UNIVERSIDAD AUTNOMA

CHAPINGO
SOCIOLOGA RURAL

HACIA UNA LECTURA DE LA AUTODETERMINACIN

INDGENA, DESDE LOS SENDEROS DE LA MIGRACIN

TESIS:

Que como requisito parcial para obtener el grado de

MAESTRA EN CIENCIAS EN SOCIOLOGA RURAL

PRESENTA: ZULEIMA ROJAS GONZLEZ

DIRECTOR: Dr. JOS CRUZ JORGE CORTS CARREO

CO-TUTOR: DR. JOS ALFREDO CASTELLANOS SUREZ

ASESORES:
Dr. GUILLERMO ARTURO TORRES CARRAL
M.C. JOSU MIGUEL SANSN FIGUEROA

Texcoco, Estado de Mxico,

Noviembre 2016.

1
Aprobacin por el Comit Asesor

Hacia una lectura de la Autodeterminacin indgena desde los

senderos de la Migracin

Tesis realizada por Zuleima Rojas Gonzlez bajo la supervisin del

comit Asesor indicado, aprobada por el mismo y aceptada como requisito
parcial para obtener el grado de:

MAESTRA EN CIENCIAS EN SOCIOLOGA RURAL

DIRECTOR: Dr. Jos Cruz Jorge Corts Carreo

___________________________________________

COTUTOR: Dr. Jos Alfredo Castellanos Suarez

___________________________________________

ASESOR: Dr. Guillermo Arturo Torres Carral

___________________________________________

ASESOR: Dr. M. C. Josu Miguel Sansn Figueroa

___________________________________________

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 AGRADECIMIENTOS

Al Centro Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACYT) por su apoyo

para cursar con beca el posgrado en la modalidad de maestra. Al
departamento de Sociologa Rural de la Universidad Autnoma Chapingo
por convocar las ciencias sociales.

A la Universidad de Granada Espaa, por incluirme en su espacio de

reflexin y en especial a la Dr. Rosa Mara Soriano Miras y su grupo de
investigacin en el Departamento de Sociologa y en el Instituto de
Migraciones.

El mayor de los agradecimientos para los profesores: Dr. Jos Cruz Jorge
Corts Carreo, Dr. Jos Alfredo Castellanos Surez, Dr. Guillermo Arturo
Torres Carral y al Mtro. Josu Miguel Sansn Figueroa; quienes marcaron
los trayectos de movilidad de este anlisis.

Al Sr. Amando Osorio Jimnez, esposa e hijos, por la contigidad. A las

autoridades municipales del pueblo de Santiago Yosonda, en la Regin
mixteca del Estado de Oaxaca. A los pueblos mixtecos por su resistencia a
un futuro en autonoma y la emancipacin de su pasado colonial. Por su
simultaneidad, autenticidad y permanencia en la historia.

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 DEDICATORIA

Para aquel que descendi en el horizonte

y soport.
Para aquel cado que atendi nimas y
renaci.
Para aquel fugaz destino, ciclo de
vacilacin.
La noche cae contigo. Recinto de
expiacinno de resignacin. ZRG.

T, rico y poderoso, no quieras desechar al pobre, [ni
pretendas al humilde alejar]; puede hacerte servicio quien
nada puede [dar, aquel que. menos tiene, te puede
aprovechar]. Cualquier cosa pequea y de poca vala
puede hacer gran provecho y causar mejora; [quien no
tiene poder, dinero ni hidalgua] puede tener buen seso,
arte y sabidura.
Arcipreste de Hita

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 HACIA UNA LECTURA DE LA AUTODETERMINACIN INDGENA
DESDE LOS SENDEROS DE LA MIGRACION.
TOWARD A READING OF INDIGENOUS SELF-DETERMINATION FROM
THE PATHWAYS OF MIGRATION
RESUMEN Palabras clave: migracin,
El siguiente texto tiene como resistencia, movilidad,
propsito hacer un anlisis de la colonialidad, permanencia
migracin y su impacto en las
relaciones espaciales,
sociopolticas y simblicas de los
pueblos indgenas. La ABSTRACT
transnacionalidad de los The following text aims to analyze
espacios, repercute en el arme, migration and its effects on the
desarme y rearme de las spatial, sociopolitical, and
relaciones que reproducen la symbolic relations of Indigenous
autenticidad, autoidentificacin y people. The transnational
autocreacin de su historia. Esta character of migratory spaces
lectura hermenutica de las affects the make up of the
trasformaciones, simultaneidades relations that reproduce
y resistencias en el espacio de authenticity, self-identification,
origen, representa e interpreta las and self-creation of migratory
subjetividades que adhieren su peoples. This hermeneutic
resistencia a seguir siendo reading of transformation,
pueblos y su emancipacin para continuity, and resistance from
no seguir siendo colonias. La their space of origin, represents
reconstruccin de su sentido de and interprets subjectivities that
pertenencia (espacio social) es foster resistance by continuing
leda a travs de la configuracin their identity as a people and
de la movilidad espacial, los fostering their emancipation by
dinamismos en lo comn y la freeing them from feeling
movilizacin etnopoltica. La colonized. The reconstruction of
autodeterminacin es this sense of belonging (social
condicionada por la permanencia space) is read through the
de los pueblos. As interpretando configuration of spatial mobility,
la reconfiguracin de su espacio the dynamism of the commons,
en el tiempo de la migracin and ethno-political mobilization.
indgena, se concibe la Self-determination is conditioned
autodeterminacin como un by the continuity of the people.
conjunto de relaciones que As such, by interpreting the
ejercen acciones sociales, reconfiguration of space in times
movilidades espaciales y of indigenous migration, self-
movilizaciones polticas que determination is conceived as a
permanecen en el tiempo y set of relations that exercise
espacio. social action, spatial mobilization,
and political mobilization that
continues in time and space.

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Keywords: Migration, resistance,
mobility, coloniality, continuity

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 ndice capitular
Introduccin.....
Antecedentes
Planteamiento.
Justificacin
Objetivos y Supuesto..
Metodologa.

Capitulo I. Marco terico conceptual:

La construccin del sujeto bajo una definicin del Estado-nacin
1.1. Relaciones de poder desde una perspectiva ideolgica
1.2. La resistencia del sujeto
1.2.1. La construccin y representacin del sujeto indgena a modo migrante.
1.2.2. La lucha y Resistencia del sujeto en la modernidad..
1.3. La lucha por el reconocimiento..

Capitulo II. Anlisis sociopoltico:

La migracin indgena como espacio de hibridacin y tiempo de resistencia
2.1. Nuevo discurso de heteronoma poltica
2.1.1 Pensamiento en Imaginarios en la colonialidad
2.1.2 Construccin de un hibrido poltico en la migracin.

Capitulo III. Migracin y Autodeterminacin:

De una resistencia a una re existencia social
3.1 Resistencia y Emancipacin desde la Migracin..
3.1.1 Movilidad espacial: temporalidad simultnea
3.1.2 Dinmica de dispersin: sentido de pertenencia
Autenticidad...
Autoconformacin......
Autoidentificacin......
3.1.3 Movilizacin etnopoltica: permanencia de los pueblos

Eplogo.
Consideraciones finales.....
Reunificacin de lo autntico.
Indios modernos...
Politizacin de los de abajo.
Anexos...
Fuentes consultadas.

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Introduccin

La migracin indgena a principio de siglo ha quedado reducida a una postura

colonial. Donde se trata slo como proceso econmico globalizador que
corresponde al inevitable desarrollo que los pases europeos insisten en
imponer. La revisin terica sobre la construccin del sujeto indgena a modo
migrante, es repensada a partir de las reivindicaciones de autodeterminacin
con inters socioeconmico y etnopoltico; que gira en la existencia de nuevas
reconfiguraciones del espacio social (sentido de pertenencia).
La teorizacin, conceptualizacin y el discurso de la migracin, se reduce
a una pobre revisin de las condiciones, formas e impactos econmicos y
sociopolticos. La revisin desde el modelo aplicado se sigue dejando en manos
de los pases que la observan a partir de la lupa econmica de la relacin
Centro-Periferia. Para tal caso, no solamente es necesario considerar a las
regiones histrico-geogrficas para entender la larga historia y la
contemporaneidad de los pueblos indgenas. Sino a la vez, revisar los espacios
trasnacionales sociopolticos y las largas dimensiones temporales (movilidad)
que dan cuenta de cambios discursivos, culturales y simblicos que se
manifiestan en la reconfiguracin de su resistencia y modos de vida. Es decir, la
conservacin, defensa y lucha de las formas y condiciones (transformaciones
cualitativas) que resultan indispensables en su espacio social. Y que llevan a la
prctica las nociones de libre determinacin: pertenencia, autenticidad y
permanencia.
Sin embargo la igualdad y la mediacin desde el Estado, generalmente
desaparecen bajo el peso aplastante del modelo colonial y moderno. La
dignidad del sujeto indgena histricamente se ha callado con base en un
dispositivo de dominio en que la explotacin, el maltrato y el ultraje fueron y
siguen presentes en el modelo eurocntrico-colonial-moderno, como un sntoma
crnico a travs del pas. Y que representa abiertamente el cometido de una
indiferencia generalizada, que se establece en el Estado-nacin. En que el
reconocimiento de la autodeterminacin de los pueblos es condicionado por los
embates de un modelo econmico que anula su ejercicio de autonoma. A

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travs de polticas de asimilacin a una cultura nacional, localizados en la
diferencia, e ignorados por las estructuras polticas y econmicas de poder.
As, la demanda del sujeto indgena se visualiza como problema, no se
concibe dentro de las acciones de emancipacin de los pueblos; que ante el
modelo colonial y moderno han permanecido, tomando conciencia de su ser
histrico. El Estado, omite que ante la constante migracin de la periferia sur
(Guerrero, Oaxaca y Chiapas) a espacios de concentracin del capital, se
rompe la configuracin nacional y fronteriza dando contigidad a las relaciones
entre la comunidad indgena y los sujetos a modo migrantes.
Es as, que su autodeterminacin se fija en una temporalidad simultnea
a la modernidad, alcanzada slo en la migracin. Donde los pueblos
permanecen a partir de sus modos de vida: una secuencia temporal (o ritmo de
vida) con trayectos para realizar actividades-, que seala proximidades
sociales y espaciales fundadoras de la cohesin de grupo, identificadoras de
las vecindades. Una proximidad multitnica entre distintos pueblos, que
resignifican los mecanismos polticos, culturales y sociales que integran la
resistencia indgena; y a la vez, la reconfiguracin de su dignidad que constituye
una base importante para su autodeterminacin.
En el primer captulo, se considera el replanteamiento hecho a las
mentes de los indgenas en el espacio dominado, que explica la normatividad
de la conducta y la autoconservacin, que reduce al sujeto en una clasificacin
de la racionalidad moderna como instrumento universal, til para la produccin
de masas. No obstante, es en la construccin desde el Estado, que las
poblaciones indgenas son apartadas a una manifiesta diferencia, que termina
alimentando el impulso de cambio. Una lucha por su transitoria
autodeterminacin, que contrapone en su autenticidad e inautenticidad.
En segundo lugar, se analiza la integracin de los pueblos a la economa
y a la historia universal bajo una articulacin de la clasificacin racial y la
explotacin. Sin embargo, aparece de forma variable (continua y discontinua)
en el proceso espacial y global de la modernidad. En que la migracin
trasnacional como espacio y tiempo histrico de esta estructura en comn; forja

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-en determinados espacios- relaciones sociales entre elementos que tienen,
todos y cada uno, caractersticas heterogneas, discontinuas, conflictivas e
inconsistentes a la modernidad.
Y para cerrar, se retoma la dominacin del espacio fsico a travs del
orden geopoltico en que la migracin se fija en la relacin del capital con el
trabajo. Es a travs de la construccin de las relaciones de explotacin, que se
vive una simultnea temporalidad que renegocian las subjetividades de los
pueblos a partir de sus modos de vida en la transnacionalidad migratoria. Su
movilidad espacial, sus dinmicas de dispersin y la movilizacin etnopoltica,
resulta en una resignificacin que refuerza la resistencia y el modo de vida del
sujeto indgena a modo migrante a travs del vnculo local y global.

Antecedentes

Desde la concepcin dogmtica de la Historia Universal Weltgeschichte-, el

reconocimiento es asignado al Estado como espritu poltico, que se le atribuye
la voluntad de la mayora nacional. Por lo que la autodeterminacin es delegada
a la conformacin demaggica de la poblacin establecida minora. As, los
pueblos son -desde una postura nacionalista- libres mientras vivan en los
Estados nacionales.
Por lo que se establece a consideracin de Ren Zabaleta (Cfr. La
formacin de la conciencia nacional, 1967), los problemas de la construccin
del poder como Estado, en particular como Estado-nacin. En que existe la
idea de que una de las condiciones de reproduccin y persistencia del coloniaje
[es] el hecho de que la conciencia histrica del pas [est] formulada de manera
negativa. Todo aquello donde [aparece] lo popular y local [tiene] signos
negativos, sobre todo aquello tocado por lo indio, y [aparece] como positivo
aquello que [encarna] la presencia y continuidad de lo ibrico espaol y lo
catlico (Tapia; 2015:12).
En Mxico, el control poltico es ejercido por la burguesa nacional
basado en el nepotismo y la corrupcin. El Partido Revolucionario Institucional
(PRI) es conformado por oligarquas a nivel municipal y estatal, que por ms de

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ocho dcadas ha representado los intereses imperialistas. En concordancia con
Csaire Aim (2006) no es ms que el resultado de la condicin colonial;
semicolonial o paracolonial que sigue presente. Jos Vasconcelos ya
manifestaba la redefinicin de la nacin al expresar la raza csmica en el
desarrollo integral del indgena en un aspecto socio-econmico y biolgico.
Implicando una sociedad democrtica racial donde las barreras tnicas
[perdern] su fuerza y la mezcla racial aumentar al punto que [surgir] una
nueva raza en la cual [perdurarn] las mejores cualidades de las previas razas,
debido a la seleccin natural [] Esta nueva raza, en la cual todas las razas
presentes se confundirn y por fin desaparecern, [estando] agraciada con el
poder de la fantasa creadora sobre la razn. Esta ser 'la Raza Csmica' (Cfr.
Jos Vasconcelos (1948). La raza csmica).
Este ideal, fue el despojo de la voluntad del sujeto indgena, en que la
reparacin se bas en el principio: donde el colonizado no es el semejante del
hombre civilizado, el sujeto indgena no tiene otra alternativa que la
servidumbre. Ya que se consideran nada ms que una horda de fieras, ni
hombres ni libres. Un mundo que piensa que el El mejor indio es el indio
muerto1, pues ve en l, un peligro que necesita ser desmembrado por manos
occidentales. Donde la condicin que rechaza una civilidad y apropiacin de los
buenos modos, es una sociedad brbara que no tiene cabida dentro del
desarrollo; y esto no slo provoca la insercin de la diferencia como el otro, sino
la intencionalidad de moldearlos a su forma y bajo su orden.
Fue de este modo que la lucha poltica-ideolgica del nacionalismo, se
encarg de producir una sustitucin de la conciencia histrica; una verdad
histrica de conciencia nacional, que interpelar para la constitucin
polticamente de la nacin fctica: que es, el conjunto de sectores populares
configurados por campesinos, indgenas, trabajadores de diverso tipo y tambin
por las capas medias urbanas (op.cit. 2015:12), una raza de subhombres que,

1 Carlos Fuentes. El Moby Dick de Huntington, Diario reforma, Cd. de Mxico, 11-III-
2004

11
gracias a los [colonialistas], en mil aos quiz, alcanzar [la misma] condicin
histrica (Jean Paul Sartre en Frantz Fanon; 1961:x).
Es as que la negacin de los pueblos, es adoptada en el sometimiento
del pueblo por un pueblo distinto. Zavaleta argumenta que la autodeterminacin
-o el destino personal- est ligada al destino nacional. Y es precisamente all
donde fracasa la nacin al no poder realizarse el individuo, y viceversa: el
individuo no puede realizarse cuando fracasa el yo colectivo. En este sentido,
esta sustitucin de la conciencia histrica est fuertemente ligada a un discurso
interpelador que trata de vincular con fuerza el destino individual con el del yo
colectivo o nacin (Tapia; 2015:13)
Para Gonzlez Prada la condicin del indgena puede mejorar de dos
maneras: o el corazn de los opresores se conduele al extremo de reconocer el
derecho de los oprimidos, o el nimo de los oprimidos adquiere la virilidad
suficiente para escarmentar a los opresores 2 (MPPC; 2007:31). Anbal Quijano
(1988) lo remarca en la crisis mundial del capital bajo dos cuestiones. Por un
lado, la cultura europea hegemnica, convierte en realidad una abstracta
incertidumbre; que a la entrada de la modernidad y la racionalidad europeas,
ejerce la primaca sobre todas las sociedades y todas las culturas.
Sin embargo, la condicin colonial no ha logrado por 524 aos
homogeneizar en su exclusiva concepcin a todas las poblaciones indgenas.
Por lo contrario ha provocado una dispersin tnica, que en segunda
cuestin-, ha provocado un frontal ataque contra todo aquello que en la
racionalidad moderna est vinculado a sus promesas primigenias de la
liberacin de la sociedad y de cada uno de sus miembros, de las desigualdades
sociales y de las jerarquas fundadas sobre ellas, de la arbitrariedad, del
despotismo y de la represin en cada una de las existencia social. Es as que
poder del capital y su imperio, ataca los fundamentos culturales e intelectuales
de la lucha de los explotados y dominados de todo el mundo por la destruccin
del poder existente (ibd.2).

2 Gonzlez Prada, Nuestros indios, Horas de lucha, 2a ed.

12
 Esta amenaza se da en la poca en la que todo se supone enredado o
hibridado; en un capitalismo globalizado bajo hegemona eurocntrica, una
colonialidad que da base a la poca de modernidad. Creadora de sujetos
perifricos; en que sus tradiciones principalmente dispersas y exticas,
enfrentan una condicin de desarraigo y movilidad como destino
crecientemente comn. Debido a que la modernidad arruina cierta esencia o
fuente provocando un sentimiento de prdida de identidad; en la proximidad de
los pueblos considerados brbaros con la Historia Occidental.
Sandro Mezzadra (2008) enmarca los desplazamientos como
transformadores del mundo, en que aparecen sujetos nmadas entregados, con
identidades cambiantes. Natalia Ribas (2004) apunta tres tesis respecto a la
genealoga de la migracin. Desde un enfoque asimilacionista, en la migracin
las minoras se transforman en grupos culturales simblicos, sus costumbres
del lugar de origen son una funcin cultural simblica que se torna difusa en la
memoria de los pueblos, por lo que se produce una descontextualizacin.
La tesis pluralista contradice la anterior y apuesta por el resurgimiento de
las etnicidades. En que los sujetos son cada vez ms sensibles a la existencia
de otras formas culturales y a sus propias identificaciones culturales. La
etnicidad se convierte en un espritu ms que en un estatus; resulta de un tipo
de experiencia pluralista vivida por muchos [sujetos] y que se puede llegar a
denominar como personalidad pluralista (pg.54). Esta tesis, puede vincular al
marxismo, al considerar la clase y la etnia como categoras intercambiables y
que se refuerzan mutuamente.
Finalmente la tesis socioeconmica visualiza a los explotados en busca
de la justicia social y concibe la existencia de una diversidad cultural compleja
en la sociedad. Esta tesis estudia las interacciones complejas entre la raza y la
clase que resultan como factores principales que rigen los comportamientos
sociales. Bajo el control del Estado, se ratifica la diferencia entre grupos tnicos.
En este sentido, el estado no slo es el reflejo de la diversidad social, sino una
de las causas (op.cit.54).

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 Es por la ordenacin espacial y global del capital, que la interpretacin de
la migracin resulta rgida a la relacin Centro y Periferia, que se excluye del
entendimiento de la expansin colonial, reduciendo este fenmeno social a la
categora de episodio perifrico, ocultando la funcin constitutiva de la
experiencia global del sujeto indgena a modo migrante en la modernidad.
Donde la historia colonial insiste su evolucin, y que sea un sujeto consagrado
a las discrepancias de la pobreza, marginacin, supresin, violencia y
degradacin; a partir de su reconocimiento mediado por el Estado que coloca
candados a su ser histrico, y reduce su integracin en una ocupacin servicial.
El porvenir del pueblo indgena es base de su realidad social y poltica,
que es un constructo histrico producto de las relaciones del poder del capital.
La autodeterminacin de los pueblos, parte de su condicin histrica social; que
se forja desde un orden geopoltico y una distribucin geocultural del poder
capitalista. Frantz Fanon (1976) afirma que el colonialismo apuesta por reforzar
su dominio y su explotacin humana y econmica. Por lo que procurar
mantener las identificaciones que hace del indio y la imagen devaluada que el
propio indgena tenga de s mismo.
Sin embargo Fanon coincide en la tesis que los hombres se trasforman
en el momento mismo en que modifican el mundo, y es precisamente en la
migracin -seala Sandro Mezzadra (2005), que existe una doble condicin de
no pertenencia como minoras nacionales. Una exclusin desde la normatividad
del Estado que provoca una extranjerizacin en su movilidad.
Por lo que la sociologa es adoptada a la nueva realidad en que se
redefine lo nacional popular. Fanon (1976) y Zavaleta (1986) coinciden en una
remodelacin de la conciencia del sujeto con s mismo, y la idea que tiene de
sus antiguos denominadores y del mundo, por fin a su alcance, en la lucha a
niveles diferentes (trasnacional) renueva los smbolos, los mitos, las creencias y
la emocin de un pueblo.
Es el acto de la autodeterminacin como momento constitutivo [que]
lleva en su seno al menos dos tareas. Hay en efecto, una fundacin del poder,
que es la irrestibilidad convertida en pavor incorporado; hay, de otro lado, la

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fundacin de la libertad, es decir, la implantacin de la autodeterminacin como
una costumbre cotidiana. Es aqu donde la masa ensea el aspecto crtico de
su propia grandeza (Cfr. Ren Zavaleta Cuatro conceptos de democracia).

Planteamiento

Con este marco, la arista a seguir en esta Tesis son las implicaciones de la
migracin en la reconfiguracin del espacio comunal. Es decir, a partir de una
reconfiguracin espacial se resignifica [fortalece] su resistencia; sus formas de
relacin y de expresin individual y colectiva, transforman sus valores
simblicos, su realidad social y determinan sus acciones polticas. Por lo cual, la
investigacin Hacia una lectura de la autodeterminacin indgena desde los
senderos de la migracin tiene como fundamento concebir a la migracin de los
pueblos indgenas con acciones sociales, movilidades espaciales y
movilizaciones polticas que permanecen en el tiempo y espacio de la historia.
Se construye un anlisis interpretativo de causas histricas y actuales de
este fenmeno, que de por s concibe ya innumerables consecuencias, y que si
bien, se han intentado resolver mediante polticas estatales (asistenciales,
paternalistas y proselitistas), no se han preocupado por encontrar asuntos
analticos que comprendan las relaciones poltico-econmicas entre la
migracin y la poblacin indgena, as como tampoco las consecuencias que
sus acciones de resistencia impulsan.
La entrada al siglo XXI, resignific al indgena bajo nuevas amenazas, ya
no slo por su lengua, su color, su ignorancia o su organizacin
socioeconmica; sino por sus pretensiones autonmicas en el modelo
normativo del Estado-nacin; que bajo un enfoque multicultural donde se
constatan las diferencias, se reduce la proteccin de los indgenas a un asunto
de ordinaria administracin. En que se prolonga aquella opresin sobre los
pueblos pero bajo amenaza de un nuevo orden econmico. De modo que la
migracin es un espacio que reconfigura la condicin de la realidad indgena,
resignificando y reintegrando subjetividades que redefine a los sujetos
histricos.

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 Actualmente la reivindicacin indgena como materia social, econmica y
poltica se aleja de los trminos tnico o moral, en que histricamente se haba
ubicado en los Estados-nacin. El rechazo a la intervencin del Estado en sus
territorios, ha sido marcada por las tcticas de desplazamiento y muerte,
reencarnacin de aquel exterminio indgena, pero que en tiempos de
globalizacin decididamente est logrando una integracin social de lo local en
contra de este modelo. Hay que agregar que la movilidad indgena
-desintegracin e incorporacin constantes- es derivada como nica opcin
para huir de la violencia, sobrevivir, salvaguardar creencias, modos de vida y
cosmovisiones; que hoy ha hecho de la diversidad su modelo adaptativo al
entorno y a los diferentes ataques occidentalistas.
En contexto, la indiferencia hacia la poblacin indgena omite la
pertinencia de imaginar una defensa en la conservacin de su espacio social
(sentido de pertenencia). Por lo que el fenmeno migratorio se considera slo
un proceso de solucin a su propio desarrollo; pero no como un generador de
la autodeterminacin indgena. En que el ordenamiento de la Periferia se marca
en el atraso de un Tercer mundo. Es as, que el Estado mexicano en una
incongruencia social, implementa precarias polticas estatales, donde la
permanencia de las poblaciones indgena se revalora slo en actos
proselitistas, de galas tursticas y de fomento econmico, alejado de un
reconocimiento sociopoltico, econmico y simblico de la autodeterminacin de
los pueblos indgenas.
La presente investigacin establece en su conformacin los aspectos de
control en la colonialidad. Esta investigacin fortalece la concepcin de la
migracin trasnacional y su impacto en la proximidad de la periferia. En que se
alteran las relaciones que les da certeza de su autenticidad dentro y fuera de su
espacio/territorio local. Sorteando (permanencia) los procesos de
empobrecimiento al salir y entrar de la modernidad, y fortaleciendo su modo de
vida (pertenencia) al actuar frente al gigante occidental.
La autodeterminacin de los pueblos indgenas ha sido pues
condicionada por las agresiones de un neoliberalismo poltico y cultural que

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limitan el marco de las acciones transformadoras que construye la mirada
propia del indgena. Sin embargo, su condicin de simultaneidad cambia dicha
posibilidad, es decir, la produccin de un espacio poltico y colectivo con sentido
de resistencia no slo genera un alcance de pertenencia indgena sino tambin
el ejercicio a su libre autodeterminacin.
Sin embargo, todava hay que responder a las polticas estatales, las
fuerzas militares, la proliferacin de megaproyectos de infraestructura, de
extraccin de recursos, y la concesin de nuevos proyectos de ley; una
violencia que aumenta la exclusin, la marginacin, la pobreza, el olvido y la
indiferencia; y conciben la fragmentacin social bajo dos posturas confrontadas
que recurre a la denigracin tnica y estigma de los otros, los pueblos credos
sin historia.
Consideremos que la teora apuesta por imaginar las soluciones a partir
de necesitarlas. En la cuestin migratoria son reducidos lo estudios que
conciban una autodeterminacin de los pueblos perifricos en proximidad con lo
globalizacin colonial. Sin embargo, la autonoma en las migraciones acerca a
nuevas interpretaciones que apelan a la construccin de un futuro que se
encuentra negado por la oposicin del modelo eurocntrico-colonial-moderno.
Es as que se hace referencia a los pueblos como entidades espacio-
temporales que -a travs de la lucha contra un individualismo-, tienen existencia
real en el sentido de perteneca. La resistencia y el modo de vida con base en lo
colectivo y lo comunitario es la fuerza de un grupo oprimido, que ocupa y recrea
su identificacin en el tiempo y el espacio.
Por lo que se requiere un anlisis que d cuenta de los cambios en el
espacio local bajo las relaciones espaciales, sociopolticas y simblicas
establecidas entre la poblacin y la migracin; sobre todo que comprenda:
cmo la configuracin dinmica, mvil y movilizante de la Migracin
trasnacional resignifica el espacio social (sentido de pertenencia) fortaleciendo
la resistencia indgena? Y cmo la reconfiguracin de su espacio comunal en
el tiempo constituye una base importante para su autodeterminacin?

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Justificacin

La autodeterminacin indgena se ha explicado a base de distintos procesos y

dinmicas que dentro del sistema capitalista confrontan la modernizacin
impuesta por el modelo capitalista; es considerado por el Estado un intento de
separacin y en consecuencia un atrevimiento por parte de los naciones
dependientes, el intentar cortar con esas amarras y apostar por una propuesta
para su propio desarrollo autnomo. Por lo que es conveniente considerar la
autodeterminacin como sostn de la permanencia de los pueblos, que hace
frente a las reformas modernizadoras que el pas ha dado inicio, y que buscan
cuadrar dentro de las nuevas exigencias del modelo de desarrollo impuesto.
La resistencia de los pueblos indgenas si bien ha estado presente en la
historia, todava se acalla su situacin con base en la violencia, la exclusin, la
marginacin y el desplazamiento. Por lo que se necesita visualizar las
amenazas globales contra la sobrevivencia de los pueblos indgenas. Siendo de
relevancia que se conciba la migracin no como el problema de investigacin
sino como apertura y construccin de relaciones espaciales; y expresiones
sociopolticas y simblicas que inciden en lo local.
Es necesario, lograr nuevos engranes polticos que se fundan en la
configuracin de nuevos espacios estratgicos; que logren fortalecer la
resistencia como base de su autodeterminacin. Por ende, es menester
distinguir la realidad de las poblaciones trasnacionales. Las exigencias de los
pueblos indgenas han crecido a la par de este impulso neoliberal; pretenden
modificar y construir nuevas relaciones con las instituciones, el Estado y sobre
todo con el resto de la sociedad. Se intenta pues, trasformar la realidad a travs
de sus luchas ante el poder. Y precisamente, sus alcances sern medidos por
dicha confrontacin, es decir, bajo los intereses de modernizacin para los
pueblos atrasados.
A pesar de la importancia que ha alcanzado la autonoma como ejercicio
de la autodeterminacin an no se ha difundido el debate terico-sociopoltico
entre su construccin y sus representaciones en la movilidad, por lo que es til
llevar este ejercicio a un nivel analtico que logre interpretar las implicaciones de

18
la migracin en la redefinicin social, donde surge por un lado, un nuevo modo
en que se construye la realidad indgena, y por otro, la accin que resulta de
esa construccin. Es as que la revisin del hecho -desde la accin social-,
arrojar el eje precursor para comprender los cambios en el espacio comunal a
travs de la migracin, que contribuye a sentar las bases para el impulso de
este nuevo paradigma.

Objetivo General

Interpretar la autodeterminacin indgena desde la configuracin [Espacio-

Temporal] de la migracin trasnacional. Identificando las implicaciones en la
resignificacin del sentido de pertenencia [espacio social] que integra la
resistencia como condicin [cualidad] de los pueblos indgenas.

Objetivos Particulares
1. Explicar y conocer de forma terica-conceptual la construccin espacial,
sociopoltica y simblica del sujeto indgena, para identificar las
implicaciones de la Migracin en su resistencia.
2. Representar y analizar la relacin entre la poblacin indgena y su
espacio/territorio comunal, desde la configuracin (E-T) de la migracin
trasnacional, para comprender las condiciones de su resistencia
3. Interpretar la reconfiguracin de su espacio/territorio en el tiempo de la
migracin indgena para comprender su autodeterminacin como
permanencia sociopoltica y simblica de los pueblos

Supuesto
La migracin indgena trasnacional a partir de la dinmica de
dispersin, la movilidad espacial-temporal y movilizacin
etnopoltica-, que produce reconfiguraciones espaciales/territoriales
y resignificantes sociopolticos y simblicos. Que otorga a su
espacio social un sentido de resistencia como ejercicio de su
autodeterminacin indgena.

19
Metodologa (mtodos y tcnicas)

El presente estudio se basa en un anlisis hermenutico desde el enfoque

crtico. La migracin nutre la comprensin del presente histrico que concibe
continuidades y discontinuidades en las poblaciones indgenas trasnacionales;
con formas y condiciones de la resistencia continua ante prcticas colonialistas.
Se propone utilizar la teora decolonial bajo tres consultas establecidas
por Mezzadra (2008): 1) Describir crticamente la continua reaparicin de
fragmentos de las lgicas y de los dispositivos de explotacin y dominio que
caracteriza el proyecto colonial moderno de los pases europeos. Donde la
migracin es reproducida en la relacin capital y trabajo. 2) Reconocer que
estos fragmentos son concebidos dentro de nuevas constelaciones polticas,
profundamente inestables y en continua evolucin. Los pueblos trasnacionales
franquean el dominio del espacio por los lmites del Estado-nacin. 3)
Comprender crticamente los nuevos rasgos de las polticas imperiales y las
contradicciones que las caracterizan. Es as que el reconocimiento contradice la
autodeterminacin sociopoltica y simblica; al localizar, clasificar y diferenciar
las poblaciones en ciertos espacios-temporales (perifricos y subalternos) sin
considerar las prcticas de dispersin, simultaneas y multitnicas en la
migracin
Esta es una investigacin sociopoltica que retoma el mtodo analtico
para otorgar visibilidad de las transformaciones del espacio social (sentido de
pertenencia) a travs de la migracin. Se emplea una crtica analtica que
destruye la interpretacin de la migracin. Es decir, se propone en esta
investigacin a la migracin como prctica de mltiples expresiones, y
representaciones que manifiestamente transitan dentro de las articulaciones en
resistencia, que para Fanon (1961) son testigo de la transicin de una nueva
nacin, que reivindica al colonizado dentro de la Historia.
El propsito de la investigacin sociopoltica ser particularizar en el
municipio de Santiago Yosonda para identificar las implicaciones de la

20
migracin que reconfigura el espacio como resignificacin de su resistencia que
resulta importante para su autodeterminacin. Una hermenutica de las
relaciones espaciales, sociopolticas y simblicas que sitan al sujeto mixteco a
modo migrante dentro y fuera de la comunidad, como una simultaneidad que
apela a cambios en lo local. Estas relaciones son la proximidad para conseguir
los objetivos; y recolectar, agrupar, dirigir y determinar argumentos para una
nueva dinmica espacial como un conocimiento del sentido de resistencia y
emancipacin de los pueblos.
La hermenutica del sujeto construido en el espacio y tiempo, es referida
en el tiempo como una dimensin del espacio, en que ya no es posible referirse
a aqul con independencia de ste (Cfr. Foucault Michel 1999. Esttica, tica y
hermenutica, Obras esenciales Volumen III, Paids Bsica. Espaa). La
hermenutica del espacio parte de aquella temporalidad que sita al sujeto en
la historia y que conocemos con el nombre de historicidad.
La etnografa proporciona la clarificacin de las relaciones humanas que
se ubican en el espacio que se da a modo de territorio. La etnografa se puede
utilizar como una estrategia de resistencia, una forma de denunciar las
injusticias que se observan en el campo, y por supuesto, una manera de dar
voz a la trasformacin del sujeto. Para tal efecto se utiliza tericamente la
etnografa de James Clifford, (1991) que concibe la representacin como
resultado de una observacin, una visin a la contra, que transparenta el
sustrato cultural de la resistencia. Por lo que en esta interpretacin etnogrfica
de la sublevacin pertenece a la historia. Pero, en cierto modo, se le escapan.
EI movimiento mediante el cual un slo hombre, un grupo, una minora o un
pueblo entero dice: no obedezco ms, y arroja a la cara de un poder que
estima injusto el riesgo de su vida. (Foucault; 1999:203)
En la etnografa, la tcnica documental en la investigacin es eficiente en
la bsqueda de datos para dar coherencia de los objetivos planteados. La
recoleccin de inscripciones locales de la comunidad indgena podr permitir la
revisin de la resistencia indgena. Ya que sita sus planteamientos en la
frontera, en los lmites de las civilizaciones, de las culturas, de las clases, de las

21
razas, de los sexos3. La entrevista a profundidad -lejos de la recoleccin de
datos, codifica y decodifica exaltando los significados de los pueblos indgenas
trasnacionales. La intimidad de las personas ms all de su conducta y de los
fenmenos exteriores de la poblacin indgena, se fija su orden y su diversidad,
su integracin en el medio y su exclusin del mismo que da una mejor
comprensin del hecho. Milton Santos concibe la metamorfosis del espacio
habitado, como replanteamiento de las categoras tradicionales. 4 Es decir,
espacio vivido que incide en las trasformaciones del sujeto indgena modo
migrante.
Por otro lado, el mtodo echa mano de la exploracin de nuevas y
diversas maneras de interpretar desde la fenomenologa la relacin del ser, la
intersubjetividad y el mundo, en contextos ajenos a sus prcticas, lenguajes y
caractersticas. La hermenutica del sujeto -como un elemento de la
comunidad- se adapta a partir de su historicidad. Esta historicidad tiene un
efecto en la memoria del sujeto. As nace [] el sujeto hermenutico que se
deslinda de la versin moderna, es decir, de la sujecin del mtodo en la
adquisicin del conocimiento5.
Este anlisis es un estudio interpretativo de la autodeterminacin
indgena, como consecuencia compleja que presenta aspectos espaciales,
sociopolticos y simblicos, y que se vincula a los alcances de la migracin. Se
adapta para analizar la transformacin del espacio social [sentidos de
pertenencia] bajo la reconfiguracin de las relaciones establecidas entre la
poblacin y la migracin. Se toma en cuenta la contextualizacin social de las
acciones, enunciados y objetos significativos de la autodeterminacin mixteca;

3 James Clifford y George E. Marcus. (Eds.) 1991 Retoricas de la Antropologa.

Ediciones Jcar Universidad pp. 26-27

4 Cfr. Metamorfosis del espacio habitado, Milton Santos, Barcelona, Espaa.

5 Cfr. Ral Alcal Campos 2008 La nocin del sujeto en la hermenutica y el

multiculturalismo pp. 89-100 en Pablo Lazo Briones (comp.) tica, hermenutica y
multiculturalismo

22
es decir, las condiciones sociales, la configuracin de su movilidad espacial, su
prctica social y su accin poltica. Paul Feyerabend, apunta que se debe
mantener abiertas todas las percepciones a lo desconocido, a lo que en
apariencia es imposible.
Por lo que la transformacin plantear las cuestiones del cmo y por qu
la migracin tiene implicaciones en la construccin de resistencia que es
recobrada en contextos histricos y polticos especficos con profundas
diferencias en las relaciones sociales, donde se da importancia a la
construccin del hecho en la historia, y de conocimiento para la
autodeterminacin indgena. El contenido de la conversacin, y el cmo la
conversacin deviene en libertad de pensamiento es algo que va [] ms all
de los presupuestos de la filosofa (Clifford y E. Marcus; 1991:328).

23
 CAPITULO I. MARCO TERICO CONCEPTUAL:
LA CONSTRUCCIN DEL SUJETO BAJO UNA DEFINICIN DEL ESTADO

La necesidad que actualmente impera en la sociedad es de un sujeto de

conocimiento y de representacin. La crisis social que se arrastra desde
principios de siglo, ha provocado un envenenamiento de la conciencia social a
base de la aprehensin de un capitalismo industrial heredado de posturas
desarrollistas. El pensamiento neoliberal es confrontado en la lnea de la
historia por la brutal realidad, misma que se distingue en una ideologa banal
que valora la ganancia y atiende la barbarie. De tal forma que el sujeto ha sido
sometido a la aprehensin de un sistema capitalista, que anula sus derechos
fundamentales y su propia identidad individual.
Ante tal situacin la cuestin a plantear es la construccin del sujeto
colectivo e individual bajo la definicin del Estado. Donde el entramado estatal
se enriquece de constructos ideolgicos (polticos, culturales y sociales), que
modifican y fortalecen la nacin. No obstante, dicho entramado puede estar
fortaleciendo la barbarie del individuo; que se traduce en el nepotismo del
poder, la transgresin de la justicia y la descomposicin social. Por ende es
necesario profundizar en la reconfiguracin del sujeto de conciencia individual;
conocimiento que logre visualizar a los parias que desde la identidad nacional
han sido construidos y considerados un lastre para el pas, un obstculo para la
modernizacin y el progreso nacional.
El objetivo ser establecer aportes filosficos de tericos y pensadores
que han formulado la composicin individual y colectiva del sujeto frente al
Estado. Siendo la subversin por el reconocimiento de derechos y contra el
entramado ideolgico del Estado, el eje del presente anlisis, sin dejar de lado

24
los aparatos de poder en las relaciones sociales y polticas. La ciencia poltica y
la ciencia social, se enriquecern a la par de los aportes epistemolgicos de la
filosofa, que no buscan desplazar el razonamiento, sino complementar el
anlisis de la autodeterminacin de los pueblos.

1.1 Relaciones de poder desde una perspectiva ideolgica

El presente razonamiento contiene el fundamento histrico de la sociedad

dentro del Estado, para tal objetivo se debe apuntar que si orientamos el
concepto hacia los momentos de conjuncin y separacin del "hombre" como
series de individualidades biolgicas por medio de las cuales los seres
humanos se reproducen, dominan la naturaleza externa e interna, y de las
cuales surgen, en su propia vida, conflictos y formas de dominio (Adorno y
Hrkheimer; 1969:23); tiene que sealarse la dificultad de definicin de dicho
proceso, pues el propio hombre es un proceso y justamente, el proceso de sus
actos.
El origen de la sociedad se entiende como una contextura interhumana
en la cual todos dependen de todos; en la cual el todo slo subsiste gracias a la
unidad de las funciones asumidas por los copartcipes, a cada uno de los
cuales, por principio, se le asigna una funcin; y donde todos los individuos, a
su vez, son determinados en gran medida por la pertenencia al contexto en su
totalidad (ibd.23).
Pero a lo largo de la historia, la humanidad ha buscado su propio
desarrollo. En su conformacin se ha marcado una distincin entre razas
superiores y razas inferiores, atribuyendo a las primeras, civilizacin, moralidad
y capacidad para organizarse en unidades polticas ms grandes; reservando a
las ltimas la suerte dura, fatal, de desaparecer bajo el yugo de las razas
superiores, siendo conquistada o civilizada 6. Condiciones que fortalece la
postura positivista de su formacin, a partir de fuerzas inorgnicas u orgnicas,

6 Cfr. Gaetano Mosca Elementi di scienza poltica 1896 pg. 111

25
que varan en igualdad de las dems circunstancias para la poblacin. Puesto
que hay razas que difiriendo mucho en su aptitud para combinar sus esfuerzos,
nos demuestran que las fuerzas sociales no son necesariamente
proporcionales al nmero de individuos que las ponen en juego (Spencer;
1879:72).
Definitivamente la corriente positivista formula en su tesis una
superioridad de sociedades, donde las ms dbiles son relegadas a un
escenario menos favorable para su propio desarrollo; los mecanicistas y
evolucionistas coinciden que la lucha por la existencia ha condicionado el
progreso y decadencia de las naciones a lo largo de los procesos histricos 7. Lo
cierto es que estas posturas han justificado la bsqueda constante de una
superioridad, implicando el cambio de una sociedad primitiva a una civilizada,
as como de su preservacin. Por lo que, los grupos humanos inferiores
calificados de esta manera por el nico hecho de ser distintos-, fuesen
esclavizados y dominados por la raza humana que posea mayor valor
adaptativo, no era ms que la propia expresin del normal proceso evolutivo
que rega para todas las especies existentes. As es como el ms fuerte tiene
no solamente la capacidad, sino tambin el derecho natural 8 para justificar la
destruccin del ms dbil.
En el siglo XVIII surgi la disciplina de la antropologa dando paso as, al
estudio del hombre dentro del escenario de la historia natural, y por ende,
formulando el estudio y comprensin del comportamiento y caractersticas de
nuevas poblaciones colonizadas. No obstante, tambin surgieron distinciones
de intelectualidad haciendo de stas las primeras ideas racistas, que

7 Cfr. Herbert Spencer Primeros Principios 1879

8 Cf. Baruch Spinoza, Tratado Teolgico-Poltico, cap. II, nm. 4:"Por derecho de
naturaleza, entonces, entiendo las propias leyes naturales, o las reglas segn las
cuales todas las cosas suceden, es decir, la potencia misma de la naturaleza. Por ello,
el derecho de toda la naturaleza y de cada uno de los individuos coincide con su
potencia. Todo lo que cada uno hace de acuerdo con las leyes de su naturaleza
concuerda con el sumo derecho de la naturaleza; tiene tanto derecho de naturaleza
cunto vale su potencia"

26
justificadas cientficamente, buscaban el control econmico y absoluto. Puesto
que lo que distingue a una sociedad civilizada de otra brbara, es el
establecimiento de las clases regulativas, de los hombres de Estado,
administradores, eclesisticos, militares, legistas [] que, al mismo tiempo que
forman esos grupos distintos o subclases, constituyen una clase general, por
cierta comunidad de privilegios, de nacimiento, de educacin, de relaciones
sociales (Spencer; 1879: 111).
La integracin creciente de los individuos a la sociedad se basa pues en
la subordinacin de los sujetos al Estado. Nietzsche lo presenta como una
ruptura, un salto, una coaccin, una inevitable fatalidad, contra la cual no hubo
lucha y ni siquiera resentimiento, donde la insercin de una poblacin a un
Estado, no slo acab por estar bien amasada y maleable, sino por tener
tambin una forma [] As es como, en efecto, se inicia en la tierra el Estado
[] as queda refutada aquella fantasa que le haca comenzar con un
contrato (Genealoga de la moral; 17).
Dicha forma de la sociedad se alcanz por medio de las exigencias con
el aumento de dicha civilizacin. Pero qu son y de qu forma se llevan a cabo
las relaciones de poder sobre la sociedad? Primeramente se debe revisar la
critica que enuncia Herbert Marcuse en contra de Max Weber, quien estaba
convencido que en nombre de la racionalidad lo que se impone es una
determinada forma de oculto dominio poltico.
El autor dirigi su anlisis a determinar que el tipo de racionalidad
utilizado por Weber se diriga a la sustraccin de la trama social de intereses en
la que se eligieran estrategias, se utilizaran tecnologas, es decir, a las
posibilidades de uso de la tcnica, que requieren un tipo de accin que implica
dominio, ya sea sobre la naturaleza o sobre la sociedad.
Para tal efecto, encontr que El concepto de razn tcnica es quiz l
mismo [que] ideologa. No slo su aplicacin sino que ya la tcnica misma es
dominio sobre la naturaleza y sobre los hombres: un dominio metdico,
cientfico, calculado y calculante. No es que determinados fines e intereses de
dominio slo se advengan a la tcnica a posteriori y desde fuera, sino que

27
entran ya en la construccin del mismo aparato tcnico. La tcnica es en cada
caso un proyecto histrico-social; en l se proyecta lo que es una sociedad y los
intereses en ella dominantes tienen el propsito de hacer con los hombres y con
las cosas. Un tal propsito de dominio es material, y en este sentido pertenece
a la forma misma de la razn tcnica9
El concepto de ideologa abordado por Antonio Gramsci -relacionado por
Marcuse en la razn tcnica-, es contrapuesto por la filosofa de la praxis, y
distingue las ideologas histricamente orgnicas; es decir, que son necesarias
a determinada estructura, [y las] ideologas arbitrarias, racionalistas, "queridas".
En cuanto histricamente necesarias, stas tienen una validez que es validez
"psicolgica"; "organizan" las masas humanas, forman el terreno en medio del
cual se mueven los hombres, adquieren conciencia de su posicin, luchan, etc.
En cuanto "arbitrarias", no crean ms que "movimientos" individuales,
polmicas [] (tampoco son completamente intiles, porque son como el error
que se contrapone a la verdad y la afirma) (1971:56-57).
Para fortalecer esta idea Foucault menciona que la historia de las ideas
se dirige a todo ese juego de representaciones que suceden entre los hombres;
es el anlisis de las opiniones ms que del saber, de los errores ms que de la
verdad, no de las formas de pensamiento sino de los tipos de mentalidad. Tiene
como mbito de accin, el campo histrico de las ciencias, de las literaturas y
de las filosofas; en fin, la historia de las ideas es la disciplina de los comienzos
y de los fines, la descripcin de las continuidades oscuras y de los retornos, la
reconstitucin de los desarrollos en forma lineal de la historia (cfr. Microfsica
del poder; 2000). Es decir, la historia resulta la base de todas las formas de
pensamiento que conocemos -o mejor dicho-, muestra el rumbo de los
discursos cientficos y polticos.
La coaccin social como condicin para una socializacin, responde
pues, a que la naturaleza social pueda adaptarse a un orden dado. El mismo
Hrkheimer, reconoce que la coaccin no solamente caracteriza el nacimiento

9 Herbert Marcuse Industrialisierung und Kapitalismus im Werk Max Weber, en

Kultur und Gesellschaft. II, Frankfurt a. M., 1965.

28
de todas las formas del Estado sino tambin su desarrollo, consiste, no slo en
los castigos infligidos a quien rompe el orden impuesto, sino tambin en el
hambre del individuo, y de los suyos, que siempre lo impulsa a someterse a las
condiciones de trabajo establecidas; y una de esas condiciones es su buena
conducta en la mayora de los dominios de la vida (cfr. Teora Crtica; 2003:85).
Platn ubica el origen de la sociedad en la necesidad de una
cooperacin entre los hombres para la satisfaccin de las necesidades
humanas, esto es, en el principio de la divisin del trabajo. Es as, que la
ciudad nace [] por darse la circunstancia de que ninguno de nosotros se basta
a s mismo, sino que necesita de muchas cosas (cfr. La Repblica 369b). Y de
la mano de las sociedades civilizadas hubo la intensificacin del sometimiento
de los individuos al inmenso aparato de produccin y distribucin, en la
desprivatizacin del tiempo libre, en la casi irresoluble fusin de trabajo social
productivo y destructivo (Habermas; 1986:56).
No obstante, Foucault interpreta las prcticas sociales como creadoras
de dominios de saber y estos no slo pueden crear nuevos conceptos, objetos y
tcnicas, sino a la vez hacen nacer nuevas formas de sujetos y sujetos de
conocimiento o de invenciones.
En su obra Defender la Sociedad, interpreta el poder poltico como
administrador de la vida, desarrollado en el siglo XVIII en dos formas
principales:
La disciplina trata de regir la multiplicidad de los hombres en la
medida en que esa multiplicidad puede y debe resolverse en cuerpos
individuales que hay que vigilar, adiestrar, utilizar y, eventualmente, castigar.
Adems, la nueva tecnologa introducida est destinada a la multiplicidad de
los hombres, pero no en cuanto se resumen en cuerpos sino en la medida
en que forma, al contrario, una masa global afectada por procesos de
conjuntos que son propios de la vida, como el nacimiento, la muerte, la
produccin, la enfermedad []
Por lo tanto, tras un primer ejercicio del poder sobre el cuerpo que se
produce en el modo de la individualizacin, tenemos un segundo ejercicio
que no es individualizador sino masificador [] que no se dirige al
hombre/cuerpo sino al hombre-especie. Luego de la anatomopoltica del

29
 cuerpo humano, introducida durante el siglo XVIII, vemos aparecer, a finales
de ste algo que ya no es esa anatomopoltica sino lo que llamara una
biopoltica de la especie humana (2006:220).

Es decir, existen mecanismos de poder que estn al servicio del Estado

para detentar su poder (biopoltica y biopoder), y de esa manera inventar
formas de vida para la direccin del sujeto. De tal forma que las relaciones
anticipan dicha permanencia de poder por parte del Estado, pero de forma
eficaz, puesto que ofrece las condiciones de funcionamiento dentro de la
sociedad.
Antonio Negri la vislumbra como un paso de sociedad disciplinaria a una
sociedad de control. La sociedad disciplinaria es aquella sociedad en la cual el
comando social se construye a travs de una difusa red de [] aparatos que
producen y regulan costumbres, hbitos y prcticas productivas. La puesta en
marcha de esta sociedad, asegurando la obediencia a sus reglas y a sus
mecanismos de inclusin y/o exclusin, es lograda por medio de instituciones
disciplinarias (la prisin, la fbrica, el asilo, el hospital, la universidad, la
escuela, etc.) que estructuran el terreno social y presentan lgicas adecuadas a
la "razn" de la disciplina (2000:25).
Por otra parte, la sociedad de control -asegura Negri-, es aquella en la
cual los mecanismos de comando se tornan an ms "democrticos", an ms
inmanentes al campo social, distribuidos a travs de los cuerpos y las mentes
de los ciudadanos. Marcuse lo describe como la reproduccin de la represin
de los individuos y las clases, pues el proceso de integracin tiene lugar, en lo
esencial, sin un terror abierto: la democracia consolida la dominacin ms
firmemente que el absolutismo, y la libertad administrada y represin instintiva
llegan a ser fuentes renovadas sin cesar de la productividad (1986: X).
Y resulta fundamental estudiar este dominio complejo, donde la
reproduccin de la fuerza de trabajo no slo exige una reproduccin de su
calificacin, sino, al mismo tiempo, la reproduccin de la sumisin de los
trabajadores a las reglas del orden establecido, es decir, la reproduccin de su
sumisin a la ideologa dominante, y una reproduccin de la capacidad de los

30
agentes de la explotacin y de la represin para manipular la ideologa
dominante a fin de asegurar, tambin por palabra la dominacin de la clase
dominante (Althusser; 1989:185).
Sin embargo, el propio concepto de sociedad ha sido un arma en la lucha
social, designa ms bien las relaciones entre los elementos y las leyes a las
cuales esas relaciones subyacen (Adorno y Hrkheimer; 1969:23). La
separacin de sociedad y Estado, resulta en un freno, donde las relaciones de
poder son imposiciones por parte de la figura que ostenta poder, resguardando
dominios de saber que no slo dan base a comportamientos dentro de una
sociedad sino fuera de sta, interviniendo sobre otras ms, donde esta forma
de poder emerge en nuestra vida cotidiana, categoriza al individuo, lo marca
por su propia individualidad, lo une a su propia identidad, le impone una ley de
verdad que l tiene que reconocer y al mismo tiempo otros deben reconocer en
l (cfr. Foucault, El sujeto y el poder; 1983:4).
Se produce de tal forma un cambio ideolgico, donde la institucin que
nace como elemento secundario del Estado, se coloca como primer elemento,
como conciencia de los hombres que viven bajo el imperio de dichas
instituciones, y que eliminan en gran medida de su conciencia el verdadero
primario, es decir, su efectivo proceso vital. Donde la propia palabra
"sociedad" testifica la forma en que, al lado del significado universal, pudo
aislarse y conservarse otro: el de la "buena sociedad", que abarca a todos
aquellos que "se encuentran dentro" y se reconocen recprocamente en los
modos de la soberana social (Adorno y Hrkheimer; 1969:29).
Se debe agregar que la sociedad logra constituirse por medio de su
institucionalizacin, que se puede traducir en la entrega de su voluntad para la
legitimacin del Estado. Hay que recordar que el propio Hegel dio un giro del

31
concepto de voluntad desde su obra Filosofa Real10 hasta la Filosofa del
Derecho donde la voluntad paso de considerarse implcita en los singulares a
partir de la violencia impuesta desde afuera y la fundacin del Estado, a partir
del poder heredado de los seores que ostentan la propia voluntad. Hasta
considerar a dicha voluntad como la libertad de querer11, que solamente puede
tener relacin con el todo.
Sin embargo, este alcance lo analizaremos ms adelante dentro del
tercer apartado, nicamente es necesario sealar que la voluntad que
desarrolla Hegel se distingue por reconocer el pensar como la nica respuesta
a esta libertad de querer, ya que las representaciones externas pueden ser
simples abstracciones que se reducen a la individualizacin del sujeto. Por
consiguiente, enseguida se profundizar en la razn del sujeto frente al Estado
y su relacin con el sujeto de conocimiento.

1.2 La resistencia del sujeto

1.2.1 Reconstruccin y Representacin del sujeto-indgena a modo

migrante

En la presente poca del sistema capitalista moderno, la construccin del

sujeto indgena considerado en minora- es delegada al establecimiento de
ideologas, prcticas y relaciones de poder: explotacin, dominio, diferenciacin,
colonialidad y despojo. Son mltiples rostros que anticipan la trasformacin del
espacio social (sentido de pertenencia) en que el sujeto se determina con
ciertas expresiones, tiempos y alteraciones de vida. Su conformacin individual

10 Cfr. HEGEL, G.W.F., Filosofa real, pp. 153, 182, 192, 208, 211; La philosophie del
Esprit 1805: la voluntad general est implcita, existe, es lo implcito en los singulares,
es decir: es su violencia externa, que se les impone. As es como se han fundado
todos los estados, por el noble podero de grandes hombres [] Algo en los rasgos del
gran hombre hace que todos los otros le llamen espontneamente su seor [] la
voluntad inmediatamente pura de ellos coincide con la voluntad de l

11 Cfr. HEGEL, G.W.F., Filosofa del Derecho 4, Ed. Claridad

32
y colectiva est inspirada en su permanencia tanto en la Historia Universal
-Weltgeschichte- como fuera de ella.
La construccin del sujeto indgena como una inautenticidad simulada
desde el estado, en una guerra de todos contra todos, entre fieras
subdesarrolladas que necesitan despojarse de su voluntad. Resulta en un
desmembramiento de la historia del sujeto prstino, que es negado en la
modernidad. Si la base de la negociacin acude al sentido de la verdad
vinculada con el ser existente. Su afirmacin o negacin del sujeto se marca en
el significante tergiversado de la modernidad que rompe con la pretensin
reivindicativa de los sujetos12.
La construccin del ideal occidental, inauguro la entrada de a
colonialidad modera. La objetivacin del sujeto se constituy en un proceso de
exclusin y dominio, en que fue arrancado de sus races y lanzado a la periferia.
Se distinguieron como lo ajeno, lo simple, lo hostil. Pronto se complet el
dominio a travs de la degradacin corprea e intelectual del sujeto. Un ideal
fronterizo en bsqueda de la expansin del europeo moderno frente al marginal
atrasado. Esta asimilacin de la naturaleza humana fue por medio de la
conversin del sujeto indgena como l otro. El originario del territorio
descubierto, iluminado por el siglo de las luces que logran rescatarlo del
pasado. Con ello se dio su traslado como diferente, desigual y desconectado de
la Historia Universal.
Por otro lado, el sujeto a modo migrantes es extrado de su arraigo fue
fcilmente explotado por las fuerzas externas. El capitalismo logro someter y
encontr imponer mercados laborales, enfilando las movilidades migratorias
como fuerza de trabajo. Histrica y geopolticamente se ha construido al sujeto
migrantes como masa gastable de trabajadores tomados de diversa
poblaciones para luego arrojar esa masa a la brecha para satisfacer las
cambiantes necesidades del capitalismo moderno 13.

12 Cfr. Jos Cruz Jorge Cortes Carreo. Entender al sujeto-poltico. Rev. ConCiencia.
Vol. 4. Diciembre de 2014 pp. 10-31.

33
 Pero que es este sujeto indgena a modo migrante? Acaso un
pleonasmo de subalternidad? Est construccin del sujeto contradice los rasgos
entre uno y otro. Es decir, en un primer momento es un sujeto identificado en
colectividad, enraizado con su espacio, a la vida comunitaria y a su herencia
cultural14. Pero en un segundo encuadre, es un inmigrante de tercera clase,
exiliado de su tierra, disperso, que sin eleccin y contra su voluntad emprende
el abandono de su origen.
De forma que el sujeto indgena a modo migrante, se construye en una
paradjica negacin, con doble modo de desconocimiento (extranjerizacin). Su
no pertenencia arreci el enganche a los intereses del entonces emergente
capital, que se lea como la mejor forma de disolver al indio en la sociedad
occidental. A travs de este dominio se dio satisfaccin a la industria agraria por
medio de la desnaturalizacin del sujeto indgena como mano de obra barata.
Este doble sacrificio resignifico su pertenencia. Lo qu es y le obligaron a ser. El
indio como pobre, analfabeta, desarrapado, atrasado, que no piensa y que ni
siquiera debe pensar. Por lo que resulta en una creacin como especie en los
lmites de su debilidad, que destruye su capacidad de inventar e inventarse.
Esta negacin de la historia moderna, reflejo al sujeto en un espejo
colonial como un ser primitivo como desencuentro de la civilidad. Desde su
aparicin, el Mxico profundo perdi su dignidad, y se someti al control
imaginario del Estado La opresin de su autodeterminacin econmica, cultural
y poltica; que bajo la homogeneidad nacional queran [taparlos] diciendo que
todos somos iguales, que ya vivimos en un pas de igualdad, que es lo mejor,
13 Cfr. Eric Wolf. 1982. Europa y los pueblos sin historia. Capitulo XII. Los nuevos
trabajadores pp.459-460.

14 La absolutizacin de las diferencias culturales [pretende] como exclusivos de los

pueblos indgenas sus lenguas y ciertos valores: la reciprocidad de las relaciones
comunitarias, el trabajo no remunerado, sistemas normativos propios, relaciones
sociales gobernadas por regmenes de autoridad, costumbres alimentarias originadas
por el arraigo en el territorio tradicionalmente ocupado por cada grupo. Al mismo
tiempo, se define a esos rasgos como inalterables y se acta para darles continuidad.
En Nstor Garca Canclini 2004. Diferente, Desiguales y Desconectados. Mapas de la
interculturalidad, Editorial Gedisa, pg. 47

34
as queran [engaarlos] con falsedades y con mentiras; [] ,los pueblos que se
quedaron viendo, se pararon y se preguntaron como de por si era y es el modo
de los ms viejos primeros: [] nosotros slo queremos ser reconocidos, que
nos den un lugar de por si en nuestra Historia y que nos respeten as como
somos [] nosotros los indgenas [] somos herederos legtimos, venimos ms
all del ayer, venimos de la palabra ms primera, somos los dependientes, los
que primeros poblamos estas tierras [] y nuestra palabra no cambia porque la
palabra verdadera no es algo que se moderniza ni se caduca, no se vende ni se
traiciona, la palabra verdadera no podrn cambiarlo porque tiene sus races en
lo ms profundo15 de este Mxico (Comandante Tacho-ELN, 28 de marzo
2001).
De modo que el sujeto al afirmar su resistencia, se representa en la
izquierda, la encarnacin de la virtud del no, el rechazo de lo que existe, la
afirmacin del derecho de contradecir, a construir la verdad propia, a
experimentar y equivocarse.16 Y por lo cual, el sujeto indgena a modo migrante
conforma otro proyecto de nacin, en que la movilidad temporal si bien ha sido
objeto de frecuentes abusos; tales como el apego reducido de las horas
laboradas, largas jornadas de trabajo sin almuerzo, el cobro por la trasportacin
a los campos agrcolasTambin ha generado prcticas de dispersin de
comunidades multilocales unidas por un vnculo tnico: su sola existencia es un
desafo para la cultura occidental.
Es as que se debe apuntar que la autodeterminacin contra lo tico a
partir de su resistencia. Con base en la conexin que intensifica la proximidad a
travs de las representaciones, significantes y prcticas del ser colectivo, dentro
y fuera de la modernidad. Es un sujeto social que responde a las condiciones
polticas, crea diversidad, pues aunque unifica, acenta la oposicin y la

15 Natividad Crdenas Morales 2001. El debate en torno a la cuestin indgena,

antologa mnima. Ediciones Delfos, pp. 36-37.

16 Cfr. Ugo Pipitone 2015 La esperanza y el delirio, una historia de la izquierda en

Amrica Latina, CIDE, Editorial Taurus.

35
segmentacin social. Dentro de un mundo ms y ms integrado, presenciamos
el crecimiento de disporas proletarias ms y ms diversas (Wolf; 1982:464).
La representacin del sujeto se da en la permanente opresin de sus
subjetividades. Bajo el mejoramiento del indio con posibilidad para entrar en la
modernidad y el desarrollo; pero continuar en la desigualdad social y la
diferencia cultural. Por lo que se ha resignificado el sujeto a partir de su
explotacin, en un sujeto autodeterminado, organizado, bilinge, binacional y
traslocal. Construido por un sentido de pertenencia aqu y all, en una
temporalidad recreada por las tradiciones y el conocimiento simblico. Al
reencontrase y reconocerse como parte de grupos oprimidos no slo por la
poblacin angla sino tambin por los propios mexicanos mestizos, los indgenas
tienden a tejer vnculos de solidaridad, tcticas de resistencia y formas mltiples
de colaboracin17.
En las primeras dcadas de este siglo, se ha dado frente a la crisis que
el mundo global, moderno y colonial ha conformado. El proceso de encontrase
a s mismo a partir de la movilidad espacial, ha valido fragmentar jerarquas
culturales. Ese sujeto construido indio hecho de expresiones y
representaciones abstractas bajo sistemas simblicos; que son construcciones
imaginarias; es decir, interpretaciones histricas sui gneris que orientan al
orden social.
Por lo que la construccin de la nacin ha tenido una trayectoria
relacionada al sujeto indgena. Ese sujeto credo en ciertos espacios
(separados, perifricos, subalternos), donde la marginacin y la
subalimentacin son habituales. Es en esta ordenacin del espacio social
(sentido de pertenencia) por parte del capital-, que existen fragmentaciones
del tiempo hecho moderno. Es claro que sin memoria, la autodeterminacin es
palabra muerta. Siendo necesario un proceso de reinvencin y trasformacin
del sujeto desplazado, mitigado y diferenciado de la historia occidental.

17 Cfr. Mara Dolores Paris Pombo 2006. De la Mixteca al Valle de Salinas. Los
circuitos del capital agrcola y las migraciones indgenas, UAM.X.

36
 Esta transicin del sujeto indgena a modo migrante, lo extrae y lo
trasciende a una realidad nica y absoluta. En que su propia realidad slo fue
transformada, basndose en su conocimiento concreto, en sus esfuerzos y sus
propios sacrificios. Producto de la reconstruccin local en comunidad, y
rearmado por factores externos y condicionados por la entrada de la
Modernidad. En que el sujeto pretende ser actor de su propio destino, basado
en su repensar histrico que sostenga su resistencia.
Es cierto que el espacio social cambia segn la ubicacin y el inters de
los impulsos. En este cao, la resistencia indgena que en su sentido es
colectiva- ha conducido a la defensa de su permanencia y contigidad de su
lugar de origen. Los pueblos indgenas como histricos migrantes, significaron
su salida de aquella su tierra, de esa patria que los olvido y que los neg. Este
proceso con significado poltico en condiciones de coaccin y en bsqueda de
libertad18. En que el sujeto indgena se-encontr entre el ser y el deber-ser en
un espacio transfronterizo19, entre un ideal asimilador. Un proceso histrico de
xito que los conduce a una forma superior de existencia econmica, social y
cultural. Pero por el contrato, tambin lleva auto-identificarse desde el pensarse
entre s, por alcanzar su voluntad. Un trnsito que tuvo que pasar en la poca
de la explotacin exacerbada.
Su explotacin otorg sentido a la autenticidad como elemento de
resistencia a la dominacin extranjera que radica en el hecho de- un contexto
ideolgico o idealista, es la manifestacin vigorosa de la realidad materialista e
histrica de la sociedad bajo dominacin. Ese sujeto que resulta indgena
mixteco y mexicano. Un sujeto hecho extranjero por su inautenticidad en una

18 Cfr. Sandro Mezzadra. 2005 El Derecho de Fuga, pg. 17

19 es un espacio de interfase, de contacto, de permeabilidad, de relaciones sociales

trasfronterizas, en donde el limite que puede ser a la ve temido, ignorado,
transgredido- se trasforma en el elemento aglutinador de esas relaciones. En Mara
Dolores Linares (2009) Un puente en la zona transfronteriza: representaciones
sociales, identidades y conflicto. El caso d Posadas- Encarnacin Estudio Fronterizos,
Vol.10, julio-diciembre, pag.51

37
permanente inautenticidad que se autentica en una permanente bsqueda de
autenticidad20.
Resulta un Trnsito21 que se descubre (trascendencia) y se encuentra
(presencia) a travs de su diferencia. Su permanencia es as, una condicin
olvidad dentro de un olvido. As el sujeto como indgena se descubre migrante,
produciendo un efecto hibrido en que es mantenido por ambos sentidos. Un
proceso que establece conexiones y vnculos con lo propio. Para l su
autodeterminacin, para el resto su designacin. El nico reconocimiento se
debe a su historicidad. Es un vnculo entre el acto de pensar y el de asumirse
como sujeto22 indgena a modo migrante. Apoyndose en lo tnico y dejando de
lado lo tico porque se le extirpo de tajo. Donde alcanza cierta libertad y
autonoma, resistiendo y viviendo a pesar de todo. Se convierte en l que surca
su camino, el que la da contigidad a historia, y el que condiciona su vida a
partir del reconocimiento de su dignidad.
Resulta un sujeto razonado indgena y refrendado migrante que
permanece a travs de su manifiesta diferencia. Por lo que termina alimentando
a ambos y no hay ms lucha interna por su atencin. Se autentifica con lo que
es, con lo que ha sido y ser, a travs de sus expresiones de lo vivido y lo
conocido. Rehace su historia en la prctica trasnacional que da base a la
construccin de sujetos sociales con fuerza poltica e impulso de cambio; aqu y
all, una realidad viviente. Por lo que la resistencia ha tomado nuevas formas
polticas, que ofrece una renovacin de su pertenencia. Ante un escenario
sociopoltico, dinmico y cambiante, que desafa las nociones histricas de su
autenticidad.

20 Cfr. Ramss Fuenmayor 1994. Modernidad y Autenticidad: El no ser siendo de lo

Moderno.

21 Trnsito Lpez (Hctor Suarez) El mil usos, pelcula mexicana 1981

22 Jos Cruz Jorge Cortes Carreo 2015. Hacia una crtica de la razn del sujeto
indgena. una lectura desde el contexto Mexicano, en Perspectivas, Nm. 7. pp. 23-38

38
1.2.2 Lucha y Resistencia del sujeto en la modernidad

Queda claro que el proceso de vida de la sociedad slo poda consumarse por
medio de una separacin, entre quienes detentan el poder y quienes renuncian
a l; pero al ceder el individuo su voluntad debe existir una eleccin racional,
eleccin que se traduce en la legitimacin del Estado compuesta por
particulares, los individuos, donde la sociedad sea el resultado de la suma de
stos.
De igual modo si la voluntad principia la soberana, se puede reconocer
esta voluntad como verdadera? Primeramente, si aceptamos que a ste fin se
llega por medio del uso de la razn, se debe sealar la fundamentacin racional
del Estado y del individuo.
Para tal caso nos dirigimos a la razn natural que Hobbes retoma, donde
los hombres al vivir en un estado natural llegan a una guerra de todos contra
todos, es aqu donde la razn natural dicta "la conservacin de la vida y de los
miembros"23. Finalmente la razn supera este estado con la implantacin de un
contrato que asegura la propiedad de ciertos bienes, pero de esta ley de
naturaleza, segn la cual estamos obligados a transferir a otros aquellos
derechos que, retenidos, perturbaban la paz de la humanidad, se deduce una
tercera ley, a saber: que los hombres cumplan los pactos que han celebrado.
Sin ello, los pactos son vanos, y no contienen sino palabras vacas, y
subsistiendo el derecho de todos los hombres a todas las cosas, seguimos
hallndonos en situacin de guerra (Hobbes, I, Del Hombre, XV, p.118).
Es as que el individuo queda sujeto al Estado, donde este ltimo tiene
como fin el cuidado de sus miembros promoviendo el deseo de abandonar la
condicin de guerra constante por medio del temor al castigo. El temor de todos
respecto de todos es superado por el "temor hacia un poder que est por
encima de todos". La convivencia de los hombres es decir, la sociedad es
posible slo gracias al sometimiento de los individuos (Adorno y Hrkheimer;
1969:31).
23 Hobbes, T. (1998). Leviatn o la materia, forma y poder de una Repblica
Eclesistica y Civil. Mxico, Fondo de Cultura Econmica.

39
 Sin embargo, si esta razn natural est basada en el temor se estar
hablando de una racionalidad de dominacin; considerada por Hrkheimer
como la enfermedad de la razn, que tiene sus races en su origen, en el deseo
del hombre de dominar la naturaleza (cfr. M. Hrkheimer, Crtica de la razn
instrumental; 1973,184). Para Hrkheimer esta crisis de la razn es manifiesta
en la crisis del individuo como agente de la razn. Desarrollada bajo este
dominio de la naturaleza se destruye dicha razn, que termina volvindose
contra el sujeto, reduciendo su propia naturaleza interior, y finalmente su propio
yo, a mero sustrato de dominio.
Consideremos ahora la concepcin del yo como talante del sujeto. Desde
su autonoma conceptual el sujeto fue considerado "la forma ms alta de la
experiencia que podemos recoger, pero [...] no una forma verdadera" 24, es decir,
existe como una nocin aislada que la filosofa se ha encargado de analizar.
Leibniz apunta que una sustancia particular no acta sobre otra sustancia
particular, y menos an la sufre, si se considera que todo lo que sucede a cada
una de ellas es slo la consecuencia de su idea o de su nocin completa, pues
esta idea encierra ya todos los predicados o sucesos, y expresa todo el
universo (Hrkheimer y Adorno, La sociedad; 1969:45)
Esta definicin se basa en el simple ser; con sta visin individualista del
hombre concreto, se llega a la autonoma del sujeto donde el propio ser se rige
por un principio interno; as entonces, se considera a las seres como algo
absoluto, como un ser en s. Sin embargo, Hegel ve cmo la absolutizacin de
cada individuo, la resistencia contra sta y el consiguiente estado de lucha de
todos contra todos crean las condiciones en las que nadie llega a desarrollar
verdaderamente la propia individualidad:
En efecto, por ser este orden la ley de todos los corazones y por ser
todos los individuos, de modo inmediato, este universal, es dicho orden una
realidad que slo es la realidad de la individualidad que es para s misma o
del corazn. La conciencia que establece la ley de su corazn experimenta,
por tanto, resistencia por parte de otros, porque esa ley contradice a las

24 Cfr. F. H. Bradley Apariencia y Realidad (1930:103) en Hrkheimer, Critica de la

razn instrumental, pg.103

40
 leyes tambin singulares de sus corazones; y stos, en su resistencia, no
hacen otra cosa que establecer y hacer vlida su propia ley.
Lo universal que est presente slo es, por tanto, una resistencia
universal y una lucha de todos contra todos, en la que cada cual trata de
hacer valer su propia singularidad, pero sin lograrlo, al mismo tiempo, porque
experimenta la misma resistencia y porque su singularidad es disuelta por
las otras, y a la inversa.
As, pues, lo que parece ser el orden pblico no es sino este estado
de hostilidad universal, en el que cada cual arranca para s lo que puede,
ejerce la justicia sobre la singularidad de los otros y afianza la suya propia, la
que, a su vez, desaparece por la accin de las dems. Este orden es el
curso del mundo, la apariencia de una marcha permanente, que slo es una
universalidad supuesta y cuyo contenido es ms bien el juego carente de
esencia del afianzamiento de las singularidades y su disolucin (Hegel;
1966:223-224).

Esta ley del corazn es el ser para s de la conciencia, as este corazn

llega enfrentar dos realidades, donde la conciencia comienza siendo solamente
para s y es, al mismo tiempo, algo otro, arrojando una realidad que difiere con
lo que ha de realizarse, resultando en la contradiccin de la ley y de la
singularidad. Es, por tanto [] una ley que oprime a la individualidad singular,
un orden del mundo violento que contradice a la ley del corazn y, de otra parte,
una humanidad que padece bajo ese orden y que no sigue la ley del corazn,
sino que se somete a una necesidad extraa (bid.218) [] lo que hace es
enredarse en el orden real, en un orden que es para l, adems, una potencia
superior no slo extraa, sino incluso hostil (ibd. 219).
A su vez, este orden pblico encuadra en la postura que Hrkheimer
seala, donde los hombres se resisten a enfrentar los conflictos de su vida
privada y pblica. Tal vez con la nueva prctica globalizadora, surge la
indiferencia al pretender que otros puedan filsofos o telogos- dar respuesta
a esos desequilibrios. Sin embargo, [] los hombres, por ms que se sientan
seguros, son incapaces de encuadrar sus vidas dentro de sus ideas de
humanidad. Un abismo separa los principios, segn los cuales ellos se juzgan a
s mismos y juzgan al mundo, de la realidad social que ellos reproducen por

41
medio de sus acciones. Por eso todos sus juicios e ideas son equvocos y
falsos (Hrkheimer; 2003:285-286).
Y an cuando se ha considerado al sujeto como individualidad, se debe
dejar claro que ste se determina en convivencia dentro de la vida humana.
Antes de ser inclusive- individuo, el hombre es uno de los semejantes, se
relaciona con los otros antes de referirse explcitamente a s mismo, es un
momento de las relaciones en que vive antes de poder llegar eventualmente a
autodeterminarse (Adorno y Hrkheimer: 1969:47).
Sin embargo, Gramsci enuncia la cuestin de si ste ser social debe
participar de concepciones del mundo impuestas por uno de los tantos grupos
sociales en que uno se encuentra incluido automticamente. Es decir,
pertenecer siempre a un determinado agrupamiento, y precisamente al de
todos los elementos sociales que participan de un mismo modo de pensar y de
obrar. Se es conformista de algn conformismo, se es siempre hombre masa u
hombre colectivo [Y condena] Cuando la concepcin del mundo no es crtica ni
coherente, sino ocasional y disgregada, se pertenece simultneamente a una
multiplicidad de hombres masa, y la propia personalidad se forma de manera
caprichosa (1971:8).
Algo equivalente ocurre con la filosofa ya que sigue siendo eficaz
mientras se mantiene viva la praxis que la ha engendrado, que la lleva y que
ella ilustra. Pero se transforma, pierde su singularidad, se despoja de su
contenido original [], en la medida en que impregna poco a poco a las masas,
para convertirse en ellas y por medio de ellas en un instrumento colectivo de
emancipacin (cfr. Sartre; critica de la razn dialctica; 1963:17).
De tal modo, se puede considerar que una ideologa resulta ser el
sistema de ideas, de representaciones, que domina el espritu de un hombre o
de un grupo social (Althusser; 1989:195). Pero hay que retroceder un
momento, tanto Hegel como Gramsci coinciden que este desenlace es
acometido por la entrada del sujeto al mundo consciente, donde se pueda
elaborar la propia concepcin del mundo de manera consciente y critica y, por
ende, de la mano de un trabajo intelectual, escoger la propia esfera de

42
actividad, participar activamente en la elaboracin de la historia del mundo, ser
el gua de s mismo y no aceptar del exterior, pasiva y supinamente, la huella
que se imprime sobre la propia personalidad (op. cit. 8).
Porque, sin eso, la captacin de las masas pudiera ser una apariencia
vaca. Podra ocurrir que las masas, movidas por impulsos muy diferentes,
actuasen en funcin de objetivos completamente diferentes, y que tuviera, para
su movimiento, un contenido puramente contingente, que fuera una forma
mediante la cual las masas elevan a la conciencia su accin socialmente
necesaria o contingente, sin que ese acto de toma de conciencia est ligado de
manera esencial o real a la accin misma (cfr. Georg Lukcs; Historia y
conciencia de clase, 1970:36).
Para el propio Hegel, la absolutizacin del sujeto es integral a su
aparicin fenomnica, la razn; donde cada razn que se haya dirigido a s
misma y reconocido a s misma ha producido una filosofa verdadera y ha
resuelto la tarea que, igual que su solucin, es siempre la misma [] Pero la
tarea de la filosofa consiste en unificar estas presuposiciones, en poner el ser
en el no-ser: como devenir; la escisin en lo absoluto: como aparicin
fenomnica; lo finito en lo infinito: como vida [] La razn se expone como
fuerza del Absoluto negativo, y por ende como absoluto negar y, a la vez, como
fuerza del poner de la totalidad contrapuesta objetiva y subjetiva. De un golpe,
la razn eleva al entendimiento sobre s mismo y lo empuja hacia un todo de la
misma especie; lo seduce a producir una totalidad objetiva [] El Absoluto,
pues, tiene que ponerse en la aparicin misma, esto es, no aniquilarla, sino
construirla como identidad [] Pero por eso, el Absoluto mismo es la identidad
de la identidad y de la no identidad; contraponerse y ser-uno est a la vez en l
[] mediante la identidad absoluta, eleva a la vida la muerte de los trminos
escindidos y, mediante la razn que asimila los dos trminos [] tiende hacia la
conciencia de esta identidad entre finito e infinito, esto es, hacia el Saber y la
Verdad25.

25 Cfr. HEGEL, G.W.F., Diferencia entre el sistema de filosofa de Fichte y el de

Schelling, Ed. A.U., Madrid 1989

43
 Este rumbo que marca Hegel, se une a la regla que Gramcsi seala de
manera demandante: Criticar la propia concepcin del mundo es tornarla,
entonces, consciente, y elevarla hasta el punto al que ha llegado el
pensamiento mundial ms avanzado. Significa tambin, por consiguiente,
criticar toda la filosofa existente hasta ahora, en la medida en que ha dejado
estratificaciones consolidadas en la filosofa popular. El comienzo de la
elaboracin crtica es la conciencia de lo que realmente se es, es decir, un
"concete a ti mismo" como producto del proceso histrico desarrollado hasta
ahora y que ha dejado en ti una infinidad de huellas recibidas sin beneficio de
inventario. Es preciso efectuar, inicialmente, ese inventario (1971:8).
Se debe sealar que dicha crtica no se entiende en sentido negativo
(condena, maldicin o rechazo), Hrkheimer entiende por crtica, el esfuerzo
intelectual, y en definitiva prctico, por no aceptar sin reflexin y por simple
hbito las ideas, los modos de actuar y las relaciones sociales dominantes; el
esfuerzo por armonizar, entre s y con las ideas y metas de la poca, los
sectores aislados de la vida social; por deducirlos genticamente; por separar
uno del otro el fenmeno y la esencia; por investigar los fundamentos de las
cosas, en una palabra: por conocerlas de manera efectivamente real (Teora
Crtica; 2003:287-288).
Pero la realidad hoy nos juega una broma que complica el simple
acercamiento al conocimiento. En el sujeto pueda organizar la realidad de
acuerdo con las exigencias de su libre pensamiento racional, lejos de acomodar
simplemente su pensamiento al orden existente y a los valores dominantes. Hoy
ya alcanzada una sociedad industrial, no se ha podido erradicar, la pobreza; y
sobre todo, ha producido seres humanos (los sin techo, los sin tierra y grupos
minoritarios que no parecen tener lugar) de los que no podra esperarse la
construccin de una sociedad humana y libre. La dificultad recae en la
existencia de individuos que, por sus aptitudes, objetivos y necesidades, sean
cualitativamente diferentes de los educados, formados y fomentados hoy (cfr.
Marcuse, 1986:14).

44
 De ah la desalentadora postura de Hrkheimer: La recada de la
Ilustracin en mitologa es la recada del espritu, que emergi con ella, bajo el
dominio ciego de la naturaleza. sta se venga as de la explotacin a que ha
sido sometida por el hombre en el exterior y de la represin que ha sufrido en el
interior del mismo sujeto, configurado segn el principio de la autoconservacin
y el dominio. En definitiva, la naturaleza se rebela y se venga por haber sido
olvidada por el espritu en el proceso de Ilustracin, que, por lo mismo, ha sido
al mismo tiempo un proceso de alienacin, de cosificacin (Adorno y Horheimer;
1994:13).
En concreto, el actual malestar de la sociedad se debe a que se han
construido sujetos a base de una ideologa del capital, que somete al sujeto a
valerse de medios en completo dominio. Este doble dominio hacia la naturaleza
y hacia los propios hombres ha desencadenado la colusin en el dominio de la
naturaleza, al tiempo de esclavizar la naturaleza dentro de s mismo. Este
dominio reduce al Estado a una quimrica perfeccin, donde se anula el libre
pensamiento racional. Enseguida se cerrar ste anlisis con una
representacin de liberacin hacia un pensamiento autnomo, donde se
delimite a la resistencia de esta racionalidad de dominacin.

1.3 La Lucha por el reconocimiento

La crisis de la razn que enuncia Hrkheimer, se reduce al desconocimiento del

yo, el sujeto ha dejado atrs el razonamiento representado en el olvido de lo
no idntico26. Es decir, este dominio resulta ser un hecho social, donde
precisamente el concepto del "hecho" es un producto: un producto de la
alienacin social (Hrkheimer; CRI, 1973:92). O bien, un hecho social es toda
manera de hacer, establecida o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una
coaccin exterior; o tambin, el que es general en la extensin de una sociedad
determinada teniendo al mismo tiempo una existencia propia, independiente de

26 Concepto por Theodor W. Adorno tratado en Dialctica de la ilustracin Editorial

Trotta, Madrid, 1994

45
sus manifestaciones individuales (cfr. Durkheim; Las reglas del mtodo
sociolgico, 2001:51).
De modo que dentro del hecho social no slo se dispone el espritu a su
propio trfico, y compraventa en el mercado, reproduciendo as, l mismo, las
categoras sociales dominantes, sino que, adems, se va asemejando
objetivamente a lo dominante incluso en los casos en que, subjetivamente, no
llega a convertirse en mercanca. (Adorno, Prisma; 1962:12). Donde el dominio
es una estructura general de poder de la cual sus ramificaciones y
consecuencias pueden, a veces, aparecer descendiendo a las ms
incalcitrantes fibras de la sociedad. Pero al mismo tiempo, es una situacin
estratgica ms o menos apropiada de hecho y consolidada por medios de una
confrontacin a largo plazo entre adversarios 27.
Ahora bien, si esa sujecin de la sociedad es la utopa de muchos
contractualistas, la crisis de la razn es que se ha visualizado la falta de
conciencia de su propia individualidad como ser humano consciente, proceso
del que forma parte el conocimiento de su identidad (Hrkheimer; 1973:137).
Hegel ya lo examinaba en la ley del corazn (el ser para s de la conciencia):
Esta realidad, que se manifiesta frente a la figura actual de la conciencia, no
es, como claramente se ve, otra cosa que la anterior relacin desdoblada de la
individualidad y de su verdad [] Esta individualidad tiende, pues, a superar
esta necesidad que contradice a la ley del corazn, al igual que el padecer
provocado por ella. Esto hace que la individualidad no sea ya la frivolidad de la
figura anterior, que slo apeteca el placer singular, sino la seriedad de un fin
elevado, que busca su placer en la presentacin de su propia esencia excelente
y en el logro del bien de la humanidad (1966:218).
Para Adorno el problema del sujeto, es el olvido de las vctimas de esta
lgica de dominio, de lo no idntico. As cada vez, la conciencia individual
tiene un mbito cada vez ms reducido, cada vez ms profundamente
preformado, y la posibilidad de la diferencia va quedando limitada a priori hasta
convertirse en mero matiz en la uniformidad de la oferta (1962:12).

27 Cfr. Foucault, El Sujeto y el Poder; 1983: 13

46
 Y an cuando se debe evitar el retroceso de este anlisis a la
transferencia del sujeto al Estado, hay que apuntar que esta conciencia es
reducida por la funcin del Estado moderno, no como una entidad
desarrollada por encima de los individuos, ignorando que lo son e incluso su
propia existencia, sino por el contrario; como una estructura muy sofisticada a la
cual los individuos pueden ser integrados bajo una condicin: que esa
individualidad puede ser moldeada de otra forma y sometida a una serie de
patrones muy especficos (cfr. Foucault, El Sujeto y el Poder; 1983:5).
Es necesario apuntar, que el individuo es slo el que se diferencia a s
mismo de los intereses y puntos de vista de los otros, se hace sustancia de s,
instaura como norma la propia autoconservacin y el propio desarrollo [] EI
individuo slo surge en esa relacin de una autoconciencia con otra, y surge
como nueva autoconciencia (Hrkheimer y Adorno; 1969:53). As Hegel asume
que la verdadera autonoma consiste en la unidad y compenetracin de la
individualidad con la universalidad, pues lo universal slo adquiere realidad
concreta a travs de lo singular, y de la misma manera el sujeto individual y
particular slo encuentra la base indestructible y el contenido autntico de su
realidad en lo universal (cfr. Hegel, Esttica I; 1989:161).
De tal forma que la resistencia contra la ideologa capitalista no se debe
justificar bajo una mera bsqueda de la propia conciencia, se requiere de un
sujeto que sea conscientemente crtico de dicha ideologa, donde se anule el
inters por el poder y el dominio sobre la naturaleza humana y no humana. Pero
sobre todo luchar para que la humanidad llegue a liberarse de su adversario, el
pensamiento independiente. Es decir, el sujeto no debe renunciar a participar en
la sociedad, adquiriendo significado de s dentro del contexto social.
Solamente as, encontraremos [] al individuo soberano, al individuo
igual tan slo a s mismo, al individuo que ha vuelto a liberarse de la eticidad de
la costumbre al individuo autnomo, situado por encima de la eticidad (pues
autnomo y tico se excluyen) en una palabra, encontraremos al hombre
de la duradera voluntad propia, independiente, al que le es lcito hacer
promesas y, -en l-, una conciencia orgullosa, palpitante en todos sus

47
msculos, de lo que aqu se ha logrado por fin y se ha encarnado en l, una
autntica conciencia de poder y libertad, un sentimiento de plenitud del hombre
en cuanto tal. Este hombre liberado, al que realmente le es lcito hacer
promesas, este seor de la voluntad libre (cfr. Nietzsche, Genealoga de la
moral; Tratado Segundo 2).
Para el propio Hegel la autoconciencia del sujeto nos acerca a la verdad,
pero cul es el camino a seguir que acerque al sujeto a dicha verdad y lo aleje
del pensamiento individual? Hay que anotar que la vida en el Estado
corresponde a un orden legal, donde la voluntad 28 sede bajo una lgica
universal. En el verdadero Estado, las leyes, las costumbres, los derechos
tienen validez en tanto constituyen las universales determinaciones racionales
de la libertad, y tienen validez en esa universalidad y abstraccin, de modo que
ya no dependen de la casualidad del arbitrio y de la peculiaridad particular
(ibd. 163).
Se requiere pues de un sujeto autoconsciente que llegue a este alcance
a travs de la superacin del objeto independiente, la reflexin de la
autoconciencia en s misma, siendo certeza que ha devenido verdad. Donde la
certeza de realidad ocupa el fin determinado de la razn:
Pero la autoconciencia slo es toda realidad no solamente para s,
sino tambin en s al devenir esta realidad o ms bien al demostrarse como
tal. Y se demuestra as en el camino por el que, primero en el movimiento
dialctico de la suposicin; la percepcin y el entendimiento el ser
desaparece como en s, y luego en el movimiento que pasa por la
independencia de la conciencia en el seoro y la servidumbre, por el
pensamiento de la libertad; la liberacin escptica y la lucha de la liberacin
absoluta de la conciencia desdoblada dentro de s, el ser otro en cuanto slo
es para ella, desaparece para ella misma.

28 en tanto aqu se habla ms en concreto del estado de la realidad espiritual en el

mundo, hemos de abordarla bajo el aspecto de la voluntad. Pues el espritu entra en la
existencia a travs de la voluntad, y los inmediatos vnculos substanciales de la
realidad se muestran en la manera concreta bajo la cual entran en accin las
determinaciones de la voluntad, los conceptos de lo moral y legal, y de lo que en
general llamamos justicia (Hegel, Esttica I; 1989:160).

48
 Apareceran sucesivamente dos lados, uno en que la esencia o lo
verdadero [tena] para la conciencia la determinabilidad del ser, [y] otro [en
que] su determinabilidad era el ser solamente para ella. Pero ambos lados
se reducan a una verdad, la de que lo que es o el en s slo es en cuanto es
para la conciencia y lo que es para ella es tambin en s. La conciencia que
es esta verdad ha dejado atrs y olvidado este nimo al surgir de un modo
inmediato como razn; dicho en otros trminos, esta razn que surge de un
modo inmediato surge solamente como la certeza de aquella verdad. De
este modo, slo asevera ser toda realidad; pero sin concebirla ella misma,
pues aquel camino olvidado es el concebir esta afirmacin expresada de un
modo inmediato (Hegel; 1966:144).

Pero acaso este camino que enfoca Hegel, hoy ha sido disfrazado por un
Estado racionalmente ordenado; donde el dominio y la mera apariencia de la
realidad, no dejan determinar al individuo dentro de la sociedad ni a la inversa.
En tal caso, El derecho de los individuos a su determinacin subjetiva de la
libertad, [slo] tiene su cumplimiento en el hecho de que pertenecen a la
realidad tica, pues la certeza de su libertad tiene su verdad en tal objetividad, y
ellos poseen realmente, en el terreno moral, su esencia particular y su interna
universalidad (Hegel; 1968 153:155).
Considerando que esta individualidad es el acto de la lucha que entabla
con el curso del mundo, podemos encontrar el surgimiento del bien; pero su fin
y su esencia verdadera es la conquista de la realidad del mundo. Pero si esta
virtud se convierte en un instrumento pasivo tiene como incierto destino una
realidad que sea su destruccin (Cfr. [2. El curso del mundo, como la realidad
de lo universal en la individualidad] en Fenomenologa del Espritu pg. 226 y
227). Precisamente, lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es
servirse de ella para dominarla por completo, a ella y a los hombres. Ninguna
otra cosa cuenta [] ha consumido hasta el ltimo resto de su propia
autoconciencia (Adorno y Hrkheimer; 1994:60).
Sin embargo, la lucha que se debe lidiar es el reconocimiento de lo
diferente, donde histricamente se ha corroborado que si se dejan de lado las
diferencias, el mundo queda sometido al hombre. Por ende, la superacin del

49
egosmo que la individualidad produce sin una conciencia virtuosa, se da a la
par del ataque del curso del mundo que resulta ser la conciencia despierta.
Finalmente esta virtud es vencida por el curso del mundo, pero no vence
sobre algo real, sino sobre la invencin de diferencias que no lo son. Ante estas
representaciones abstractas se cree querer, pero la voluntad se constituye
como libertad negativa al huir de todo como un lmite o la obediencia a una
ordenacin. La libertad de querer es que la voluntad sea la unidad de dos
momentos: la particularidad reflejada en s y referida, en consecuencia, a la
universalidad, esto es, la individualidad; la autodeterminacin del Yo de ponerse
en lo Uno como negacin de s mismo, en cuanto determinado, limitado; y de
quedar en s, esto es, en la propia identidad consigo, en la propia universalidad
y de unirse consigo mismo, en la determinacin (Hegel; 1968 7:50).
Con todo, la voluntad no es conclusin, y de no determinarse se
especula su universalidad. As el proceso de reconocimiento, se dirige a la
significacin de la autoconciencia para otra autoconciencia, que se traduce en
una lucha, pues deben elevar a la certeza de s misma de ser para s a la
verdad en la otra y en ella misma. Por tanto, es desde el Otro, en la
Exterioridad, desde dnde surgen interpelantes las nuevas pretensiones de
verdad. [Es] la articulacin del consenso (con pretensin de verdad y validez)
que debe ser puesto en cuestin desde la novedad o disenso de una nueva
pretensin de verdad, que luchando por su reconocimiento alterativo se opone a
la pretensin de validez vigente hasta transformarla (Dussel; 2007:343).
Es as, que la exclusin de lo abatido dentro de la lucha, se somete bajo
una negacin abstracta, y renuncia a su ser reconocido, para reconocerse en el
otro como aquel que queda sometido. Pero dentro de esta lucha, se queda
sujetado a un ser en s y para s en cuanto que sea en s y para s para otra
conciencia. Se reconocen como reconocindose mutuamente. As las
relaciones de las autoconciencias son una lucha que se debe de lidiar para
mantener la libertad.
La crisis en que estamos inmersos es producto de los procesos de
dominacin, la mera imposicin de una lgica que nunca paso por consenso ni

50
por aprobacin. El origen del Estado, se traduce en la determinacin de unos
cuantos que a lo largo de la historia han impuesto su racionalidad. Conviene
subrayar que en la diseccin del entramado social, se encontr que la
construccin del sujeto, es a base de una lgica de su naturaleza, dependiente
de la situacin histrica, y del conocimiento de la sociedad que resulta en un
sujeto histrico-social.
Asimismo, la relacin frente al Estado ha sido desde la negacin del
individuo, donde la construccin del mismo se ha basado en el cauce de la
sociedad. Aqu, la sociedad resulta de una situacinn igualmente histrica,
deviniendo en un conocimiento para una sola clase de conciencias, que
condiciona su autoafirmacin en la lucha con otras; este predominio se traspasa
como conocimiento correcto para toda la sociedad, y dicho conocimiento,
somete a esas conciencias.
Grosso modo, se desprende de lo interpretado que el sujeto ha sido
producto de un modelo estatal que ha olvidado lo diferente y busca asimilarse
dentro una sociedad que domina su pensamiento, alimenta su dominio y oprime
su particularidad. Por ende, la totalidad dominada no cumple la universalidad
social, donde la indiferencia crece sin que se logre visualizar ms que
representaciones abstractas, cayendo en un crculo vicioso de dominio y
Estado.
La relacin entre Estado y sujeto se ha estructurado sobre un aislamiento
dentro de dicho crculo de la existencia, ya que fuera de este se estara
negando la racionalidad que han impuesto (centro-periferia). As, la sumisin
anula al sujeto, imponiendo al individuo una normatividad de conducta, como
autoconservacin, reducindolo al elemento estadstico, al xito o fracaso;
ocupando su racionalidad como instrumento universal, til para la produccin de
masas.
Es necesaria la construccin de un sujeto individual y colectivo, de
conciencia abierta, que se traduzca en la permanencia sociopoltica y simblica
de los pueblos, que logre resistir al creciente aparato para el manejo de las
masas; que requiere de la difusin de verdades y que la sociedad sea dirigida al

51
pensamiento coherente, crtico y unitario de su realidad. La superacin de este
dominio apunta Dussel- no se eleva en el intento a descubrir que somos, sino
mejor dicho, rehusarnos a lo que somos; a travs del pensamiento crtico
construir una conciencia que nos libere de este doble vnculo poltico y social,
que es la simultnea individualizacin y totalizacin de las modernas
estructuras de poder.

52
 CAPTULO II. ANLISIS SOCIOPOLTICO:
LA MIGRACIN INDGENA COMO ESPACIO DE HIBRIDACIN Y TIEMPO
DE RESISTENCIA

Con la necesidad de tratar una propia visin de la resistencia indgena, en este

segundo captulo, hay que considerar a los pueblos indgenas como portadores
de historias contemporneas que confrontan la Historia Universal. En busca de
repensar la totalidad histrica dejando fuera posturas eurocentristas y ajenas a
la realidad real de lo indgena y no indgena.
El objetivo ser explicar y conocer la construccin espacial, sociopoltica
y simblica del sujeto indgena para identificar las implicaciones de su
resistencia la Migracin; no slo para hacer frente a los retos de la nueva era
sino para conciliar su discurso como alcance propio. Es indispensable identificar
la construccin de estos sujetos trazados como los otros, es decir, desde un
conocimiento impuesto y jams mediado. Recuperando pensamientos y
discursos que jactan una preocupacin de desarrollo redentor para los pueblos
indios.
La libertad real del indgena significar la eliminacin de las relaciones de
dominacin y promover que el sujeto indgena sea consciente y actor de su
resistencia como verdadera expresin de su autodeterminacin. Pero es esto, lo
que se busca evitar en el inters del dominio sobre la naturaleza humana y no
humana. Es as, que el reconocimiento limitado de lo indgena entra en
especulacin de no admitirse su autodeterminacin como verdad en s misma,
siendo nada ms que la negacin de una realidad que choca con las
pretensiones de un desarrollo limitado.
A pesar de todo, han resistido a desaparecer y han recreado espacios en
resistencia que se crean controlados por el sistema de produccin. La
movilidad promovida por la colonizacin, cedi sectores o mejor dicho la
poblacin indgena apropi nuevos espacios que contrarrestaron su exclusin.
Pero de forma pesimista las polticas y sus mediaciones, desaparecen
bajo el peso del modelo capitalista. Que de forma incongruente se encarga de
condenar la localizacin de la pobreza, pero levanta fronteras dentro y fuera de

53
las naciones. Al tiempo de quebrantar los espacios para organizarlos y dominar
las distancias en su beneficio.
En consecuencia, muchos estudios estn marcados por un
instrumentalismo reduccionista en lo que respecta al significado y la
representacin de la resistencia. Se impone un modo de radicalizacin que
ofrece pocas esperanzas de una redefinicin social; y menos an, de una
motivacin para fomentar prcticas autonmicas como alternativa al desarrollo
impuesto. Por lo que a continuacin, a travs de la revisin del nuevo discurso
de heteronoma poltica, se analiza el pensamiento e imaginarios en la
colonialidad como construcciones de integracin. Y por otro, se incorporan
innovaciones hibridas que hacen frente a dicha heteronoma.

2.1 Nuevo discurso de heteronoma poltica

El Mxico del siglo XXI se lee fuera de lneas elitistas, se aparenta un reconcilio
nacional donde caben todas las minoras, pero lo que acontece va debajo de
una cortina de humo de desarrollo, estabilidad y potencial tanto econmico
como poltico. Hoy siguen vigentes y van en aumento los procesos de
exclusin, evasin y olvido, se apuesta por la desacreditacin de los que alzan
la voz. De nueva cuenta se echa por la borda los llamados de inclusin de los
pueblos indgenas a los proyectos de nacin que desde el proceso
independentista se dejaron fuera.
De manera preocupante se ha recrudecido la estigma indgena que de
forma inflada y rimbombante se sataniza y deplora por lapsos de aos en
difusiones tursticas, eventos polticos y programas sociales. A lo largo del pas
constan denuncias de despojo, desplazamientos, desapariciones,
intimidaciones, violaciones y masacres. Una hecatombe social que criminaliza
las demandas y movilizaciones, dando contraste a los destapes pblicos de
corrupcin, iniquidad y farsa que no tienen respuesta.
En ese sentido, Csaire Aim aclara que la colonizacin capitalista fue
bien la descivilizacin no nicamente del propio colonizador, que traba a diario
su humanizacin social, sino tambin del propio colonizado que confunde su

54
asimilacionismo inveterado; su chovinismo inconsciente; su conviccin casi
innata -que comparten con la burguesa europea- de la superioridad de
Occidente en todos los terrenos; y su creencia de que la evolucin que tuvo
lugar en Europa es la nica posible, la nica deseable y que es por la que
tendr que pasar todo el mundo. Y para decirlo todo, su creencia raramente
manifestada, pero real, en la Civilizacin con C mayscula, en el Progreso con
P mayscula (Ngal; 1956 [2006]:11).29
En Mxico jams hubo duda en el tipo de desarrollo a adoptar desde
occidente; se hizo del capitalismo una ideologa que se entendiera en un
desarrollo tecnolgico industrial como eje primordial de la economa, en un
Estado con hegemona en la propiedad y la distribucin de la riqueza, en una
homogeneizacin nacional a estos modos y medios, y en el dominio histrico y
subordinacin del pueblo campesino e indgena del pas. Pues se crea y se
cree-, no nacieron para vivir intilmente y como los animales selvticos, sin
provecho del gnero humano, [] una asociacin de brbaros [] no es ms
que una horda de fieras, que es urgente encadenar o destruir en el inters de la
humanidad y en bien de la civilizacin (cfr. peridico El Mercurio, Chile 1950, p.
141).
La apuesta fue lograr un progreso mediante la subyugacin de las
facultades opuestas a la razn y la represin de las necesidades sociales. El
proceso colonizador se bas en una categorizacin de barbarie con la
oportunidad de bautismo y catequizacin que les conceda una situacin de
sujetos racionalizados (con alma), presuncin cristiana que formulo criterios que
provocaron consecuencias crueles y racistas. Siendo entonces una colonizacin
que trabajo tambin para descivilizar al colonizador y embrutecerlo30.

29 Cfr. Carta a Maurice Thorez [1956], Apndice en Georges Ngal, Pars 1994
Prsence Africaine, en Introduccin Aim Csaire: colonialismo, comunismo y negritud
por Immanuel Wallerstein en Discurso sobre el colonialismo Aim Csaire, Madrid,
Ediciones Akal, 2006, pag.11

30 Discurso sobre el colonialismo Aim Csaire (2006 [1950], p. 15), Madrid, Ediciones
Akal.

55
 La imposicin de una verdad histrica con la ctedra de la cruz que
apreci la hispanidad y el arraigo espiritual, fortaleci la idea de conformar una
sociedad homognea e industrial. La asimilacin al nuevo sistema, fue la
oportunidad de dejar de ser indio e incorporarse en una escala de clases, no sin
antes, desaparecer sus rasgos distintivos y sustituirlos por los que el nuevo
sistema les impuso. Su esplendor se limit a un compendio arqueolgico, su
aceptacin se canalizo en la obediencia y el servicio, pues se les imputo la
conquista espaola debido a su ingenuidad y fanatismo irracional. Lleg una
nueva realidad donde no cupo la perpetuidad, la reciprocidad, la dignidad, la
simplicidad, las creencias y cultos.
Desde muy temprano el desafo fue resistir ante la obstruccin
novohispana del siglo XVI, pues lo que ambicionaban slo era obtener la mayor
riqueza en el menor tiempo posible a partir de los tributos, repartimientos, la
explotacin minera y el comercio. El bloqueo novohispano al comercio de los
indgenas fue en contra de las leyes de indias, que trataban de proteger a los
naturales, que en aquel entonces- estaban legalmente facultados para
nombrar a sus propias autoridades bajo el esquema de la repblica de indios.
Fue entonces que la movilidad comercial intensific la persistencia indgena a
resolver el consumo familiar bajo la proteccin de mecanismos de reproduccin
material de los distintos pueblos indgenas, ante propuestas externas tendientes
a socavar las formas tradicionales.
Se apunta que el intercambio comercial de los pueblos indgenas tuvo su
esplendor hasta mediados del siglo XVIII, cuando comienza su declive a partir
del proceso de ventas de tierras de indios a espaoles, lo cual presenta una
alteracin en la demanda indgena al incidir en la compra de ganado a travs
de las cofradas, permitiendo su explotacin en pequea escala 31. A pesar de
ello, la absorcin del indgena al modo de produccin capitalista ha sido de
forma intermitente y temporal, y si bien dicha cultura ha sido moldeada por
31 Carlos Manzo Asimilacin y resistencia: races coloniales de la autonoma indgena
en el sur del Istmo de Tehuantepec, presentada en enero de 1994 en la Divisin de
Estudios de Postgrado de la Facultad de Economa de la UNAM (DEP-FE), pp. 107-
124.

56
factores de la maquinaria de dominacin y desarrollo, hay que decir que han
resistido a una visin que anule su intervencin social bajo una nocin de
dominio fragmentario.
En un intento fallido de progresiva asimilacin y consolidacin de su
dominacin, la poblacin indgena ha sido capaz de mantener su vida tnica. Es
decir, su capacidad para autorepresentarse est marcada por condiciones de
vida comunes, incluyendo, pero sin limitarse a ello, una relacin con la
propiedad y el control de los medios de produccin. Entre otras cosas, []
estn [...] formadas por la cultura, entendida aqu como modos de discurso,
como un universo simblico compartido de rituales y costumbres que connotan
una solidaridad32 (Giroux; 1985:49), que los distinguen del resto de la
poblacin.
En este tenor, la movilidad ha sido por excelencia la estrategia a seguir
para asegurar la supervivencia aun en condiciones adversas. Los distintos
espacios de la migracin indgena han hecho frente a la cancelacin
arancelaria de productos agropecuarios dentro del Tratado de Libre Comercio
de Amrica del Norte [que provoca], an ms, la movilidad de jornaleros
agrcolas del sureste hacia el centro norte y la frontera con Estados Unidos,
[donde] a la erosin de la tierra se [suman] las desventajas de una
competitividad [] frente a la agricultura [] del norte de Mxico, de Estados
Unidos y Canad (Partida Bush; 2012:62)33.
No obstante, contrariamente de que Partida como muchos otros autores
pretendan dar como causantes de los desplazamientos forzados a los
levantamientos armados de guerrillas y desastres naturales, adems de apostar
por la proliferacin de esta migracin ante el progresivo cambio climtico del

32 Aronowitz, "Cracks in the Bloc: American Labor's Historic Compromise and the
Present Crisis", en Social Text, 5, 1982, pp. 22-52.

33 Manuel Ordorca y Jean-Franois Prudhomme, (coord.) 2012 Los grandes

problemas de Mxico, edicin abreviada/ Poblacin; v. 1. 1a. ed. Abreviada. Mxico,
D.F.: El Colegio de Mxico.

57
planeta. Hay que poner nombre y apellido a los sectores que propician dicho
desplazamiento y la destruccin ambiental.
El Estado y las grandes trasnacionales de capitalistas ante las
pretensiones del modelo econmico de controlar el espacio total; durante las
ltimas tres dcadas han manifestado una especie de neocolonizacin y
apropiacin de territorios indgenas en nombre de un desarrollo y bienestar de
la poblacin.
neocolonizacin [que] ha implicado el despojo y el desalojo de los
pueblos indgenas de sus territorios ancestrales para instalar proyectos de
minas a cielo abierto, represas para hidroelctricas, pozos petroleros,
plantaciones de agrocombustibles y extracciones forestales de gran escala,
que no han generado desarrollo para los pueblos, sino tensiones, conflictos,
destruccin del entorno natural y reduccin de los medios de vida (Elas;
2009:5).

A travs de megaproyectos, el contubernio gobierno-trasnacionales ha

establecido acciones de explotacin de la naturaleza humana y no humana. Un
nuevo control demogrfico y espacial que hace frente a la actual crisis mundial
provocado por el mismo sistema, sntoma de una ideologa actual que
enmudece y asimila dentro de un orden integral. Un proceso globalizador que
priva, decreta, arrebata, concesiona e impone, son nuevos repartos espaciales
que estn desplazando a la poblacin indgena de sus territorios ancestrales.
Pero qu hacer cuando la demanda de un reconocimiento de diferencias
y de admisin es contestada meses despus con una ley, un decreto de
expropiacin, un desalojo, una masacre; qu hacer frente a una indiferencia
natural como el da y la noche. Es pues, una intransigencia poltica que censura
el discurso indio con el olvido y la cerrazn. Pero a su vez, es el mismo discurso
que ha superado los supuestos estndares limitados de intelectualidad y
humanidad, que provoca erguir la vista y autodeterminarse como indios y
mexicanos.
La poblacin indgena se sita as dentro de una movilidad permanente y
cambiante, que queda recurrentemente fuera de una migracin breve y
definitiva, y precisamente se insertan en un proceso de movilidad como

58
mecanismo de subsistencia que ya no alcanzan con la agricultura, la pesca, los
bosques, las salinas y otros recursos naturales. No es coincidencia que la
migracin ms dinmica provenga del sureste del pas (Guerrero, Oaxaca y
Chiapas), que en su mayora son poblaciones indgenas que han enfrentado y
enfrentan condiciones infrahumanas como resultado de imposiciones polticas y
econmicas.
Desde siempre la apuesta ha sido erradicar por completo sus rasgos
tribales promovida por la colonizacin. A base de una dominacin con represin
permanente y organizada de la vida cultural de los pueblos indgenas. Sin
embargo, a pesar de haber transcurrido ms de cinco siglos se han tomado por
aliados los procesos de movilidad migratoria en la poca de globalizacin;
poca de relativizacin del espacio fsico y metamorfosis de las fronteras. Es
decir Las culturas subordinadas la clase [indgena o campesina] participan
de momentos de autoproduccin as como de reproduccin; son contradictorias
por naturaleza y llevan la marca tanto de la resistencia como de la
reproduccin. Dichas culturas se forjan bajo las formas represivas del capital y
sus instituciones (Giroux: 1985:41).
Ante lo dicho, se debe cuestionar si se debe considerar a la migracin
como un proceso de destribalizacin 34, donde la participacin del sujeto
indgena en este modo de produccin ha sido inscrita como nica forma de
subsistencia, rompiendo con el poder comunal indgena? Hay que considerar
que la migracin ha dado pronta respuesta al abasto de fuerza de trabajo a bajo
costo, proceso que dentro del desarrollo capitalista genera mayores ganancias
que prdidas tanto a los pases de origen como de destino.
No obstante, la movilidad, la satisfaccin de necesidades y la demanda
autonmica han creado interacciones de los contextos locales y globales; que
34 Destribalizar es sustituir, en quienes los poseen, los rasgos distintivos de las
culturas nativas: idioma, indumentaria, tradiciones, costumbres ligadas a la satisfaccin
de necesidades vitales y, sobre todo, su cohesin interna, por los de la cultura
occidental. El proceso es individual cuando se realiza por el contacto directo entre
individuos de diferente modo de produccin, o colectivo, cuando la situacin motiva el
rompimiento de la comunidad indgena y su integracin a la vida econmica y
sociocultural de la nacin (Cfr. Pozas, Ricardo, Isabel H. de Pozas, 2006:8)

59
han conducido a una resignificacin social (sentido de pertenencia), es decir,
estn surgiendo procesos colectivos que se desarrollan en un tiempo y en un
espacio determinado. Y es precisamente que esta accin social genera nuevas
formas de interpretacin de la poblacin indgena, construyendo una
perspectiva de la realidad de acuerdo a su propia visin.
Es aqu donde acontece un fortalecimiento de la resistencia poltica por
una resistencia econmica, donde los elementos culturales de un pueblo son
todos los recursos de una cultura que resulta necesario poner en juego para
formular y realizar un propsito social [] Pueden ser [] materiales, de
organizacin, de conocimiento, simblicos, emotivos [] Son los elementos
culturales existentes los que hacen posible la realizacin concreta de cualquier
proyecto social tambin son los que fijan los lmites del proyecto, lo acotan, lo
condicionan histricamente (Bonfil;1981).35
Es as, que es necesario recurrir a dos criterios para definir a la poblacin
indgena dentro de este estudio. Por un lado, dentro de la lgica del capital
dicha movilidad ha llegado a determinar el espacio. Es decir, en la relacin de la
sociedad con el espacio, el territorio, al ser usado para transitar y desplazarse
cotidianamente por agentes diversos, stos lo modifican generando
transformaciones materiales, sociales e imaginarios que permiten afirmar que
ste se produce y reproduce constantemente (Lefebvre, 2001). Y por otro, -en
este mismo sentido- el hombre ampla su libertad en proporcin a su poder
sobre el desarrollo de la vida social a medida que prev con mayor precisin los
efectos de su actividad social en lugar de ser el capricho de las ciegas leyes del
mercado36 (Garaudy; 1958:202).
El primero de ellos se refiere a su multietnicidad y su diversificacin
gradual que han representado dentro del espacio comunal. Donde el proceso

35 Bonfil Batalla, G., Lo propio y lo ajeno. Una aproximacin al problema del control
cultural, Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, nm. 103, UNAM, Mxico,
enero-marzo 1981 (1983), pp. 181- 191.

36 Garaudy, Roger La Libertad, Ed. Lautaro Bnos. Aires, Argentina Tesis de Garaudy
en la Universidad La Sorbona, 1958

60
de movilidad modifica sus acciones, relaciones y prcticas sociales produciendo
el carcter social (pertenencia) de dicho espacio. Y como creacin social queda
expuesto a lo poltico, que a base de transformaciones queda cargado de poder
social.
Y por ende respecto al segundo criterio- da pie a un poder en sus
mltiples formas, que en caso de la poblacin indgena se ha visualizado en
relacin con otros espacios y de frente a otros sujetos indios y no indios. Que se
resisten a la sombra de un capital social y apelan al tiempo un real poder
poltico. Es as que el espacio y tiempo son dimensiones determinadas por lo
poltico; donde a su vez este es acompaado por lo econmico y lo cultural
acarreando desafos de por s ya histricos que son necesarios revisar desde
situaciones en resistencia.
Manzo considera que la posibilidad de acceder colectiva e
ininterrumpidamente a sus recursos naturales, es decir, acierto grado de
autodeterminacin econmica, ha generado y genera actitudes y acciones de
resistencia por parte de las comunidades (1994:112). En el caso de la migracin
ocurre lo mismo, la poblacin emisora se encuentra constantemente
cuestionada por la movilidad de sus miembros. Su ausencia y/o retorno
modifica y configura la relacin con la comunidad, en lo econmico y
sociopoltico; por lo que los convierte, en los ms conectados con la vida
colectiva fuera y dentro del pueblo. Ya que en caso de existir gente dispersa y
que tuviera poco contacto con el mundo exterior sera difcil su movilizacin.
Hay que sealar que las fronteras polticas y sociales nunca perdieron su
fuerza, y el mestizaje patritico nunca trascendi. De una completa invisibilidad
a una frrea persecucin se ha pintado el territorio, pues consideran una
amenaza las luchas antiglobalizacin/alter-globalizacin en defensa del territorio
y sus recursos naturales. La soberana nacional se ha vuelto excusa para
considerar al diferente, al ilegal, al desarrapado, al marginal y lo autctono
como hostil.
La apuesta es por la destruccin de la significacin del pueblo dominado,
es decir, la destruccin o al menos la neutralizacin y paralizacin de su

61
permanencia; marcado por un proceso de confrontacin entre la relacin
civilizacin y desigualdad que dio cabida a la irrupcin de la globalizacin
desde arriba. No obstante, el pensamiento capitalista no ha logrado considerar
que la motivacin de actuacin de las poblaciones indgenas se aleja de la
racionalidad de la ganancia y el valor. Los principios como la calidez, la
reciprocidad, la solidaridad o el desinters quedan excluidos de la racionalidad
del dinero y desafan los intereses egostas, por lo que demandas de
reconocimiento de igualdad o la bsqueda de acceso a la dignidad social de
los de abajo deben ser entendidos con base a valores compartidos en
colectividad.
En este sentido las movilizaciones no slo pretenden recuperar los
recursos que les expropiaron los dignos, sino tambin [] construir un nuevo
nosotros o [] desarrollar una representacin colectiva del nosotros nueva
(Bartolom; 2004:88). Poco a poco se ha observado una fractura en la
continuidad del dominio y de la explotacin sobre la cual se sostiene el modo de
produccin capitalista, separando el discurso indigenista que pretenda la
asimilacin de las identidades indgenas al discurso patritico.
Se ha dado apertura a nuevos significantes de la realidad, donde la
relacin cercana entre identidad y territorio, se ha redefinido a tal grado que si
se limita la identidad tnica a un definitivo espacio de residencia rural se pueden
dejar de lado nuevas estructuras de la resistencia indgena. Es decir, no se
trata de pensar lo imaginario, sino de usar la imaginacin para encontrar aquello
que se nos ocultaPara ver realidades nuevas hay que necesitarlas. Para
forjar utopas se requiere de esta necesidad por una realidad diferente, lo que
supone [] saber distanciarse de lo establecido. 37
As es como gradualmente varias poblaciones indgenas han establecido
nuevas relaciones entre los que se van y sus comunidades de destino, como
una manera de respuesta a los retos de movilidad, reconfigurando las viejas
formas de pertenencia e identidad y llevndolas a un espacio marcado por la

37 Cfr. Hugo Zemelman, Problemas antropolgicos y utpicos del conocimiento, El

Colegio de Mxico, Jornadas 126, Mxico, 1996, p. 30.

62
migracin. Su pertenencia tnica que en un tiempo se notaba limitada, se ha
abierto fronteras y ha trado consigo nuevos espacios de dilogo que
contribuyen a los esfuerzos y prcticas en la lucha por la autodeterminacin y la
justicia social para los pueblos indgenas de Mxico.
Han cado en cuenta el modo de estar en el mundo, la mirada que hace
tiempo era vencida hoy se ve de frente. La propuesta de autonoma de los
pueblos esta dicha por las voces vistas minoras, que desean un cambio radical
alejado de una democracia conciliada desde arriba o desde una poltica
rgida y homogeneizante. La sumisin que ayer cargaban a espaldas se ha
reconocido como estandarte de lucha, que recuerda los cinco siglos de dominio
y embrutecimiento.
El real desarrollo se alienta mediante la autonoma, advirtiendo del
capitalismo el impulso de reducirlos a la condicin de subordinacin. Por lo que
cambiar la sociedad significa emanciparla de los obstculos que impiden la
operacin de esa atraccin y abrir el camino hacia la plena realizacin de las
potencialidades humanas (Albertani; 2011:51). Slo en colectividad se podr
afrontar la ordenanza gubernamental y el orden econmico capitalista; por lo
que tendr que triunfar la autodeterminacin del individuo desde la sociedad,
engendrando nuevas y diversas formas de organizacin laboral y poltica que
respondan a los eternos espacios de represin.
Pues bien se requiere de un sentido descolonizador donde se deje fuera
la razn esclavizada de ideologas dogmticas; es decir, se requiere de la
identificacin de lo propio y de lo ajeno. Es necesario apropiarse del discurso
indgena que desafa a los aparatos que perpetan la sumisin, es
imprescindible el dilogo para acabar con la represin y la merma de las
libertades Las famosas tres T: tierra, techo y trabajo (La Jornada
13/07/15:18)38
Con urgencia se alienta a repensar y redefinir a la poblacin indgena
bajo un contexto de movilidad. Donde las fronteras dinmicas y permeables

38 Ortiz Tejeda, Nosotros ya no somos los mismos Las verdades del papa para
agradar al mundo, La Jornada 13/07/15, pg. 8

63
estn reestructurando lo tnico, a la par que la reproduccin poltica de las
poblaciones es afectada por los procesos globalizadores. En consecuencia se
ha construido un nuevo espacio transnacional y transfronterizo en donde la
poblacin indgena altera sus necesidades, manifestaciones y determinaciones
sociales y polticas en relacin con el Estado.
Las prcticas econmicas y sociopolticas de resistencia han adaptado
estrategias y tambin discursos ante un contexto cambiante que histricamente
no les ha favorecido en su propio desarrollo. Se requiere una realidad que
contenga sus ideas, sus relaciones sociales y econmicas, sus prcticas
polticas y simblicas, con las cuales recreen un espacio social, con significado
que influya en la vida del indio y del no indio.
Para esto ser necesaria la redefinicin del Estado-nacin como
entidad plural e intertnica, que reconozca a los pueblos indios como
portadores de conocimiento, cultura y una identidad que compartir? Este debate
se retomara ms adelante [3.1.3 Movilizacin etnopoltica: permanencia de los
pueblos], mientras tanto, hay que profundizar el pensar y el actuar, en la
resistencia cotidiana, en las luchas que a veces no se visualizan fcilmente,
pero que estn presentes como tensin en el propio proceso cotidiano del
trabajo [] y que son parte de la revolucin aqu y ahora (Holloway; 2011: X)39.
Se requiere pues abrir nuevos criterios que definan alternativas a seguir
en los procesos autonmicos, que den respuesta a las mltiples expresiones de
contrapoder dentro de los Estados con un modelo neoliberal. Se debe prever la
reincidencia de desaciertos histricos, que acallan la movilizacin y de nueva
cuenta afianzan la dominacin. Hay que revisar las mediaciones que se
imponen con estndares sujetados, buscando agrietar y desperfilar lo comn.
La permanencia de los pueblos indgenas nos obliga a concebir espacios
que contengan procesos sociales, estrategias polticas y vas simblicas;
asumirlos como significacin de cambio, que aparte el discurso indigenista de
lite que trama la subalternidad perpeta y que da base a la democracia de

39 Presentacin de los Editores, en John Holloway. Agrietar el capitalismo. El hacer

contra el trabajo

64
unos cuantos. Y pretender lograr superar la condicin del indio mediante la
integracin, adoptando y adaptndose a la cultura dominante. No aceptar el
pensamiento hegemnico que acumula burocrticamente y retrocede ante las
expresiones de resistencia, se debe mostrar sus contradicciones y construir
alternativas de cambio.
En la actualidad, el desencuentro de clases ha estado ligado a una
colonizacin del pensamiento a base de una ideologa que valora la ganancia y
la acumulacin. Una condicin que engaa e impone sus verdades y que deja
fuera la participacin de las minoras en los proyectos de nacin. Desde un
colonialismo pernicioso a un nacionalismo exacerbado, ha sido evidente la
dualidad entre la elite nacional y el subalterno natural, que produce
contradicciones provocando recurrentes reconfiguraciones de la pertenencia de
los de abajo.
Sin embargo, hay que considerar que pese a estas reconfiguraciones
existen rasgos que contribuyen a demarcar dichos sectores. En el presente
apartado ser de relevancia representar a los sujetos del pensamiento
insumiso, es decir, los pueblos indgenas que en uso y razn han quedado y
son a diario posesionados bajo dominacin. Permitiendo la revisin de su
expresin, identificando lo propio y lo ajeno, y con sentido crtico revisar su
diferenciacin que ha costado su reincidencia histrica.
Es necesario sumar importancia a lo subalterno como base de todo
proceso de conflicto y emancipacin, pero hay que poner serio realce a la
heteronoma que existe por los grupos que gobiernan, que en todo momento
influyen en la vida del sector subalterno. Donde dicho contacto configura su
resistencia, la que permite una subversin ideolgica que da cuenta de una
realidad impuesta que es posible cambiar.
Es ir en contra de la determinacin exterior, de lo que fija al pobre, el
mismo que es destituido, excluido, reprimido, explotado y sigue viviendo! Es[e]
el comn denominador de la vida, la fundacin de la multitud [] porque el
pobre es, en cierto sentido, una eterna figura posmoderna: la figura de un
sujeto transversal, omnipresente, diferente y mvil; el testamento al carcter

65
aleatorio irreprimible de la existencia (Hardt y Negri; 2002:134). Es delinear la
resistencia indgena desde la migracin, proceso que puede ser de aqu y de
all a la vez. Ya que no se puede ir ms all de su condicin sin conocer lo
esencial de su espacio en el tiempo, que es modificado por las relaciones
socioespaciales como indgenas trasnacionales.
No obstante, la lectura de estos sujetos colectivos se debe explorar no
slo desde las categoras socioeconmicas. El reto es politizar su papel que la
historia ha resuelto, as como la coyuntura (espacio y tiempo) en el conflicto en
que se encuentran dichos actores. Pero a juicio de Giroux la idea de que los
pueblos hacen la historia, incluidas sus coacciones, ha sido desechada. En
verdad, el sujeto humano generalmente "desaparece" en medio de una teora
que no da cabida a momentos de autocreacin, mediacin y resistencia
(1985:38). Es decir, el pensar a estos sujetos sociales desde un punto de vista
dogmtico ha conducido a su reduccin jerrquica de clase.
En particular, con el descubrimiento de las ltimas poblaciones
indgenas se neg rotundamente el retorno al pasado, sumndole un triunfo a la
ciencia a fines del siglo XIX. Dicha ruptura supuso su detencin de la prctica
evolutiva y -olvidados- coincidieron en el seno de un capitalismo ideolgico,
quedando inmersos en discursos dominantes que enaltecen las nuevas formas
del progresismo (acumulacin del capital, el imperialismo y las mutaciones en el
mundo del trabajo nacional y transnacional).
La actuacin y el pensamiento heternomos de este sistema llevo a un
problema recurrente: una historia que entro en contradicciones marcadas por
proyectos no armonizables. Muy pronto la diferencia y el conflicto fue la pugna
inevitable y decisoria. Y con la confrontacin obligada, surgieron nuevas fuerzas
que adoptaron en discurso la liberacin de la sociedad y de cada uno de sus
miembros, [en contra] de las desigualdades sociales y de las jerarquas
fundadas sobre [promesas], de la arbitrariedad, del despotismo y de la
represin en cada una de las instancias de la existencia social (Quijano;
1988:2).
As, el principio del fin de ciclo de los movimientos revolucionarios dio
inicio en el siglo XX, siendo resultado de un intento deliberado por dividir a los

66
movimientos socialistas y obreros. De tal modo que autores como Zibechi
(2011) argumentan que la actual fragmentacin de las izquierdas y del
pensamiento crtico ha sido producida bajo un tedioso proceso que ha investido
a los movimientos antisistmicos.
El autor sita un choque de fuerzas en un propio dinamismo donde existe
la conveniencia de un poderoso y autnomo capital trasnacional con un relativo
fortalecimiento de los Estados de la mano de gobiernos progresistas
(2011:288); y que pretende sostener el modelo productivo en el despojo de los
recursos naturales. Su pesimismo ante el reciente ciclo de luchas es basado en
un desgaste del pensamiento crtico que aunque en veces favorece o no a los
gobiernos, siempre han sido central en su politizacin.
La focalizacin del pensamiento crtico en este ciclo le otorg importancia
a lo complejo de los actores, de los sujetos y de las fuerzas, debido a la paralela
innovacin de las luchas sociales sumado a la comprensin de la realidad.
Donde se someti a reflexin dos dimensiones de las rebeliones: los hechos
histricos producidos por los movimientos y la proyeccin prefigurativa de
nuevos sujetos sociales (libre determinacin, autonoma y autodeterminacin).
Por otro lado, Hugo Zemelman es quien reconoce tres condiciones para
posibilitar histricamente la construccin de un pensamiento poltico que es un
pensamiento crtico- con verdaderos alcances: el contexto, la coyuntura y los
proyectos de construccin como elementos fundamentales que han estado
presentes tanto en la victoria como en las derrotas 40. El autor concibe la relacin
de estas condiciones con el sujeto, interroga su lugar y su existencia en las
opciones de construccin. Por lo que llevmoslo a debate.
A saber del autor y dejando de lado el cmo surge equis proyecto, los
sujetos de todo proyecto deben ser construidos y no impulsar el proyecto sin la
sustentacin de los mismos, que sern los que lo defendern por la lnea
democrtica o la insurgente; se tiene que construir el proyecto a travs de la
construccin de los sujetos del proyecto, y si los sujetos del proyecto no existen

40 Proyecto histrico y el desafo de los posible en La Migraa revista de anlisis

poltico, ao 1, N 1, Junio 2012, pg. 6

67
se deben construir. As bien, dicho argumento somete a interrogacin los
proyectos que hemos estado persiguiendo.
Hay que recordar que cada pueblo tiene su literatura, pero sta puede
venirle de otro pueblo, o sea que el pueblo en cuestin puede estar
subordinado a la hegemona intelectual de otros pueblos. sta suele ser la
paradoja ms llamativa respecto a muchas tendencias monopolistas de carcter
nacionalista y represivo: que, mientras hacen grandes planes de su hegemona,
no advierten que estn sometidos a hegemonas extranjeras, as como,
mientras hacen planes imperialistas, en realidad son objeto de otros
imperialismos (Gramsci; 1984:36)41
Lo que ocurre con los gobiernos progresistas es explicado por Zemelman
(2012) en la relacin entre opciones ideolgicas y posibilidades histricas.
Logra sumarle importancia a la visin de la sociedad, y advierte que si no se
tiene un valor evidente de las prcticas constructoras de nuevas sociedades
(hbridas, trasnacionales y multitnicas), se caer en un pragmatismo arraigado.
De modo que en la medida se pueda socavar la concepcin del proceso se ira
alienando a las fuerzas dominantes no solamente internas sino externas.
Las mismas fuerzas externas que encapsulan las vidas de las personas;
as reducen su autonoma y al final minan formas locales o endgenas de
cooperacin y solidaridad, [con] un incremento de la diferenciacin
socioeconmica y un mayor control centralizado por poderosos grupos
econmicos y polticos, instituciones y empresas (Norman Long; 2001:38). Esta
postura de heteronoma encuadra dentro de los lmites actuales del
pensamiento crtico que describe Zibechi, confrontado por un progresismo que
erradica el papel de la lucha de clases mediante la transformacin del
progresismo y las izquierdas en gobiernos. As, su apropiacin quedo en la
palabra en lugar de los movimientos [] monopolizando el discurso en nombre
de los movimientos (Op. cit.: 291).
De manera que tanto Zibechi (2011) como Zemelman (2012) apuntan al
gran problema del retroceso material y simblico que depende del pragmatismo

41 <38>. Los sobrinitos del padre Bresciani en Cuadernos de la crcel 1984, tomo 3,
cuaderno 6, ediciones Era, Mxico.

68
en el pensamiento crtico, y del ideologismo en el progresismo, que provoca
desconocer oportunidades reales de una construccin social. Sin embargo, un
proyecto no es un dictatum, no es un decreto, no es un discurso, es ms
complejo que eso. Es ms bien, un conjunto de acciones mltiples [] de
diferente envergadura, que se sostenga persistentemente en el tiempo. Cuando
esa capacidad no existe no hay ms que juego de ideas y evasin de la
realidad (op.cit.:17).
Ante esta consideracin, el progresismo pas a caducar pues su
desarrollo exalto la representacin del sujeto y no la constitucin del sujeto. Su
taln de Aquiles fue surgir en los discursos ideolgicos pero bajo lgicas
reinvindicacionistas, que limito la constitucin del sujeto, y fortaleci en cambio,
la formalizacin (burocratizacin) del sujeto. De tal forma, que se debe
cuestionar por la prctica social del sujeto en los espacios y temporalidades de
la migracin, considerando que las fuerzas pueden tomar formas organizativas,
pueden dar lugar a distintas formas de expresin, pueden dar lugar a distintos
espacios de influencias e, incluso, pueden dar lugar a una serie de situaciones
al interior del gran proyecto de cambio de la sociedad (ibd. 18).
Para la presente es necesario asimilar estas dimensiones en el actual
contexto de los movimientos antisistmicos, que resisten a un modelo neoliberal
y aparecen como contradicciones del proyecto estatal. Adems de representar
procesos dinmicos, mviles y de movilizaciones que traspasa fronteras y
naciones. Sin embargo, este anlisis se llevara ms adelante, por lo que
discutamos si en Mxico, la heteronoma elitista formul nuevos valores o si
los viejos valores se concentraron en un nuevo discurso de heteronoma
poltica? Lo dicho aludiendo al efmero avance democrtico que el pas haba
alcanzado para la primera dcada del siglo XXI.
El regreso al poder del partido hegemnico conservador (PRI) significo
un retroceso que en esta segunda dcada se ha visualizado junto con los
remanentes del TLC (1994) y las reformas que dieron inicio en 2012. Desde
entonces y a la entrada al siglo XXI ya se lograba profetizar que la lucha que se
librara seria por lograr la emancipacin de los pueblos. Los grupos de minora
se haban apropiado para entonces de nuevos reconocimientos jurdicos en el

69
plano internacional (2007)42, pasando por encima de los trminos de soberana
que cada pas proliferaba. Lo que provoc que las elites nacionales e
internacionales, rehicieran sus proyectos y se apropiaran de nuevos discursos
que apreciaran la democracia y un desarrollo integral.
Razn por la cual, hoy Mxico se abrevia a ruido de fondo que a vista
de Javier Antonio Payeras (2003) se traduce en una indiferencia automatizada
en demasa43. Una indiferencia que legitima la violencia y la vuelve cotidiana,
que muchas veces proviene de la clase poltica y que indudablemente se
afianza con ayuda de la clase poltica internacional. La decadencia social se
percibe de cerca y va de la mano de un progreso de venta y compra, que busca
el consumo de todo.
A diario se vislumbra un sin futuro que apremia hasta el ms sensato y
optimista, y solo se recrudece ante la diferencia entre clases sociales. Los
jvenes de la generacin de fin de siglo se muestran ms preocupados por
asegurar su bienestar personal, son ms individualistas y carecen de proyectos
comunes. La fuerza determinante de los medios de comunicacin masiva
(especialmente la televisin y el cable) y los estereotipos de xito social
aumentan las expectativas de satisfactores materiales que superan las
necesidades bsicas humanas.44
Los grupos dominantes que se han reubicado rpidamente en el
gobierno, la industria, el comercio y las finanzas, siguen provocando que los
sectores ms pobres sean ubicados dentro de un nuevo espacio de
42 en septiembre de 2007 fue aprobada por la Asamblea General la Declaracin de las
Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas (DDPI) que se ofrece en el
anexo 1. Enfatiza el derecho de los pueblos indgenas de preservar y fortalecer sus propias
instituciones, culturas y tradiciones, as como su derecho a trabajar por su desarrollo de
acuerdo a sus aspiraciones y necesidades. Con ella se puede afirmar, sin riesgo a equivocarse,
que los pueblos indgenas se han convertido, en teora, en nuevos sujetos del derecho
internacional. En Alberto Cruz 2010 Pueblos originarios en Amrica Gua introductoria de su
situacin pg. 27

43 Payeras, Javier (2003) Ruido de fondo. Guatemala: Magna Terra, 58 p.

44 Cfr. Poitevin, Ren. Los jvenes guatemaltecos a finales del siglo XX. /Ren
Poitevin, Vctor Moscoso, Anabella Rivera. Guatemala: FLACSO. 2000,144 p.

70
subalternidad. Aunado al criterio social donde la subalternidad e[s]
materializada por la estructura de la propiedad, institucionalizada por la ley,
santificada por la religin y hecha tolerable -y hasta deseable- por la tradicin;
rebelarse e[s], en verdad, destruir muchos de los signos familiares que ha[n]
aprendido a leer y manipular para extraer un significado del duro mundo a []
alrededor y convivir con l45 (Guha; 1983:33).
Seguimos siendo no ms que un pueblo oprimido por el desprecio
social, la dominacin poltica y la explotacin econmica [] una nacin
acorralada, aislada para ser mejor y ms fcilmente administrada y sobre la
cual solo [se habla] mirndola a distancia y con repugnancia o curiosidad
(Arguedas; 1968 [2013:15]).
De modo que la rebelin se sigue considerando una violacin a ciertos
cdigos, que va contra la propia condicin y negacin de la existencia humana.
Es decir, la experiencia subalterna en trminos gramscianos- ha sido una
imposicin no violenta y la asimilacin de la subordinacin, es decir, la
internalizacin de los valores propuestos por los que dominan o conducen
moral e intelectualmente el proceso histrico (Modonesi; 2012:5).
Es cierto que si bien en el Estado ocurre una acumulacin de relaciones
que fundamentan la hegemona de las clases dominantes, tambin
consideremos, que no del todo las clases subalternas estn en forma agregada
y continua a ste. De ah que resulten dos consideraciones sobre los
levantamientos de dichas clases; por un lado que se conciban como asuntos
espontneos y no determinados, y por otro lado, acciones inconcebibles -jams
pensadas desde el subalterno- ante las condiciones de riesgo a una represin
o muerte.
Ranajit Guha seala que en toda revuelta se precede con movilizaciones
con menor integracin, la utilizacin de peticiones, delegaciones u otras formas
de demanda antes de declararse en resistencia frente a sus opresores. El
45 Cfr. Traduccin de Raquel Gutirrez y Alison Spedding, corregida por Silvia Rivera,
del artculo: "The Prose of Counter - Insurgency". En: Subaltern Studies II. Writings on
South Asian History and Society. Ranajit Guha editor. Delhi: Oxford University Press,
1995 [1983], pp. 1-42.

71
propio Gramsci se ubica en una posicin media entre ambas consideraciones,
pues si bien apunta que la espontaneidad es una caracterstica de las clases
subalternas que les niega la conciencia de clase para s, tambin reconoce una
primitiva direccin consciente que unida a dicha espontaneidad los puede llevar
a una accin poltica real.46
Bajo este caso, el "subalterno" se torna dirigente y responsable de la
actividad econmica de masas [] y se produce una revisin de toda la manera
de pensar porque ha ocurrido un cambio en el modo social de ser. Los lmites y
el dominio de la "fuerza de las cosas" son restringidos. Por qu? Porque, en el
fondo, si el subalterno era ayer una cosa, hoy ya no lo es; hoy es una persona
histrica, un protagonista; si ayer era irresponsable porque era "resistente" a
una voluntad extraa, hoy se siente responsable porque ya no es resistente,
sino operante y necesariamente activo y emprendedor (Gramsci; 1971:19). Es
decir, el subordinado concede paso a la conciencia en cuanto se traslada de la
subalternidad a su autodeterminacin.
Sin embargo, el traslado de un estadio a otro no necesariamente tendr
que ser un acto ordenado, el brote de una rebelin se configura en ciertos
contextos donde el clima simblico y etnopoltico da las condiciones para la
emergencia de nuevos discursos. En Amrica Latina la relacin entre el centro y
sus periferias ha quedado aislada, se ha traicionado un liberalismo con un
panorama general poco favorable; dando la incorporacin de enfoques
progresistas, estructuralistas o dependentistas que obedecen al fracaso por
lograr una propuesta como alternativa ante el modelo fallido.
El proyecto poscolonial ha fomentado un capitalismo trasnacional que se
afianza en las polticas que desde arriba y desde fuera se imponen. Es decir,
una heteronoma poltica fomentada por el sistema que asla y desacredita las
propuestas autonmicas que desde el nuevo siglo se dejaron ver. En un sentido
poltico, la autonoma ha significado una utopa viviente en el espritu de aquella
libertad que hace aos los republicanos y liberales no agotaban de vanagloriar.

46 Cfr. 48 Pasado y presente. Espontaneidad y direccin consciente, pp. 51-55,

Cuaderno 3 (1930), Tomo 2, Cuadernos de la crcel 1981, ediciones Era, Mxico.

72
 Por otro lado y continuando con la demarcacin de los sujetos del
pensamiento insumiso. Este nuevo discurso de heteronoma poltica consiste en
afianzar la dominacin, provocando una acumulacin por despojo; que
conforme al estudio del pensamiento perifrico en Eduardo Devs Valds, se
puede entender en la disyuntiva del ser-como-el-centro frente a ser-nosotros-
mismos. Situacin que ya antes cuestionaba Fanon ante la pretensin del
subalterno de ocupar el lugar del opresor.
Sin embargo, el propio Jos Mara Arguedas reconoci que ante los
muros aislantes de las naciones [que] no son nunca completamente aislantes
[] y donde [] el odio no es perturbador sino fuego que impulsa al individuo
[como] un vnculo vivo, fuerte, capaz de universalizarse, de la gran nacin
cercada y la parte generosa, humana, de los opresores (1968 [2013:16]).
nicamente ser una reunificacin la que lograr vincular las naciones, lejos de
una asimilacin, e inminente a su propia autodeterminacin.
Pero la dominacin extranjera se ha llenado de un significante
progresista; heteronoma poltica que se traduce en un neocolonialismo irrisorio
que pelea por reforzar su dominio y su explotacin humana y econmica.
Procura tambin mantener idnticas la imagen que tiene del [subalterno] y la
imagen devaluada que el propio [subalterno] [tiene] de s mismo (Fanon;
1976:15). Pero hay que recordar que no se niega esta dominacin y superacin
tcnica, y por consiguiente hay que obligarlos aprehender de los pueblos.
La bsqueda de ejercer el derecho a repensar su propia conciencia, se
traduce en una autodeterminacin que trata muchas representaciones y que
desde la Migracin se logran visualizar algunas. Este aprendizaje ser propio
entre lo indio y no indio.
Porque si Arguedas (1968) considera a los comuneros [indgenas] de su
tierra como la esencia del presente y futuro de su patria y no como parte de un
lejano pasado que slo [produce] nostalgia. Los pueblos indgenas reflejan ese
sentir de la historia que demanda una sola verdad: el ser indgena. Comprender
por qu el indgena se siente superior al blanco: porque se da cuenta de que es
l quien trabaja; el blanco enfermizo, perezoso, slo recoge el fruto de su labor.

73
Qu sera del hombre blanco sin el indio 47El negroEl amarilloEl moro
El mestizo?

2.1.1 Pensamiento e Imaginarios en la colonialidad

Continuando con nuestro anlisis sociopoltico. La constitucin del Estado-

nacin en los pases colonizados nos da la pauta para revisar el pensamiento y
los imaginarios que han sostenido los adagios del progreso y la integracin
nacional. Como ya se haba planteado al inicio de este captulo, la religin fue la
forma primigenia de la diferenciacin entre los dignos y los indignados. Donde
la historicidad fue resultante de la marca inevitable del desarrollo y la
civilizacin.
Sandro Mezzadra define lo anterior a partir de la filosofa de la historia de
Hegel (Weltgeschichte-La Historia universal) quien formul en sus escritos la
representacin del proceso de globalizacin del espritu [] para el filsofo
alemn, constituye el criterio de racionalidad de la propia historia, [] que se
fundamenta en su obra en la institucin de una frontera absoluta, a la vez
temporal y espacial (2008:18).
Mezzadra seala que esta separacin en la lnea entre la Historia y la
prehistoria se traduce en la separacin entre el espacio de la civilizacin
(Europa) y el espacio de la barbarie (los continentes ya colonizados o a punto
de serlo). Apuntemos que colonialismo y colonizacin bsicamente significan
organizacin y acomodo respectivamente. En este sentido los colonizadores
son aquellos que se establecen en una regin, mientras que los colonialistas
son quienes explotan un territorio mediante el dominio de la mayora local.
Ambos han organizado y trasformado reas no europeas en constructos
meramente europeos48. Es hablar:

47 Citado en Julio Flores, Jos Mara Arguedas, una experiencia sin paralelo,
Humboldt, No. 68, 1979, p. 46

48 Cfr. Mudimbe V.Y., The invention of frica: Gnosis, Philosophy, and the Order of
Knowledge. Ndiana U.P/ James Curry, Bloomington/Londres. 1988:1

74
 [...] de sociedades a las que se les ha quitado la esencia, de las
culturas pisoteadas, de instituciones debilitadas, de tierras confiscadas, de
religiones asesinadas, de magnificencias artsticas aniquiladas, de
extraordinarias posibilidades suprimidas
[] de millones de hombres [y mujeres] desarraigados de sus
dioses, de su tierra, de sus costumbres, de su vida, de la vida, de la danza,
de la sabidura a quienes se las ha inculcado el miedo, el complejo de
inferioridad, el temblor, el ponerse de rodillas, la desesperacin, el servilismo
[] de economas naturales, armoniosas y viables, economas a la
medida del nativo, desorganizadas; [] de huertas destruidas, de
subalimentacin instalada, de desarrollo agrcola orientado en funcin del
nico beneficio de las metrpolis, de saqueos de productos, de saqueos de
materias primas (Csaire Aim, Discurso sobre el colonialismo; 2006:20)

Lo anterior recae -afirma Mezzadra-, en la lucha titnica de la historia

contra la prehistoria; o de Europa a travs de sus Estados, contra los pueblos
sin historia. Es decir, la frontera se construye como absoluta precisamente para
traspasarla. La expansin colonial se ve as inscrita en los presupuestos
epistmicos mismos de la modernidad europea (ibid.18). Pero cmo entender
este sistema eurocntrico-colonial-moderno?
Mudimbe (1988) considera que son tres los aspectos bsicos de control:
1.- La dominacin del espacio fsico, 2.- El replanteamiento hecho a las mentes
de los nativos del lugar dominado y, 3.- La integracin de la economa y la
historia dentro de la perspectiva occidental. Despus de haber abordado el
segundo punto en el prlogo de este escrito [el primer punto ser tratado ms
adelante]; en este apartado se retoma el tercer punto, donde dicha integracin
aparece de forma variable (continua y discontinua) en el proceso global de la
modernidad.
Por lo tanto, dicha integracin se visualiza en las nuevas formas y
condiciones de las antiqusimas prcticas colonialistas. En forma de proyectos,
polticas e imaginarios neocoloniales que se han investido de progreso y
civilidad. A consideracin de Ral Zibechi, no importa si equis pas est bajo un
gobierno de derecha o de izquierda, progresista o conservador, hoy [] en la

75
regin [se] sufre la problemtica que generan las polticas sociales asistenciales
y contrainsurgentes (2014:329).
Pero lo que ha permitido el andamiaje de esta histrica integracin es la
articulacin de una clasificacin racial y tnica, que ha significado la
vulnerabilidad en este caso- de las poblaciones indgenas. Si bien, dejarse
colonizar implica dejarse dominar, voluntariamente o no por una perspectiva de
la historia, la vida, el conocimiento, la economa, la subjetividad, la familia o la
religin moldeada por la historia de la Europa moderna (Mignolo; 2007:16).
Dicha clasificacin ha sido producto de este proceso de acomodo integrador
(explotacin, dominacin y conflicto), que ha quedado a medida dentro de un
desarrollo redentor.
Consideremos que actualmente cuando una persona blanca es
discriminada por su fenotipo, no es racismo, es discriminacin; racismo y
discriminacin son dos cosas diferentes, relacionadas, pero diferentes. La
categorizacin racial no se aplica nicamente a las personas sino tambin a las
lenguas, las religiones, los conocimientos, los pases y los continentes
(ibd.42). Errneamente se considera que el racismo es un conjunto de actos de
discriminacin que recaen sobre individuos. Como si fuesen casos aislados.
Esta idea proviene de una profunda omisin diseminada por el proyecto de
civilidad que se estableci desde temprano, y que en su desdn ha negado que
el racismo sea algo sistmico.
Es importante evidenciar que el racismo es un sistema de jerarquas
creado por el mundo occidental durante los ltimos siglos. Este sistema que
coloca a las personas Negras, Indgenas, Amarillas, Moros y Mestizas -no
blancas en general- en un estatus inferior. Como consecuencia se tiene, 1)
desigualdad econmica con un evidente sesgo racial, a nivel local y global; 2)
menor acceso al ejercicio de poder poltico y social por parte de la personas
racialmente discriminadas; 3) exclusin en diferentes niveles, que pueden llegar
inclusive al genocidio de forma abierta o enmascarada; 4) circulacin de
discursos de superioridad e inferioridad racial que se expresan en una
indiferencia cultural, y en polticas asistenciales y paternalistas.

76
 Otro pilar de dicha integracin (y quedara pie al prximo apartado) es la
explotacin y la esclavitud laboral que siguen presentes en pleno siglo XXI. A
travs de la migracin se visualiza el histrico servilismo al que siguen
sometidos los pueblos sin historia. La limitacin de acceso a los servicios
bsicos, condena a la poblacin indgena a colocarse -en el pas o la regin de
arribo- en empleos considerados para indios, negros, amarillos, moros y
mestizos, y que los blancos no siempre quieren hacer.
Se puede definir lo anterior con la representacin que Marx hace del
trabajo forzado. Una condicin externa del trabajador, que lo ata y que lo
deshumaniza. Una desgracia que lo condena, sin voluntad, ni libertad, que
arruina su cuerpo y espritu. Un sacrificio que lo insatisface, pero lo obliga como
nico medio. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un
trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se
muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, que no
le pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a otro.
[...] Pertenece a otro, es la prdida de s mismo (cfr. Karl Marx, Manuscritos de
1844; 1962:3).
Considerada propiedad personal, la explotacin a tomado nuevas
formas y para comprender lo dicho hay que revisar en que consiste. De entrada,
se obliga a trabajar mediante amenazas psicolgicas, lo que convierte al
trabajador en propiedad del capataz. Es ubicado en un proceso de
deshumanizacin que lo convierte en mercanca, imponindole restricciones a
su movilidad. A su vez, son convertidos en trabajadores en condiciones de
servidumbre. Por lo regular, conlleva el fomentar la aceptacin de un prstamo
que les obliga a trabajar largas jornadas. Y como pago por su trabajo, reciben
alimentacin y resguardo bsico o precario. Para el propio Marx (1962) la
esclavitud es la que ha dado valor a las colonias, son las colonias las que han
creado el comercio mundial y el comercio mundial es la condicin necesaria de
la gran industria del Mundo moderno.
En particular, el adjudicado american dream que surge en el siglo XVI es
considerado en muchos aspectos una civilizacin universal. La nacin era [y

77
sigue siendo] el resultado de una asimilacin sin precedentes de gentes
llegadas a travs de los ocanos y desde remotos continentes [] As, se
convirti en un laboratorio para las esperanzas fundadas, los choques fortuitos,
las empresas jams intentadas de hombres procedentes de todas partes 49. Por
lo que la ideologa yanqui estableci una forma de adquirir xito por la masa
subalterna que no tiene ninguna oportunidad es su lugar de origen. Sometiendo
la mano de obra barata a sus intereses de modernidad, para construir cosas,
cosas avanzadas, cosas tiles, siendo parte integral del que son como pas.
Significando que a partir del control de la integracin laboral, apareciera su
equivalente, una segregacin conveniente a los intereses del poder capitalista.
Se dio entonces a nivel global, un giro de la colonizacin por una
colonialidad y modernidad de los espacios fsicos y simblicos. Entre los que se
encuentra el control sobre los siguiente mbitos de existencia social: (1) el
trabajo y sus productos; (2) en dependencia del anterior, la naturaleza y sus
recursos de produccin; (3) el sexo, sus productos y la reproduccin de la
especie; (4) la subjetividad y sus productos materiales e intersubjetivos, incluido
el conocimiento; (5) la autoridad y sus instrumentos, de coercin en particular,
para asegurar la reproduccin de ese patrn de relaciones sociales y regular
sus cambios (Quijano; 2007:96).
La colonialidad estableci un camino meritorio que sobrevive en el
tiempo y en los espacios, bajo la primaca general de sus formas llamadas
modernas: el Estado-nacin, la familia burguesa, la racionalidad moderna
(ibid.98). Pero lo cierto es que dichos mecanismos de integracin no han podido
del todo lograr su cometido de asimilacin. Lo que ha significado una
articulacin de una estructura social en conflicto y con incongruencias. En cierta
forma esta historicidad distante, discontinua y distinta ha logrado darle sentido a
la resistencia tnica o mestiza.
Anbal Quijano asegura que a partir de la experiencia en Amrica, lo que
en primera instancia genera las condiciones para esa articulacin es la

49 Boorstin, Daniel J., Historia de los norteamericanos. La experiencia colonial. La

experiencia nacional, 2 vols., Tipografa Editora Argentina, Buenos Aires. 1973

78
capacidad que un grupo logra obtener o encuentra para imponerse sobre los
dems y articular bajo su control, en una nueva estructura social, sus
heterogneas historias (ibid.98-99). Sin embargo, es en este mismo espejo,
donde la subalternidad ha logrado verse. Sus acciones van condicionadas a lo
ya hecho previamente. Y advierte el autor:
la fuerza y la coercin, o, en la mirada liberal, el consenso, no
pueden, sin embargo, producir, ni reproducir duraderamente el orden
estructural de una sociedad, es decir, las relaciones entre los componentes
de cada uno de los mbitos de la existencia social, ni las relaciones entre los
mbitos mismos. Ni, en especial, producir el sentido del movimiento y del
desenvolvimiento histrico de la estructura social en su conjunto. Lo nico
que puede hacer la autoridad es obligar, o persuadir, a las gentes a
someterse a esas relaciones y a ese sentido general del movimiento de la
sociedad que les habita. De ese modo contribuye al sostenimiento, a la
reproduccin de esas relaciones y al control de sus crisis y de sus cambios
(bid.99).

Es as, como las relaciones de conflicto se alcanzan a estructurar en una

primaca de la totalidad histrica. Donde el vencedor logra establecer el
movimiento, el desenvolvimiento y el comportamiento de esta estructura
colonial y moderna. Y por ende, el control combinado del trabajo y la autoridad.
Sin embargo, tambin es cierto que la condicin de heterogeneidad en la
sociedad anula lo consistente del modo sistmico. De tal modo que los
opositores se organizan a s mismos en el mismo modo en el que la
acumulacin del capital se organiza. Gruzinski Serge nos recuerda que a raz
del choque de la conquista y la colonizacin, surgi en Amrica una nueva
realidad multicultural y mestiza y se desarroll una reflexin sobre alteridad50
que bien ha marcado el rumbo de las experiencias subversivas del continente.
Es en este entendimiento, donde la construccin de la resistencia es
conformada por relaciones sociales determinadas por el capitalismo histrico,
colonial y moderno. Concretamente, la coexistencia y la asociacin de las
formas de explotacin y dominacin. Relaciones de dominacin con base en la

50 Gruzinski Serge. El pensamiento mestizo. Paids, Barcelona. 2000

79
colonizacin de europeos o blancos sobre indios, negros, amarillos, moros y
mestizos. Relaciones de poder que se ligaran a la explotacin del trabajo, con
ejes de dicho poder no slo en mbitos econmicos (capital-salario), sino
tambin de raza, gnero y edad. Lo que provoco que la distribucin del poder
se extendiera fuera del control del trabajo a otras tantas relaciones 51. Esta
organizacin, posicion a la clase subalterna en un espacio de estructura
comn del capital. Confrontados con los dominantes de esa relacin; que en su
propio y privado beneficio fungieron y siguen fungiendo en favor del capital.
Finalmente al determinar la resistencia indgena, se debe prever que ella
tendra que estar basada en un tiempo contradictorio, heterogneo, discontinuo
y conflictivo. Desde su irrupcin en la historia universal -la poblacin indgena,
fue determinada a ocupar sitios de subalternidad. Un universo complejo y
variable, bajo el dominio del capitalismo.
Y por lo tanto, dicha resistencia se tendra que articular en mltiples
determinaciones. Es as, que la migracin resulta ser un espacio con
temporalidad histrica que concibe esta estructura en comn; como
determinado campo de relaciones sociales entre elementos que tienen, todos y
cada uno, caractersticas heterogneas, discontinuas, conflictivas e
inconsistentes. Es decir, cambian o pueden cambiar en cada una de esas
instancias, en funcin de sus cambiantes relaciones con cada uno de los otros,
las relaciones de poder no son, no pueden ser, una suerte de nichos
estructurales preexistentes, en donde las gentes son distribuidas, y de los
cuales asumen tales o cuales caractersticas y se comportan o deben
comportarse acordemente (2007:113)
En sntesis, si bien, la integracin de la historia y la economa indgena a
la perspectiva colonial, ha sido articulada por la explotacin, dominacin y
conflicto, y clasificados por el trabajo y la raza; consiguiendo repeler a las
poblaciones de sus espacios fsicos y simblicos. Tambin es cierto que su
integracin individual y colectiva ha sido parcial y transitoria, por lo que la
construccin de su resistencia no necesariamente tiene o puede tener las

51 Cfr. Anbal Quijano (2007) Colonialidad del poder y clasificacin social, pg. 108.

80
mismas ubicaciones y relaciones en cada mbito de la existencia social, o en
cada momento del respectivo espacio/tiempo. Por lo que en el consiguiente
apartado, ser materia de anlisis.

2.1.2 Construccin de un hibrido poltico en la migracin

Al referir la migracin con capacidad mimtica (de imitacin); se debe advertir la

diferencia de promover una mmica cultural (asimilacin), frente a la
construccin de nuevos lugares de enunciacin de esta materia. Es importante
dejar claro que este estudio retoma de forma diferenciada el concepto de
mmesis, referido a la resistencia a la comparacin con el referente (alteridad) y
a convertirse en algo equivalente a lo atribuido original (otredad).
Al existir tres tipos de enfoques ante la mmesis: estudiar el recorrido de
las imgenes, los textos y las personas entre distintas esferas de actividad
(meme52); prestar atencin a la relacin compleja que se establece entre la
copia y el modelo; o investigar los modelos de la interpretacin, la escenografa
(los espacios) y la representacin. Se debe tener presente que las relaciones
entre los dignos y los indignados, las semejanzas y las diferencias ante las
prcticas de reproductividad contribuyen a captar la incidencia de los trminos
que empleamos para definir las culturas, las sociedades o algunos de sus
aspectos.
Si bien podemos retomar alguna o todas las lneas de la mmesis, hay
que dejar claro que en este apartado se concluir el captulo identificando las
implicaciones de la migracin en su resistencia basado en el dominio del
espacio fsico. Partiendo de la idea de Max Hrkheimer, quien afirma que l a
supervivencia o [] el xito- depende de la adaptabilidad del individuo a las
coerciones a que lo somete la sociedad. A fin de sobrevivir, el hombre se
convierte en un aparato que a cada instante responde con la reaccin adecuada
a las situaciones perturbadoras y difciles que conforman su vida (Critica a la
razn instrumental; 1973:105).
52 Para mayor informacin confrontar Susan Blackmore La mquina de los memes.
Prlogo de Richard Dawkins, Ed. Paids transiciones, 2000. Espaa

81
 Pero si bien las poblaciones indgenas se desarrollan en un medio de
mimetismo (imitacin) rural y comunal; tambin es cierto que en la migracin se
retoma cierto mimetismo (adaptabilidad) como forma de resistencia
(sobrevivencia-supervivencia). Es decir, al retomar valores, conceptos, ideas y
hbitos -por decir algunos- de los dignos. Se logra una resignificacin del
migrante que da alcance a su espacio social (sentido de pertenencia).
En el caso de la trayectoria histrica mixteca, los fenmenos que la han
conformado son: las migraciones, los movimientos estacionales, las rutas
cclicas de mercado e intercambio, incluso las peregrinaciones. Esta movilidad
histrica la retomaremos ms adelante; pero consideremos que dichos
procesos han incidido en la reconfiguracin del espacio comunal. As como en
los resignificantes de las esferas de lo social y poltico.
Hay que subrayar que la migracin transnacional y transfronteriza no
solo se refiere al ir y venir de personas, sino tambin al de las ideas, los objetos
materiales, las relaciones sociales y econmicas, a las prcticas polticas y
culturales, con las cuales se crea un espacio simblico, altamente significativo,
que influye la vida diaria del migrante y del no migrante (Escrcega y Varese;
2004:17)
Es esta movilidad migratoria como estrategia de supervivencia individual
y colectiva, que opera mediante un mimetismo que ha trado consigo un
reforzamiento de la resistencia. Si dicha movilidad da la posibilidad de un nuevo
principio de la realidad, se trata de un fenmeno social de reconfiguracin
etnopoltica y ciudadana, es decir, el surgimiento de un nuevo hbrido:
mexicano, indgena oaxaqueo, mixteco, binacional, trasnacional, local y global
al mismo tiempo.
Si bien la teora mimtica establece que el deseo elige sus objetos
gracias a la mediacin de un modelo, producindose as la imitacin. Tambin
aclara que el modelo puede convertirse en obstculo para la consecucin del
mismo. Pero considerando el desarrollo que ha tenido este escrito. Hay que
sealar la rivalidad de imitacin entre el ser nosotros y ser los otros.

82
 La teora mimtica sugiere que es la tendencia de deseos de imitacin lo
que convierte al hombre en un ser violento; y no las necesidades insatisfechas,
ni la escasez de los recursos (o la pugna consiguiente por ellos), ni el instinto de
muerte, ni la sociedad metaprogramadora de la violencia. Esta rivalidad
sugiere un modelo de imitacin deseada. Sin embargo, no plantea la imposicin
de este modelo sobre poblaciones con un propio modelo original de mimetismo
(imitacin).
En este anlisis desmitificador de las poblaciones indgenas, resultan
limitados los planteamientos de la teora mimtica, ya que considera que existe
un original que es imitado por un otro. Sin embargo, establecer que las
poblaciones indgenas han vivido en conflicto por desear lo que la poblacin no
indgena desea, es contradictorio. No obstante, en cierta medida el proceso
civilizatorio ha impuesto un modelo de prestigio que sea digno de imitacin,
esta forma de asimilacin se traduce en el deseo de llegar literalmente a ser el
otro. Ese que deseando lo que desea, nos sugiere y seala aquello que es
estimable, deseable, y por lo tanto debemos desear 53 (Burbano; 2010:159-181).
Por otra parte, el mimetismo es concebido en un plano psicosocial con
dos elementos que llegan a ser base -segn sea el caso- del carcter del
individuo: resistencia o sometimiento. Me enfocare en ambos por ser materia de
anlisis y que dar paso a nuestro objetivo.
Hrkheimer apunta que si bien el individuo sometido sacrifica
[] la verdad conformndose y adaptndose a las pautas vigentes
[] la sumisin es aquel [elemento] hacia el que la mayora se ve impulsada
para cargarlo sobre s, [] aquellos que son demasiado dbiles para
enfrentarse con la realidad no tiene ms remedio que extinguirse
identificndose con ella. Nunca se reconcilian racionalmente con la
civilizacin. En cambio se inclinan ante ella, al aceptar secretamente la
identidad entre razn y dominio, entre civilizacin e ideal, por ms que
pretendan encogerse de hombros. Un cinismo bien informado no es ms que
otra forma de conformismo.

53 Mauricio Burbano Alarcn. La teora mimtica de Rene Girard y su aporte para la

comprensin de la migracin. Universitas Philosophica 55, ao 27:159-181, diciembre
2010. Bogot, Colombia

83
 Esa gente se complace por hacer suya la idea del dominio del ms
fuerte como norma eterna, o bien se fuerza as misma a aceptarla. Toda su
vida es un incesante esfuerzo destinado a oprimir y a rebajar la naturaleza,
ya sea hacia adentro o hacia afuera, y a identificarse con sus sustitutos ms
poderosos: con la raza, la patria, el lder, los clanes y la tradicin. Para ellos
todas estas palabras significan lo mismo: la irresistible realidad a la que se le
debe respeto y obediencia (1973:122-123).

Por otro lado:

El individuo que ofrece resistencia se opondr a todo intento
pragmtico por conciliar las exigencias de la verdad con las irracionalidades
del existir. En lugar de sacrificar la verdad conformando y adaptndose a las
pautas vigentes, insistir en expresar durante su vida tanta verdad como
pueda, tanto en la teora como en la prctica. Llevar una vida de conflictos;
tendr que estar dispuesto a correr el riesgo [] No teme tener que someter
la realidad a la prueba de la verdad ni descubrir, tras esa prueba, el
antagonismo entre ideales y realidades [] El individuo que ofrece
resistencia contina siendo fiel a su supery [] La verdadera causa de su
actitud reside en la toma de conciencia de que la realidad es no verdadera
(bid.122-123).

En este sentido, es indispensable revisar las implicaciones de la

resistencia en la Migracin. Si como primer elemento, tenemos en el mimetismo
una impronta de subjetividad humana capaz de autonoma y libertad. Y como
segundo, una diferencia clasificada por un modelo colonial, moderno y global.
En conjunto, ambos elementos se posicionan en un espacio transnacional y
trasfronterizo como rasgo de una Migracin que es replanteada de forma
variable, discontinua y distinta. Haciendo de esta multiplicidad de relaciones,
representaciones y ubicaciones el eje sinodal de la resistencia social.
Es decir, no se trata aqu solamente del hecho de que las gentes
cambian y pueden cambiar su lugar y sus papeles en un patrn de poder, sino
de que tal patrn, como tal, est siempre en cuestin, puesto que las gentes
estn disputando todo el tiempo; y los recursos, razones y necesidades de esos
conflictos nunca son los mismos en cada momento de una larga historia. En
otros trminos, el poder est siempre en estado de conflicto y en procesos de

84
distribucin y de redistribucin (Quijano; 2007:114). De manera que en la
nocin del mimetismo, el deseo o los deseos de algo, aparecen de forma
permanente o variable debido a que el propio sujeto individual o colectivo,
encontrara en el objeto de deseo (persona, cosa, ideal) elementos y objetivos
convincentes que lo hagan deseable. Planteamiento que ha quedado fuera de
la propia teora mimtica.
Este texto no niega la inevitable influencia de modelos a la hora de
figurar la personalidad individual y colectiva, as como en la orientacin de las
metas, objetivos y conductas emancipadoras. Pero incorpora nuevas formas y
condiciones de hacer y conseguir los deseos: la motivacin de justicia, la
bsqueda de verdad, el libre pensamiento y el carcter de distincin como
manifestaciones de resistencia. cabe armonizar el ideal ilustrado de
emancipacin con la imitacin, tanto imitacin de los prototipos que encarnan
ste, y de este modo, los ideales nombrados tambin seran susceptibles de ser
encarnados e imitados54 (2005:534-535).
Es entonces que la resistencia surge en el entendimiento del otro (del
que es diferente), de lo que no deseas t, y por tanto no eres t. Octavio Paz lo
expreso como la otredad, un sentimiento de extraeza que asalta al hombre
tarde o temprano, porque tarde o temprano toma, necesariamente conciencia
de su individualidad [] en algn momento cae en la cuenta de que vive
separado de los dems; de que existe aquel que no es l, de que estn los
otros y de que hay algo ms all de lo que l percibe o imagina 55 (1993:36).
Este conjunto de caractersticas se producen y reproducen en un medio
continuo, heterogneo y cambiante. Como espacio fsico bajo la dominacin del
capital, moldeado por la explotacin y el conflicto. Y que se ilustra con la
poblacin indgena en su relacin con la migracin. Aunque considerada por el
espejo colonial como la confirmacin de la movilidad social ascendente en el

54 Cfr. Gom Lanzn, Javier. 2005 Imitacin y experiencia, Barcelona, Crtica, pp. 534-
535

55 Paz, Octavio. Itinerario. Mxico. FCE. 1993:36

85
sistema capitalista y, en la lnea de la sucesin tnica. Razn que se niega en
este anlisis, e incorpora en cambio, un elemento de resistencia inherente de la
poblacin indgena, que se obtiene en la propia enajenacin que provoca el
orden capitalista del mercado laboral y la ciudadana.
El anlisis de Hugo Mndez Ramrez permite apreciar la toma de
conciencia de que existen otras personas que son diferentes, lo que posibilita
que el individuo se autoafirme, se revele a s mismo. Explica este proceso
sirvindose del concepto Bajtiniano de exotopa o: el hallarse fuera de aqul
que comprende-hallarse fuera en el tiempo, en el espacio, en la culturael
hombre no puede ver ni comprender en su totalidad, ni siquiera su propia
apariencia, y no puede ayudarle en ello la fotografa ni los espejos. La
verdadera apariencia de uno puede ser vista tan slo por otras personas,
gracias a su exotopa espacial y gracias a que son otros 56 (2002:588).
En consecuencia, es esta redefinicin que pone en juego la continuidad
de los dispositivos de explotacin y dominacin. La migracin se convierte en
un espacio de hibridacin57 del sujeto. Afirma Antonio Negri:
en los nuevos procesos de produccin, los cuerpos se especializan
de manera cada vez ms eficaz y conquistan autonoma; a travs de las
resistencias y las luchas de la fuerza de trabajo [], se desarrolla cada vez
ms expresamente la demanda de una produccin del hombre para el
hombre [], en el momento en que el trabajador se vuelve a aduear de una
parte de capital fijo y se presenta de manera variable [catica], como actor
cooperante y como una suerte de sujeto precario ms autnomo en los
procesos de valorizacin del capital, ocurre una inversin completa en la
funcin del trabajo respecto al capital. El trabajador ya no es el instrumento
que el capital usa para conquistar la naturaleza [], sino [que] reconquista
un valor de uso; acta mecnicamente en una autonoma del capital 58
(2013:32).

56 Cfr. Hugo Mndez Ramrez. Estrategias para entrar y salir de la globalizacin en

La frontera de cristal de Carlos Fuentes Hispanic review, ISSN-e 1553-0639, N 4,
2002, pgs. 581-599

57 Se entiende por hibridacin a los procesos sociopolticos y culturales que se

combinan para generar nuevas prcticas, ritmos y estrategias en un espacio/territorio.

86
 Con base en la acumulacin del capital fuera del espacio rural, la
poblacin indgena se vio obligada a una movilidad a los espacios que
concentraran las fuerzas productivas y la fuerza de trabajo. Lo que signific
acercar poblaciones distantes a un espacio de masiva concentracin de poder
poltico y econmico, controlado por el aparato jurdico y militar del Estado-
nacin. Y romper con los estndares de ciudadana y fuerza laboral. Es decir,
ningn otro lugar como los espacios fronterizos es tan propicio al contacto con
los otros; sobre todo, si estos espacios tienen un significado amplio:
geogrfico, real o ficticio, cualquier lugar donde all intercambio y negociacin
de lenguaje, valores y sentimientos entre individuos y grupos (Mndez;
2002:589).
La entrada del nuevo ordenamiento colonial y moderno del trabajo
asalariado y la integracin nacional, no rompi del todo, la relacin del
trabajador indgena con su propiedad comunal. Este control sobre sus medios
de produccin, aunque limitados, han sido sostenidos por la movilidad pendular,
variable y discontinua en la Migracin, rebasando un histrico reordenamiento
de sus relaciones, que mantienen su pertenencia en la entidad comunal. La
migracin y su sistema de tenencia de tierras, apuntan hacia aspectos de su
vida e historia que los conforman, prcticas que los definen como indgenas
mixtecos y mexicanos.
En definitiva, esta hibridacin es el camino por el que ha avanzado la
poblacin indgena, en busca de un mundo con ms entendimiento, mayor
equidad y justicia. Haciendo alusin a La frontera de cristal (1995) obra de
Carlos Fuentes59, se puede determinar a la resistencia indgena en un espacio
transfronterizo y transnacional. Son los indios y los nuevos indios, seres

58 En Biocapitalismo, procesos de gobierno y movimientos sociales / compilado por

Mauro Cerbino e Isabella Giunta. Quito: FLACSO, Sede Ecuador, 2013 138 p.

59 Cfr. Miguel Santos Gonzlez. 2011 El sujeto fronterizo en La frontera de cristal de Carlos
Fuentes:http://hispanicculturereview.onmason.com/2011/06/29/el-sujeto-fronterizo-en-la-
frontera-de-cristal-de-carlos-fuente/?lang=es

87
hbridos que se mueven en mltiples regiones, entre lo comunal, nacional e
internacional que son al mismo tiempo de un lado y de muchos. Son individuos
que no pueden inclinarse por una parte solamente porque son de varias, y se
ven obligados a negociar con todas. Son figuras eclcticas conscientes de
compartir conocimientos, y libres de elegir lo mejor de mltiples espacios para
recrear el suyo.
Esta reconfiguracin del indgena en la migracin, se ha reproducido de
manera tcita en los espacios de accin y palabra de sus poblaciones. En las
ltimas dos dcadas la fuerza de los movimientos y luchas sociales ha sido
protagonizada por los pueblos indgenas del sur del pas. Atrayendo nuevas
formas y condiciones de interpretar la realidad, y que apuesta por una profunda
transformacin del mbito poltico y la bsqueda de un propio modelo de
desarrollo. Donde el Estado ha sido un terreno de lucha, en virtud de la rotura
de los dispositivos de exclusin que histricamente, actuando sobre raza,
gnero y clase, haban organizado el espacio poltico, garantizando la
reproduccin y la continuidad de las elites (lvaro Garca Linera, vicepresidente
boliviano).
Sin embargo, actualmente ese monstruo llamado Estado ha sido
reducido a un mecanismo de control que sirve a los intereses de empresas
trasnacionales. Una concesin del poder poltico que se sirve de una forma
extractivista de los recursos naturales. Por lo que la resistencia indgena va de
lo local a lo global, y a la inversa, entre las mltiples formas de lo colonial y lo
moderno, producidas activamente mediante fuerzas diferenciadoras de la
acumulacin del capital y de las estructuras del mercado.
En definitiva, estos andamiajes de una integracin fallida y en todo caso
distante. Han conformado la propia movilidad de las poblaciones excluidas. Su
articulacin histrica ha logrado conformar mecanismos que el indgena
confronta, apropia y reconfigura a su favor. Dando las condiciones para una
nueva alternativa social y poltica.
Su fuerza radica en el corte de las ataduras fronterizas de ciudadana y
del espacio/tiempo que domina lo laboral. El flujo de movilidades migratorias

88
parece imposible de parar. Y nicamente esta concentracin espacial de la
poblacin indgena y no indgena, ser el punto de quiebre para una real
conciliacin entre los dignos y los indignados. Significando una nueva manera
de ver la realidad y la posibilidad de autodeterminacin del ser indgena o no.
Se requiere entonces, aprehender un espacio poltico basado en las
condiciones histricas y geogrficas bajo las que se despliega la resistencia
indgena.
Consideremos que la construccin del sujeto est sometida bajo un
dominio de la totalidad histrica. Una construccin que en espacios
heterogneos, variables y de profunda movilidad, se inscribe en el lenguaje de
valor del capital. Y que bajo un mecanismo de explotacin asegura la
produccin de la dimensin global. Mezzadra apunta la necesidad de pensar
cmo constituir un sujeto colectivo capaz de ejercer transformaciones radicales,
tomando como punto de partida los antagonismos y conflictos que caracterizan
a cada momento de captura60, por parte del capital.
La construccin de un nuevo sujeto poltico que debe ser vinculada al
proceso de emancipacin de la multiplicidad de los tiempos y espacios
heterogneos. La propagacin del indgena a travs de la migracin interrumpe,
desafa y logra una hibridacin por su intervencin en lo global. Los
movimientos y luchas anticoloniales han perturbado con xito la metafrontera
que distingue el espacio y tiempo metropolitano del espacio y tiempo colonial,
obligando al capital y al mismo Occidente a tener que hacerse cargo de una
complejidad mucho mayor, de una geografa del poder poscolonial (ibd. 6).
La conexin de los espacios fomentar el debilitamiento de las lneas de
conflicto y de relaciones de poder, as como la multiplicidad de fronteras a las
que corresponden enormes divisiones en la distribucin de la riqueza.
Constituyendo la apertura de nuevos espacios de libertad e igualdad. Es decir,
espacios en los que un nuevo mundo pueda ser inventado: ms all de

60 Sandro Mezzadra. 2007 Vivir en transicin Hacia una teora heterolinge de la

multitud. Traduccin de Marcelo Expsito, pg. 3

89
Occidente y ms all del Resto. Una reunificacin de lo social que reconfigure la
existencia de los pueblos indgenas.

CAPITULO III. MIGRACIN Y AUTODETERMINACIN:

DE UNA RESISTENCIA A UNA RE EXISTENCIA SOCIAL

Ante la necesidad de un fortalecimiento social que haga frente al sistema

capitalista, se advierte la relevancia de la reconfiguracin del espacio comunal
como resultado de las relaciones establecidas entre la poblacin y la migracin,
que invita a una disertacin del espacio social (sentido de pertenencia) que
fortalece la resistencia indgena.
Se tiene por objetivo, representar la relacin entre la poblacin indgena
y su espacio comunal desde la configuracin (E-T) de la migracin para
comprender el impacto en la resignificacin de su pensamiento insumiso. Para
tal caso, no solamente es necesario considerar a las regiones histrico-
geogrficas para entender la larga historia y la contemporaneidad de los
pueblos indgenas. Sino a la vez, revisar los espacios transnacionales
sociopolticos y las largas dimensiones temporales en la migracin que dan
cuenta de cambios discursivos, econmicos y simblicos que se manifiestan en
su autodeterminacin.
En este sentido, se interpreta la reconfiguracin del espacio en el tiempo
de la migracin indgena bajo la conservacin, defensa y fortalecimiento de las
formas y condiciones que resultan indispensables en su resistencia. Dichos
espacios son considerados polticos y por ende es necesario representarlos en
su resistencia. Identificando desde la migracin, las transformaciones
cualitativas que la poblacin indgena ha podido crear en su afrenta social.
La reconfiguracin de sus espacios genera transformaciones
sociopolticas y simblicas como pilar para su autodeterminacin. Por ende la
movilidad histrica, el sentido de pertenencia y la movilizacin etnopoltica y

90
social, son los portadores del proceso a seguir en la descripcin espacial, en el
simbolismo de la resistencia y en las implicaciones de la migracin. Como
respuestas a nuevas posturas que exclaman una representacin y
transformacin de la realidad. Logrando comprender su autodeterminacin
como permanencia sociopoltica y simblica de los pueblos, que conlleva
prcticas de autenticidad, autoconformacin y autoidentificacin.

3.1 Resistencia y Emancipacin desde la Migracin

La lectura sobre la migracin indgena a principio de siglo ha quedado reducida

a una postura colonizadora donde se trata slo como proceso econmico
globalizador que corresponde al inevitable desarrollo que algunos pases
insisten en imponer. La teorizacin, conceptualizacin y el discurso de ste
fenmeno social, se reduce a una pobre revisin de las condiciones, formas e
impactos observados.
A pesar que los estudios sobre migracin en el pas han sido vastos, hay
que sealar que son pocos o nulos los que han puesto de manifiesto su
estrecha relacin con el modo de produccin capitalista. Las economas de
muchos pases en subdesarrollo han sido sostenidas por esta prctica donde
las aun mal llamadas- minoras tnicas y nacionales han representado una
fuerza laboral barata y relativamente controlable que ha contribuido no slo al
crecimiento de la economa [extranjera] y mexicana sino tambin a su
diversificacin y enriquecimiento cultural61.
Dicha revisin se sigue dejando en manos de los pases que la limitan a
la sola lupa econmica de las consecuencias, as como al american dream que
favorece a la ideologa capitalista. Enalteciendo los valores y creencias que
caracterizan el modo capitalista de entender la vida como nacin; poniendo
especial nfasis en el individualismo, la importancia del trabajo duro, la utopa
de que todos podemos mejorar, y que la libertad y la justicia son universales.
Para ellos la oportunidad de hacer fortuna, para los otros, la oportunidad de
61 Cfr. Sylvia Escrcega y Stefano Varese. La ruta mixteca El impacto etnopoltico de
la migracin trasnacional en los pueblos indgenas en Mxico, UNAM, Mxico 2004.

91
vender su libertad. Una visin que deja fuera las nuevas interpretaciones que
estn dando cuenta de los cambios en el orden espacial bajo las relaciones
establecidas desde abajo.
El actual estudio tiene un carcter subjetivo que intenta arrojar el indicio
de cambios espaciales, sociopolticos y simblicos que complementan el
anlisis de movilidad. Donde la migracin es un espacio de resistencia dentro
de la exclusin social, y resultado de la hegemona que el propio sistema
intenta establecer bajo un proceso modernizador. Sin embargo, en el proceso
migratorio tambin se incluyen manifestaciones colectivas de organizaciones y
empiezan aparecer las voces indgenas como testimonios del mismo proceso
productivo del campo poltico.
Dicha movilizacin de las comunidades indgenas se logra incorporar en
un espacio transnacional y transfronterizo, donde han logrado conjugar fuerzas
en dos naciones que no nicamente se concibe en la bsqueda de soluciones
colectivas y de intercambio, sino tambin en su autodeterminacin sociopoltica,
econmica y espacial que les d certeza en ambas naciones, y que puedan
generar avances significativos en sus lugares de origen.
Para evitar caer en un error metodolgico y terico en este tercer
captulo se particulariza el conflicto de los pueblos de la periferia sur del pas
(mixteca oaxaquea). Como representacin de la relacin entre la poblacin
indgena y su espacio comunal desde la configuracin de la migracin (Espacio-
Tiempo). De modo que el presente texto concibe el armado poltico y
econmico del capital que caracterizan a la sociedad actual. Y le suma
importancia al dinamismo, la movilidad y la movilizacin en la migracin, que
recrea relaciones espaciales, sociopolticas y simblicas que integran la
resistencia indgena; y a la vez, la resignificacin de su dignidad que constituye
una base importante para su emancipacin y resistencia.
Si bien este modo de produccin ha asignado el proceso de movilidad en
las comunidades indgenas. Tambin es cierto que las relaciones sociales han
repercutido en la composicin y la definicin del espacio tnico, arrojando una
readaptacin de las acciones sociales. Es decir, el considerar la movilidad como

92
un espacio histrico un espacio vivido donde se han manifestado las vicisitudes
es determinar las relaciones entre los miembros de la comunidad.
Por lo que la migracin como accin de movilidad espacial ha surtido
efecto en la resistencia y defensa territorial de los pueblos indgenas. Por medio
de una prctica de apropiacin acontece una configuracin de lo indgena en la
migracin que se vincula a los espacios y relaciones mltiples. Se unen en un
espacio productivo que los construye y los transforma, de tal manera que al
evolucionar y cambiar, el espacio y tiempo se juntan en su construccin en un
proceso productivo que lo refiere a la historia (Lefebvre; 1991:46). A su propia
historia.
Gracias a estas configuraciones la migracin ha tenido repercusiones en:
1) la composicin tnica de las comunidades, redefiniendo sus relaciones
intertnicas; 2) en el cambio de la definicin de membresa comunitaria para
poder mantener los lazos con los paisanos ausentes; 3) en el cambio de la
clsica relacin estrecha entre identidad tnica y territorio; 4) en la ocupacin de
espacios de interlocucin ante las autoridades pblicas; y 5) en el aporte de
esfuerzos y prcticas hacia la diversa lucha para la autodeterminacin y la
justicia social para todos los pueblos indgenas de Mxico 62.
Todas las anteriores dan la base de un nuevo camino que da muestra en
la bsqueda de cambio social. Miguel A. Bartolom aclara que no se ha
insistido lo suficiente sobre las transformaciones internas sufridas por las
colectividades humanas [] No se trata solo del tradicional registro de los
cambios econmicos y culturales, sino de dar cuenta tambin de los contextos
polticos, ideolgicos y de argumentacin, que se han desarrollado como
resultado de las historias coloniales (2004:86), y cuyos efectos hoy en da
estn presentes.
De modo que los pueblos indgenas se han apropiado de una conciencia
poltica y social que los hace ser actores con mayor representatividad y

62 Cfr. Prlogo de Jonathan Fox en Escrcega y Varese 2004 La ruta mixteca El

impacto etnopoltico de la migracin trasnacional en los pueblos indgenas de Mxico
pp. 7-11

93
responsabilidad a travs de la colectividad, rebasando fronteras fsicas y
simblicas al llevar sus luchas a distintos espacios polticos. Las nuevas
alternativas de justicia social se han armado por propia mano a la falta de claras
y prontas respuestas de los gobiernos, resistiendo la ltima encrucijada global
del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN) que ha conducido
a la oposicin crtica del movimiento indgena mexicano.
Los pueblos desterrados han sido inmersos en una concientizacin que
acarrea una movilizacin social. El impacto poltico que han generado se
encuentra todava escaso en su revisin, siendo necesario repensar las nuevas
relaciones que en la vida familiar y comunitaria sirven como significante de su
resistencia indgena. Julieta Vzquez y Horacio Hernndez coinciden con Bonfil
Batalla que dicha resistencia es una estrategia que busca conservar todos
aquellos mbitos en la vida social que han logrado mantener a pesar de la
presin de la estructura dominante. Son espacios de autonoma y de prcticas
ancestrales indispensables para su continuidad: los ritos y las fiestas; pero
tambin los que van desde lo cotidiano hasta lo poltico (2004:127).
La reconfiguracin de las formas y condicione incurre en una
readaptacin del indgena en la migracin, es una estrategia que permite la
apropiacin manifiesta en el hacer propios los elementos que antes eran ajenos
y usarlos para su beneficio. Estos pueden ser espacios, objetos y costumbres
(ibd. 127). El hecho es que la reconfiguracin etnopoltica y ciudadana ubica al
indgena en la migracin, en los extremos del capitalismo global avanzado y
en la economa pequeo-mercantil y de subsistencia, testigo de [escasas]
prcticas democrticas y, sin embargo, condicionado al ejercicio limitado de sus
derechos polticos y ciudadanos en ambos pases (Escrcega y Varese;
2004:21).
No obstante, aunque la progresiva migracin de las poblaciones
indgenas es resultado del modo de produccin capitalista, los beneficios de
esta movilidad son llevados a un espacio comunal. Las poblaciones de origen
siguen bajo relaciones sociales que fueron reproducidos por generaciones
anteriores, pero ante su readaptacin busca[n] solidificar sus alianzas y lazos

94
intracomunitarios, como con otros grupos, sobrepasando barreras tnicas,
sociales, polticas y religiosas (ibd. 21).
As como en la apertura del capitalismo se dio una reconfiguracin del
papel de la clase trabajadora. En estos primeros lustros del siglo XXI -en la
crisis del capitalismo atado a una exacerbada globalizacin-, los trabajadores
globales, los migrantes, son los que inspiran a comprender su nuevo papel en la
creacin de nuevos grupos de sociedades. Para muchos la encarnacin de la
promesa de transformacin social, los hombres nuevos que [dan] la anttesis de
la Civilizacin63.
Por lo que la migracin como accin social requiere ser tratada desde el
propio fenmeno alejado de una interpretacin desde las altas esferas de lo
supranacional. Y realmente aunado a caracterizar la resistencia de los pueblos
indgenas, mediante procesos para reforzar su arraigo en lo local. En un plano
global que logra ser visualizado desde la migracin, que enriquece su prctica
individual y colectiva, su arraigo comunal con la tierra y su movilizacin poltica.
Roberto Herrera Carassou (2006), establece tres estrategias generales
para tener un alcance de anlisis en la migracin: 1. Elaborar estudios de casos
especficos con el fin de generar anlisis de realidades concretas tanto de
perspectivas subjetivas y objetivas desde un plano emprico; 2. Analizar el
orden espacial y global de la migracin en determinado contexto regional o
nacional, de igual modo desde un plano emprico; y, 3. Abordar desde un plano
terico aspectos parciales del fenmeno migratorio, esto debido a que por su
naturaleza las migraciones no pueden ser explicadas con una sola teora 64.
Para el texto es conveniente continuar el punto dos. Donde este orden
(espacial/global) de la Migracin nos acerque a la comprensin del impacto de
la resistencia indgena. Anexando y debatiendo las reconfiguraciones que han
definido la movilidad espacial, el espacio social y la creciente movilizacin

63 Cfr. Eric R. Wolf 1982. Europa y los pueblos sin historia. Captulo XII. Los nuevos
trabajadores, pg. 428

64 Cfr. Roberto Herrera Carassou, La perspectiva terica en el estudio de las

migraciones. Siglo XIX Editores, Mxico, 2006, 230 pp.

95
poltica y social que rompen la configuracin nacional y fronteriza del espacio;
otorgando operaciones que refuerzan el ser indio en la autodeterminacin
indgena.
Si bien se puede considerar el espacio como operador para entender y
explicar, en diferentes contextos, las relaciones que los sujetos tienen con su
entorno, y que establecen entre s, creando espacios sociales convenidos. Se
debe sealar que dichos espacios, tambin polticos y econmicos, nunca [son]
una cosa impulsada hacia su meta en desarrollo por algn empuje divino
inmanente, sino ms bien [por] un conjunto de relaciones temporalmente y
espacialmente cambiantes y cambiables (Wolf; 1982:19).
El espacio global ha sido testigo de la reestructuracin de las economas
polticas, el reacomodo de los vnculos sociales y la migracin de las reas de
abastecimiento a las de demanda. La propia conformacin de los Estados y la
formacin de naciones a nivel mundial, se lee entre lneas de la migracin
laboral, donde las diferencias sociales y culturales fueron integradas a un
espacio de utpica uniformidad. Donde la posicin del migrante sigue
determinada no tanto por l mismo o su cultura, y s, por la situacin en que se
encuentra bajo el modo de produccin capitalista (Wolf; 1982:437). De tal forma
que los pueblos con orgenes y modos de ser diversos, han sido obligados a la
construccin de un mundo global a la sombra de la historia universal.
Es en el capitalismo donde la migracin resulta un asunto condicionado
por otros, mediante polticas econmicas globales. Pero a su vez, dicho
fenmeno se presenta como solucin de articulacin (explotacin) a las
polticas restrictivas que manipulan la libertad de movilidad. Por lo que
actualmente la problemtica de exclusin econmica, poltica y social, se puede
contrastar en un proceso mundial relativamente nuevo o que en los ltimos
aos se ha hecho evidente.
La globalizacin de la economa capitalista se puede ubicar
histricamente en la expansin europea y la colonizacin del nuevo continente.
No obstante, esta globalizacin se hizo evidente a partir de los procesos
econmicos que se crearon para consolidar su dominio en los espacios locales,

96
y que se advierten como sujecin de la sociedad. A pesar de esto, la
globalizacin ha comprendido una incertidumbre dentro de las propias esferas
de lo poltico y lo privado. Esto debido a los problemas de articulacin de la
multiplicidad de espacios y tiempos que componen la dimensin global con un
carcter heterogneo de su constitucin65.
Mezzadra establece que el capital es una maquinaria que articula su
dimensin global a travs de cubrir y capturar la composicin del trabajo vivo
mediante mltiples modalidades (ibid.3). Y es en esta multiplicidad de los
espacios laborales que existen las condiciones de someter la libertad
(explotacin). Si bien el actual capitalismo global requiere el empleo de la
violencia y la dominacin para transitar hacia una modernidad sobre contextos
coloniales heterogneos. Su articulacin resulta en la conexin global del
capitalismo como polarizante. Es decir, bajo una lgica de expansin mundial, el
capitalismo produce una desigualdad creciente entre quienes participan del
sistema. Esta encierra el ajuste unilateral a las tendencias mundialmente
dominantes y que condena a los pases ms dbiles a una acentuacin de su
periferizacin66.
La relacin del capital con el trabajo es a travs de construcciones
sociales de diferencia que intensifican las relaciones de explotacin. Por lo que
la configuracin espacial, temporal y global de la migracin concierne al
capitalismo. El impulso de acumulacin de capital [ha] conducido [] a una
bsqueda incansable de nuevas lneas de productos, nuevas tecnologas,
nuevos estilos de vida, nuevas formas de trasladarse, nuevos lugares que

65 Articular escalas geogrficas, polticas, legales, sociales y culturales radicalmente

heterogneas en la dimensin global de los actuales circuitos de acumulacin es una
de las tareas ms importantes a las que se enfrenta el capitalismo contemporneo.
Sandro Mezzadra 2007. Vivir en transicin Hacia una teora heterolinge de la
multitud. Traduccin de Marcelo Expsito, pg. 2

66 Samir Amn 2001. Capitalismo, imperialismo, mundializacin, en Jos Seoane y

Emilio Taddei (comps.) en Resistencias Mundiales. De Seattle a Porto Alegre. Buenos
Aires: CLACSO, pg.17

97
colonizar [] El capitalismo, [] siempre ha prosperado con la produccin de la
diferencia (Harvey; 2007:137-38).
En este sentido, el sometimiento se da bajo un tiempo fragmentado, de
un tiempo escandido por las aceleraciones, los retardos y los vacos
determinados por el sistema. Sin embargo, Jacques Rancire advierte formas
de emancipacin en los espacios econmicos y sociales signados por la
migracin y el hibridismo cultural y lingstico:
[] la emancipacin no es el producto del proceso normal de la
dominacin, ni un fenmeno que se desarrolla al extremo, al borde del
precipicio. Es un fenmeno que se desarrolla en los espacios intersticiales:
los espacios del tiempo dividido y los de las fronteras inciertas entre los
modos de vida y las culturas. [Es] posible observar determinados fenmenos
contemporneos: en primer lugar existe el desarrollo de todas las formas de
intervalo del trabajo es decir, no solamente las formas intermitentes sino
tambin las formas que oscilan entre autonoma y dependencia, entre el
mundo del estudio y el del trabajo, el mundo del trabajo y el de la cultura []
Por otra parte existen fenmenos de inmigracin, que siempre
tendieron a verse como la llegada de los condenados de la tierra, cuando
ms bien constituyen formas de circulacin entre experiencias y culturas
donde los que vienen aportan saberes que se revelan generalmente ms
tiles para la lucha y la negociacin que para trabajos que son
frecuentemente inferiores a sus capacidades y a su estatuto de origen.
Tambin hay fenmenos de circulacin de saberes y prcticas artsticas y
culturales [] No obstante, lo [...] importante es la disponibilidad
considerable de formas de saber y de modos de expresin (2010:10).

Jacques Rancire (2010) apunta que dentro de la dominacin como

tiempo homogneo. Existen dos tipos de distorsin. Por un lado, las maneras
imprevisibles con que los agentes sometidos a esta temporalidad renegocian su
relacin subjetiva con las escansiones del tiempo.
El autor se refiere a la emancipacin en funcin de reapropiarse de la
fragmentacin del tiempo para crear formas de subjetividad que vivan otro ritmo
que el del sistema. Y por otro, las irrupciones o momentos, en que se detiene
una de las maquinas que hacen funcionar el tiempo (trabajo/escuela).
Oponiendo un propio orden del da a la agenda de los aparatos

98
gubernamentales. Para el autor mutaciones efectivas del paisaje de lo visible,
de lo decible y de lo pensable, transformaciones del mundo de los posibles.67
Es precisamente en estos espacios de destino migratorio que se instalan
estas condiciones de hibridacin poltica y social. La migracin cierra la brecha
entre aquellos (migrantes) que se inscriben socialmente en la relacin directa
entre capital y trabajo y aquellos (poblacin indgena) que no estn inscriptos
sino indirectamente en esta relacin. Por lo que este orden espacial/global de la
migracin, repercute en la resistencia de las poblaciones esencialmente locales.
Ahora bien, poblacin y comunidad difieren en su contenido conceptual,
ya que comunidad es la entidad singular de la poblacin. Consideremos la
comunidad mixteca oaxaquea conformada del total de la poblacin indgena
de Mxico. O de todo el continente. La conformacin de esta comunidad bajo la
migracin la revisaremos ms adelante. Pero ahora retomemos algunas
consideraciones generales al respecto.
David Harvey considera que la comunidad es un proceso de reunin que
se da por la lucha tangible para definir sus lmites y su alcance [incluso su
territorio especfico] y sus normas y condicionamiento para la participacin y la
pertenencia [cruciales para construir identidad]. La lucha social por crear y
sostener sus instituciones [mediante redes sociales y fuerzas colectivas]. Tales
luchas modelan simultneamente la comunidad, la percepcin de cul es la
forma de vivir adecuada, y [la identidad] de quienes se encuentran dentro de su
esfera de influencia (2007:208).
El autor apunta que en estas luchas se encuentran los indicios y
posibilidades de formas insurgentes de cambio. De manera que advierte que la
comunidad suele enfrentarse a una frgil estabilidad debido a fuerzas polticas
externas. Seala la necesidad de mantenerse alimentadas por procesos de
formacin y reafirmacin de la solidaridad. Y aade que uno de los medios para
mantenerse viva para sus partes es estar integrada en procesos ms amplios
de cambio social.

67 Cfr. Entrevista a Jacques Rancire Por el Colectivo Situaciones en La noche de los

proletarios: archivos del sueo obrero, Buenos Aires: Tinta Limn, 2010

99
 En este estudio, la migracin cumple con lo anterior bajo los requisitos
-segn Harvey- de un movimiento que se alarga en el espacio y el tiempo,
formando nuevos procesos poltico/econmicos ms amplios. Su importancia
radica en las relaciones establecidas hacia dentro con los individuos que las
componen y hacia fuera con el mundo ms amplio, por la relacin
capital/trabajo.
En los recientes cincuenta aos, la movilidad ha marcado las condiciones
para la aparicin de distintos movimientos sociales. La categorizacin Primer y
Tercer mundo, Centro y Periferia, Norte y Sur, Este y Oeste, se limit en aportar
una distincin de lo econmico, cultural, poltico y social en el espacio/tiempo
del capital; lo que obligo a que fueran invadidos los centros por parte de las
periferias como prctica socioeconmica. La apropiacin de los espacios
signific no slo la apertura de acceso a la masa de trabajadores(as). Sino
tambin la reduccin en la distincin entre primer y tercer mundo. Es decir, la
migracin como producto de desequilibrios econmicos y polticos de
explotacin, se convirti a su vez en variable de la geografa del capital, donde
hay cada vez ms periferia en el centro y ms centro en la periferia 68.
Este acceso al orden global signific atravesar una fase, lo que Harvey
denomina comprensin del espaciotiempo: de repente el mundo parece ms
pequeo, y los horizontes temporales en los que podemos pensar acerca de la
accin social se acortan mucho. La percepcin de lo que somos, a donde
pertenecemos y qu abarcan nuestras obligaciones [] se ve profundamente
afectada por la percepcin que tengamos de nuestra ubicacin en el espacio y
en el tiempo (2007:140).
La configuracin de la comunidad desde la migracin transnacional,
produce y reproduce relaciones que desafan a las intransigentes fuerzas
externas. Llenando de posibilidades subjetivas a los movimientos sociales que
plantean una alternativa al capitalismo modernizador. Por lo que la prctica
revolucionaria real se refiere al nivel de produccin. La verdad no nos har

68 Sandro Mezzadra (2005) Derecho de fuga. Migraciones, ciudadana y globalizacin

Pg. 20

100
libres, pero s lo har el tomar el control de la produccin de la verdad. La
movilidad y la hibridez no son liberadoras, pero tomar el control de la
produccin de movilidad y estasis, pureza y mezclas s lo es (Hardt y Negri;
2002:134).
Rancire asume que es por estas formas subjetivas por las cuales se
toma distancia de las imposiciones de la condicin, es decir, a la vez son modos
de romper con el sistema de dominacin y modos de vivir con l. Es el caso de
los migrantes, trabajadores precarios e intermitentes de la actualidad que viven
su tiempo fragmentado en el doble modo de la explotacin sufrida y de la
posibilidad de una cierta libertad en el seno de la explotacin [] La
emancipacin es una manera de vivir la desigualdad segn el modo de la
igualdad (2010:9).
De modo que en los espacios de intersticio, esta emancipacin se lee
como el mtodo de la crisis. Para Holloway dicho mtodo, condiciona pensar el
mundo en el sentido de una dialctica de inadecuacin: quisiramos
comprender a la pared, pero no a partir de su solidez, sino desde sus grietas
[] comprender al capitalismo pero no como dominacin, sino desde la
perspectiva de sus crisis, contradicciones, sus debilidades, y [] entender
como nosotros mismos somos esas contradicciones (2011:10).
Durante las ltimas dos dcadas, las luchas indgenas han conformado
poblaciones ms integradas directamente en las relaciones del capital. A partir
de librar la emancipacin del imaginario social han afectado sus prcticas
simblicas, polticas y sociales en su espacialidad. Actuando frente a los
procesos de empobrecimiento por la globalizacin de la economa (programas
de ajuste estructural, supresin de medidas de proteccin social, produccin
agrcola destinada a la exportacin y cada de precios, etc.).
Actualmente se pueden distinguir espacios locales mantenidos a travs
de interacciones directas o de interacciones definidas y fortalecidas por
procesos ms globales como la migracin, lo que produce sociedades
interdependientes en la relacin espacio-tiempo, aumentando as las

101
posibilidades de accin espacial y de su impacto en la construccin de nuevas
formas de territorialidad69, temporalidad y movilidad.
La entrada del capital a nuevos territorios signific la ordenacin
mediante la creacin y el refuerzo de fronteras polticas entre los mltiples
espacios globales; fragmentacin establecida en divisiones geogrficas y
sectoriales que constituye una de las consecuencias de la lgica de lo global.
Algunas transformaciones del espacio han sido producidas por la declinacin
de los Estados-nacin como limites que marcan y organizan las divisiones del
mando global (Hardt y Negri; 2002:283). Por lo que se considera que las
resistencias son aun esencialmente locales frente a la reproduccin mundial del
capital.
Es as que se apunta una paradoja en cuanto los espacios tnicos, la
paradoja fundamental de la poltica tnica en el mundo actual es que lo
primordial se globaliz [] Debido a una interaccin inestable y dislocada entre
el comercio, los medios de comunicacin, las polticas nacionales y las
fantasas de los consumidores, la cuestin de la etnicidad, que una vez supo
ser un genio contenido en la lmpara de la localidad, actualmente pas a ser
una fuerza global, deslizndose para siempre a travs de las rajaduras de los
estados y las fronteras (Appadurai; 2001:54).
Es mediante estas fronteras que el capital opera su articulacin en
heterogneos espacios y tiempos. Precisamente fronteras geopolticas que
articulan su carcter transnacional, las fronteras legales que reducen la
movilidad y los derechos de las personas migrantes, los lmites culturales y
sociales producidos por los procesos de etnizacin, las fronteras de produccin,
las fronteras temporales que separan diferentes tiempos histricos y hacen
posible que stos sean traducidos al lenguaje unitario del valor 70.
La conexin entre lo global y lo local no puede ser negada en su
influencia en la configuracin de los espacios. Pero la produccin de lo local

69 Ascensin Baraano, Jos L. Garca, Mara Ctedra y Marie J. Devillard (eds.)

Diccionario de relaciones interculturales. Diversidad y Globalizacin. Editorial
Complutense. 2007, Espaa, pg.110

102
ante el gigante occidental ha quedado reducida al atraso de los pueblos sin
historia. Con un destino dominado por el occidente capitalista y por diversos
socialismos tecnolgicamente avanzados, los pueblos marginales ya no
inventan futuros locales. Lo que es diferente en ellos permanece aferrado a los
pasados tradicionales, estructuras heredadas que resisten o ceden ante lo
nuevo pero no pueden producirlo71.
Ante este imaginario occidental, el etngrafo James Clifford (2001)
seala en cambio un espacio ocupado por vas abiertas a travs de la
modernidad. Entre ellas, las invasiones de personas de origen incierto que han
cuestionado las relaciones coloniales. Y debido a que despus de 1950 los
pueblos empezaron a hablar y actuar por s mismos en un escenario global, se
dificulto mantenerlos en sus lugares de origen (tradicionales). Distintos modos
de vida destinados alguna vez a fundirse con el "mundo moderno" reafirmaron
su diferencia, en formas novedosas (pg. 21).
Para el autor la lucha ha sido por revivir e inventar maneras de vivir como
indios en un mundo invasor. Y es precisamente dentro de una mnima
especificacin y menor determinacin en el mundo moderno, que la asimilacin
parece ahora menos definitiva. Por lo que su autodeterminacin indgena dentro
de un sentido de resistencia se deber entender no como una supervivencia
arcaica sino como un proceso en marcha, cuestionado en lo poltico e
inconcluso en lo histrico.
En consecuencia, es esta migracin entre lo local y lo global que aporta
el conflicto de interpretacin y delimitacin de los conceptos de cultura,

70 debemos pensar en ellos como algo que est constantemente hacindose,

dado que se enfrentan a una serie de prcticas, comportamientos e imaginarios
subjetivos que los desafan. Es este desafo lo que hace de las fronteras y los lmites
relaciones sociales atravesadas por la multiplicidad de tensiones que existen entre el
reforzamiento de las fronteras y el atravesamiento de las fronteras Sandro
Mezzadra 2007. Vivir en transicin Hacia una teora heterolinge de la multitud.
Traduccin de Marcelo Expsito, pg. 11

71 Clifford, James. 2001. Dilemas de la Cultura Antropologa, literatura y arte en la

perspectiva posmoderna, 1 reimp. Editorial Gedisa, Barcelona Espaa. Pg. 20

103
etnicidad, comunidad, identidad y territorio. Si se considera cierto grado
de inautenticidad al intervenir en un mundo interconectado: atrapado entre
culturas, implicado en otras (op.cit. 26), la pertenencia dentro de los pueblos
indgenas con base en su etnicidad parece obsoleto.
La configuracin (topografa) de la migracin, en este ltimo captulo,
exhorta a cuestionar Bajo qu dominio se encuentra la identidad espacial o la
autenticidad de un grupo? Cul es la actuacin y la relacin que asumen el
digno y el indignado en los encuentros transculturales y en las modernas
relaciones intertnicas de la migracin? Cules son los elementos esenciales
y los lmites de su movilidad? Qu alteraciones de desarrollo, prdida e
innovacin en el espacio pueden explicar el presente curso de movimientos
locales de oposicin?
Se necesita responder a una realineacin de la historia que suprima el
presente excluyente de los que son dominados por la cultura modernizadora.
Orientada a desarticular los distintos rostros del capitalismo global, mediante
movimientos de resistencia y emancipacin: resistencia para no dejar de ser
pueblos, emancipacin para no seguir siendo colonias (Lpez Brcenas;
2008:25).
Es preciso revisar estas prcticas en circulacin, donde el sujeto se
autodetermine como una nueva realidad individual/colectiva, a partir de lo
local/global. Este aprendizaje tendr que resolver el reconocimiento reducido
como dominio colonial de las poblaciones indgenas. En tanto que desafe el
proceso econmico mundial que echa mano de la migracin atropellada,
obstaculizada y desgarradora. Siendo primordial la defensa y rescate de su
condicin de pueblos, reivindicando los componentes tnicos como resistencia
que fortalece su dignidad.
A continuacin se establece en tres apartados los procesos que han
reforzado la resistencia indgena a travs del vnculo local/global de la
migracin. Son aspectos de anlisis que representan el reordenamiento
socioespacial de la poblacin indgena y dan cuenta del arme, desarme y
rearme de sus conjuntos simblicos (cultura, identidad, etnicidad), polticos

104
(espacio/territorio) y sociales (comunidad). Un primer aspecto es la movilidad
espacial bajo trnsitos temporales, un segundo es el dinamismo de dispersin
como sentido de pertenencia, y finalmente, la movilizacin etnopoltica de
emancipacin, considerados procesos que determinan la relacin de
permanencia en espacios-tiempos fragmentados por el capital.

3.1.1 Movilidad espacial: temporalidad72 simultnea

En este primer apartado de tres que conforman la configuracin (topografa) de

la migracin indgena. Se seala en el proceso de movilidad espacial una
simultaneidad de existencia y ausencia que resiste al tiempo; que se articulan
entre recorridos y etapas (redes, fronteras y rutas). A travs de dinmicas con
propiedades: permeables, discontinuas y fragmentadas.
Es posible que la siguiente representacin de movilidad que se hace en
este texto; reste importancia a cifras, encuestas y porcentajes que arroja el
fenmeno migratorio del sur del pas (mixteca oaxaquea). Pero se estima que
la transnacionalidad manifestar los elementos esenciales y los lmites de su
movilidad: que logran resolver la condicin de permanencia sociopoltica y
simblica.
La regin mixteca es conocida por su gran tradicin histrico-simblica.
El uume o Pas de las nubes as llamado por sus propios pobladores; los
cuales se han llamado a s mismos yuusabi o habitantes del pas de las
Nubes, ha sido ocupado por estos zonalmente desde hace poco ms de 2800
aos73. La Mixteca ocupa el 14% del territorio oaxaqueo; colinda al norte con el
estado de Puebla, al sur con La Regin de la Sierra Sur y Valles Centrales, y
por el oeste con el estado de Guerrero. Est integrado por los distritos de
Silacayoapan, Huajuapan, Coixtlahuaca, Juxtlahuaca, Teposcolula, Nochixtln y
Tlaxiaco74.

72 Referimos a temporalidad en su continuidad como eventualidad simultnea

73 Mapa 1. Las cuatro direcciones simblicas en la mixteca (citado de F. Tichi)

105
 Debido a que la regin mixteca es una divisin grande ubicada en
montaas y cierras con zonas pedregosas incultivables. La migracin
trasnacional ha fomentado la transformacin de forma discontinua y
fragmentada del espacio sociopoltico y simblico; y con ello, la reconfiguracin
de las relaciones entre las poblaciones de origen y destino.
La ruta mixteca que inicia en Oaxaca, franquea por Nezahualcyotl y
cruza la Cd. de Mxico; conecta a Sinaloa, Sonora y las dos Californias en
Mxico; y termina en California en EEUU. Es un trayecto que refleja la
acelerada dispersin geogrfica de la poblacin indgena a travs del capital. El
incremento de la migracin trasnacional de las poblaciones u savi ha sido
mediante un movimiento continuo y sostenido en busca de nuevas
oportunidades de existencia, derivando en el fortalecimiento de los vnculos con
el lugar de origen.
Alicia Torres y Jess Carrasco (2008) reconocen que la adhesin de los
pueblos indgenas a las corrientes migratorias tiene distintos tiempos y distintas
historias. Por lo que se dan a la tarea de identificar los distintos tiempos de las
corrientes migratorias en la clasificacin de la CEPAL: migracin internacional,
migracin transnacional y movilidad territorial ancestral 75. Las primeras dos
categoras representan la permanencia o no de relaciones con las comunidades
de origen. La ltima categora es retomada en un sentido de dominio del
espacio por los lmites de los Estados-nacin.
Apuntan que la migracin trasnacional va ms all de las fronteras de las
regiones ancestrales, se caracteriza por establecer y mantener relaciones con
las comunidades de origen. Por lo que la consideran una de las nuevas
formas de migracin, con cambios cualitativos importantes que desplaza los
lmites de las fronteras por una concepcin del lugar como el espacio de
prcticas anteriores. Es por la diversificacin de los destinos, la distancia de

74 Ren Rodrguez Vsquez 2008. Tlaxiaco. Races de mi pueblo, pg. 6en

www.tlaxiaco.com

75 Clasificacin realizada por el Panorama social de Amrica Latina, 2006 en CEPAL

2006.

106
esos destinos, las rutas utilizadas, las formas de organizacin tanto
socioeconmica como poltica y cultural en las sociedades de origen as como
en las de destino [que se imprime] una heterogeneidad (2008:11).
Para Alain Tarrius, hay que hacer hincapi en nuevos intercambios de
dinero, hombres, ideas y tcnicas que aglomeran y fraccionan simultneamente
las colectividades, para entender de qu manera producen nuevas relaciones
sociales. El mundo que se construye, -nos dice- se pueden observar en el
carcter inmediato de los intercambios, en la escenificacin de la cotidianidad
pero aun, y al mismo tiempo, de nuevas configuraciones de los contextos, de
los marcos, de las composiciones territoriales que alojan estas formas comunes
de la vida social (2000:40).
Si bien, se consultan los segmentos tericos de su anlisis, es de
relevancia la identificacin que hace el autor de la dimensin de cambio por las
tensiones de lo social. Debido a que la aparicin de las formas de resolucin
todava indeterminadas depende de los momentos ms lgidos de las crisis
generales, sectoriales y locales. Lo excntrico, lo diferente, lo entre dos, lo
marginal, lo perifrico, lo subterrneo, lo minoritario, lo no oficial, lo mezclado, lo
mestizo proporcionan una mejor informacin sobre las imbricaciones entre vida
y muerte de las formas sociales, es decir sobre las trasformaciones [de] lo
estable, lo identificable, lo claramente establecido y al mismo tiempo muy
claramente leble (ibd. 40).
El autor tiene conviccin por dos acontecimientos que expresan y
acentan las transformaciones sociales. Ambos proporcionan a esta
investigacin, el impacto de la movilidad a travs de lo modificable del espacio
social (sentido de pertenencia) de las poblaciones locales. El primero de ellos,
se da a partir de la conformacin de colectividades ms o menos estables y
duraderas en las cuales los criterios de identificacin de los individuos, la
jerarqua de las procedencias, son tributarias de las temporalidades, las
fluideces, de las movilidades, y ms precisamente de las capacidades
circulatorias de cada uno (ibd. 40). Para Tarrius han sido las transformaciones

107
de las relaciones entre identidades y alteridades las que adoptan direcciones
transversales a las diversas estratificaciones sociales y econmicas.
El segundo hecho en lo trasnacional, se fija en la aparicin de individuos
aislados o agrupados, extranjeros para los espacios que los alojan, pero que
improvisan a partir de sus experiencias circulatorias, identificados como hbridos
entre universos cercanos y lejanos, imponiendo una forma tradica en constante
proceso: el ser de aqu, el ser de all, el ser de aqu y de all a la vez. Asegura
Tarrius este tercer estado, este saber-ser de aqu y de otra parte a la vez,
produce construcciones territoriales originales, sobre el modo de redes sociales
propicias a las circulaciones, donde los criterios de reconocimiento del otro
estn en ruptura con los trazos tranquilos y obvios de fronteras, tnicas sobre
todo, producidos por las sociedades locales (op.cit. 41).
Clifford James seala que es por una drstica expansin de la movilidad,
que cada vez son ms las poblaciones que permanecen con la ayuda del
trnsito masivo mezclndose en espacios y modas parciales, especficas. La
cercana de lo extico -nos dice- est incmodamente cerca no parecen
quedar lugares distintos en el planeta donde no se pueda sentir la presencia de
los productos, los medios y el poder "modernos". La vieja topografa y las
experiencias de viaje han estallado. Uno ya no se aleja de casa seguro de
encontrar algo radicalmente nuevo, otro tiempo, otro espacio. La diferencia se
encuentra en la vecindad contigua, lo familiar aparece en los extremos de la
tierra (2001:29).
Y confirma:
En todo el mundo las poblaciones indgenas han tenido que [lidiar] con
las fuerzas del progreso y la unificacin nacional. Los resultados han sido a
la vez destructivos e inventivos. Gran cantidad de lenguas, cosmologas y
valores se han perdido []; pero es mucho lo que simultneamente ha sido
inventado y revivido en contextos complejos y oposicionales. Si las victimas del
imperio son dbiles, rara vez son pasivas (pg.31).
Precisamente la primera frontera tuvo que hacer frente al problema indio
mediante las fuerzas desintegradoras de la civilizacin. La resistencia del indio

108
contra la frontera colonial se ha convertido en el elemento no natural de su
movilidad. Si el encuentro entre el digno y el indigno se sita en un espacio
fronterizo, que resulta el punto de contacto entre la barbarie y la civilizacin.
Hay que considerar la importancia de la frontera como escuela de
adiestramiento militar que [mantiene] vivo el poder de resistencia a la agresin
y [desarrolla] las rudas y esforzadas cualidades del hombre de la frontera 76.
La condicin de las fronteras ciertamente influye en la limitacin de la
movilidad nos dice Turner, son consecuencia de su existencia los rasgos de la
frontera o aquellos producidos en otros sitios [] El movimiento ha sido su
factor dominante [] En la frontera se rompen los vnculos de la costumbre []
cada frontera [proporciona] un nuevo campo de oportunidad, una puerta de
escape a la esclavitud del pasado (1892:207). Es as que la regin mixteca
contiene un carcter expansivo. En donde el movimiento resulta su factor
dominante manteniendo efectos sobre las poblaciones de origen.
Esta simultaneidad en los espacios de origen y destino de la migracin
indgena, se concibe en 3,200 kilmetros a travs de la frontera norte de Mxico
que limita con EEUU77. sta frontera, burdamente se dibuja como una lnea
que separa a un norte de un sur. [Consiguiendo] identificar dos espacios
diferentes [], independientemente de los tiempos y las ubicaciones: uno que
podramos llamar de adentro y otro que podramos llamar de afuera; lo que
algunos querran ver como lo propio y lo ajeno, lo de aqu y lo de all (Garca,
2001:21).
A travs de los siglos se construy y estableci una sedentarizacin del
individuo que sigue limitando las dimensiones de lo humano bajo condiciones
de marginacin y aislamiento. Esta situacin conlleva la limitacin de la

76 Frederick Jackson Turner en El significado de la frontera en la historia americana

(1892), pg.194

77 En el crisol de la frontera los inmigrantes se americanizaban, se liberaban y se

fundan en una raza mixta, que no era inglesa ni por la nacionalidad ni por sus
caractersticas. Y el proceso [sigue] desde los primeros tiempos hasta los nuestros
ibd. 198

109
movilidad indgena bajo un elemento de inautenticidad que representa el
dominio sobre su libre determinacin. Destaquemos otra perspectiva que
refuerce el sentido de frontera en el dinamismo de la modernidad de Anthony
Giddens78.
Giddens (1997) establece que el tiempo y el espacio bajo circunstancias
primitivas se vinculaban mediante la situacin de un lugar. Pero en el
capitalismo moderno, la imposibilidad de todo contacto humano se supuso en el
desarrollo de una dimensin de tiempo vaca, que fue la que apart tambin
el espacio de la localizacin (espacio vaco). Este distanciamiento en el
tiempo y el espacio result en la localizacin [de la pobreza] de la mayora de
las personas y en la mayor parte de las actividades de la vida cotidiana.
La separacin de espacio y tiempo es la condicin para la articulacin de
las relaciones sociales en mbitos extensos de tiempo y espacio. Sirve a la
modernidad para universalizar el empleo de la historia para hacer historia, un
dinamismo masivo que se introduce en los asuntos sociales para arrancar la
vida social de los vnculos de la tradicin.
La separacin del tiempo y espacio79 en la modernidad, afirma la
imprecisin de las relaciones sociales en las formas ms amplias del sistema
social. No obstante, Giddens apunta que el vaciamiento del tiempo y el espacio
no es en absoluto un proceso unilineal sino que se desarrolla de manera
dialctica. En las circunstancias sociales estructuradas por la separacin de
espacio y tiempo son posibles muchas formas de tiempo vivido (1977:29).
Por lo que observa una posibilidad de dislocacin entre tiempo/espacio que
otorga el fundamento de su recombinacin. Es decir, la reconfiguracin de las

78 Modernidad e Identidad del yo. El yo y la sociedad en la poca contempornea, Ed.

Pennsula. Traduce Jos Luis Gil Aristu. Barcelona 1997, pg. 25

79 Separacin de tiempo y espacio: desenmaraamiento de las dimensiones

separadas de espacio vaco y tiempo vaco que hace posible articular a lo largo de
extensiones espaciotemporales indefinidas las relaciones sociales desenclavadas
(1997:295)

110
actividades sociales sin la obligada restriccin a las caractersticas de la
localizacin.
De manera que la migracin trasnacional como actividad social
universalizada en la modernidad-, expresa aspectos fundamentales de
espaciotemporal, que atae a la interseccin de presencia y ausencia, al
entrelazamiento de acontecimientos y relaciones sociales a distancia con los
contextos locales. La transnacionalidad se puede considerar una secuencia
temporal (o ritmo de vida) con trayectos para realizar actividades, que sealan
proximidades sociales y espaciales fundadoras de la cohesin de grupo,
identificadoras de las vecindades80; una proximidad multitnica entre distintos
pueblos.
Al identificar las secuencias consecutivas de la vida social o los ritmos
sociales. Nos interesa destacar la toma del espacio, que constituye un objeto
social: con expresiones, comportamientos y distinciones. En ese sentido, es de
relevancia la secuencia temporal de los pueblos mixtecos para encontrar los
usos simultneos de los espacios. Los pueblos localizados en una secuencia
temporal simultnea (trasnacional, trasfronteriza, transcultural), proporcionan
una reapropiacin de la fragmentacin del tiempo 81.
En el anlisis de tiempo que hace Milton Santos, se encuentra que el
espacio est marcado por ritmos y formas, as como por la dosificacin de
tiempos, esto es, de ritmos y desarticulaciones. El espacio -escribe- integra
todos esos tiempos, proporcionndoles una base concreta [...] Su originalidad
nace exactamente de que las combinaciones de tiempos particulares estn
marcadas fuertemente por el elemento geogrfico, donde todos esos tiempos
tericos se integran para dar lugar a una especie de tiempo "real", la
dimensin tanto histrica como geogrfica, econmica, sociolgica y poltica
(1978:63).

80 Alain Tarrius 2000. Las circulaciones migratorias: Conveniencia de la nocin de

territorio circulatorio. Los nuevos hbitos de la identidad pg. 43

81 Cfr. Entrevista a Jacques Rancire Por el Colectivo Situaciones en La noche de los

proletarios: archivos del sueo obrero, Buenos Aires: Tinta Limn, 2010

111
 Santos plantea que cada parte del espacio, es decir cada subespacio
comporta equipamientos y actividades de dispersas pocas. Puede ser que un
subespacio sea, desde este punto de vista, redividido en otros subespacios
dotados de una relativa homogeneidad, y as en adelante. Es una cuestin de
escala. Habr siempre, y en todos los grados, diferenciaciones que aprehender
y analizar (1978:64); y estas diferenciaciones permitirn distinguir la
periodizacin que conforma el espacio geogrfico.
De ah que se pueda hablar de un actual periodo dialctico de ocupacin
y despojo del espacio. Para el autor, la diversidad de tiempos y su impacto en la
configuracin del espacio -en que no se puede omitir su estructura y
organizacin, debe tener en cuenta dos nociones: la de la multiplicidad de
tiempos y la de las rugosidades del espacio, siendo ste la expresin actual de
una acumulacin de tiempos reales. Resulta que el tiempo espacial viene a
ser una sntesis permanente, el resultado de una acumulacin, permitiendo
distinguir las diferentes porciones de la superficie del planeta, con sus
estructuras y comportamientos propios (Santos, 1978:63-64).
Hasta ahora se anotado la secuencia temporal o ritmo de vida en la
migracin trasnacional. Donde la historia de los pueblos en movilidad se ha
desarrollado en estrategias de ocupaciones y evitaciones de los espacios que
describen la gnesis de la constitucin o dislocacin de las colectividades
humanas territorializadas [], colectividades de personas capaces de
pronunciar un nosotros colectivo y designar los ellos de alrededor (Tarrius;
2000:44); y que otorgan modalidades de pertenencia o no a vastas
colectividades con expresin de recorridos a travs de los espacios migratorios
en el tiempo.
Emmanuel Ma Mung (2012) lo caracteriza como la capacidad de
dispora en que se crea un mundo propio con los propios hechos de sus
orgenes y las formas de su organizacin en el espacio-tiempo. Establece que
para existir una dispora se debe tener memoria del origen de su nacimiento.
Por lo que a travs de este imaginario observa una continuacin de las

112
tradiciones en los espacios de los pueblos en dispora con el fin de permanecer
con su identificacin tnica82.
El tipo de movilidad que practican los pueblos mixtecos es por etapas. En
que conforman pocos lugares de destino, pero con destinos mltiples debido a
que los mixtecos permanecen temporalmente por su trabajo. La tendencia de su
dispersin es dentro de las zonas de destino. Por lo que su permanencia es
arraigada en un proceso de expansin de destinos a travs del tiempo. Es as
que se refuerzan las redes que constituye el caso mixteco-, con distintas rutas
a travs del pas y que tiende a canalizar migracin futura hacia esos lugares.
Finalmente, la permanencia de los que se quedan resulta un desafo
porque implica la capacidad y las condiciones para mantener un relativo control
sobre su dimensin espacial/ territorial, sociopoltica y simblica. Las redes de
los que se van permiten su dispersin, conformadas por pocos espacios de
destino. Y a pesar que el patrn de empleo facilita la migracin ida y vuelta, los
pueblos mixtecos han demostrado no necesitar de trabajos permanentes para
establecerse.
Es precisamente en dichas redes que se sostiene la fragmentacin del
tiempo y espacio. Logran existir y persistir a travs de cubrir grandes distancias
multiespaciales para el trabajo temporal. Esta voluntad del ser y estar, se lee a
travs de la posibilidad de tener la vivencia de diferentes espacios sociales,
reconstruyendo constantemente el suyo. Esta vivencia es la que otorga la
permanencia de los pueblos. A continuacin se anotan las prcticas de
dispersin que dan sentido de pertenencia a partir de los usos del espacio.
Reconociendo en lo comunal una proximidad (contigidad espacial) tnica y
mestiza.

3.2.1 Dinmicas de dispersin: Sentido de pertenencia

En este apartado se busca dar cuenta de las condiciones y formas

(objetos, actos e ideas) en que la migracin trasnacional ha podido reinventar el
82 Continuit temporelle, contigut spatiale et cration dun monde-propre, Lespace
gographique, p. 352-368

113
espacio local de la poblacin mixteca en el Estado de Oaxaca. Esto mediante la
reconfiguracin de los conjuntos sociopolticos y simblicos que definen su
espacio a partir de las relaciones entre s y con el mundo que los rodea,
fomentando una desestructuracin y reproduccin de tejidos comunitarios en su
dispersin.
Esta dispersin implanta un carcter de continuidad cambiante en la
autenticidad, autoconformacin y autoidentificacin de los pueblos. Por lo que
enseguida se apuntan en este sentido esas otras prcticas; aquellas que
reapropian la fragmentacin de la historia, mantienen la idea de comunidad y
recrean formas de ser indio.

Autenticidad

El municipio de Santiago Yosonda se ubica dentro del distrito de

Tlaxiaco que pertenece a la mixteca alta (u nino udzavui lugar de la lluvia:
lugar de arriba, o u dzini udzavui lugar de la lluvia: tierra de cumbres).
Yosonda proviene del mixteco Yoso: metate y dua: llano, lo cual segn los
pobladores de la regin es: metate sobre un llano.
Santiago Yosonda est conformando por 24 localidades entre
comunidades y rancheras; colinda al norte con los municipios de Chalcatongo
de Hidalgo, Santo Domingo Ixcatln, Santa Cruz Tacahua y San Francisco
Cahuacu; al este con los municipios de Santa Mara Colotepec y San
Francisco Cahuacu; al sur con los municipios de Zapotitln del Ro y Santa
Cruz Itundujia; al oeste con los municipios de Santa Cruz Itundujia, Santa Luca
Monteverde y Chalcatongo de Hidalgo83.
En 2010 el municipio contaba con una poblacin total de 7,833
habitantes84, de los cuales 3,909 se identificaban como indgenas. El indicador
83 VER ANEXOS: Mapa 2. Localidades e Infraestructura para el Transporte, Mapa 3.
Colindancias del municipio de Santiago Yosonda, Mapa 4. Croquis de acceso al Municipio de
Santiago Yosonda y Mapa 5. Ros del municipio de Santiago Yosonda.

84 Fuente CDI: Sistema de indicadores sobre la poblacin indgena de Mxico con

base en INEGI; Censo General de Poblacin y Vivienda, Mxico, 2010.

114
apunta que 413 personas del total de la poblacin naci en otra entidad o pas,
debido a la migracin temporal de las personas que se emplean como
trabajadores agrarios en lugares cercanos dentro y fuera del estado oaxaqueo,
as como en lugares lejanos de Mxico y EEUU.
La migracin trasnacional de las poblaciones de la mixteca oaxaquea,
ha estado integrado un armado en redes, que ha posibilitado la ruptura de las
fronteras territoriales. En 1986 fue legalizada el Acta de Reforma y Control de
Inmigracin (IRCA). Lo que caus un cambio en la evolucin de la migracin
desde Oaxaca.
pues esencialmente confiri estado legal a un grupo de
trabajadores agrcolas de temporada, que venan a travs de redes de
pueblos que no haban establecido todava patrones de empleo estables y
continuos a lo largo del ao en los Estados Unidos.
El estado legal ha facilitado la migracin ida y vuelta y tambin ha
conllevado al asentamiento, pero no ha cambiado el patrn de empleo de los
mixtecos, el cual responde ms al tiempo de vida de la red en los Estados
Unidos, que al estado legal de los migrantes (Runsten y Kearney;
[Escrcega y Varese] 2004:46).

El IRCA confiri estado legal a la mayora de los trabajadores agrcolas

esencialmente temporales, que a travs de las redes de pueblos termino por
establecer patrones de empleo, estables y continuos a lo largo del ao en los
Estados Unidos. Y aunque el IRCA no insidi en el patrn de empleo temporal,
si facilit la migracin ida y vuelta que marco las rutas en la evolucin de la
dispersin mixteca.
Considerando esta encuesta realizada por Runsten y Kearney en 1991
sobre la poblacin total de indgenas mixtecos oaxaqueos en California. Se
explora el patrn geogrfico de expulsin de los pueblos de Oaxaca. De
acuerdo a las cifras arrojadas de su estudio, los indgenas oaxaqueos que
migraron a California provienen de 203 pueblos en su estudio fueron
reportados seis pueblos ms pero no fueron confirmados-, que representan a

http://www.cdi.gob.mx/cedulas/2010/OAXA/20500-10.pdf

115
81 municipios (de los 570 municipios de Oaxaca) de 22 distritos oaxaqueos
(de 30 distritos) (Escrcega y Varese [coord.]; 2004:44) 85.
Lo que significa, que los pueblos mixtecos no han dejado de exportar a
un considerable nmero de trabajadores a la agricultura de California. Si bien el
punto de quiebre del anterior estudio, es el arribo de migrantes mixtecos a
reas seleccionadas de California. El de este apartado es la transnacionalidad
(temporalidad) continua y simultnea de los pueblos mixtecos; que incide, en su
espacio social rural conformando un escenario localizado de reconfiguraciones
de identificacin y conformacin bajo formas de resistencia.
Se apunta que el progreso de la migracin mixteca se ha profundizado
por una dispersin en etapas con direccin a la ahora Ciudad de Mxico, al
noroeste del pas y a los EEUU. Esta capacidad de dispersin o capacidad de
dispora, Emmanuel Ma Mung (2012) la define, como una dispersin de gente
de su tierra natal original, es decir, una comunidad formada por esa gente en
otros pases. Son comunidades de migrantes establecidas permanentemente
en pases distintos a aqullos en donde nacieron, pero conscientes de su origen
mantienen vnculos con su comunidad. Manuela Camus logra concebir esta
movilidad trasnacional mediante la fuerza del arraigo a la tierra ancestral, que
hace que las comunidades se muevan con sus miembros, y stos esperan el
retorno: toda accin tiene sentido frente al lugar de pertenencia (2008:25).
La migracin trasnacional fue anotada en 1989 mediante el Convenio
169 de la OIT En la Parte II, Artculo 14, considera que 1. Deber reconocerse
a los pueblos interesados el derecho de propiedad y de posesin sobre las
tierras que tradicionalmente ocupan. Adems, en los casos apropiados, debern
tomarse medidas para salvaguardar el derecho de los pueblos interesados a
utilizar tierras que no estn exclusivamente ocupadas por ellos, pero a la que
hayan tenido tradicionalmente acceso para sus actividades tradicionales y de
subsistencia. [Y refuerza] A este respecto deber presentarse particular

85 Articulo compilado en La ruta mixteca. El impacto etnopoltico de la migracin:

David Runsten y Michael Kearny Encuesta sobre las redes de los pueblos oaxaqueos
en la agricultura de California, pp. 41-76.

116
atencin a la situacin de los pueblos nmadas y de los agricultores
itinerantes.
Sin embargo, las poblaciones indgenas suponen contextos histricos y
tnicamente condicionados a ser parte y producto de una larga historia de
dominacin que ha reforzado la idea y la prctica de comunidad basada en el
reconocimiento mutuo, la responsabilidad compartida, la reciprocidad desde
una intensa relacin con la tierra. Desarrollan una concepcin social holista
donde los individuos se conciben ubicados jerrquicamente dentro de un
colectivo (Bastos 2000:31).86 Por lo que esta comunidad corporativizada con
carcter contingente siempre tendr que acoplarse a las presiones e
imposiciones del mundo exterior.
Runsten y Kearny consideran a los mixtecos como una tribu cuyas
relaciones y etnicidad trascienden fronteras, como una comunidad
verdaderamente trasnacional (Escrcega y Varese; 2004:63). Por lo que su
autenticidad a partir de la produccin de localidades 87, da sustento al
reconocimiento de pueblos y comunidades indgenas como sujetos de derecho,
con personalidad jurdica, derechos territoriales y representacin poltica (cfr.
Acuerdos de San Andrs Larranzar, 1996). Esta construccin la trataremos en
el apartado de autoconformacin. Por lo pronto consideremos el leviatn de
control; es decir al sistema eurocntrico, colonial y moderno, que implora una
expansin global a travs del modo de produccin centralizado, que echa mano
de masa trabajadora en un modo de inautenticidad.
Donde su autenticidad es reducida a un reconocimiento condicionado del
espacio tradicional. Ramss Fuenmayor en su obra evoca al El Extranjero (El
Extranjero de Camus fue publicado en 1942), literatura que seala la alteridad a
partir de lo que no se es. Existe aquel hombre autentico, construido en la
diferencia, por no pretender ser ms de lo que es. Es un sujeto hecho extranjero

86 Bastos, Santiago (2000) Cultura, pobreza y diferencia tnica en ciudad de Guatemala. Tesis
de doctorado en Ciencias Sociales. Mxico, CIESAS Occidente - Universidad de Guadalajara.

87 Cfr. Arjun Appadurai 1996. Modernidad en General: Dimensiones Culturales y

Globalizacin

117
al defender una verdad dentro de una nacin homognea, por lo que resulta ser
la marca fronteriza del final de la modernidad. Y autenticidad es el nombre
positivo de lo que, fenomnicamente, se ofrece originalmente como negativo:
no ser hipcrita88.
Las condiciones infrahumanas de los pueblos indgenas, obliga al
desplazamiento en busca de trabajo al norte del pas. El Convenio 169 seala
en la Parte III, que recae en manos de los gobiernos la proteccin de los
trabajadores estacionales, eventuales y migrantes de pueblos indgenas,
empleados en la agricultura y maquilas. Es el caso de la siembra de fresas en
Sinaloa, Sonora y Baja California, en ranchos de empresas como Berrymex y
Driscolls. En que las poblaciones indgenas estn histricamente subordinadas
a ser parte y producto de una dominacin. Que forz la idea de continua
explotacin basada en un reconocimiento medido desde arriba.
La ONU afirma que se debern reconocer a los pueblos indgenas como
iguales a todos los dems pueblos, y todos los pueblos tienen el derecho a ser
diferentes, a considerarse a s mismos diferentes y a ser respetados como
tales. [] todos los pueblos contribuyen a la diversidad y riqueza de las
civilizaciones y cultura que constituyen el patrimonio comn de la humanidad.
[Y] todas las doctrinas, polticas y prcticas basadas en la superioridad de
determinados pueblos o personas o que la propugnan aduciendo razones de
origen nacional o diferencias raciales, religiosas, tnicas o culturales son
racistas, cientficamente falsas, jurdicamente invlidas, moralmente
condenables y socialmente injustas. 89
Este candado significativo, confirma que en el empleo del principio
personal en lugar del principio territorial, las naciones sern reconocidas en
tanto que organizaciones en las que recae, en el marco del Estado, el cuidado

88 Ramss Fuenmayor Modernidad y Autenticidad: El no ser siendo de lo Moderno, en

Actual, No. 28 1994. Pg. 1

89 Declaracin de Derechos de los Pueblos Indgenas, 2007 ao de aprobacin. ONU-

Naciones Unidas. Centro de Informacin.
http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/es/drip.html

118
de todos los intereses culturales de la comunidad nacional. As cada nacin
obtiene el poder jurdico de arreglar sus asuntos de manera autnomo incluso
all donde est en minora (Gorter y Pannekoek; 2005:59). Sin embargo, el
Estado se deslinda de estas comunidades trasnacionales.
Se apunta que el proceso decolonial, trata de imponer identificaciones
externas y siempre occidentalistas, confinando las producidas en la historia del
mestizaje mexicano. Que asegura, la conservacin de las relaciones sociales
materiales y subjetivas de los patrones econmicos y polticos de poder. Otto
Bauer define nacin como el conjunto de los hombres ligados por una
comunidad de destino en una comunidad de carcter (cfr. La cuestin de las
nacionalidades y la socialdemocracia, 1924). Por lo que el Estado, acomete en
su representacin que en el caso de Mxico se dio-, en trminos raciales y
culturales. Es decir, como cambio abrupto en el ideal occidental de modernidad;
entre una sociedad menos civilizada (indgena), que la propia sociedad mestiza
hoy ms civilizada.
Democratizando la dominacin poltica sobre las poblaciones indgenas,
con base en condiciones y lmites de su desarrollo. Creados por la expansin
del mercado capitalista que penetra el espacio rural. Pero cmo entender la
permanencia cultural e identitaria indgena mixteca? Al interior como al exterior
de sus contextos espaciales/territoriales, debido a su dispersin trasnacional. A
continuacin se explora la autoconformacin en el espacio/territorio de las
poblaciones de la mixteca con carcter dispersivo; que conciben su
permanencia en el tiempo histrico y que para la colonialidad resulta un
problema que hay que resolver mediante un Estado de carcter paternal e
institutriz, para ser un mejor indio: el sujeto siempre indio.

Autoconformacin

Mxico contiene la mayor poblacin indgena de todo el continente americano.

A lo largo del territorio se presentan 803 municipios considerados poblaciones
indgenas. En 2015, la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos

119
Indgenas ubic que el 43% de estos municipios, registran una intensa actividad
migratoria y slo el 13% son considerados de fuerte atraccin.
Las remesas constituyen una de las primeras fuentes de ingreso externo
del pas. El Banco de Mxico BM- registr que el primer semestre de 2016, los
envos de dinero acumulados ascendieron a 13,156 mdd. Sin embargo, -y
lneas adelante anotare porque del pesimismo-, la inversin extranjera directa le
compite con un monto de 24,785 mdd. Ambas debieran representar un beneficio
para las poblaciones de origen del indgena a modo migrante. Pero su labor
dentro de la migracin ha generado la despreocupacin de las tres estancias de
gobierno. Para Mxico, que haya tal cantidad de personas fuera del pas, evita
que pidan empleo, educacin, seguridad social, vivienda y dems exigencias
que el gobierno est obligado a satisfacer, lo [debiera prevenir] inconformidades
y conflictos sociales, por lo menos en cuanto a esta parte de la poblacin
(Cerdio; 2004 933).
Por medidas ya expuestas se concibe la conformacin del municipio de
Santiago Yosonda90. En 2014 se visit por vez primera el municipio 91 en el
distrito de Tlaxiaco, con el propsito de constatar la marginacin y el
vaciamiento de la poblacin indgena, debido al fenmeno de la migracin. No

90 La autoridad en turno es el C. Feliciano Bautista Martnez 2014-2016 Presidente

Municipal de Santiago Yosonda. Fue nombrado por Usos y Costumbres en la Asamblea del
pueblo en el que participan todas las localidades mismas que proponen a un candidato dentro
de cada una de sus comunidades, los cuales participan por los puestos dentro del
Ayuntamiento. Cada uno de ellos ocupa un puesto segn el nmero de votos obtenidos, el que
haya obtenido la mayora de votos recibe el cargo de presidente municipal, y el resto con el
nmero de votos siguiente, ocupa el puesto de sndico y as sucesivamente se van asignando
los puestos de las Regiduras.
Estos son auxiliados con sus respectivos suplentes los cuales se asignan a los candidatos con
menor nmero de votos y el resto de los participantes dentro del Ayuntamiento como el
Secretario Municipal, el Tesorero y el Teniente de polica con su respectivo grupo policaco son
contratados, mediante una previa autorizacin con acta de sesin del cabildo entrante.
Para la eleccin de los agentes municipales, la forma de eleccin es similar a la realizada en
la cabecera municipal, integrada por toda su comitiva. Respecto a las agencias de polica, los
nombramientos se proponen en una reunin de todos los vecinos de la comunidad en donde se
proponen tres candidatos, a los cuales se presentan ante la Asamblea, para posteriormente
hacer la votacin, quedando como agente al que mayor nmero de votos tenga, en la cual se
levanta la respectiva acta y se enva con el presidente municipal y su cabildo.
En el aspecto agrario tambin se nombra por asamblea del pueblo y se integran por el
Comisariado de bienes comunales, el Consejo de Vigilancia y los Policas agrarios. Tambin se
nombran diversos Comits como el de Obras o Servicio en las escuelas primarias, el de la
tienda comunitaria, de la casa de salud, el de la iglesia, entre otros.

120
obstante, lo que se constato fue un carcter de respuesta sociopoltica de la
poblacin, en defensa de su territorio ancestral. Que bien no niega el bajo
ndice de desarrollo humano, pero advierte la creciente influencia de las
corrientes globales en lo local.
Los pueblos indgenas han usado y ocupado mltiples espacios, en su
desplazamiento histrico. Alain Tarrius (2000) identifica el paradigma de
movilidad en cuatro configuraciones que permiten visualizar los hechos de
movilidad:
1 las dialcticas de identidad y alteridad que contribuyen a las relaciones
durante el encuentro entre los de aqu y los que vienen, pasan;
2 las variaciones de las relaciones entre estados sedentarios y movilidades,
concebidos como tiempos sociales que especifican a la vez-;
3 las condiciones factuales y materiales de la escenificacin local de las
jerarquas de identificacin antagonistas entre el autctono y el
extranjero; y
4 las modalidades de las articulaciones entre micro-lugares y macro-redes
que organizan -en niveles espaciales/territoriales- los estatutos de
identificacin de las mltiples colectividades presentes en un lugar.

Para Tarrius las tres primeras se refieren a acciones de sujetos determinados

y la cuarta a un orden del actuar relativamente exterior a los juegos de

En cuanto a la organizacin a nivel comunidad se lleva a cabo mediante previas citas por
parte del agente de polica rural, donde llegan a un acuerdo para poder realizar un trabajo
colectivo o Tequio. Otra forma de trabajo presente en la regin son las Guezas o
manovuelta la cual consiste en ayudas mutuas entre vecinos y parientes en las labores como
la preparacin del terreno, la siembra y la cosecha de la milpa y el frjol; este trabajo no es
pagado con dinero, sino con la misma mano de obra.
Respecto a la produccin de sus tierras u otras actividades, el trabajo por usos y costumbres
(como las guezas y tequios) tiene una gran importancia, ya que con este sistema de trabajo se
tiene un ahorro en el desempeo de las actividades al no dar un pago econmico establecido
por el trabajo realizado, adems de que aseguran recibir un trabajo de calidad, puesto que con
ello se asegura que al devolverse este apoyo se recibir una atencin similar. VER.-H.
AYUNTAMIENTO SANTIAGO YOSONDUA 2008. PLAN MUNICIPAL DE DESARROLLO 2008-
2010.

91 Ver Cuadro 1. Desarrollo Humano del Municipio de Santiago Yosonda, en INEGI-

2008.

121
 actores. Por lo tanto, Las migraciones pueden ser tambin caracterizadas por
una relativa autonoma, es decir pueden desarrollarse de forma indiferente a
las polticas de los gobiernos [] las polticas oficiales con frecuencia no
alcanzan sus objetivos y hasta pueden determinar efectos contrarios a los
esperados. Es la gente, adems de los gobiernos, la que dar forma a las
migraciones [] las decisiones tomadas por los individuos, familias y
comunidades frecuentemente con informaciones imperfectas y con una serie
de opciones disponibles extremadamente reducidas- juegan un rol esencial en
determinar el proceso migratorio92.
Gorter y Pannekoek (2005) sealan que comunidad de destino no
significa sumisin a un destino idntico, sino experiencia comn de un mismo
destino a travs de cambios constantes, en una reciprocidad continua (pag.6).
Por lo que el sujeto colectivo en el caso trasnacional de la poblacin indgena,
se apropia simblicamente del espacio/territorio, lo hace propio de su sentido de
pertenencia socioespacial/territorial. Por lo que su autoconformacin se
construye en tanto el ser colectivo se relaciona ntimamente a la forma de
organizacin social propia y localizada: comunidad, familia, pueblo; es decir, al
arraigo territorial de la cultura de la identidad del yo colectivo (Sosa; 2012:100).
Se retoma en este apartado, el sentido de comunidad hecho prctica que
mantienen las poblaciones mixtecas en su movilidad trasnacional. Se debe
contextualizar este proceso dentro de una modernidad global que amenaza la
visin y las diferentes formas de vida, que con nostalgia aoran los pueblos
indgenas. Pero que provoca su dispersin, convivencias y competencias
multitnicas entre naciones y reconfigura su carcter de continuidad cambiante.
El motivo de regresar a la tierra querida o a la patria chica que nos vio
nacer, -dicen los u savi- es el temor a perder los hijos, de querer participar
activamente en aquella bullanguera fiesta del pueblo donde existe la posibilidad
de encontrar un reconocimiento; de ser alguien y poder servir de acuerdo con

92 Stephen Castles y Mark J. Miller 2003, The Age of Migration. International

Population Movements in the Modern World, Third Edition, Nueva YorkLondres, The
Guilford Press.

122
los cnones tradicionales, donde existe una tica y un espritu comunitarios,
recordando el deber de participacin como ciudadano (Caballeros y Ros
[Escrcega y Varese coord.] 2004:140).
A pesar de ser impulsados por alcanzar recursos trabajando en lo que
sea, para solventar las necesidades ms bsicas. Caballeros y Ros sealan
que en su movilidad se procura un intercambio de recursos econmicos y de
productos elaborados que ingresan a la comunidad y dan cierta
autodeterminacin econmica. Aun cuando las distancias que separan a los
migrantes y sus pueblos de origen sean enormes, no existe ningn obstculo
para que sigan estableciendo los vnculos por medio del consumo de productos
regionales y artculos importados que se obtienen en cada lugar [] las familias
que se quedan a resguardar los bienes familiares se empean por reunir
productos locales o lo que se adquiere en la regin, para que aquellos seres
ausentes tengan la oportunidad de probar esos productos (2004:141).
Por lo que se advierte una transferencia que establece mecanismos de
envi de elementos culturales. Espinosa Henao seala que las poblaciones
indgenas contiene formas de cohesin para el trabajo, distribucin de
competencias y papeles culturalmente aceptados en funcin de explotar ms
eficientemente el medio y construir familia y colectividad, en otras palabras
expresa el bordado de proyectos colectivos que no pocas veces estn ligados a
un devenir histrico matizado por resistencias, luchas y conflictos en diferentes
niveles y mbitos de la vida social y poltica93.
Es por esto que Alain Touraine cree fundamental no tomar el poder sino
recrear la sociedad, inventar de nuevo la poltica, evitar el conflicto ciego entre
los mercados abiertos y las comunidades cerradas, superar el colapso de las
sociedades en las que aumenta la distancia entre los incluidos y los excluidos,
los de dentro y los de fuera (cfr. Alain Touraine Lettre a Lionel pg.42). Por su
parte Zemelman seala que si tenemos un proyecto de la sociedad, ese
proyecto de sociedad no es algo cristalizado [] hay que tener la capacidad de

93 Oscar Mauricio Espinosa Henao 2009. La Tierra, El Territorio y Los Conflictos

Agrarios en Contextos Rurales: Una Aproximacin Conceptual, pg. 4-5

123
renovarla constantemente, y esa renovacin no es abstracta no es discursiva
[] es [] un cambio de la propia gente. Un proceso de cambio se puede
matar o vigorizar desde la gente que no tiene poder. Ese es el engao, el no
poder, es el mximo del poder, cuando eso no se reconoce y se cree que el
poder est en las estructuras estatistas o en las estructuras de los partidos o en
la base poltica empinada [] craso error, porque la historia ha mostrado todo lo
contrario (2012:20).
El espacio mixteco resulta entonces en un escenario de trasformaciones
constantes debido a su conexin en la globalidad. La interconexin y
simultaneidad en su movilidad de dispersin est renovando sentidos culturales,
identitarios y sociopolticos. En este rearme del sentido de pertenencia de cada
sujeto indgena, ha significado -en sentido de Camus- cargar con la comunidad,
como en una estrategia de caracol. Reconociendo este desplazamiento como
estrategia para entrar y salir de la omnipresencia de la globalizacin
uniformadora y explotadora (2008:28).
En resumen, la poblacin y en particular la conformacin de la
comunidad trasnacional mixteca es una dimensin espacial y temporal que
toma la comunidad original y localizada. Es decir, una dispersin de sus
miembros, trasformando la comunidad en multilocal, multiespacial y
multicntrica. En que se configuran y vinculan amplios territorios, desde el
ncleo articulador de la comunidad 94. Enseguida se cierra el anlisis del sentido
de pertenencia o espacio social, con la autoidentificacin como proceso
constante en que el indgena se concibe dentro y fuera de su espacio local. En
un espejo de histrica subordinacin, que obligo a forjar vnculos con el lugar de
origen porque stos son un recurso social fundamental; y la discriminacin y
negacin de la sociedad mestiza debieron suplirse por una alteridad tnica y
comunitaria.

Autoidentificacin

94 Velasco Ortiz, Laura (2005) Desde que tengo memoria. Narrativas de identidad en
indgenas migrantes. Mxico, El COLEF, CONACULTA.

124
Por razones tericas se ocupa en este apartado la concepcin de identificacin
como punto medio entre un reconocimiento mediado desde otro, y la
autodeterminacin desde el propio indgena. La identificacin varia con el
transcurso del tiempo, no es algo que permanece esttica y de modo histrico.
Clifford James sostiene que sta debe ser siempre mixta, relacional [] sin
dejar de concebir la identidad colectiva como un proceso inventivo discontinuo
a menudo hibrido (2001:25).
El autor plantea un dilema de modernidad. Las tradiciones principalmente
dispersas y exticas, enfrentan una condicin de desarraigo y movilidad como
destino crecientemente comn. Debido a que la modernidad arruina cierta
esencia o fuente provocando un sentimiento de prdida de identidad; una
confrontacin de los pueblos brbaros con la Historia Occidental.
Es decir, la construccin identitaria basada en el sealamiento de la
diferencia con respecto a los otros desarrolla en ellos el sentimiento de ser
invasores dentro de una cultura que no le es propia y que se toma amenazante
para su propio bienestar (Alvarado; 2011:19). Por lo que identificarse indgena
y no indgena dentro y fuera de la comunidad. Se reduce a frvolas
concepciones del indio: el sensible (indio es el que se siente indio), el cuasi
psicoanaltico (todos somos indios aunque no lo sepamos), el materialista (el
indio en las clases sociales), el antropolgico (indio es cultura), el desarrollista
(dejar de ser indio es avanzar) (Novelo; 2001:157).
Las anteriores consideraciones las retomo el Instituto Nacional de
Estadstica, Geografa e Informtica INEGI- 2004, en la autoadscripcin del
indgena a travs del idioma, que caracterizan a las distintas subpoblaciones: la
poblacin que habla una lengua autctona y se considera indgena; poblacin
que habla una lengua indgena pero no se considera indgena y la poblacin
que a pesar de no hablar una lengua se considera indgena.
As tambin, encarnaciones: de manera individual (si hablan lengua
indgena, pertenecen a algn grupo tnico, forman parte de un hogar indgena,
viven en una localidad y municipio indgena); por hogar (si ciertos parientes
hablan lengua indgena y pertenecen a un grupo tnico); por localidad (si existe

125
un porcentaje significativo de poblacin indgena u otros elementos propios de
ella como la organizacin social y tierras comunales) y por municipio.
No obstante, estas divisiones lejos de acercar a los grupos indgenas a
una pertenencia cultural, reducen al indgena a la lgica de una geografa del
capital global. Es este entorno que la humanidad en todos sus sentidos-
choca cada vez ms con el capitalismo, [] cada vez ms gente no encaja con
el sistema o, si tratamos de ajustarnos al capital [] lo hacemos con frecuencia
al costo de dejar atrs fragmentos de nosotros mismos (Holloway; 2011:10).
Por lo que la migracin result fortuitamente una forma de erradicar el
problema indgena, en una encrucijada con la modernidad. Las grandes
regalas que el gobierno federal recibe, tiene soporte en la asistencia de la
apertura comercial, el mercado de trabajo y la globalizacin moderna. Por lo
que su inters en los pueblos indgenas se reduce en censos estadsticos que
sistematiza lo extico a la condicin de habla autctona, a la diversificacin de
etnias en el territorio nacional -en particular sus lugares de asentamiento
histrico, y a la marginacin que caracteriza a la poblacin indgena.
Por lo que los Estados nacin fomentan la localizacin de la pobreza
como una forma de forzar la desocupacin de sus espacios/territorios. Giddens
(1991) asegura que uno de los rasgos distintivos de la modernidad es la
interconexin creciente entre los dos extremos de la extensionalidad y la
intencionalidad: las influencias globalizadoras, por una parte, y las disposiciones
personales por la otra [] Cuanto ms pierden su dominio las tradiciones y la
vida diaria se reconstruye en virtud de la interaccin dialctica de lo local y lo
global, ms se ven forzados los individuos a negociar su eleccin de tipo de
vida entre una diversidad de opciones [] La planificacin de la vida organizada
de forma reflexiva [] se convierte en el rasgo central de la estructuracin de la
identidad propia95 (pg.1-5).
Sin embargo, Clifford James (2001) asegura que al intervenir en un
mundo interconectado, uno es siempre en diversos grados inautntico

95 Anthony Giddens. Modernity and Self-Identity. Self and Society in the Late Modern
Age

126
atrapado en culturas implicado en otras. En razn de que el discurso en los
sistemas de poder globales se elabora vis-a-vis, nunca se puede ubicar un
sentido de diferencia o distincin en la continuidad de una cultura o una
tradicin. La identidad es coyuntural, no esencial (pg.26). Por lo que es
necesario apuntar que una dimensin que generalmente se pasa por alto -en
los anlisis de la migracin indgena-, es la conservacin de su identificacin
tnica. As como de las identidades hibridas; con formas de relacin y de
expresin sociopoltica y simblica vinculadas a la migracin, que se han
convertido en temas relevantes.
Si consideramos que el territorio, la comunidad y la identidad son
construcciones sociales y, por tanto, son procesos histricos que dan cuenta de
un juego de relaciones en el que la migracin cumple un papel importante
porque est significando un nuevo orden de inestabilidad en la produccin de
las subjetividades modernas (Appadurai; 2001:19). El sujeto mixteco a modo
migrante, ha concebido un sentido de pertenencia. Al incidir en la dispersin de
un determinado pueblo. Es decir, la produccin de localidades, se da a partir de
la reproduccin de prcticas de ayuda mutua (tequio) y las relaciones solidarias
y comunitarias (guezas-mano vuelta) en las urbes de arribo y de origen 96:
como una dimensin de la vida social, como una estructura de sentimiento, y en
su expresin material en la copresencia viva (Appadurai; 1997).

96 la migracin ha beneficiado, de alguna forma, a las propias comunidades

expulsoras de mano de obra con el envo de recursos econmicos desde donde los
migrantes se encuentran; los beneficios se pueden establecer en dos niveles: familiar y
comunitario [Son] los migrantes que pudieron conseguir un trabajo estable en los
Estados Unidos de Amrica son los que relativamente cambian de actitud: la mayora
tiende a revalorizar las experiencias culturales de su mundo uu savi. Son los que ms
pugnan por reproducir la cultura mixteca all donde se encuentran, fundamentalmente
en los Estados Unidos y los que ms impulsan el recobrar la identidad milenaria de los
uu savi []es aqu donde se refleja lo contradictorio del problema de identidad:
quienes se encuentran fuera de su comunidad son los que ms impulso le dan a las
expresiones culturales, lingsticas e histricas de los mixtecos; en cambio, mientras
no cuentan con la posibilidad de migrar, piensan que la civilizacin est all fuera.
(Caballeros y Ros [Escrcega y Varese]; 2004:149-156)

127
 Es as que la identidad tnica resulta dinmica y puede tener variaciones
segn los estratos sociales de pertenencia, cambios en el entorno cotidiano y
periodo histrico. Nuestra poca es la de la identidad reencontrada, la de la
diferencia mutuamente consentida y, por consentida, superable en
complementariedad, lo cual hace posible [] una solidaridad y una fraternidad
nuevas (cfr. Moutoussamy; 1993:144). 97 Por lo que todo espacio es sustituible
de la identidad.
Debido al pendular contacto con familiares y amigos, la poblacin de
origen es reconstituida en la movilidad que es continua en el espaciotemporal. Y
por tanto. El territorio no como espacio nico [] sino como espacio que
puede entrar en comparacin con otros: que puede equivaler. Siendo
equivalente puede ser intercambiado contra otros y por ello se puede mover sin
desencarnar en los otros espacios, de all que el recorrido sentimentalmente es
posible de uno a otro. Esta equivalencia adems refuerza cuando el territorio de
origen es diferente del lugar mtico de origen [] Pues bien la dispora intuitiva
y progresivamente [en] su territorio no es un lugar preciso, sino una multitud que
se equivale, ya ningn lugar es el lugar insustituible de la identidad (Ma Mung;
1999: 309-310)98.
Alicia Barabas concibe la autoidentificacin indgena en la memoria
colectiva de su estar en la historia. En que se puede crear un espacio/territorio
propio, un espacio donde ser ellos. Por lo que las poblaciones indgenas
trasnacionales, recrean la nocin de espacio y territorio, basados en su cultura
ancestral, pero ajustada a la realidad de modernidad que enfrentan. Siempre
poniendo a prueba la adaptabilidad sociocultural indgena.
En general, la autenticidad, la autoconformacin y la autoidentificacin
resultan los sentidos de pertenencia, que concentra la autodeterminacin de los
pueblos indgenas en la conformacin de su espacio social. Y que el Estado

97 Moutoussamy, Ernest, Aim Csaire: Dput lAssemble nationale, 1945-1993,

Pars, Le Harmattan, 1993

98 Autonomie, migrations et altrit, Poitiers: Universit de Poitiers, habilitation

diriger des recherches en gographie, 3 vol.

128
mantiene en una identidad de diferencia multicultural, recrudeciendo an ms la
concentracin de la marginalidad y la pobreza. Que se concibe en la idea
racista de Huntington99, el mejoramiento del indio es el indio muerto.
La ballena blanca de la colonialidad, lucha contra la originalidad del
autctono. En que resiste por mantenerse igual a s mismo, a travs de luchas
histricas presentes en los pueblos mixtecos-, que amenazan su capacidad de
dispersin. Una contencin de lo que-se-es, por lo que se-intenta-ser; que
provoca una inautenticidad del hombre situado en la frontera entre los moderno
y lo ya-no-moderno. El sujeto tnico y perifrico que transita para traspasar el
borde de la Modernidad; es decir, el sujeto se encuentra a-s-mismo liberado del
complejo moderno.
A continuacin se busca llegar a la representacin del desconocimiento
de la espacialidad (hybris) y de la re-existencia como punto neutro que
comprende la autodeterminacin indgena en una modernidad; que fragmenta,
pero que tambin une. Y que confrontan el modo de estar en el mundo, y
concibe relaciones dialcticas entre la dispersin y la integracin como
permanencia sociopoltica y simblica de los pueblos. Una apertura del mundo
para el sujeto indgena a travs de su historicidad, que irrumpe a travs de la
apropiacin de los mltiples espacios sociales en su oscilacin constante.

3.1.3 Movilizacin etnopoltica: permanencia de los pueblos

El Mxico profundo, entre tantos, resiste apelando a las

estrategias ms diversas segn las circunstancias de dominacin a
que es sometido [] Las formas de resistir han sido muy variadas,
desde la defensa armada y la rebelin hasta el apego aparentemente
conservador a las prcticas tradicionales (Bonfil; 1990:11-14)

En este ltimo apartado, se apunta la autodeterminacin a partir de las

trasformaciones de los sentidos de permanencia social en la movilizacin

99 Carlos Fuentes El Moby Dick de Huntington Racista enmascarado. Aparecido en el

diario Reforma, Cuidad de Mxico, 11-III-2004

129
transnacional de los pueblos mixtecos. Por lo que se toma importancia al
contexto en algunos de los conflictos agrarios, sociopolticos y tnicos de la
regin mixteca, con el objetivo de anticipar el actual movimiento y su relacin
con la apertura global de su emancipacin.
Ante la actual amenaza contra la permanencia de los pueblos indgenas.
Se logra concebir la migracin trasnacional a partir de acciones, prcticas y
relaciones que fomentan trasformaciones espaciales/territoriales, sociopolticas
y simblicas, que permiten al espacio social significados de resistencia y
emancipacin. Es de importancia considerar que la expansin del capital se ha
basado a expensas del despojo de espacios considerados no productivos y
dedicados a actividades en subdesarrollo.
La estructuracin del espacio en el actual contexto global ha sido a
voluntad de los conflictos polticos. Por lo que las resistencias en contra del
orden moderno se consideran como luchas por el espacio. Es decir, es la
instalacin de una o ms fronteras occidentales que avivan los conflictos
polticos contra el orden colonial y moderno. En ese sentido, Castro Gmez
(2005), concibe toda colonia como una limpieza de sangre, en que el mestizo
consolido los pilares de explotacin y racismo occidental para colocarse como
superioridad tnica sobre el resto de los grupos poblacionales.
As, la modernidad para las poblaciones indgenas fue la objetivacin de
su espacio social. Como brbaro e incivilizado construido desde otro, se dio
inici al despoblamiento indgena hacia la periferia. En que se acentu el estado
marginal y una persecucin represiva del problema indio a lo largo del
continente americano. El orden geopoltico que control la periferizacin de los
nuevos espacios, fue en medida de una inalcanzable modernidad occidental. Es
as que la alineacin toma forma a medida que las fuerzas de produccin se
desarrollan, sobre todo bajo la gida de la produccin capitalista, el individuo
entrega el control de las circunstancias de su vida a las influencias dominantes
de mquinas y mercados (Giddens; 1995:243).
Para Fuenmayor (1994) es el hombre moderno [quien] define su ser-
siendo en la negacin de un s mismo que se arroja, en permanente salto, hacia

130
un deber-ser. El sujeto moderno no-puede-ser lo que es, no-puede-ser
autntico, porque el-deber-ser se lo impide. El ideal de un espacio que define lo
posible; en ese espacio que posibilita lo que ocurre, pero que, dialcticamente,
lo limita y lo restringe; en ese dominio del ser que, en el mismo acto, libera y
oprime libera para oprimir y oprime para liberar- (pg.4).
En este marco, el pueblo u savi presenta aspectos de una realidad
local con discriminacin, saqueos, despojos, manipulacin a travs de
proyectos que buscan su extincin100. La historia de la poblacin mixteca
concibe disputas, encuentros y desencuentros frente a la sociedad dominante.
Y precisamente son luchas que contradicen el papel de intereses hegemnicos.
Es decir, un deber-ser basado en un xito alcanzado con el trabajo duro, los
buenos modos y una racionalidad moderna.
Sin embargo, el indgena -ajeno a este modelo estatal y nacional-
anticipa histricamente las fragilidades de su control. Por lo que creados desde

100 Desde 2011 las autoridades del municipio de Santiago Yosonda fueron informadas de
la concesin otorgada a la Minera del Norte S.A. de C.V., filial de Altos Hornos de Mxico
(AHMSA) para realizar trabajos de extraccin de hierro en comunidades del municipio. Sin
embargo, los habitantes de este municipio mixteco acordaron no permitir lo que califican como
saqueo de minerales. Dicha concesin fue otorgada por la Secretara de Economa del
gobierno federal, teniendo como vigencia del 14 de octubre de 2010 al 13 de octubre de 2060.
Dichas concesiones aparecen registradas como: Carnero fraccin I, Santiago Yosonda, en
258.1973 hectreas; Carnero fraccin II Santiago Yosonda, en 31 mil 280 hectreas; Carnero
Fraccin III Santiago Yosonda, en 100 hectreas; Carnero fraccin IV Santiago Yosonda, en
18.5049 hectreas; Carnero fraccin VI Santiago Yosonda en cuatro mil 513.1832 hectreas.
Afectando directamente a las comunidades Buena Vista, Caada de Galicia, El Vergel, La
Primavera, Santa Catarina Cuanana, El Huanacaxtle y Los Cuajilotes .
Por lo que consideraron los agentes y las autoridades municipales que lo grave de esta
concesin es que ya est concesionado el terreno, pero han sealado que la ltima palabra la
tiene la Asamblea, y es en ella, donde se tomaran la decisin acerca de la minera.
En noviembre de 2014, el acuerdo comunitario fue informado a la empresa donde
representantes de esta poblacin reiteraron que no se permitir el saqueo del medio ambiente.
A pesar de que la firma dice contar con los permisos federales y del gobierno del estado,
pidieron respetar su territorio y medio ambiente; se acord el no permitir el acceso de ningn
tipo de maquinara a Santiago Yosonda, as como a ninguna de las 24 localidades del
municipio.
La poblacin de Santiago Yosonda exigi respetar el Convenio 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo (OIT), el cual indica que los Pueblos Indgenas y Tribales deben ser
consultados sobre la explotacin de sus recursos naturales, en este caso la minera que los
afecta. Donde estipula que estos pueblos deben participar de manera informada previa y libre
en los procesos de desarrollo y de formulacin de polticas que los afecten. (VER.
TRASNACIONALES EXPLOTAN RIQUEZA MINERA DE OAXACA (SEGUNDA PARTE) EN
PERIDICO EL IMPARCIAL 2014)

131
el indgena; los compromisos y las pertenencias caracterizan diferentes
subjetividades locales que resultan apremiantes, continuos y perturbadores
para el Estado-nacin. Es as, que la migracin es vista desde la expansin
europea-colonial-moderna como impulso de dislocacin, relocalizacin y
desplazamiento de la tradicin cultural tnica. La memoria de los sujetos locales
y el arraigo a sus lugares de origen, a sus momentos y a sus lugares, otorgan
secuencias consecutivas de la vida social (o ritmos sociales) que fragmentan la
modernidad.
Appadurai concibe las formas de circulacin como amenaza para los
Estados-nacin, tan peligrosa como los arraigos de los sujetos a la vida local.
En que se crean condiciones para la produccin y reproduccin de localidad,
en donde nexos matrimoniales, laborales, comerciales y de tiempo libre
entrelazan poblaciones circulantes con varios tipos de locales, para formar
localidades que en un sentido pertenecen a Estados-nacin particulares, pero
que desde otro punto de vista son lo que podramos denominar
translocalidades (1997:112).
Por lo que la fortaleza de permanencia de los pueblos mixtecos, reside
en las distancias que migran por temporadas del lugar que se queda; es decir
su hogar, que desafa su exterminio cultural y fsico. Se defienden como pueden
de la violencia y del terrorismo de Estado, a veces con organizacin y faenas y
cargos comunales surgidos de la tradicin o producto de su andar por la tierra
aprendiendo a ser lo que ya son, reconociendo a cada paso su condicin una
que en gran medida les ha sido impuesta. A veces la defensa que emprenden
es tambin violenta, porque en eso el sistema ensea tambin que la muerte es
sorpresiva y que no halla fin para esos que despectivamente se les llama indios
y que orgullosos se reivindican como tales (Ramn Vera Herrera. Editor de
Ojarasca en la Jornada)101.
La construccin de este domino histrico adhiere la migracin como
escenario de transformaciones con una temporalidad de resistencia histrica.

101 En Francisco Lpez Brcenas 2002. Muertes Sin Fin Crnicas de represin en la
Regin Mixteca oaxaquea. Oaxaca, pg.4

132
Que impulsa la contigidad de su memoria mediante: prcticas de dispersin
que refuerza el sentido de pertenencia, prcticas de resistencia que aseguran
su permanencia en comunidades, y prcticas de emancipacin que fragmenta
su continuidad como colonias. As se autodeterminan a partir de lo que han
sido, lo que son y lo que quieren ser.
Como se anot al principio de este captulo, se concibe la resistencia
histrica de los pueblos mixtecos como cualidad de la autodeterminacin. Las
trasformaciones sociopolticas, econmicas y culturales, rearman el sentido de
pertenencia indgena. En que desconocen el reconocimiento desde la
objetivacin de su existencia. Y son impulsados a encontrar su sentido de
existencia individual y compartida. Por lo que ninguna autonoma subjetiva
puede irrumpir dentro de las leyes de la causalidad, y ningn dato de los
sentidos puede determinar la autonoma del sujeto (porque de otra manera el
sujeto no sera libre). Sin embargo, la autonoma del sujeto existe para tener un
efecto en la realidad objetiva y los fines que el sujeto establece para s mismo
deben ser reales. (Herbert Marcuse, Eros y civilizacin, pg. 164).
La autodeterminacin basada en el espacio/territorio local se da en
medio de una encrucijada neoliberal que se apropia, controla y desplaza las
poblaciones indgenas. Actualmente, en Santiago Yosonda se revive un
contexto al que el profesor Javier Santiago Ojeda se refera en 1986 Y que
fuera motivo un ao despus de un atentado:

Aqu hay mucho descontento porque no se respeta la voluntad del pueblo ni la tradicin.
Cuando en el municipio no haba ningn grupo de inters particular se celebraban
grandes asambleas para elegir Autoridades y en una gran ceremonia en donde
participaba todo el pueblo se entregaba el poder a quien los vecinos elegan. Se haca
mucha fiesta y todos participaban, no como ahora que las nuevas autoridades se
esconden del pueblo para recibir el mando.

En ese ao, la migracin ya representaba el abuso de las autoridades

municipales en el cobro de grandes sumas de dinero por migrar fuera del
pueblo. Provocando un descontento contra la imposicin de autoridades locales
que caus movimientos polticos transfronterizos que impulsaron la

133
Organizacin del Pueblo Explotado y Oprimido (OPEO) en el Valle de Culiacn,
Sinaloa en 1984; la Asociacin Cvica Benito Jurez (ACBJ) en la ciudad de
Fresno, California en 1985; la Organizacin Regional de Oaxaca (ORO) y el
Comit Tlacolulense en Los ngeles (Cotla), formadas por trabajadores
agrcolas migrantes, mixtecos y zapotecos.
Esta movilizacin binacional fortaleci la oposicin a los intereses
particulares, que desconoca la eleccin que hacia el pueblo mixteco de
Yosonda conforme a sus tradiciones. Francisco Brcenas analiza la lucha por
la tierra como tambin una lucha por el poder, por el control de la vida
comunitaria y los recursos naturales y culturales que ello encierra. Todo este
entramado de elementos se conjuga para transformar la lucha por la tierra en
una lucha territorial y como tal se traduce en una lucha poltica 102.
Si retomamos esta integracin o participacin de los indgenas a modo
migrantes, en los espacios locales de donde proceden. Subrayemos, que en el
lugar de origen es donde se asientan las estrategias y organizaciones que
sern encaminadas a su apoyo. Se considera una produccin de localidad a
distancia, a partir de la construccin de enclaves tnicos en los espacios locales
receptores. Es decir, una conexin permanente entre el mixteco de aqu y el
mixteco de all.
Appadurai enmarca la zona fronteriza como escenario de circulacin
compleja y cuasi legal de bienes y personas. La frontera entre Estados Unidos
y Mxico es un ejemplo excelente de un tipo de translocalidad. En forma similar,
muchas zonas tursticas podran describirse como translocalidades, aun cuando
nominalmente puedan estar dentro de la jurisdiccin de Estados-nacin
particulares. Todas las zonas de libre comercio son hasta cierto punto
translocalidades. Por ltimo, todo gran campo de refugiados, albergue de
inmigrantes o vecindad de exilados o de manos de obra extranjera, es una
translocalidad (ibid.112).

102 Francisco Lpez Brcenas, Juan Avendao Ramrez y Oscar Mauricio Espinosa
Henao, 2009. Con la vida en los linderos Derecho territoriales y conflictos agrarios
entre los u Savi, pg. 96. E-mail: flopez34@hotmail.com

134
 Es as que ante la modernidad y colonialidad como fenmenos
simultneos en el espacio marcado por un imaginario cultural entre el Civilizado
y el brbaro. Se dio paso a la movilidad como permanencia simultnea en la
historia de los pueblos mixtecos. Los migrantes mixtecos armaron a principios
de los 80s peticiones ante el gobierno de Oaxaca para exigir mejoras en las
comunidades rurales: telfonos, caminos, correos, escuelas, electrificacin,
agua potable, clnicas de salud, entre otras cosas. Haciendo frente a la
manipulacin de partidos y consulados particulares en su lugar de origen.
La movilizacin etnopoltica en Santiago Yosonda estall el 14 de
Septiembre de 1986. Mediante la participacin de 1500 personas en Asamblea
pblica, se desconoci a las autoridades impuestas, nombrando un Consejo
Municipal que encabezo el Sr. Amando Osorio Jimnez. As se cre el primer
Ayuntamiento Municipal arrebatado a los caciques priistas responsables de la
divisin de la Agencia de Atalaya e tres fracciones; Alacrn, El Sabino y Lzaro
Crdenas: la de Primavera en dos: Yucumau y Yucujiyu, y la de Yerbasanta
tambin en dos: Plumas y Cabandigi- (Cfr. Lpez Brcenas. Muertes sin fin,
2002).
Este hecho marc el inicio de una larga lucha popular, que form la
Unin Democrtica y Revolucionaria de Yosonda (UDRY), organizacin que
representaba al pueblo, y que sustituy la comisin de vecinos que encabez la
lucha. Y aunque el asesinato del profesor Javier Santiago Ojeda, qued impune
porque los actores intelectuales eran miembros del Partido Revolucionario
Institucional.-PRI. Se dio el inicio de una ola de luchas que en 1989 se hizo
evidente el da de las elecciones en el estado para renovar poderes
municipales. En la Regin Mixteca el PRI perdi el control poltico, debido a que
el pueblo se organiz y arm literalmente- para defender su voto. Pero en
muchas otras regiones, se dio la represin policiaca y amenazas para la compra
de votos. Y a los que no se intimidaban ante las amenazas, el PRI y el gobierno
recurran a la violencia para no perder el poder.
Ese ao en Nochixtln, el PRI confabul el asesinato del Presidente
Municipal electo Pedro Santiago Feliciano Alvarado, a cambio de liberar la toma

135
del palacio municipal. Despus en 2006, surgi la movilizacin de la Asamblea
Popular de los Pueblos de Oaxaca.- APPO, que alcanzo manifestaciones
trasnacionales por el asesinato de Moiss Cruz, lder de la Red Internacional de
Indgenas Inmigrantes Oaxaqueos. Siendo suprimida con represin y
desapariciones forzadas por la polica federal y estatal. Y as, en la regin de la
mixteca por treinta aos ha sido continua la represin. Y es que en Mxico, por
ser un pas democrtico, no puede haber imposiciones. Por eso para no perder
el poder, lo que el PRI pierde en las urnas lo recupera por medio de balas
(Lpez Brcenas; 2002:64).
Actualmente, las recientes movilizaciones de la Coordinadora Nacional
de Trabajadores de la Educacin (CNTE), que van contra la reforma educativa.
Han sido reprendidas sistemtica y sistmicamente por las fuerzas del Estado.

136
Asuncin Nochixtln103 vivi el 19 de junio de 2016, el ataque de policas
federales y estatales, con un saldo de 13 personas asesinadas.
Sin embargo, la lucha contra el indio inculto y arcaico, Amlcar Cabral la
supone en una lucha contra las propias debilidades. Para el autor, admitimos
que otros casos difieran de los nuestros; pero nuestra experiencia nos ensea
que en el cuadro general de la lucha cotidiana, sean cuales fueren las
dificultades creadas por el enemigo, esta lucha contra nosotros mismos es la
ms difcil, tanto en el presente como en el futuro de nuestros pueblos. Esta
lucha es la expresin de las contradicciones internas de la realidad econmica,
social y cultural (por tanto histrica) de cada uno de nuestros pases (1967:1).

103DEBAJO DE TODO RUIDODebajo de todo el ruido, algo se alcanza a or, es el sonido ms

prohibido que no se quiere morir, nada a contracorriente y burla la seguridad, el grito rebelde de
toda mi gente que nunca van a callar.
Sucia sociedad de capitales, donde pagan papeles mensuales, imponiendo impuestos
anuales y estados de nimo animales, sales y ya sabes que vales, mano de obra que sobra en
las calles, sabes que hay mares de tus pares todos iguales en sus malestares, pesar de
pesares, tus pensares individuales no son ms que acciones parciales igual que fracciones y
decimales, quin es quin y cuales son cules?, unos cuantos bien los dems marginales, con
leyes laborales letales y malos resultados electorales, que provocan focos delictuales,
poblacionales muy funcionales, realidades virtuales triviales, teleseries calcos clculos
electorales, cmputos con puntos principales, con putos ideales irreales, discurso confuso,
lagunas mentales, en este mbito de ambigedades, donde el rbitro cobra penales a partir de
jugadas casuales, segn un informe sino historiales, impune los goles de los criminales.
Dnde entierro estos cientos de muertos ocultos de Oaxaca hasta Ayotzinapa hasta
Atenco? Cmo enfrento estos tiempos violentos entre templos del consumo y del cemento?
Cmo invento un futuro inverso? Cmo trasciendo una arenga en versos? Dnde encuentro
el andar intenso que me ayude a cruzar el desierto inmenso? Es ms que azar lo que busco, es
ms que sal lo que sudo, sentido profundo mximo esfuerzo, lo que est en juego vale ms que
su dinero. Ahora entiendo, ahora intento, ahora tengo que hacerlo, ahora puedo, ahora
enciendo el fuego de mis sueos, me retan, perfecto, acepto el reto, atento al comn destino, a
ras de suelo, descifro los signos de abajo y de adentro, un tajo en el centro de razonamiento de
estado, y ahora s que ya molestamos, cuidado, podemos ser guerrero si entendemos el
proceso de adiestramiento, ensayo, error y transformacin, convencimiento, sntesis, hiptesis y
accin, la poltica es donde mezclo elementos, una pisca ms y ya est puliendo, puliendo
nuestro propio medio evitando las trampas del tonto promedio, esto es ms que un experimento
hay que hacer manifiesto el enfrentamiento, el arte es lanzarse hacia lo incierto, como parte de
un pueblo en movimiento, el arte es lanzarse hacia lo incierto, como parte de un pueblo en
movimiento.
Debajo de todo el ruido, algo se alcanza a or, es el sonido ms prohibido que no se
quiere morir, nada a contracorriente y burla la seguridad, el grito rebelde de toda mi gente que
nunca van a callar.
Fuente: 07 de Octubre 2016 Desde las nubes.org Medios libres
http://www.desdelasnubes.org/2016/10/07/debajo-de-todo-el-ruido/

137
 El pueblo mixteco a modo migrante enuncia esta doble liberacin;
primeramente del universalismo democrtico, que lo considera un pueblo
homogneo con paquetes de derechos limitados; y en un segundo modo, de la
integridad territorial y nacional del Estado-nacin. Lo que significa una
autodeterminacin creada desde las fisuras del espacio local, traslocal y
trasnacional; marcadas por sus luchas en contra de la lealtad, afecto nacional, y
patriotismo. Un afn de liberacin, una posible propiedad o condicin de ese-
ser ya formado que es el-ser-indio.
En consecuencia, la migracin trasnacional logro fragmentar el
espaciotiempo de la historia, que a partir de una transferencia cultural, dio paso
a nuevas formas polticas y econmicas que otorgaron cierta autonoma y
libertad a los pueblos mixtecos. Y que desafo la dominacin de la modernidad
colonial, fundada en el imperialismo del norte. Su movilidad, dinmicas y
movilizaciones desafan la soberana no slo de Mxico sino tambin de EEUU.
Y aunque su autodeterminacin poltica se encuentra fuertemente
restringida en favor de los poderes del Estado mexicano. En la migracin se
quiebra y se coloca una organizacin poltico-espacial/territorial de la poblacin,
construida como entidad regional fundada en su identificacin tnica. La regin
mixteca integra a varios municipios, que conforman una considerable dispersin
indgena. Su cualidad de ser indgena ha sido reaprehendido en su circulacin a
travs de la mirada del otro, (hybris) del punto cero104, que el occidental marc.
Un sujeto como abstraccin del pasado que necesita ser desmembrado en
favor de la nacin.

104 Comenzar todo de nuevo significa tener el poder de nombrar por primera vez el
mundo; de trazar fronteras para establecer cules conocimientos son legtimos y
cules son ilegtimos, definiendo adems cules comportamientos son normales y
cules patolgicos. Por ello, el punto cero es el del comienzo epistemolgico absoluto,
pero tambin el del control econmico y social sobre el mundo. Ubicarse en el punto
cero equivale a tener el poder de instituir, de representar, de construir una visin sobre
el mundo social y natural reconocida como legtima y avalada por el Estado. Se trata
de una representacin en la que los varones ilustrados se definen a s mismos como
observadores neutrales e imparciales de la realidad (Castro Gmez; 2008:25).

138
 Pero ajeno a la relacin del ser y tener en la modernidad que le
pertenece slo al sujeto/mixteco/migrante el ser es un ideal espiritual, el tener
es un acto material-. Ha transitado a un sujeto consciente de su ser-en el
espacio de origen, como exclusividad de la Modernidad. Es decir, ocurre en l,
una nocin-sentimiento-sentido, que los sita en el presente como sujetos de
usos, ritmos y sentidos en espacios-temporales; que les otorga autenticidad.
Se trata de un nuevo ser que, a diferencia del ser humano perteneciente a
otros espacios culturales, llega a entenderse a s mismo como sustancia
pensante, res cogitans; y que, como tal, toma distancia de lo que le es
radicalmente diferente lo dems, lo que no es l-- para conocerlo, para usarlo.
En este orden de ideas, [] el afn de liberacin no se origin en ese sujeto
universal ya constituido. Por el contrario, es el afn de liberacin, unido a otras
circunstancias histricas, lo que, lenta y gradualmente, va constituyendo al
sujeto al hombre moderno (Fuenmayor; 1994:5).
El reacomodo y reacomodamiento de las poblaciones mixtecas, ha
signado la agenda poltica internacional. Las movilizaciones se traducen en
disyuntivas en los nexos entre espacios, lugares, ciudadana y nacin. Porque
inciden en mltiples espacios de forma simultnea: por grupos de inters,
movimientos sociales y lealtades trasnacionales ya histricas. As entonces, la
migracin resulta una cartografa de historias e identidades fronterizas que
marcan el espacio por lealtades y afiliaciones construidas a travs de flujos
laborales histricos y cartografas del Estado-nacin.
Es as que se interpreta su autodeterminacin en los esfuerzos y
sacrificios por su condicin poltica que determina su desarrollo econmico,
social y cultural del ser mixteco a modo migrante. A continuacin, se cumple el
eplogo de la investigacin concebida en tres captulos concebidos en el
espacio y tiempo de la migracin trasnacional. En un primer momento terico-
conceptual-, la construccin del sujeto a partir de la definicin del Estado-
nacin; a partir de las relaciones de poder y emancipacin que recrean luchas
para quebrar el reconocimiento mediado. En un segundo momento, la
migracin indgena como espacio de hibridacin y tiempo de resistencia; que

139
concibe relaciones hibridas a partir de los sentidos de pertenencia en los
espacios locales, aqu y all. Y en un ltimo momento, la autodeterminacin a
partir de la permanencia de su re-existencia histrica.

140
 EPLOGO

El anlisis de la migracin toma en cuenta el acelerado proceso de politizacin

y participacin sociopoltica a travs de la expresin de la resistencia indgena
trasnacional. La reconfiguracin del espacio comunal resulta ser condicin para
la autodeterminacin, al ser notoria la trascendencia de la movilidad indgena
dentro y fuera del pas.
Actualmente, la causa no es nicamente la pobreza, el racismo, la
explotacin, el dominio, el olvido; tambin es la amenaza, el despojo y la
violencia de empresas trasnacionales en contubernio con el Estado. La
distincin del conflicto, una poblacin mixteca en emancipacin por el ejercicio a
su autodeterminacin; como sujetos colectivos en autonoma que proyecten un
nuevo proyecto nacional, y que haga frente a la mano agresiva del capitalismo.
Se ha cado en un estado de confusin por la construccin del indgena
como el otro; que lo lleva a la inautenticidad a travs de un modelo
progresista y extractivista. Por lo que si se interpreta la reconfiguracin de su
espacio en el tiempo de la migracin como un proceso de movilidad que
reconfigura el espacio y resignifica la perteneca del mixteco. Se incide en la
autodeterminacin es decir, su condicin poltica de resistencia y un desarrollo
basado en la autenticidad, la autoconformacin y la autoidentificacin de sus
pueblos.
La permanencia de los pueblos surge como un deseo, que conforma el
espacio social (sentido de pertenencia) como expresin de la indignacin social
que se ha acumulado en la Historia. Se reconoce en la multiplicidad de
diferencias: su movilidad de temporalidad simultnea, sus dinmicas de
dispersin y su movilizacin etnopoltica como intrnsecos a la configuracin de
su migracin trasnacional. Donde su proximidad genera una reconciliacin de la
propia diversidad como fuerza. Se piensa una sociedad de alternativa ante el
precario modelo econmico, que ha quedado desfasado de las promesas de
progreso y civilidad, y que significa una nueva realidad para la mayora.
Por lo que la bsqueda del bienestar y el desarrollo de la poblacin
mixteca ms all de limitarse en la ratificacin de convenios y reformas
constitucionales, deber basarse en una transnacionalidad intertnica, que

141
apela a la sociedad nacional nuevas prcticas, acciones y vnculos comunes
que enaltezcan su conocimiento, revaloren su historia y reconozcan nuestra
herencia indgena. Es necesario enmendar la situacin de los conflictos
agrarios, polticos y sociales, para ejercer su derecho al control de sus espacios
territoriales y el ejercicio de su autodeterminacin.

CONSIDERACIONES FINALES

EL Hombre liberado del trampoln que es la resistencia del otro y

cavando en su carne para encontrarse un sentido. (Frantz Fanon. Piel
negra, Mscaras blancas; 1973:9)

Re-unificacin de lo autntico
En la presente investigacin se cuestion la indiferencia del Estado que
contiene al ente particular, el sujeto indgena. Convino discutir si el individuo es
un sujeto subyugado o si el sujeto consigue su autodeterminacin a base de su
conocimiento y representacin a travs de la migracin trasnacional.
Encontrando nuevas relaciones de poder que no se basan tan slo en la
lgica del Estado-nacin sino tambin en la relacin con la produccin
capitalista, donde el aparato ideolgico de modernidad en el Estado reconfigura
de manera constante el ideal nacional (democrtico, neoliberal, capitalista,
civilizado), asimilando al individuo a un orden estatal.
De primera mano se interpret la construccin del Estado y aparatos
ideolgicos de modernidad, que construyen al individuo bajo esta lgica. En que
la postura positivista, exige un Estado, que asegure al individuo el alcance de
su derecho, que la sociedad ha adquirido al ceder su voluntad. No obstante,
esta sujecin al aparato ideolgico, socava el reconocimiento del sujeto
indgena frente al Estado y contiene la dignidad del sujeto bajo su poder.
La autodeterminacin del sujeto indgena se analiz desde su exclusin
de las nuevas necesidades de un mundo capitalista, globalizado e industrial, ya
que siguen siendo invlidas las pretensiones de autonoma de los pueblos en el
dominio de los Estados-nacin. La discrepancia entre el Estado y sus

142
poblaciones indgenas se cree remontada con la entrada de un desarrollo
econmico marcado por una integracin al viejo mundo. Pero la mixteca
oaxaquea enfrenta conflictos y despoblamiento debido al contexto de
marginacin del sistema global-, como resultado de la falta de un plan
estratgico que propicie la conservacin y la defensa de los modos, ritmos,
tiempos y espacios para abatir la escasez de alimentos, dar atencin a la salud
y otorgar una educacin adecuada a la realidad de los pueblos indgenas.
Por lo que la experiencia migratoria de estos pueblos, est rompiendo el
naturalizado marco cntrico de nacin en el Estado. Ha sido conveniente la
perspectiva de resistencia en la migracin, porque la propia teora de la
migracin considera errneo el anlisis a partir de la acumulacin de evidencia,
que concibe intil sublevarse. Es evidente, la necesidad de no insistir en la
estrategia poltica del Estado a partir de un conocimiento con carcter y origen
eurocntrico y racional. Si hay sublevacin, es un hecho; y mediante ella es
como la subjetividad (no la de los grandes hombres, sino la de cualquiera) se
introduce en la historia y le da su soplo (Foucault; 1999:206).

Indios modernos
La espacialidad simultnea en que se construye su comunidad entre mltiples
espacios nacionales y sociales-, visualiza la transformacin que asocia la
cultura con un territorio y con una identidad. Estas nuevas representaciones han
tenido repercusin en la dignificacin de la diferencia, en funcin del
surgimiento de transiciones de la identificacin tnica.
El trnsito por mltiples espacios, reconstruye al sujeto como extranjero
y jams blanqueado por occidente. La teora decolonial fue til en esta
investigacin para examinar la movilidad del sujeto cuya construccin es vlida
en un colonial marco -conceptual y referencial- del ser indio. En que logra
crear subjetividades que fragmentan la objetivacin del ser ciudadano de
Estado, asimilado y homogneo, modo en que sede su voluntad y la verdad de
su origen.

143
 Pero el contexto colonial aunque omnipresente en la modernidad,
requiere del trnsito del sujeto por los muros del ms all (de esa crcel que
es la sociedad blanca), de esa masa lograda maquinizada. Sin embargo, es en
la migracin que se apunta el cierre de la polarizacin de centros y periferias. A
travs de la dispersin policntrica de localidad; la mixteca ha recuperado en
gran medida su lugar en la historia, a travs del sujeto inautntico en la
modernidad.
Desde principios del siglo XXI, se puede afirmar que los cambios
econmicos, polticos y simblicos de los pueblos indgenas; han incidido
histricamente en la trasformacin de la sociedad. La globalizacin impulso un
acelerado acercamiento a la confrontacin con el otro; que incidi en la
fundacin de nuevas continuidades en su identificacin. El sujeto indgena a
modo migrante, define nuevas identificaciones que los hace ser de aqu y de
all a la vez.
Este sujeto moderno, expulsado en su diferencia, fortalece su etnicidad
con la movilidad trasnacional. Porque da cuenta de su autenticidad,
autoconformacin y autoidentificacin del ser colectivo; que resulta en la
construccin multiespacial de su pertenencia en la historia. Su permanencia a
travs de la modernidad, es anticipada por una transformacin social como
instrumento esencial que regenera los lazos de lo colectivo en lo traslocal.
Se concibe una impronta de descolonizacin a partir de la trasformacin
del mundo. Fanon (1961) lo concibe en un proceso histrico: es decir, que no
puede ser comprendida, que no resulta inteligible, traslucida en s misma, sino
en la medida exacta en que se discierne el movimiento historizante que le da
forma y contenido. Por lo que el sujeto mixteco existe con causa y efecto de sus
prcticas. El ser de aqu y de all, y de aqu y de all a la vez, fractura el
espaciotemporal, En que ejerce su voluntad autonmica, en que adquiere
significados de su arraigo construido en colectividad.
Pero tambin esta deslocalizacin resulta en el encuentro de dos fuerzas
antagnicas que se conciben en su inautenticidad de esa especie de
individualizacin que segrega y alimenta la situacin colonial. La geopoltica del

144
american dream, cedi a esta investigacin el deber-ser de un sujeto moderno,
que no puede ser autentico porque este deber-ser promueve desde el Estado,
un sujeto inacabado: siempre indio, perifrico, subalterno y marginal.
La racionalidad moderna no autentifica al sujeto, pero ello no significa su
inautenticidad. Porque el sujeto nunca puede abandonar completamente lo que
es. Por lo que el hombre moderno es una permanente inautenticidad que se
autentica en una permanente bsqueda de autenticidad. El indio moderno no es
el sujeto deshumanizado trans-histrico; se supone un sujeto fragmentando por
un sentido nico histrico brindado por la Modernidad colonial.
En que se recrea a partir de fijar resignificantes a sus transformaciones.
La construccin de distintos sujetos con capacidad de movimientos y
articulaciones de conocimiento. Es as que la migracin trasnacional es el
proceso en que el sujeto mixteco se libera del sistema eurocntrico-colonial-
moderno, -liberarse de los grillos colocados en los pies de un prisionero implica
una fuerza de ruptura de la atadura-. Por lo que la modernidad es el contexto
que dio significado a lo extico en su movilidad, como resistencia econmica,
poltica y social de su existencia.

Politizacin de los de abajo

La construccin de la autodeterminacin de los pueblos es resultado de los
impactos de la migracin en la configuracin espaciotemporal de su
permanencia. En que se confirma la importancia de comprender lo local a partir
de lo universal. La lucha del pueblo mixteco a modo migrante demanda a las
ciencias sociales una interpretacin de la representacin social de la resistencia
que fijan las movilizaciones etnopolticas. Por lo que an queda por responder a
la racionalidad moderna que actualmente impera en la sociedad.
Las condiciones de indiferencia, inhumanidad y sufrimiento, no son
nacientes de la poca, pero la hegemona del Estado rehsa la visibilidad de las
crisis provocadas por su incapacidad para el entendimiento. La postura
decolonial se concibe como un proceso histrico actual. En que es
indispensable erradicar la intervencin externa de fuerzas gubernamentales y

145
organizaciones populistas que buscan alcanzar una democracia con
representacin minoritaria.
Para Russell Means (1980) la prctica occidental no se satisface con que
un pueblo siga existiendo. Despues de 524 aos de colonialidad en territorio
mexicano, minimiza la existencia de un pueblo mixteco poco entendida y con
creacin propia. Es en su movilidad trasnacional que sale de la cartografa,
clasificacin y medidas de la racionalidad moderna, Su diferencia se limita en lo
extico, tnico y tpico; que niega su propio desarrollo producto de sus
relaciones sociales en permanente cambio y que resulta preocupante para el
Estado.
Esta racionalidad del Estado, concibe fronteras geopolticas. En que el
pueblo mixteco, se concibe con derechos territoriales localizado por la pobreza,
identificado por su analfabetismo e individualizado por su raza. Rgidas y
abandonadas polticas-administrativas, que demarcan los territorios indgenas
en afn de dar aceptacin o cierto reconocimiento.
Su configuracin de su espacio se visibiliza en las relaciones sociales
dentro de las estructuras socioeconmicas en la migracin en que se
reconstruye el sujeto indgena con capacidad de moverse en la sociedad. De
modo que en lo poltico se encuentra el despliegue de la diferencia. La
politizacin del mixteco da inicio en trminos de ganancia material. El rea de
sacrificio o las fronteras, si bien han cortado una parte de su historia pasada.
Tambin han construido el espacio para la persecucin de su propio desarrollo
econmico, social y cultural de este sujeto indgena a modo migrante.
Se concibe un pensamiento que politiza a las naciones, que a travs de
lo poltico encontraron las nociones de su autodeterminacin. Por lo que su
resistencia como modo de existir, se considera una politizacin a travs de su
diversidad cultural, econmica y poltica. Que Ren Zavaleta la explica como
nocin de autonoma en lo poltico, que da cuenta de la especificidad de las
historias locales como construcciones hechas por sujetos indgenas a modo
migrantes

146
 Los espacios trasfronterizos anticipan la construccin de espacios
flexibles y mviles con temporalidad simultnea. Es decir, son encuentros que
reconstruyen espacios sociales o sentidos de pertenencia; este proceso de
dispersin tnica significa la ampliacin y expansin de su autodeterminacin.
Se concluye en la visibilidad de esta condicin, la persecucin de un desarrollo
libre del deber-ser en la modernidad. La emancipacin del pueblo mixteco se
asume en la respuesta de lo Qu se es? Su contexto de resignificacin da
sentido a este afn de emancipacin en la modernidad colonial: contexto que
permite el encuentro entre la fuerza liberadora y la fuerza opresora. Y que
inciden a travs de su existencia en el sentido de que ocupan un lugar en el
espacio, sujetos espacio-temporales que se construyen desde las condiciones
de autodeterminacin de los pueblos.
Por lo que se apunta:
- De tal forma que la migracin indgena es testigo de las
nuevas formas, medios y condiciones de vida, a travs de
reconfiguraciones en el espacio que conciben una cotidianidad en el
vnculo con los migrantes atemporales. A travs de la modernidad, existe
una conexin entre lo global y lo local. Bajo una prctica de intercambio
constate, que permanece en el espacio y que irrumpen el tiempo de la
modernidad. Son circulaciones de proximidad que trasforma el espacio
trasnacional.
- La transnacionalidad condiciona las condiciones de su
resistencia, sus formas de relacin y expresin, sus valores simblicos,
su realidad social y sus acciones polticas. Difciles de capturar en la
localizacin de la pobreza. Y que repercute: a) en la recomposicin
tnica de las comunidades, b) en la redefinicin de membresa
comunitaria, c) en el cambio de la relacin de identificacin tnica con
territorio, d) ocupacin de espacios polticos estratgicos, d)
fortalecimiento de las prcticas de lucha por la autodeterminacin y
justicia para todos los pueblos.
- La globalizacin de la economa da apertura a la
subsistencia de lo simblico que se reproduce en la movilidad y

147
cuestiona las relaciones coloniales. De modo que la lucha ha sido por
revivir e inventar maneras de vivir como indgenas en mundo invasor. Es
as que la globalidad moldea una mnima especificacin y menor
determinacin en un mundo moderno.
- La autodeterminacin de los pueblos dentro de un sentido
de resistencia indgena es entendida como un proceso continuo,
cuestionado en lo poltico e inconcluso en lo histrico. Por lo que la
migracin es un escenario que repercute en la ruptura de los trazos de la
frontera absoluta armada desde los Estados-nacin.
- La dispora mixteca no es un sistema cerrado, su voluntad
del ser y estar se encuadra en las posibilidades del espacio vivido aqu y
all. Reconstruyendo al sujeto indgena a modo migrante bajo
condiciones mltiples en el espaciotemporal de un proceso
indeterminado como es la Migracin.

ANEXOS
Mapa1. Las cuatro direcciones de la mixteca

148
NOTA: Es una caracterstica del pensamiento indgena en muchas partes del continente,
considerar a las cuatro direcciones como puntos de referencia, llenos de augurios y
asociaciones religiosas (mnticas y rituales) as como sociales. Los periodos del
calendario tambin se ordenaban conforme a las direcciones: el tiempo era espacial.

149
Mapa 2. Localidades e Infraestructura para el Transporte

150
Fuente: INEGI. Marco Geoestadstico Municipal 2005, versin 3.1
INEGI. Informacin Topogrfica Digital Escala 1:250 000 serie III
Mapa 3. Colindancias del municipio de Santiago Yosonda

Fuente: Plan Municipal de Desarrollo 2008-2010, Santiago Yosonda, Tlaxiaco, Oax.

Diciembre 2008

151
Mapa 4. Croquis de acceso al Municipio: Santiago Yosonda

152
Fuente: Plan Municipal de Desarrollo 2008-2010, Santiago Yosonda, Tlaxiaco, Oax.
Diciembre de 2008

Mapa 5. Ros del municipio de Santiago Yosonda

153
Fuente: Plan Municipal de Desarrollo 2008-2010, Santiago Yosonda, Tlaxiaco, Oax.
Diciembre de 2008

Cuadro 1. Desarrollo Humano del municipio de Santiago Yosonda

154
FUENTE: INEGI 2008

155
 Localidades concesionadas en Santiago Yosonda

Caada de Galicia
Buenavista

156
157
Caada Cabecera de caada

Santa Catarina Cuanana Agencia Cabecera de Caada

158
Santo Domingo Acatln Cascada

159
Ro Esmeralda Ro Caada

160
Cascada La Cumbre

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idioma, indumentaria, tradiciones, costumbres ligadas a la satisfaccin de necesidades vitales y,
sobre todo, su cohesin interna, por los de la cultura occidental. El proceso es individual cuando
se realiza por el contacto directo entre individuos de diferente modo de produccin, o colectivo,
cuando la situacin motiva el rompimiento de la comunidad indgena y su integracin a la vida
econmica y sociocultural de la nacin (Cfr. Pozas, Ricardo, Isabel H. de Pozas, 2006:8)
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Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas (DDPI) que se ofrece en el
anexo 1. Enfatiza el derecho de los pueblos indgenas de preservar y fortalecer sus propias
instituciones, culturas y tradiciones, as como su derecho a trabajar por su desarrollo de
acuerdo a sus aspiraciones y necesidades. Con ella se puede afirmar, sin riesgo a equivocarse,
que los pueblos indgenas se han convertido, en teora, en nuevos sujetos del derecho
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situacin pg. 27
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Cfr. 48 Pasado y presente. Espontaneidad y direccin consciente, pp. 51-55, Cuaderno 3
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Cfr. Hugo Mndez Ramrez. Estrategias para entrar y salir de la globalizacin en La frontera de
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Se entiende por hibridacin a los procesos sociopolticos y culturales que se combinan para
generar nuevas prcticas, ritmos y estrategias en un espacio/territorio.
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Sandro Mezzadra. 2007 Vivir en transicin Hacia una teora heterolinge de la multitud.
Traduccin de Marcelo Expsito, pg. 3
Cfr. Sylvia Escrcega y Stefano Varese. La ruta mixteca El impacto etnopoltico de la migracin
trasnacional en los pueblos indgenas en Mxico, UNAM, Mxico 2004.
Cfr. Prlogo de Jonathan Fox en Escrcega y Varese 2004 La ruta mixteca El impacto
etnopoltico de la migracin trasnacional en los pueblos indgenas de Mxico pp. 7-11
Cfr. Eric R. Wolf 1982. Europa y los pueblos sin historia. Captulo XII. Los nuevos trabajadores,
pg. 428
Cfr. Roberto Herrera Carassou, La perspectiva terica en el estudio de las migraciones. Siglo
XIX Editores, Mxico, 2006, 230 pp.

186
 Articular escalas geogrficas, polticas, legales, sociales y culturales radicalmente
heterogneas en la dimensin global de los actuales circuitos de acumulacin es una de las
tareas ms importantes a las que se enfrenta el capitalismo contemporneo. Sandro Mezzadra
2007. Vivir en transicin Hacia una teora heterolinge de la multitud. Traduccin de Marcelo
Expsito, pg. 2
Samir Amn 2001. Capitalismo, imperialismo, mundializacin, en Jos Seoane y Emilio
Taddei (comps.) en Resistencias Mundiales. De Seattle a Porto Alegre. Buenos Aires: CLACSO,
pg.17
Cfr. Entrevista a Jacques Rancire Por el Colectivo Situaciones en La noche de los proletarios:
archivos del sueo obrero, Buenos Aires: Tinta Limn, 2010
Sandro Mezzadra (2005) Derecho de fuga. Migraciones, ciudadana y globalizacin Pg. 20
Ascensin Baraano, Jos L. Garca, Mara Ctedra y Marie J. Devillard (eds.) Diccionario de
relaciones interculturales. Diversidad y Globalizacin. Editorial Complutense. 2007, Espaa,
pg.110
debemos pensar en ellos como algo que est constantemente hacindose, dado que se
enfrentan a una serie de prcticas, comportamientos e imaginarios subjetivos que los desafan.
Es este desafo lo que hace de las fronteras y los lmites relaciones sociales atravesadas por la
multiplicidad de tensiones que existen entre el reforzamiento de las fronteras y el
atravesamiento de las fronteras Sandro Mezzadra 2007. Vivir en transicin Hacia una teora
heterolinge de la multitud. Traduccin de Marcelo Expsito, pg. 11
Clifford, James. 2001. Dilemas de la Cultura Antropologa, literatura y arte en la perspectiva
posmoderna, 1 reimp. Editorial Gedisa, Barcelona Espaa. Pg. 20
Referimos a temporalidad en su continuidad como eventualidad simultnea
Mapa 1. Las cuatro direcciones simblicas en la mixteca (citado de F. Tichi)
Ren Rodrguez Vsquez 2008. Tlaxiaco. Races de mi pueblo, pg. 6en www.tlaxiaco.com
Clasificacin realizada por el Panorama social de Amrica Latina, 2006 en CEPAL 2006.
Frederick Jackson Turner en El significado de la frontera en la historia americana (1892),
pg.194
En el crisol de la frontera los inmigrantes se americanizaban, se liberaban y se fundan en una
raza mixta, que no era inglesa ni por la nacionalidad ni por sus caractersticas. Y el proceso
[sigue] desde los primeros tiempos hasta los nuestros ibd. 198
Modernidad e Identidad del yo. El yo y la sociedad en la poca contempornea, Ed. Pennsula.
Traduce Jos Luis Gil Aristu. Barcelona 1997, pg. 25
Separacin de tiempo y espacio: desenmaraamiento de las dimensiones separadas de
espacio vaco y tiempo vaco que hace posible articular a lo largo de extensiones
espaciotemporales indefinidas las relaciones sociales desenclavadas (1997:295)
Alain Tarrius 2000. Las circulaciones migratorias: Conveniencia de la nocin de territorio
circulatorio. Los nuevos hbitos de la identidad pg. 43
Cfr. Entrevista a Jacques Rancire Por el Colectivo Situaciones en La noche de los proletarios:
archivos del sueo obrero, Buenos Aires: Tinta Limn, 2010
Continuit temporelle, contigut spatiale et cration dun monde-propre, Lespace
gographique, p. 352-368
VER ANEXOS: Mapa 2. Localidades e Infraestructura para el Transporte, Mapa 3. Colindancias
del municipio de Santiago Yosonda, Mapa 4. Croquis de acceso al Municipio de Santiago
Yosonda y Mapa 5. Ros del municipio de Santiago Yosonda.
Fuente CDI: Sistema de indicadores sobre la poblacin indgena de Mxico con base en INEGI;
Censo General de Poblacin y Vivienda, Mxico, 2010.
http://www.cdi.gob.mx/cedulas/2010/OAXA/20500-10.pdf
Articulo compilado en La ruta mixteca. El impacto etnopoltico de la migracin: David Runsten y
Michael Kearny Encuesta sobre las redes de los pueblos oaxaqueos en la agricultura de
California, pp. 41-76.
Bastos, Santiago (2000) Cultura, pobreza y diferencia tnica en ciudad de Guatemala. Tesis de
doctorado en Ciencias Sociales. Mxico, CIESAS Occidente - Universidad de Guadalajara.
Cfr. Arjun Appadurai 1996. Modernidad en General: Dimensiones Culturales y Globalizacin

187
 Ramss Fuenmayor Modernidad y Autenticidad: El no ser siendo de lo Moderno, en Actual, No.
28 1994. Pg. 1
Declaracin de Derechos de los Pueblos Indgenas, 2007 ao de aprobacin. ONU- Naciones
Unidas. Centro de Informacin. http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/es/drip.html
La autoridad en turno es el C. Feliciano Bautista Martnez 2014-2016 Presidente Municipal de
Santiago Yosonda. Fue nombrado por Usos y Costumbres en la Asamblea del pueblo en el
que participan todas las localidades mismas que proponen a un candidato dentro de cada una
de sus comunidades, los cuales participan por los puestos dentro del Ayuntamiento.
Cada uno de ellos ocupa un puesto segn el nmero de votos obtenidos, el que haya
obtenido la mayora de votos recibe el cargo de presidente municipal, y el resto con el nmero
de votos siguiente, ocupa el puesto de sndico y as sucesivamente se van asignando los
puestos de las Regiduras.
Estos son auxiliados con sus respectivos suplentes los cuales se asignan a los candidatos con
menor nmero de votos y el resto de los participantes dentro del Ayuntamiento como el
Secretario Municipal, el Tesorero y el Teniente de polica con su respectivo grupo policaco son
contratados, mediante una previa autorizacin con acta de sesin del cabildo entrante.
Para la eleccin de los agentes municipales, la forma de eleccin es similar a la realizada en
la cabecera municipal, integrada por toda su comitiva. Respecto a las agencias de polica, los
nombramientos se proponen en una reunin de todos los vecinos de la comunidad en donde se
proponen tres candidatos, a los cuales se presentan ante la Asamblea, para posteriormente
hacer la votacin, quedando como agente al que mayor nmero de votos tenga, en la cual se
levanta la respectiva acta y se enva con el presidente municipal y su cabildo.
En el aspecto agrario tambin se nombra por asamblea del pueblo y se integran por el
Comisariado de bienes comunales, el Consejo de Vigilancia y los Policas agrarios. Tambin se
nombran diversos Comits como el de Obras o Servicio en las escuelas primarias, el de la
tienda comunitaria, de la casa de salud, el de la iglesia, entre otros.
En cuanto a la organizacin a nivel comunidad se lleva a cabo mediante previas citas por
parte del agente de polica rural, donde llegan a un acuerdo para poder realizar un trabajo
colectivo o Tequio. Otra forma de trabajo presente en la regin son las Guezas o
manovuelta la cual consiste en ayudas mutuas entre vecinos y parientes en las labores como
la preparacin del terreno, la siembra y la cosecha de la milpa y el frjol; este trabajo no es
pagado con dinero, sino con la misma mano de obra.
Respecto a la produccin de sus tierras u otras actividades, el trabajo por usos y costumbres
(como las guezas y tequios) tiene una gran importancia, ya que con este sistema de trabajo se
tiene un ahorro en el desempeo de las actividades al no dar un pago econmico establecido
por el trabajo realizado, adems de que aseguran recibir un trabajo de calidad, puesto que con
ello se asegura que al devolverse este apoyo se recibir una atencin similar. VER.-H.
AYUNTAMIENTO SANTIAGO YOSONDUA 2008. PLAN MUNICIPAL DE DESARROLLO 2008-
2010.
Ver Cuadro 1. Desarrollo Humano del Municipio de Santiago Yosonda, en INEGI-2008.
Stephen Castles y Mark J. Miller 2003, The Age of Migration. International Population
Movements in the Modern World, Third Edition, Nueva YorkLondres, The Guilford Press.
Oscar Mauricio Espinosa Henao 2009. La Tierra, El Territorio y Los Conflictos Agrarios en
Contextos Rurales: Una Aproximacin Conceptual, pg. 4-5
Velasco Ortiz, Laura (2005) Desde que tengo memoria. Narrativas de identidad en indgenas
migrantes. Mxico, El COLEF, CONACULTA.
Anthony Giddens. Modernity and Self-Identity. Self and Society in the Late Modern Age
la migracin ha beneficiado, de alguna forma, a las propias comunidades expulsoras de mano
de obra con el envo de recursos econmicos desde donde los migrantes se encuentran; los
beneficios se pueden establecer en dos niveles: familiar y comunitario [Son] los migrantes que
pudieron conseguir un trabajo estable en los Estados Unidos de Amrica son los que
relativamente cambian de actitud: la mayora tiende a revalorizar las experiencias culturales de
su mundo uu savi. Son los que ms pugnan por reproducir la cultura mixteca all donde se
encuentran, fundamentalmente en los Estados Unidos y los que ms impulsan el recobrar la
identidad milenaria de los uu savi []es aqu donde se refleja lo contradictorio del problema de
identidad: quienes se encuentran fuera de su comunidad son los que ms impulso le dan a las

188
expresiones culturales, lingsticas e histricas de los mixtecos; en cambio, mientras no cuentan
con la posibilidad de migrar, piensan que la civilizacin est all fuera. (Caballeros y Ros
[Escrcega y Varese]; 2004:149-156)
Moutoussamy, Ernest, Aim Csaire: Dput lAssemble nationale, 1945-1993, Pars, Le
Harmattan, 1993
Autonomie, migrations et altrit, Poitiers: Universit de Poitiers, habilitation diriger des
recherches en gographie, 3 vol.
Carlos Fuentes El Moby Dick de Huntington Racista enmascarado. Aparecido en el diario
Reforma, Cuidad de Mxico, 11-III-2004
Desde 2011 las autoridades del municipio de Santiago Yosonda fueron informadas de la
concesin otorgada a la Minera del Norte S.A. de C.V., filial de Altos Hornos de Mxico
(AHMSA) para realizar trabajos de extraccin de hierro en comunidades del municipio. Sin
embargo, los habitantes de este municipio mixteco acordaron no permitir lo que califican como
saqueo de minerales. Dicha concesin fue otorgada por la Secretara de Economa del
gobierno federal, teniendo como vigencia del 14 de octubre de 2010 al 13 de octubre de 2060.
Dichas concesiones aparecen registradas como: Carnero fraccin I, Santiago Yosonda, en
258.1973 hectreas; Carnero fraccin II Santiago Yosonda, en 31 mil 280 hectreas; Carnero
Fraccin III Santiago Yosonda, en 100 hectreas; Carnero fraccin IV Santiago Yosonda, en
18.5049 hectreas; Carnero fraccin VI Santiago Yosonda en cuatro mil 513.1832 hectreas.
Afectando directamente a las comunidades Buena Vista, Caada de Galicia, El Vergel, La
Primavera, Santa Catarina Cuanana, El Huanacaxtle y Los Cuajilotes .
Por lo que consideraron los agentes y las autoridades municipales que lo grave de esta
concesin es que ya est concesionado el terreno, pero han sealado que la ltima palabra la
tiene la Asamblea, y es en ella, donde se tomaran la decisin acerca de la minera.
En noviembre de 2014, el acuerdo comunitario fue informado a la empresa donde
representantes de esta poblacin reiteraron que no se permitir el saqueo del medio ambiente.
A pesar de que la firma dice contar con los permisos federales y del gobierno del estado,
pidieron respetar su territorio y medio ambiente; se acord el no permitir el acceso de ningn
tipo de maquinara a Santiago Yosonda, as como a ninguna de las 24 localidades del
municipio.
La poblacin de Santiago Yosonda exigi respetar el Convenio 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo (OIT), el cual indica que los Pueblos Indgenas y Tribales deben ser
consultados sobre la explotacin de sus recursos naturales, en este caso la minera que los
afecta. Donde estipula que estos pueblos deben participar de manera informada previa y libre
en los procesos de desarrollo y de formulacin de polticas que los afecten. (VER.
TRASNACIONALES EXPLOTAN RIQUEZA MINERA DE OAXACA (SEGUNDA PARTE) EN
PERIDICO EL IMPARCIAL 2014)
En Francisco Lpez Brcenas 2002. Muertes Sin Fin Crnicas de represin en la Regin
Mixteca oaxaquea. Oaxaca, pg.4
Francisco Lpez Brcenas, Juan Avendao Ramrez y Oscar Mauricio Espinosa Henao, 2009.
Con la vida en los linderos Derecho territoriales y conflictos agrarios entre los u Savi, pg. 96.
E-mail: flopez34@hotmail.com
DEBAJO DE TODO RUIDO
Debajo de todo el ruido, algo se alcanza a or, es el sonido ms prohibido que no se quiere
morir, nada a contracorriente y burla la seguridad, el grito rebelde de toda mi gente que nunca
van a callar.
Sucia sociedad de capitales, donde pagan papeles mensuales, imponiendo impuestos
anuales y estados de nimo animales, sales y ya sabes que vales, mano de obra que sobra en
las calles, sabes que hay mares de tus pares todos iguales en sus malestares, pesar de
pesares, tus pensares individuales no son ms que acciones parciales igual que fracciones y
decimales, quin es quin y cuales son cules?, unos cuantos bien los dems marginales, con
leyes laborales letales y malos resultados electorales, que provocan focos delictuales,
poblacionales muy funcionales, realidades virtuales triviales, teleseries calcos clculos
electorales, cmputos con puntos principales, con putos ideales irreales, discurso confuso,
lagunas mentales, en este mbito de ambigedades, donde el rbitro cobra penales a partir de
jugadas casuales, segn un informe sino historiales, impune los goles de los criminales.

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 Dnde entierro estos cientos de muertos ocultos de Oaxaca hasta Ayotzinapa hasta
Atenco? Cmo enfrento estos tiempos violentos entre templos del consumo y del cemento?
Cmo invento un futuro inverso? Cmo trasciendo una arenga en versos? Dnde encuentro
el andar intenso que me ayude a cruzar el desierto inmenso? Es ms que azar lo que busco, es
ms que sal lo que sudo, sentido profundo mximo esfuerzo, lo que est en juego vale ms que
su dinero. Ahora entiendo, ahora intento, ahora tengo que hacerlo, ahora puedo, ahora
enciendo el fuego de mis sueos, me retan, perfecto, acepto el reto, atento al comn destino, a
ras de suelo, descifro los signos de abajo y de adentro, un tajo en el centro de razonamiento de
estado, y ahora s que ya molestamos, cuidado, podemos ser guerrero si entendemos el
proceso de adiestramiento, ensayo, error y transformacin, convencimiento, sntesis, hiptesis y
accin, la poltica es donde mezclo elementos, una pisca ms y ya est puliendo, puliendo
nuestro propio medio evitando las trampas del tonto promedio, esto es ms que un experimento
hay que hacer manifiesto el enfrentamiento, el arte es lanzarse hacia lo incierto, como parte de
un pueblo en movimiento, el arte es lanzarse hacia lo incierto, como parte de un pueblo en
movimiento.
Debajo de todo el ruido, algo se alcanza a or, es el sonido ms prohibido que no se
quiere morir, nada a contracorriente y burla la seguridad, el grito rebelde de toda mi gente que
nunca van a callar.
Fuente: 07 de Octubre 2016 Desde las nubes.org Medios libres
http://www.desdelasnubes.org/2016/10/07/debajo-de-todo-el-ruido/
Comenzar todo de nuevo significa tener el poder de nombrar por primera vez el mundo; de
trazar fronteras para establecer cules conocimientos son legtimos y cules son ilegtimos,
definiendo adems cules comportamientos son normales y cules patolgicos. Por ello, el
punto cero es el del comienzo epistemolgico absoluto, pero tambin el del control econmico y
social sobre el mundo. Ubicarse en el punto cero equivale a tener el poder de instituir, de
representar, de construir una visin sobre el mundo social y natural reconocida como legtima y
avalada por el Estado. Se trata de una representacin en la que los varones ilustrados se
definen a s mismos como observadores neutrales e imparciales de la realidad (Castro Gmez;
2008:25).

190