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Cmo articular la fe cristiana en el origen de la iglesia desde la Trinidad con su realizacin concreta
en la historia?
La fe cristiana en el origen de la Iglesia parte de la afirmacin hecha por el Concilio Vaticano II sobre la
Iglesia que tiene su origen en la misin del Hijo y la misin del Espritu Santo segn el designio de Dios
Padre, ya que, a partir de Dios Padre, por mediacin del Hijo y en unin con el Espritu Santo la Iglesia
aparece como pueblo unido por la unidad de la Trinidad. De este modo el origen de la Iglesia se puede ver
en el devenir de la Iglesia en el interior de la historia de la Revelacin como una participacin del ser de la
Iglesia en la historia de Dios con el mundo. Aqu radica la fuerza y amplitud hecha por el CVII donde cada
una de las personas divinas es presentada en relacin con el origen de la Iglesia, puesto que como dice
Greshake la Iglesia es imagen y presencia de la Trinidad y de su actividad trinitaria.
La Iglesia tambin tiene su origen en la misin del Hijo ya que como nos ensea la Sacrosanctum Concilium
en el numero 5 del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de toda la
Iglesia (Cf. SC no. 5). Con esto est tambin en ntima unin la Eucarista instituida por el mismo Jess ya
que la Eucarista crea la Iglesia, puesto que cada vez que se celebra el sacrificio de la cruz se realiza la obra
de nuestra salvacin (Cf. 1 Cor 5-7, 1 Cor 10, 17). Finalmente, la misin del ES, se puede presentar desde
dos referencias trinitarias (Cf. Gal 4,6 y Rm 8,15), donde el Padre encarg al Hijo su obra y ste una vez
terminada envi al ES, para que santificara la Iglesia y as los creyentes pudieran ir al Padre a travs de
Cristo en el mismo Espritu (Cf. Ef 2,18). As, el ES que habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles
es el que hace posible la splica de clara resonancia Abba! Padre (Salvador Pi-Ninot, pg. 419). En fin,
es el ES, el que conduce a la Iglesia a la Verdad que es Cristo, con una fuerza rejuvenecedora, renovadora y
como espacio de reconciliacin, comunin y amor, puesto que la Iglesia es Imagen de la unidad de la
Trinidad (Salvador Pi-Ninot, pg. 420) y tambin como dira S. Cipriano es presencia de la Trinidad en el
mundo.
La Iglesia como cono de la Trinidad segn Gisbert Greshake
La Iglesia debe seguir siendo como dice el CVII como un sacramento, signo e instrumento de la unin
ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1) en ella y por ella ha de hacerse realidad esa
comunin y comunicacin a la que estn llamados todos los hombres. La iglesia es por tanto signo e
instrumento de la meta de toda la creacin, la trinitarizacin de la realidad, se presenta de manera totalmente
particular como imagen de la Trinidad y slo es verdaderamente Iglesia cuando se esfuerza para hacer
realidad cada vez ms esta condicin suya de imagen trinitaria. De este modo la Iglesia debe anunciar lo que
ella mismo es; el misterio de la comunin trinitaria. Esta declaracin nos dice el autor tiene una larga
historia y es que ya desde Cipriano se dice que es un pueblo reunido en la virtud de la unidad del Padre y del
Hijo y del ES, y esta palabra fue recogida por el CVII en LG 4. Ya que antes Tertuliano haba dicho; donde
hay tres el Padre, el Hijo y el ES, est tambin la Iglesia, la cual constituye el cuerpo de los tres. En este
mismo sentido habla sobre esto el decreto sobre el ecumenismo del CVII cuando afirma que; el supremo
modelo y supremo principio de la unidad de la Iglesia est en la trinidad de personas, la unidad de un solo
Dios Padre, e Hijo en el ES (Cf. UR 2).
Al referirnos a la Iglesia como cono de la Trinidad, queremos decir no slo copia de un modelo, sino
tambin presencializacion y mbito de actividad de ste, de este modo la expresin cono de la Trinidad
significa que la Iglesia es en cuanto pueblo de Dios Padre, quien por Cristo y en el ES, congrega a los
hombres en su pueblo, imagen, pero tambin cuerpo, espacio y fruto de la actividad trinitaria (Greshake,
2000, pg. 85) Este es el modelo originario de la Iglesia, aunque a lo largo de la historia muchas veces ha
llegado a ser caricatura o hasta anti-imagen; y segn esta imagen ha de dejarse orientar, regular y corregir y
este modelo originario es el Dios Trino. Por lo tanto, la Iglesia es congregada por Dios Padre y encuentra su
figura por Cristo en la diversidad de su vida producida por el ES. Dicho de otro modo, est marcada por la
figura objetiva de Cristo y por la vida interior del ES. Estos dos aspectos son inseparables, no hay
contradiccin, as como no hay entre el Padre, Hijo y ES, y la respectiva relacin de la Iglesia como designio
del Padre, como Cuerpo de Cristo y como Templo del Espritu Santo.
Conclusin
La doctrina presentada por el CVII nos ayuda a profundizar la relacin entre la Trinidad y el origen de la
Iglesia, partiendo de la realidad histrica de la misma como revelacin de la Trinidad econmica para poder
acceder a la fe en ella como misterio y expresin de la Trinidad inmanente y su designio salvador en la que
la Iglesia aparece como el pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Este designio
hay que interpretar a la luz de la fe, a travs del acto de creer en el misterio de la Iglesia puesto que la ella no
es solo una realidad histrica y terrena sino trascendente, portadora de vida divina, en conclusin, la
continuacin del designio salvfico querido por el Padre, en la misin de Jesucristo y continuada por el
Espritu.
Bibliografa
Salvador Pi-Ninot, P. U. (s.f.). Captulo XV, Trinidad econmica y origen de la Iglesia en el CVII, pgs. 406-428. Roma: Facultad
de Catalua, Barcelona
Greshake, G. (2000). Creer en el Dios uno y trino, una clave para entenderlo. Santander : SAL TERRAE, coleccin presencia
teolgica 122.
CVII, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium . Roma, 21 de noviembre de 1964.