¿Por Qué Insistir en La Ideología - (Explotación, Ideología y Filosofía en El Trabajo Teórico de L

18/7/2015 Porquinsistirenlaideologa?(Explotacin,ideologayfilosofaeneltrabajotericodeL.
Althusser)|MarxdesdeCero
Porquinsistirenlaideologa?(Explotacin,ideologayfilosofaeneltrabajotericode
L.Althusser)
Publicadoel15julio2015deAntonioOliv
HoynoslasvamosaverconunodeesosconceptosbsicoenlaHistoriadelasIdeas:laideologa.Unconcepto
que es anterior al marxismo, aunque ser con Marx cuando alcanza
relevanciaypermanenciaeneldebateterico.
Yquinmejorparatratarsobrelaideologa?PuesL.Althusser, del
que sobra cualquier presentacin. El trabajo que difundimos es obra
de Aurelio Sainz Pezonaga y se public originalmente en el
monogrfico que la revista ER: Revista de filosofa dedic al filsofo
marxistafrancs.Vayamosmsall
Salud.Oliv
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PORQUINSISTIRENLAIDEOLOGA?
(Explotacin,ideologayfilosofaeneltrabajotericodeL.Althusser)
AurelioSainzPezonaga
esnecesariodistinguir
(Althusser,PSN:146)
ElplanteamientodeAlthusser sobre la ideologa se puede resumir del siguiente modo: despus de El capital,
hablardeexplotacin(omejor,derelacionesdeproduccin)suponehablardeideologa(entendidaenunsentido
diferente a error, falsa conciencia, engao, manipulacin o mistificacin) y el rechazo a tematizar la ideologa
conlleva el rechazo a tematizar la explotacin. Esto es, despus de El capital, las teoras sobre la explotacin y
sobrelaideologaseimplicanmutuamente,nocabenlaunasinlaotra,mantienenunaarticulacinnecesaria.
Consideramosqueesteeseldescubrimiento(1)deAlthusser,aquelporelquemerecelapenatrataracercade
su trabajo terico (o por el que no lo merece si se niega el descubrimiento) y no porque no ofrezca otras
aportacionesinteresantes,sinoporquetodasellassearticulanentornoal.
Siestoesas,quizspodramosya,nadamsempezar,responderalapreguntaquenossirvedettulo:porqu
insistir en la ideologa? diciendo que por la misma razn por la que hay que insistir en la explotacin. El
problema es que, para muchos (para muchos dentro de lo que podemos llamar pensamiento radical, se
entiende) no hay ninguna razn para insistir en la explotacin, as como tampoco la hay para insistir en la
ideologa. Habr entonces que exponer con ms detalle la respuesta que desde Althusser puede darse a la
preguntaquenosocupa(2).
Delosmuchosquenieganlaexplotacinylaideologa,vamosainteresarnos,aunquesloseademanera
limitada,poraquellosqueinsistenenelpoderyladominacin,demodoquepodamosexponereldescubrimiento
althusserianoencontraposicinaalgunasdelasteorasquepretendenrechazarlo.Partimosdeunpasajede
https://kmarx.wordpress.com/2015/07/15/porqueinsistirenlaideologiaexplotacionideologiayfilosofiaeneltrabajoteoricodelalthusser/ 1/20
18/7/2015 Porquinsistirenlaideologa?(Explotacin,ideologayfilosofaeneltrabajotericodeL.Althusser)|MarxdesdeCero
FredricJameson,muyricoensusntesis.
AlgosepierdediceJameson(1999:72)cuandolainsistenciaenelpoderyladominacintiendeaborrarel
desplazamiento, que constituy la originalidad del marxismo, hacia el sistema econmico, la estructura del
mododeproduccinylaexplotacin.Unavezms,lascuestionesdelpoderyladominacinsearticulanaun
nivel diferente de las sistmicas, y nada se adelanta si se presentan los anlisis complementarios como una
oposicin irreconciliable, a menos que el motivo sea producir una nueva ideologa (en la tradicin lleva el
venerable nombre de anarquismo), en cuyo caso se trazan otro tipo de lneas y la cuestin se argumenta de
maneradiferente.
Sinentrarenlateoradelosniveles(3)deJameson,quisierasealarloacertadodelastrestesisquearticulan
este texto. 1) La insistencia en el poder y la dominacin tiende a borrar el desplazamiento marxista hacia la
explotacin. 2) Las cuestiones del poder y la dominacin podran ser anlisis complementarios a los de la
explotacin, sin embargo se presentan como una oposicin irreconciliable. 3) Presentarlos de esta manera slo
tienesentidosisepretendeproducirunanuevaideologa.NoesqueJamesonpretendaabrirundilogoconlas
teoras de poder. Marca, por el contrario, los lmites de su desencuentro. Si las cuestiones del poder y la
dominacinsepresentancomounaoposicinirreconciliableesporquehanrechazadoeldesplazamientomarxista
hacia la explotacin y la ideologa. Desde este desplazamiento (por otro nombre, corte epistemolgico),
semejanterechazoslosepuedeconcebircomoinmersoenelterrenodeloideolgico.
Estamosdeacuerdo,entonces,conJamesonenquelasteoraspostestructuralistasdelpoderyladominacin
rechazan completamente el desplazamiento marxista hacia la explotacin y la ideologa, oponiendo su
planteamientocomoirreconciliable.Unasveceseselconceptodefuerzadetrabajomercanca(Castoriadis,1979:
69 Laclau y Mouffe, 2001:78) el que se rechaza otras se apunta ms directamente al de ideologa: Nunca he
dejado de seguir a Michel [Foucault] en un punto que me parece fundamental: ni ideologa ni represin
(Deleuze,1994:E)otrasms,loeconmicotiendeaserabsorbidototalmenteporlopolticocomodiceNegri
en la Tesis 3 (La explotacin es la produccin del tiempo de dominacin contra el tiempo de liberacin) de
Interpretacindelasituacindeclasehoy:aspectosmetodolgicos(NegriyGuattari,1999:8788)Foucault,
por su parte, reduce El capital de Marx a una relacin entre la manipulacin de las cosas (tecnologas de
produccin) y la dominacin (tecnologas de poder) (Foucault, 1990: 49). Muy a menudo, al menos cuando se
trata de Althusser, la determinacin en ltima instancia por lo econmico, o mejor, por las relaciones de
produccin(4),esobjetopreferidodecrtica.
Laexplotacinescompleja.
Laideadequelariquezayelpoderdelosdearribaprovienedeltrabajoylamiseriadelosdeabajo era ya
unaviejaideacuandoMarxescribiElcapital.
En El capital, sin embargo, Marx hace algo aparentemente sencillo, pero de extraas consecuencias (al menos
tericas) construye el concepto por el que la explotacin capitalista se puede conocer como completamente
distintadecualquierotraformadeexplotacin:elconceptodeplusvalor.
Quelasformasdeexplotacinolosmodosdeproduccinquesederivandeellassoncompletamentedistintos
significa,enprincipio,quesuconocimientotienequeconstruirseseparadamente.O,loqueeslomismo,significa
quecadamododeproduccinesunmodoconcreto,unconcretodepensamientoconelqueseconoceelconcreto
real.
Nadamsempezar,portanto,aprofundizarenlaviejaideadelaexplotacinnosencontramosconunproblema.
Podemos hablar de explotacin en general, pero inmediatamente tenemos que concretar: la explotacin
capitalista (extorsin del plusproducto en forma de plusvalor) es totalmente distinta de la explotacin feudal
(extorsin del plusproducto en forma de obligaciones hacia el seor) Todo hubiera sido ms fcil, qu duda
cabe,sihubiramoshabladodeotrosasuntos.SihubiramoshabladodequeAtienelapropiedady, mientras
que B tiene la propiedad x, todo sera ms sencillo: bastara observar tales diferencias destacndolas sobre el
fondodealgunaidentidadenltimainstancia,ladelsujetoobservador.Peroconlaexplotacin,nolasformasde
explotacin son desde el comienzo completamente distintas, son complejas, concretas. Podemos hablar de la
explotacinengeneral,peroenseguidasedicetodo.Paradeciralgomstenemosquedesplazarnosmuypronto
aotronivel.
Laexplotacinesconcreta.Loconcretoes,segnHegel(1999:82),launidad de determinaciones distintas.

SegnMarx,eslasntesisdemuchasdeterminacionesolaunidaddelomltiple(1978:25).Elproblemaes,
ahora,sabersiHegelyMarxentiendenlomismoporestaspalabras.
EnMarx,segnAlthusser,loconcretoremitealadiferenciaentrelosmodosdeexplotacinyaloespecficode
los diferentes modos de explotacin, a su diferenciacin interna. La diferencia se establece, por tanto, en dos
planos.Enelprimerosesitaentrelasdistintasunidadesomodosdeproduccinexplotacin,cadaunaconsus
diferencias con respecto a los dems. En el segundo, se sita en las distintas determinaciones que componen
cadaunidad.Estadiferenciaredobladanoes,portanto,laidentidadconunsignomenos,sinoloqueAlthusser
llamadistincinreal.
Aparece ya aqu la razn por la que en seguida tenemos que abandonar la explotacin en general y
desplazarnos,sinmediacin,alasexplotacionesconcretas.Elpasodelogeneralaloconcretoesunsaltoenel
vaco.Noesunsaltocaprichoso,sinoelsaltoqueimponedotaralaviejaideadeexplotacinderigorypotencia
terica. De la idea de explotacin en general es imposible pasar conceptualmente a las explotaciones concretas.
Hayquesaltar.Losmodosdeexplotacinconcretosseestudiandeotramanera.Esms,cuandodelosmodos
deexplotacinconcretostenemosquepasaralascoyunturasconcretas,dondesecombinandistintosmodosde
produccinydistintasinstancias,nosvemosenlanecesidaddesaltardenuevo,porqueestasseestudianande
otramanera.
Ocurreentoncesquenadamsempezaraconstruirunpocodeteora(Elcapital)quedconsistenciaalavieja
idea,nosencontramosconquenuestropropiopensamientosequiebra,seresquebraja,serompeenpedazos.Para
salvarladistanciaquehayentreunpedazoyotronopodemoshacerotracosaquesaltar.
Estipularlanecesidaddelsaltodelogeneralaloconcretoequivaleaafirmarquelasrelacionesdeexplotacinno
sonuniversales.Lasrelacionesdeexplotacinnohanexistidoniexistirnsiempreyentodolugar.Y,sobretodo,
cuandohanexistido(oexistan)nolohanhecho(niloharn)siempreyentodolugardelamismamanera,sino
cadavezsegnunmodoconcreto,segnunaunidaddistintadedistintasdeterminaciones,quehay,encadacaso,
quedeterminar.
Quenoseanuniversalessignifica,asuvez,queelpensamientonolasabarcaenunaideao,expresadodeforma
positiva,quehayqueproducirsuconocimientoendistintasestructuras(unidades)concretas.
Sihablamosdelasillaengeneralsesuponequenosreferimosatodaslassillaspasadas,presentesyfuturas,ala
mltiplevariedaddesillashabidasyporhaber.Detodasellasnosquedamosconaquelloquetienenencomny
rechazamoselresto,yasformamoslaideadesilla.Lasdiferenciassurgirndetodoaquelloqueencadasillano
escomnconlasrestantessillas.Sihablamosderelacionesdepoderengeneralocurreotrotanto,entodasellas
uno intenta dirigir la conducta de otro (Foucault, 1994: 125), aunque el intento se realice de diferentes
maneras. Con la explotacin no sucede as. Por supuesto, en toda relacin de explotacin un grupo social
extorsiona un plusproducto que es resultado del trabajo de otro grupo social. Pero nada ms. Cada una de las
palabrasdeladefinicingeneraltienequeserespecificadaparacadamodoconcreto.
Lacrticaalthusserianaalempirismo,alconocimientocomoseparacindeloesencialyloinesencial,sesustenta
en la distincin entre objeto de conocimiento y objeto real (LC: 3239). Para el empirismo, el objeto de
conocimiento(loesencial)espartedelobjetoreal(loesencial+loinesencial).Elempirismodelimitasuobjetode
conocimientoporestaseparacin.Peroesunaseparacinqueserealizasiempresobreuncamposinlmites.Los
lmiteslosintroducelaseparacinenloilimitadodelobjetoreal.Conelanlisisdelaexplotacinestoyanopuede
pensarse.Lasrelacionesdeexplotacinnosonuniversales.Lasrelacionesdeexplotacinsonconcretas,perosu
concrecineselconcretodepensamientopormediodelcualconocemoselconcretoreal.
Estaproduccindeconcretosdepensamientoquerompe,alavez,conlasimplicidaddelaideaydelpensamiento
yconlahomogeneizacindeloreal(lounonoessinlootro)paradarpasoalacomplejidaddelasestructuras,al
quenoshaabocadoeldotarderigorypotenciatericaalaviejaidea,sepuedellamarcomosequiera,Althusser
lollam,conrazn,cienciadelahistoria.
La explotacin slo se puede conocer de esta manera: produciendo la estructura de su complejidad, porque la
explotacin es compleja o no es. Y una vez admitida la complejidad estructurada de la explotacin es posible
determinarlaenlasrestantesrelacionessociales.
Ahorabien,lodifcildeesteplanteamientoespensarcmolasdistintasdeterminacionespuedenestarunidassi
son realmente distintas, si no tienen nada en comn, y si la unidad no es otra cosa que la articulacin de las
distintas determinaciones. La respuesta de Althusser es que lo que las une es precisamente su diferencia, o
mejor su desigualdad, su asimetra. La unidad proviene de su distinto ndice de eficacia: el carcter de
determinacin ms o menos dominante o subordinado de un elemento o de una estructura dada en el
mecanismoactualdeltodo(Althusseryotros,LC:293)
Lasdistintasdeterminacionesseunenpormediodeunarelacindedominacinsubordinacin,deunarelacin
desigual o asimtrica. Lo que une, lo que articula en las relaciones de explotacin al obrero y al capitalista es
precisamentesusposicionescompletamentedistintasenlaproduccin,surelacindesigual:unocomoportador
de una fuerza de trabajo en venta, el otro como propietario y poseedor real de los medios de produccin, del
producto y del uso de la fuerza de trabajo, en fin, del plusvalor. Pero, la relacin asimtrica no es una mera
relacindiferencial.Laclaseobreranoeselnegativodelaclasecapitalista,laclasecapitalistaafectadaconun
signomenos,privadadesuscapitalesydesuspoderesylaclasecapitalistanoeslaclaseobreraafectadacon
unsignoms,eldelariquezayelpoder.Notienenlamismahistoria,notienenelmismomundo,notienenlos
mismosrecursos,norealizanlamismaluchadeclasesysinembargoseenfrentan(Althusser,PSN:149)
Loqueunees,portanto,loqueseparaalasdistintasdeterminaciones,loquelasdistingueesloquelasune.Pero
no porque unas determinaciones no puedan ser unas sin ser las otras de las otras, que sera la respuesta
hegeliana.Loquelasdistinguenoessuserotrassinoelestarsiempreyaarticuladasporladesigualdad,unidas
por la complejidad misma (Althusser, RTM: 167): cartelees (distanciadas). La desigualdad, asimetra o
dcalage(desajuste)esloquelashaceotrasentresyloquelasarticula.Queladesigualdadseaunarelacin,que
hayacosascompletamentedistintasarticuladas,todoscomplejos,eseeselescndalodeladistincinreal,
delantagonismosocial,delmaterialismomarxista(althuseriano).
Pensarlaunidadcomplejaeslaposibilidad/necesidaddepensarloqueelpensamiento(ellenguaje:sistemade
diferencias) no es. La posibilidad/necesidad de pensar el conocimiento de lo real sin tener que hacer de la
distincinentrepensamientoyrealidadunadistincinontolgica.Estoesimportante:elpensamiento,queyano
puedeseralgosimple,eselaparatodepensamiento:unsistemadeproduccinterica,sistematantomaterial
como espiritual, cuya prctica se basa y articula sobre las prcticas econmicas, polticas e ideolgicas
existentes,[unsistemaque]poseeunarealidadobjetivadeterminada(Althusseryotros,LC:45).
ConlaunidadcomplejaalthusseriananoestamosmuylejosdelasymplokdeDemcrito,delaligazndelos
tomos por su diferencia de figura, tamao, posicin u orden, en la que los tomos tienen que ser realmente
distintos para poder enlazarse. (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 591593). Tampoco estamos lejos de los cuerpos
compuestosdeSpinozacuyanaturalezalaconstituyelarelacindecomunicacindemovimientodeloscuerpos
simples, movimiento (o reposo) que distingue a estos entre s (tica, II, 13). Lo que el todo complejo
althusserianocomparteconlasymplokdeDemcritoyconloscuerposcompuestosdeSpinozaeslaideade
que el entrelazamiento de cosas distintas pueda formar otra cosa sin que esta nueva cosa estuviera de
ningn modo anticipada en las primeras. La insistencia de Althusser en que lo complejo est siempreya
dado,enqueelorigennoeslosimplesinolocomplejo(Althusser,RTM:160164),negando,portanto,cualquier
concepcinidealistadelorigen,respondeaestaproblemtica,quenoleabandonarhastaelfinaldesutrabajo:
enelmaterialismoaleatorio(Althusser,FMyME)nohayenjuegootracuestinquesta.Porlodems,queno
hayaorigenenestesentidoimplica,tantoenDemcritoySpinozacomoenAlthusser,quelaentidaddeuna
cosa, lo que le hacer ser lo que es, no tiene una realidad o una consistencia ontolgica diferenciable o
separabledesuscomponentes.Loquehaceaunacosaserloquees,suunidad,eselmododecomposicino
combinacin de sus elementos. En esto consiste, sin ir ms lejos, la famosa causalidad estructural, que la
estructuraquenoesotracosaquelacombinacinespecficadesuspropioselementos,noseanadaapartede
susefectos.(Althusseryotros,LC:405).Raznporlaque,enlugardehablardeunidad, quizs fuera mejor
hablar de unin, siempre que por esto ltimo no se entienda una mezcla indeterminada, sino una estructura,
incardinacin, trabazn o articulacin de elementos. Podemos ver as la diferencia con respecto al concreto
hegeliano. Hegel tiene una peculiar manera de entender las distinciones y la unidad. Para este filsofo, las
distintas determinaciones slo son realmente distintas si cada una es la unidad y la unidad slo est realmente
unidasiincluye,comounidad,distintasdeterminaciones.Lainconsistenciainternadeambosextremoshaceque,
enltimotrmino,slohayaunconcreto,loabsoluto.Yqueloabsolutoseaasuvezslolaconceptualizacinde
unpresente.ParaAlthusser, sin embargo, las distintas determinaciones sern realmente distintas slosi cada
unanoes,enningnsentido,launidadylaunidadsloserunidadsiloesdelasdistintasdeterminaciones.
Ahorabien,elproblemadeAlthussernoesexactamenteelmismoqueeldeDemcritooSpinoza.Launidad
compleja althusseriana supone el mnimo de generalidad requerido para entender la distincin real de los
modos de produccin y la determinacin en ltima instancia por las relaciones de produccin. El problema de
Althusser es pensar la unidad (sin la cual no hay conocimiento) de modo que no sea ni algo distinto de los
elementosqueseunennilacopresenciadelaesenciatotalencadaunodeloselementos,sinolacombinacinde
estosltimos.Esoslopuedeocurrirsiunelementoes,ademsdeelementodeltodo,aquelque,sinportarens
launidad,produceelefectodeunificacin:sihay,portanto,relacindesigual,asimtrica,desajustadasihay,en
fin,determinacinenltimainstancia.
Lasrelacionesdeproduccinsondeterminantesenltimainstancia.
Convieneexaminar,enprincipio,dosaspectosdiferentesdeladeterminacinenltimainstancia.Elprimeroessi
hayonounadeterminacinenltimainstancia,seacualsea.Elsegundo,silodeterminanteenltimainstancia
esloeconmico,omejor,lasrelacionesdeproduccin,uotracosa.
Conrespectoaloprimero,quealgoseadeterminanteenltimainstanciasignificaquefijaladiferenciarealde
lasotrasinstancias,suautonomarelativaysumodopropiodeeficaciasobrelabasemisma(Althusser,PSN:
140). La determinacin en ultima instancia es la condicin de posibilidad de que las distintas instancias se
articulensegnrelacionesdedesigualdad.Sindeterminacinenltimainstancianopuedehabertodocomplejo,
procesocomplejo.
Veamos por qu. Si la relacin entre las instancias fuera una relacin de igualdad todas las instancias
mantendran idntico ndice de eficacia, esto es, no habra entre las instancias relaciones de dominancia y
subordinacin, la independencia de cada una dependera en idntico grado de todas las dems. En definitiva,
todaslasinstanciasseranesencialmenteigualesyladiferenciaentreellas,fenomenal.Nohabracomplejidad.
Si, por otro lado, las instancias mantuvieran relaciones de desigualdad, pero estas relaciones fueran azarosas,
arbitrarias, indeterminadas, tampoco habra articulacin o proceso, ni, en consecuencia, posibilidad de
conocimiento.
Portanto,alhablardeunidadcomplejahayquehacerhincapienlosdosextremosdelconcepto,enlaunidady
enlacomplejidad.Ambassecoimplican.Laideadeunadeterminacinenltimainstanciaeslaquehaceposible
comprenderestacoimplicacin.Larelacinesenciafenmeno(queeliminalacomplejidad)ylaindeterminacin
(que elimina la unidad) son, entonces, las dos ideas que una teora de la unin compleja como la althusseriana
tienequerechazar.
Althusserapenasseextiendeconrespectoalasdoctrinasdelaindeterminacin.Suplanteamientoesbsicoen
este punto. Para conocer es preciso construir estructuras, concretos de pensamiento. Negarse a construirlas es
negarse a conocer. Y al que se niega a conocer hay que preguntarle qu se niega a conocer. Poco ms. Ningn
movimientodeliberacin,nielcomunismoniningnotro,puedepermitirseellujodelaignoranciaactiva.
Las indeterminaciones particulares, no obstante, son vacos epistemolgicos (noconocimientos) que tienen por
envsunllenoideolgicoysobreellastrabajalalecturasintomtica.
Las razones que expone, por su parte, para rechazar la relacin esenciafenmeno son de diverso tipo y giran
siempreentornoasucrticadelempirismoydelmarxismohegeliano.Lashaydecarcterepistemolgicocomo
laindistincinentreobjetorealyobjetodeconocimientoqueconllevatalrelacin(Althusseryotros,LC:3244)o
como la imposibilidad de pensar desde la misma la autonoma relativa del conocimiento cientfico (Althusser,
RTM: 174). Otras son ontolgicas: tal relacin presupone necesariamente alguna teora del origen, que
Althussernoestdispuestoaaceptar(Althusser,PSN:149)y,portanto,unadiferenciacinontolgicaentrela
complejidadylaunidad.Otrasmssonrazonespolticas,laluchadeclasespolticaslotienesentidosilarelacin
entre las instancias es desigual (Althusser, RTM: 179). Pero la razn de fondo es que, de otra manera, tanto si
aceptamos la relacin esenciafenmeno, como si negamos la posibilidad de cualquier forma de unin o
estructura,nocabeconocerlaexplotacin.
Locierto,yasconectamosconelsegundoaspecto,esquenopuedehaberdeterminacinenltimainstanciapor
otracosaquenoseanlasrelacionesdeproduccin,lodeterminanteenltimainstancianopuedeser,porejemplo,
laproduccindelasrelacionessocialescomoplanteabaBaudrillardenElespejodelaproduccin(1996:152
153). La explotacin slo puede ser conocida si es determinante en ltima instancia y slo puede haber algo
determinanteenltimainstanciasiesealgosonlasrelacionesdeproduccin.
Esto es as por la nica y sencilla razn de que existe el conocimiento de la explotacin capitalista. Existe El
capitalyenllaexplotacincapitalistaquedaestructuradacomoformadeexplotacinradicalmentedistintade
cualquierotra.O,comohemosdichoarriba,apartirdetalconocimiento,elmododeproduccincapitalistaslo
cabeentenderlocomounmodoconcretodeproduccindistintodeotrosmodosconcretosdeproduccin.
Esteconocimientoesunpuntodenoretorno,uncorteepistemolgico,unaideaverdadera,todoelloviene
asignificarlomismo(5).
Que El capital, o mejor, el anlisis de la explotacin capitalista, sea un punto de no retorno o una idea
verdadera significa que, incluso si se demuestra que est repleto de falsedades, no es posible abordar el
problema de la constitucin de las sociedades excepto desde la determinacin en ltima instancia por las
relacionesdeproduccin,yesoporquesemejantedemostracinslopodrahacerseconunanlisismsriguroso,
mscompleto,mejorarticuladodelaexplotacincapitalistaydelosdemsmodosdeproduccin.
Laotraposibilidades,porsupuesto,rechazarlacategoradeexplotacin.Ycualquieraeslibredehacerlo.La
cuestinesquelafactualidaddelanlisisnosponeatodosenlatesituradetenerquedecidir.Ladecisinnoes,
sinembargo,entrelaexplotacin,porunlado,yelpoder,porotro.Anteesadecisinnosponenlasteorasdel
poderyladominacin,comobienapuntaJamesonenelpasajecitadoalcomienzo.Elanlisisdelaexplotacin
nos pone en la situacin de tener que decidir entre, por un lado, la explotacin y el poder y, por otro, la
explotacinoelpoder.Esdecirquemientraslasteorasdelpodernodejansitioparalaexplotacin,elanlisisde
laexplotacinsearticulaconeldelpoder.Laexplotacinescompleja:nohayexplotacinsinrelacionesdepoder.
Pero, la explotacin no se reduce a las relaciones de poder, del mismo modo que las relaciones de poder no se
reducen a las relaciones de explotacin, aunque estas sean determinantes en ltima instancia. De cualquier
manera,lasrelacionesdepodernosernrelacionesdefuerzamltiplesque,pornosesabequencantamiento,
sostenganefectoshegemnicos(Foucault,1995:115).Delmismomodoqueunmontndeladrillosnohacenuna
casa,unmontndemicropoderesnohacenunagrandominacin(6).
En resumen, es porque ha sido efectivamente posible construir un concreto (unidad compleja) de pensamiento
pormediodelanlisisdelasrelacionesdeproduccin,yslopormediodeesteanlisis,porloquestayslosta
esdeterminanteenltimainstancia,sloapartirdelasrelacionesdeproduccinesposiblegenerarunaunidad
compleja. Las relaciones de produccinexplotacin (de manera ms precisa, el concepto de plusvalor) son el
elemento dentro del todo complejo que, siendo un elemento del todo, fija, sin embargo, su unidad: son la
invariante estructural condicin de las variaciones concretas de las contradicciones que la constituyen,
variacin (que) es la existencia de esta invariante, porque la determinacin en ltima instancia por la
economaseejerceatravsdepermutaciones,dedesplazamientos,decondensaciones(Althusser,RTM:177)
porquenienelprimerinstantenienelltimo,suenajamslahorasolitariadelaltimainstancia(Ibid.:93)
Slolaconstruccindeunconcretodepensamientodistintopodraponerseendisputaconladeterminacinen
ltimainstanciaporlasrelacionesdeexplotacin.Peroesotienequeconstruirseynosonlasteorasdelpoderyla
dominacin las que vayan a poder hacerlo, las que vayan a poder abrir un espacio, un continente, un todo
complejo,uncrculoperpetuamenteabiertograciasasuspropioscierres(Althusseryotros,LC:79)
Explotacineideologa.
Siaceptamosladeterminacinenltimainstanciaporlasrelacionesdeproduccin,lanecesidaddetematizarla
ideologavadesuyo.Laideologaeselniveldelasideasencuantoestasehallaenunincompleja(autonoma
relativa) con respecto a los dems niveles sociales, unin que est determinada en ltima instancia por las
relaciones de produccin: El marxismo recuerda Althusser considera que las ideas slo tienen existencia
histricaenlamedidaenqueestninmersaseincorporadasenlamaterialidaddelasrelacionessociales(PSN:
133).
La terrenalidad de las ideas que as se plantea genera, sin embargo, un problema filosfico fundamental, el
problemadellugardesuverdad.Unalargatradicinfilosficayreligiosa,elabsolutismo,consideraquelasideas
slopuedenserverdaderassilogranindependizarse,separarseporcompleto,delosavataresmundanos,sociales
e histricos. Otra tradicin, no menos larga quizs, el relativismo, considera que en sentido estricto no puede
haberverdadesporquetodasdependeninexorablementedetalesavatares.
Parecera, entonces, que el descentramiento que el marxismo realiza del lugar de las ideas le abocara al
relativismo en forma de historicismo. El historicismo, no obstante, conducira al marxismo a un callejn sin
salida. Y es que la terrenalidad histrica de las ideas que supone afirmar tal descentramiento pondra en duda,
relativizara,lamismaafirmacin.
Esporelloqueelmarxismoprecisadeunaconcepcindelconocimientoquelodistancietantodelabsolutismo
como del relativismo. En eso consiste buena parte del trabajo terico de Althusser: en salirse de la
problemtica de la garanta o el fundamento de la verdad en la que estn inscritos uno y otro. La concepcin
althusserianadelconocimientoseresumenentrestesisbsicas:1)Elconocimientoesresultadodeunprocesode
conocimiento.2)Elprocesodeconocimientoestotalmentedistintodelprocesorealconocido.Y3)loscriteriosde
validacin de los enunciados cientficos, es decir, los criterios de verdad, son internos al propio proceso, a la
propiaprcticacientfica.
De este modo, la ciencia, el conocimiento, es una instancia ms dentro del todo complejo. Posee, por ello, una
autonoma relativa, una especificidad y una dependencia especfica. La verdad no tiene nada que ver con la
dependenciaoindependenciadelasideasconrespectoalosavataresmundanosohistricosengeneralsinocon
laarticulacinespecficayefectivadeunaprcticarealmentedistintadeotras.
Ahora bien, la nueva concepcin no hace que desaparezcan las anteriores. Cabe, por tanto, ahondar en ellas y
analizarelmodoenquesearticulan.Loquespodemosentenderahoraesquelaprimeradefinicinquehemos
dado de ideologa es inadecuada. La ideologa no es simplemente idea descentrada ya que el conocimiento
tambin est descentrado. Cuando se habla de ideologa, se dice sin duda algo ms. Para ver qu ms se dice,
retomaremoslaviejaideadeexplotacin.
Elpoderylariquezadelosdearribadiceestaviejaideaprovienedeltrabajoylamiseriadelosdeabajo.A
quidea,tanviejacomoella,seopone?Alaideadelaarmonasocial(omejor,delaidentidadsocialoriginaria),
es decir, que los diferentes estratos de la sociedad trabajan, cada uno en lo suyo, por el bien comn. Ya se
sabe:oratores,bellatoresylaboratoresolosfamososempresarioscreadoresdeempleo(nuncadestructoresla
destruccindeempleoessiempreresponsabilidaddelacrisis,tantomenos,enconsecuencia,explotadores).
La idea de la explotacin y la idea de la armona social son incompatibles. La primera dice que, dado que hay
explotacin,nohaysociedad,nohaysocios,niamigosreales.Lasegunda,sinembargo,dicetodolocontrario:
hayunidadsocial,sebuscaelbiencomn,haysociedad,todossomossociosyamigos.
Aunqueunayotraviejaideasonincompatibles,parecequeambascoincidenenalgo.Ambasparecencompartirla
idea subyacente de que es deseable y posible que haya sociedad (en el sentido en que estamos usando esta
palabra) y que la sociedad real se compone de iguales. Esto sera as tambin para la idea de armona social
cuandovaacompaadadelanecesidaddelegitimarunadivisinsocialentresuperioreseinferiores.Cuandoesto
ocurre, el inferior es considerado como amigo, como igual, como prjimo, porque para el inferior es
buenoestarsubordinadoalsuperior.Elsuperioressuperiorporelbiencomn,portanto,tambinporelbien
delinferior.Elinferiorseramigosiempreycuando,claroest,nopongaenpeligrolaposicindelsuperior.
Sin embargo, esta coincidencia desaparece cuando la idea de explotacin se transforma en conocimiento de la
explotacin.Adecirverdad,laviejaideayaapuntabaaladesconexin.Elpapelquerealizaaquelconocimiento
eseldeanudarladesconexinlgicamente,eldehacerlapensableentodasuextensin.
La desconexin es resultado de afirmar la determinacin en ltima instancia por las relaciones de produccin.
Estaafirmacindesbaratalaposibilidaddehablardelbiencomncomoverdadocentrodelasociedad.Dadala
determinacin en ltima instancia por las relaciones de produccin, el objetivo de los que luchan contra la
explotacin no puede ser el bien comn o el inters general, sino la apropiacin comn de los medios de
produccin.Laapropiacincomnnoesunmedioparaalcanzarelbiencomn,niesotronombredebiencomn,
estavezelverdadero.Sidesdelaluchacontralaexplotacinhayquehablardebiencomn,esteseraunhablar
dependientedelaconstruccinhistricamentedeterminadadelascondicionesdeexistenciayreproduccindela
apropiacincomndelosmediosdeproduccin.Estoes,antesdehablardebiencomn,elconocimientodela
explotacinobligaadirigirlamiradaprimerohaciaotrolugar:noalmundodelasideas,dondesupuestamentese
dirimesusignificadoasalvodecualquierpeligro,sinoalmundodelaintervencinefectivaenlatransformacin
social, donde va a encontrar, igualmente, funcionando esa discusin, pero en un espacio determinado, en el
espacio ideolgico. Digamos, entonces, que el conocimiento de la explotacin obliga a descentrar la discusin
sobreelbiencomn.Peroaldescentrarla,sedesconectadelaideadearmonasocial,paralacualelbiencomnes
elcentrodelosocial,eslaverdadabsolutadelasociedadonoesnada.Demodoquelaideayelconocimientode
la explotacin no son la simple negacin de la idea de armona social, unos y otra son dos planteamientos
incompatibles.
Queseanincompatiblesnoquitaparaquessemiren.
Desde la idea de la armona social realmente existente, la posicin de los que defienden que hay explotacin (y
estn dispuesto a terminar con ella cuando se les presente la oportunidad) es una posicin excntrica, saca las
cosasdequicio,esunasinrazn,unaviolenciaqueproduceocreadesarmonaarbitrariamenteyqueslopuede
sergobernada,centrada,puestaensusitio,porotraviolenciay,enltimotrmino,sereliminada(7).
Desdelaposicindelosqueafirmanquehayexplotacin,cuandolohacennicamentedesdelaideaynodesdeel
conocimiento,laposicincontrariaesunaposicindeengao,dementira:dicenquehaysociedadcuandoen
realidadnolahay.
Ahora bien, ambas interpretaciones de la posicin contraria no se realizan en la esfera transparente de la

contemplacin, donde todas las ideas son iguales excepto en su relacin con la verdad. Las interpretaciones se
realizan en una situacin social, dejando aparte los momentos revolucionarios, en la que la posicin de los que
afirmanquehayexplotacinesunaposicinsubordinada.
Queestsubordinadasignifica,principalmente,quelaposicindelosquedefiendenquehayarmonalaocupan
noslolosexplotadoresysusaclitossinotambinbuenapartedelosexplotadosqueadmiten,pormediodesu
decirodesuhacer,quelosdearribaestnarribaporelbiencomn.
Silasituacinesesta,entonces,elconsideradoengaonopuedeserunmeroengao.
Mejor,sielengaoessocialysistemtico,noesunengao.
Existe, no obstante, otra posibilidad que es la que desarrolla Marx en sus primeros trabajos siguiendo a
Feuerbach.Existelaposibilidaddequelamismasociedadseaunengao,quelosexplotadosseengaenporque
viven una vida falsa, una vida alienada. Efectivamente, los explotados estn alienados, estn separados de su
actividad, del producto de su actividad, de su ser genrico y de los explotadores como de poderes que les son
extraos. Esta alienacin les hara representarse falsamente a los explotadores como dueos legtimos de su
actividad, etc., esto es, les llevara a aceptar la idea de la armona social actualmente existente en forma de
derechoalapropiedadprivada.
Elpasodelaideadeexplotacinalconocimientodelaexplotacin,sinembargo,planteaunproblemaseriotanto
a esta concepcin como a la anterior. Es el problema de que la falsa representacin represente falsamente la
realidad.Seaporcausadelengaopremeditadodelosexplotadoresoseaporcausadelaalienacinmaterialenla
quevivenlosexplotados,larelacinseestableceentrelarepresentacinylarealidad.Pero,heaquelproblema:
elconocimientodelaexplotacinnoconsisteenrepresentarselarealidad,sinoenproducirlosconceptosquela
captan.
Desde el conocimiento de la explotacin, la ideologa ha de localizarse en torno a la misma relacin

representacinrealidad. La relacin sujeto=objeto dice Althusser (EII :228) es tpica de la estructura de
todaideologa,detodaformacinideolgica.Eslarepresentacinqueelindividuosehacedeestarelacin,la
representacindelarelacinimaginaria(representacinrealidad)delosindividuosconsuscondicionesrealesde
existencia,loquedefinealaideologa.
Siestoesas,laideadearmonasocialnorepresentafalsamentelarealidadenelsentidodequepudierahaber
otra idea (la idea de explotacin, por ejemplo) que la representase verdaderamente, sino que representa una
determinada manera de relacionarse imaginariamente los individuos con las relaciones de produccin y las
relacionesderivadasdeellas,estoes,enltimainstancia,reproducelasrelacionesdeproduccin.
La ideologa es la autoconciencia o identidad con la que un tipo de aparatos de estado de la sociedad de clases
transforman a los individuos (a los animales humanos) en sujetos (libremente sujetados). El resultado de tal
transformacineslareproduccindelaexplotacin.Lossujetosoidentidadesoriginarias(individuosautnomos,
espaoles,igualesenladiferencia)obedecenlibrementeaunSujetooIdentidadOriginaria(laRazn,Espaa,
laTolerancia)graciasalreconocimientomutuoentresujetosySujeto,entresujetosydelsujetoporsmismo,y
lagarantaabsolutadequetodoirbienmientrasreconozcansuidentidadyactencomoloquesonsiendoel
reconocimientoylagarantageneradosporlosmltiplesritualesdeinterpelacindelosaparatosideolgicosde
estado(8).
Elreconocimientouniversalylagarantaabsolutaasproducidosporlainterpelacinmasivaocasionanqueensu
obediencia a la Identidad Originaria, el sujeto se represente obedecindose a s mismo, actuando
voluntariamenteohaciendoloquequiere,queesloqueAlthusserllamalibresujecinyporloquehablade
sujeto. Es, por tanto, la obediencia justificada y el juego de identidades que arrastra consigo lo que es
imaginario. Pero no porque el sujeto se engae al creer que est obedecindose a s mismo cuando en realidad
obedece a una Idea ajena. No, no es ese el desconocimiento. El desconocimiento consiste en que desde los
parmetros necesarios para pensar identidades (y tambin diferencias, habra que aadir) es materialmente
imposibleconocerlasrelacionesdeproduccin.Lasidentidades(ylasdiferencias)sepiensanenelterrenodela
relacinrepresentacinrealidad,sujetoobjeto,esenciafenmeno,enelterrenodelasimplicidadyelorigen.Las
relacionesdeproduccinseconocenenelespaciodeltodocomplejo.
Mientras sobre la explotacin slo podamos tener una idea, la oposicin entre explotacin y armona social
tenderaserunaoposicindeideas,esdecir,desuadecuacinonoadecuacinconlarealidad.Cuandosobrela
explotacinpodemostenerconocimiento,estoes,cuandoseconstruyeunconcretodepensamientoquecaptalo
concretorealdelaexplotacin,laoposicinseestableceentrelaidentidadsocialoriginariadelaideadearmona
socialyeltodocomplejodeeseconocimiento.Enestasegundaoposicin,laideadearmonasocialescognoscible
comoelementodeltodocomplejodeterminadoenltimainstanciaporlasrelacionesdeproduccinypierde,por
tanto, la centralidad que se otorga a s misma. La oposicin ahora no es entre verdad y falsedad sino entre
centralidadydescentramientoo,mejor,entreidentidadsocialoriginariaytodocomplejo.
Deestemodoseentiendelacaracterizacinalthusserianadelaideologacomoreconocimiento/desconocimiento.
La ideologa es desconocimiento porque es reconocimiento, porque es construccin de identidad originaria y
porque la identidad originaria as construida, si no es criticada, impide necesariamente producir concretos de
pensamiento.ParafraseandoalmismoAlthusser,eldesconocimientoestdefinidoporelreconocimientocomo
sudesconocimiento,suprohibicindeconocer(9).
Podemos,entonces,saberporquelconocimientodelaexplotacinvanecesariamenteligadoconunateoradela
ideologa:porqueaquelseoponenecesariamentealaideadearmonasocialoidentidadsocialoriginarianocomo
elsalnosinocomoelsdelconocimientoalsdelreconocimiento/desconocimiento.
Podemossabertambinquelaideologanoeselengaonilamistificacinnilamanipulacinynoporquenolos
haya,laclasedominantenoseprivadeningunaartimaa,sinoporquesloconelengaoolamistificacinno
seraclasedominante.Unengaoseresuelvedescubriendosuinadecuacinconlarealidadlaluchaideolgicase
llevaacabotransformandoyrevolucionandolosaparatosideolgicosdeestado.
Insistireneldesconocimiento/reconocimientoynoquedarseenelengao,lamistificacinolamanipulacin,por
muyimportantequeseaeldesenmascararestos,introduceundesplazamientoimportante.Silaclasedominante
engaa es porque ella sabe. Si no hay engao nicamente, sino tambin, y en la base del engao,
reconocimiento/desconocimiento, no hay unos (la clase dominante) que sabe algo y lo oculta, y otros (la clase
dominada) que ignora porque se le oculta la realidad (10). Es que nadie sabe. Hay un
desconocimiento/reconocimientogeneralizadoquefunciona,queproduceefectosmuyreales.
Cuando se opone, por tanto, ideologa a ciencia, reconocimiento/desconocimiento a conocimiento, no hay que
olvidarquelaideologanoeslasimplenegacindelaciencia.Noeslacienciaconunsignomenos.Laideologaes
otra cosa. Es reconocimiento/desconocimiento. Es otra cosa que se articula de un modo especfico con la
prcticacientfica.Laideologaproduce,yalohemosdicho,efectosdeobstaculizacin,perotambineslamateria
prima del trabajo cientfico. Como filosofa espontnea de los cientficos es un elemento del proceso de
conocimiento. Y adems, es posible, segn afirma Althusser (LC: 326), una nueva forma de ideologa, una
ideologa que descanse sobre una ciencia, la ciencia de la historia. Una vez ms, la diferencia se resuelve en
complejidad(11).
En resumen, insistir en el conocimiento de la ideologa es una exigencia resultante de la confrontacin entre la

idea de armona social y el conocimiento de la explotacin. Semejante exigencia no es sino la consecuencia del
descentramientoqueesteinfringesobreaquella.
Ahora bien, por qu las teora del poder tienen que rechazar necesariamente toda concepcin de la ideologa?
Acasonoseoponendelamismamaneraalaideadelaarmonasocial?
Larespuestaesqueno.Noseoponendelamismamanera.
Si desde el planteamiento de Althusser, la idea de la armona social se entiende como

desconocimiento/reconocimiento,paralasteorasdelpoder,laideadelaarmonasocialeselpodermismo.
Althusser ha criticado desde siempre este planteamiento, que no es otro que lo que l llam causalidad
expresivaalaqueopusosuconceptodecausalidadestructural.Paralasteorasdelpodercadapartecontieneel
todo,larelacindepoderesigual(isomorfismo)encadaunadelaspartes,segmentos,lneasquecomponenla
sociedad (12): el poder es tanto la idea de armona social como las distintas instituciones, organizaciones,
dispositivos,etc.
Lamaneraenqueseoponen(yaqunopretendoserjustoconcadaunadelasteoradelpoderquedifierenen
muchosotrosaspectos)alaideadearmonasocialesintroduciendounelementodediseminacinconrespectoa
la unidad simple del poder que se ejercera con esta idea. As las relaciones de poder son relaciones de
estratificacin/deseo (Deleuze), de poder/resistencia (Foucault), objetividad/antagonismo (Laclau y
Mouffe),deheteronoma/autonoma(Castoriadis),detrabajomuerto/trabajovivo(Negri).Entodosellosse
trata de desarrollar una teora en la que la identidad originaria estara originariamente destinada a la
diseminacin. La identidad originaria es, entonces, complementada con una diseminacin o diferencia
originaria(13).
Laoposicinesportantodiferenciaoriginariafrenteaidentidadoriginaria.Yelproblemaprincipalconelquese
encuentranlasteorasdelpoderesexplicarporqu,silooriginarioesladiferencia,existelaidentidadoriginaria
y,conella,elpoder.Peroseacualsealaformaenlaqueseexplica,enlocualdifierenabiertamentelasdistintas
teoras,loimportanteesqueladefensadelaideadearmonasocialsevedesdelasteorasdelpodercomoun
mandatoyasmismacadaunadeellassevecomounaresistenciaalmandato,comounapuestaenprcticade
ladiseminacin.
Deestemodo,lasteorasdelpoderestablecenunapeculiarrelacinconloquehevenidollamandolaideadela
identidadsocialoriginaria.
Lapotenciadelconocimientodelaexplotacinconrespectoalaideadelaidentidadoriginariadelosocialreside
en el desplazamiento que realiza con respecto al tema del bien comn. El bien comn (da igual, por ahora, la
maneraenlaquesedefina)dejadeocuparelcentrodeladiscusin.Elproblemaprincipalyanoconsisteensaber
qu es el bien comn o en exponer diferentes propuestas en torno a qu pudiera ser eso (que es lo que siguen
haciendolasteorasdelpoder,quieranono).Dichodeotromodo,elproblemacentraldelosocialyanosejuega
enelterrenodelaidea.Laideamismatienequeserexplicadaensucombinacinconlosrestanteselementosdel
procesocomplejo(sinSujetoniFin(es))delosocial.Laideaesideologay,comotal,estsobredeterminaday,en
ltimainstancia,determinadaporlasrelacionesdeproduccin.
Porelcontrario,lasteorasdelpoder,alproyectarseasmismassobreelcampohomogneodelasrelacionesde
poder,indistinguiblesdeotrasrelaciones,alotorgarconelloalaideadelaidentidadsocialoriginarialacapacidad
deserunmandatoyaldarseasmismaselestatusdedesobedienciaaesemandato,seencierranenlatrampaen
laquecaetodameradesobediencia:enelreconocimientodelterrenodejuegodelaley.Oponiendounadiferencia
originariaalaidentidadsocialoriginariasiguenenelterrenodelaidea(14),siguendiscutiendosobrequesel
biencomn,siguenmanteniendotaldiscusincomoelproblemacentral.Reflejancomooponenteslaideaquela
clasedominantetienedesyofrecealosdominados.
El isomorfismo o la causalidad expresiva en la que se sita su problemtica otorgara a cada elemento social (a
cadarelacindepoderconcreta)unaeficaciaautnomaconrespectoalasdems.Peroalmismotiempo,1)cada
elementoseraexpresindelarelacinidentidadtotalizadora/diferenciaoriginaria,presenteencadaunadeellas,
2)eldiscursoestarapresenteentodosloselementos,obientodosellosestaranconstituidossimblicamente,y
3) esta relacin sera fruto de la discusin nicamente con la idea de identidad social originaria. Con todo ello
resultaquetodaslasrelacionesdepoderterminaranestandodeterminadasporelconflictodeideas.Elconflicto
de ideas, la lucha ideolgica lo simblico y la experiencia de su lmite (Laclau y Mouffe), la dialctica y la
ontologa de la constitucin (Negri), el saberpoder y el pensamiento del afuera (Foucault), la lgica
conjuntistaidentitaria y la lgica de magmas (Castoriadis), el sentido y el sinsentido (Deleuze), sera
determinanteentodainstancia.
Unadelasimplicacionesdeesteplanteamientoesquelasteorasdelpodernotienenencuentaqueunarelacin
de poder (de mandato/obediencia, direccin/ejecucin), como en la que se imaginan inscritas estas teoras,
supone siempre la libertad del subordinado para no obedecer. La supone siempre por dos razones: porque la
anticipa para neutralizarla y porque la obediencia es mucho ms econmica si se consigue que sea libre
obediencia. En todas las teoras del poder, el seuelo de la libertad que el mismo poder incitara es tomado sin
crtica alguna. De algn modo, ellas se encargan de justificar la libertad que la clase dominante necesita como
desconocimiento de su dominacin. Insertos en la relacin, tanto el gobernante como el gobernado estn de
acuerdo en que el gobernado es libre mientras el gobernante acta forzado por la necesidad. Al gobernado, sin
embargo, que quiera abolir la relacin gobernadogobernante le interesa (en cuanto aumenta su capacidad
subversiva) saber por qu sigue siendo gobernado y actuar forzado por la necesidad de no seguir sindolo.
Digamos,entonces,quesienlasteorasdelpodernohaycabidaparalaideologaniparalaexplotacin,esporque
estas teoras no permiten distinguir. No permiten pensar la distincin real, la diferencia redoblada: entre
concretosyentreloselementosdecadaconcreto.Yloque,enestasteoras,impidepensarladistincinrealesla
problemticaempiristaquelasarticula.
Es cierto que su empirismo es un empirismo invertido. Lo esencial, para ellas, no es la identidad sino la
diferencia.Pero,comotodoempirismo,piensanelconocimientomismodelobjetorealcomounaparterealdel
objetorealaconocer(Althusser,LC:36),piensanladistincindeloidnticoylodiferentecomounadistincin
propiadelobjetoreal.Conviertenaselobjetorealenuncampohomogneodeidentidadesydiferenciasenelque
entrantantosuspropiosdiscursosylosdiscursosalosqueseoponencomocualquierotraprcticasocial.Todoel
espacio social es una superficie (o mil) de relaciones de poder. Y en l, por ende, no cabe distinguir entre
instanciasoniveles,estoes,entreestructurasounidadescomplejascondiferentendicedeeficacia.Nocabe,en
ellas,elconocimientodelaexplotacinespecficamentecapitalistanideladominacinideolgicaespecficamente
burguesa.Nocabeladistincin,estoes,ladeterminacincomorealmentedistinguibles,delaexplotacinydela
ideologa.Noesposiblehablardesdeellasnidelaunanidelaotra.
Y he aqu la consecuencia para nosotros ms nefasta de este modo de concebir las cosas. Las teoras del poder,
rechazandolaexplotacin,rechazanlaposibilidaddeexplicarelmismopoder,omejordicho,deexplicarloque
Foucault llama estados de dominacin. Segn Foucault, en los estados de dominacin las relaciones de
podersonfijasdetalformaquesonperpetuamentedisimtricasyqueelmargendelibertadesextremadamente
limitado(1979:127).Yesquesilasrelacionesdepodersefijanyladisimetraseperpetahayqueexplicarpor
quycmoocurretalcosa.Ylanicaexplicacinquesehaencontradohastaahoraesqueestoocurreporquelos
quedominanextraenlosmediosdesuejerciciodeltrabajodelosexplotados.Sinlaapropiacinexclusivadelos
medios de ejercicio del poder no seran posibles de ningn modo los estados de dominacin. En el modo de
produccincapitalistaestaextraccin/apropiacinslopuedeconocerse,mientrasnosedemuestreotracosa,por
mediodelconceptodeplusvalor.
Alaclasedominanteleinteresaespecialmentequeladiscusinsemantengaalniveldesuderechoonoderecho
amandarporquemientrascentramosladiscusinenesederechonohablamosnipodemoshablardelmodoen
quereproducesudominacinydelmodoenquepodemosimpedirquesereproduzcanohablamosnipodemos
hablar,endefinitiva,deexplotacinydeluchacontralaexplotacin.Lasteorasdelpoder,porsuparte,borranla
explotacin,obstaculizansuexplicacinylaluchacontraella.
Unanuevaprcticadelafilosofaalserviciodelaliberacin.
Enefecto,laproblemticadelasteorasdelpoderyladominacinesunaproblemticaideolgica.
Dichoesto,sinembargo,hayquesealardoscuestiones.Laprimeraesque,paraAlthusser,loideolgico(ylo
mismo cabe decir de lo cientfico) reside principalmente en las problemticas, en las matrices tericas de los
discursos, no en el discurso como totalidad emprica. Adems, reside en ellas de una manera bastante sencilla.
Resideenlaconfusinquelasproblemticasideolgicasarticulanentreprocesodeconocimientoyprocesoreal.
Esto significa, en lo que a nuestro asunto se refiere, que en las teoras del poder y la dominacin puede haber
muchoselementosdevalorpotencialmentecognoscitivoenabsolutodesdeables.
Lasegundaesqueindicarelcarcterideolgicodelasproblemticasdeunaseriedeteorasslopuedeseruna
primera fase en un proceso que ha de incluir ineludiblemente el conocimiento de estas ideologas, es decir, el
conocimientodelascondicionesdesunecesidad(Althusser,RTM:191).
Quedeclaro,portanto,sinoloestabaya,quelalneadedemarcacinentrelocientficoyloideolgiconosepara
loblancodelonegro,sinodosprcticascadaunaconsupropiaespecificidad,cadaunaensuautonomarelativa,
ambasdentrodelaunidadcomplejadeunaformacinsocial.
Ahora bien, habra que decir que a este respecto quedara pendiente una tercera cuestin. Esta cuestin viene
tambinapuntadaeneltextodeJamesonquecitbamosalprincipiodelartculo:lascuestionesdelpoderyla
dominacin se articulan a un nivel diferente de las sistmicas, y nada se adelanta si se presentan los anlisis
complementarioscomounaoposicinirreconciliable,amenosqueelmotivoseaproducirunanuevaideologa
(en la tradicin lleva el venerable nombre de anarquismo), en cuyo caso se trazan otro tipo de lneas y la
cuestinseargumentademaneradiferente(Subrayadonuestro:ASP)
Enefecto,laterceracuestinesladelaproduccinonodeideologas,deideologastericas,seentiende.Esla
cuestindelateorizacinonodeunbiencomn,deunproyectocomn,etc.Entrminosleninistasestacuestin
sesitaenloquehayquellamarlateorizacindelaestrategia,delaluchaporelcomunismo.
Para Althusser cualquier planteamiento terico de la cuestin de la estrategia va ligado necesariamente al

anlisisdelaideologa.Lateoradelaestrategiaestavinculadaalconocimiento,porunlado,yalaideologa,por
otro.Estasvinculadaalalibresujecinresultadodelreconocimientouniversalyasuexistenciamaterialenunos
aparatosyunasprcticas.Ynopuededejardeestarlo,yaquenohaymododelibrarnosdelaideologaalahora
delucharcontralaexplotacin:laideologaeseterna,estoes,nopuedehabersociedadsinideologa,aunquesea
unasociedadlibredeexplotacin(15).
Sobre el extremo ideolgico de la teora de la estrategia, Althusser es tremendamente prudente. En Lire Le

Capital (326), ya lo hemos citado, hablar de una ideologa nunca vista que descanse sobre una ciencia. En la
entrevista con Fernanda Navarro propondr la tarea de constituir el ncleo de una filosofa materialista
autntica y una estrategia filosfica justa para que pueda surgir una ideologa progresista (FM: 75). La
explicacinmsextensadeestaprudenciadadaporAlthusserseencuentraenLatransformacindelafilosofa.
En esta conferencia, pronunciada en Granada, conceptualiza la filosofa producida como filosofa, esto es, las
filosofasidealistas,lasfilosofasdelaVerdad,elLogos,elOrigenoelSentido,comolaboratoriosdeunificaciny
cemento terico para la ideologa dominante. Las filosofas de la Verdad realizaran as una tarea tan
comprometida con la dominacin de clase, aunque con su ndice de eficacia especfico, como la que realiza el
Estadosobrelamaterialidaddesusaparatos.Apartirdeaqu,Althusserexplicasuprudencia,queidentificacon
ladeMarx,LeninyGramsci,comounmedioparaevitarimponerunaunidadideolgicacoactivaalalucha
declasesproletaria.Elparadigmadetalunidadideolgicaaevitareslaontologamaterialistaestaliniana.
Frente a ella o frente cualquier otra que comparta el mismo modo de hacer filosofa, esto es, frente a cualquier
filosofa que tenga como funcin esencial la constitucin de la ideologa dominante, lo que propone son
nuevas formas de existencia filosficas ligadas al porvenir de la libre asociacin de los trabajadores y la
extincin del Estado. Propone una nueva prctica de la filosofa que contribuya a la liberacin y al libre
ejercicio de las prcticas sociales y de las ideas humanas nuevas formas de intervencin filosfica que
inauguren una nueva relacin, crtica y revolucionaria, entre la filosofa y las prcticas sociales que son
tantoloqueestenjuegoenlaluchadeclasescomoellugarenelqueestaseproducequecreen,endefinitiva,
lascondicionesideolgicasdelaliberacinydellibredesarrollodelasprcticassociales. Y todo ello con el
objetivodequeelnuevomododehacerfilosofasirvaparaterminarconlaexplotacinyladominacindeclase
yalaliberacindeloshombres(TP:177178).
La teora de la estrategia en Althusser es en primer lugar teora de la estrategia filosfica, teora sobre la
responsabilidaddelafilosofa,teoradelafilosofacomoprctica,comointervencinenlasociedad.Entindase
ladiferenciaconrespectoalasteorasdelpoderyladominacin,porunlado,yconlasfilosofasidealistas,por
otro. No se trata de que el conflicto de ideas determine todas las relaciones sociales. Pero la filosofa tampoco
existeenlaplenituddelaVerdaddetodoloquees.
Noloestododeningunadelasdosmaneras,ytampocoesnada,lafilosofaesprcticacombinadaconprcticas,
produce o puede producir unos efectos determinados. Segn Althusser, en ltima instancia, los efectos
determinadosqueproduceopuedeproducirlafilosofasondedostipos.Obien,unificatericamentelaideologa
dominanteodominada,obienayudaacrearlascondicionesideolgicasdelaliberacin.
Entrelosdostiposdeefectos,hayunadiferenciaqueesnecesariosealar.Lafilosofadelprimertiponopuede
conocersuvinculacinconlaideologadominante.Paraello,tendraqueaceptarlaexistenciadeunafuera.Un
afueraquieredecirunarealidadenlaqueellanopuedareconocerse,enlaquenopuedaencontrarseasmisma,
porque el afuera, digamos: el Estado y sus aparatos, la lucha de clases, etc., es un concreto, una articulacin
especfica de elementos. En todo caso, ella no podra conocerse articulada en un todo complejo, como prctica
combinada con otras prcticas, trabazn compleja ella misma. Porque, entonces, dnde quedara su unidad
simple,laidentidadconsigomismaquelepermiteunificartericamentealacontradictoriaymltipleideologa,
seadominanteodominada?
Lafilosofadesegundotipo,porelcontrario,dependeporenterodelaposibilidaddeconocersuarticulacincon
el afuera de la lucha de clases, de la historia y de su conocimiento. Las condiciones ideolgicas de la liberacin
slo se pueden intentar crear si hay algo de qu liberarse y en ese algo la ideologa produce algn efecto
determinado.Parallevaracaboestaruptura,sinembargo,lafilosofanecesitaserpracticadadeotramanera.La
filosofa ha de hacer sitio en s misma al afuera del conocimiento de los efectos determinados, al afuera de la
ideologa dominante y de la dominada, al afuera de la prctica poltica, etc. Y para ello, ella misma tiene que
sabersecomoprcticaconcreta,comocomplejidadarticuladaydesajustada.
ElejemplodeteoradesajustadaeselpensamientodeMaquiavelo:Deunladolascondicionesdefinidasconla
mxima precisin, desde el estado general de la coyuntura italiana, hasta las formas del encuentro entre la
Fortunaylavirtylasexigenciasdelprocesodelaprcticapolticadelotro,laindecisintotalsobreellugary
elsujetodelaprcticapoltica.LoqueesimpresionanteesqueMaquiavelosujetafirmementelosdosextremos
delacadenaenpocaspalabras,piensayponeestadistancia(cart)terica,estaespeciedecontradiccin,sin
quererofrecerleenelpensamiento,bajolaformadeunanocinodeunsueo,unareduccinounasolucin
tericacualquieraAs,selehacesitioalaprcticapolticaenestateoraquepiensaymantieneladistancia
(maintient lcart), se le hace sitio por medio de esta concatenacin (agencement) de nociones tericas
distanciadas(carteles),pormediodeldesajuste(dcalage)entrelodefinidoyloindefinido,lonecesarioylo
imprevisible.Estedesajuste(dcalage)pensadoynoresueltoporelpensamientoeslapresenciadelahistoriay
delaprcticapolticaenlateoramisma(EII:139).
La filosofa, para ser una prctica de la filosofa al servicio de la liberacin, ha de generar en s misma una
distancia,undesajustedondesehagapresentesuafuera.Estoslopuedehacerlodefendindosecontinuamente
de la amenaza de la identidad, conociendo, por tanto, su desajuste, su complejo ensamblaje, el hecho de que
consiste en una prctica articulada con otras prcticas. Y slo puede conocer eso si extrae las consecuencias
tericaspertinentesparaellodelconocimientodelaexplotacin,deladeterminacinenltimainstanciaporlas
relacionesdeproduccin,ydelconocimientodelaideologacomodesconocimiento/reconocimiento.
Culeseldesajusteprincipal,ladistanciaporexcelenciaqueAlthussergeneraensuteora(16)?Eldesajuste
principalquizs,porqueesundesajusteredoblado,seaelconceptodetodocomplejo.Elmodoenqueseunen
esosdostrminos:todoycomplejoesensmismounaunincompleja,desajustada.Loquesehacepresente
enladistancia(cart),enlaseparacinquelosune,esloquepodramosllamarlanecesidaddedistinguir, la
necesidaddenoquedarseenlogeneral,lanecesidaddesaltaraloconcreto,aloespecfico.Todoobjetodice
Althusser(EII:298)esespecfico,materialmenteespecificado.Nopuedesertratadoengeneralcomoelobjeto
cualquiera de una combinatoria o de un formalismo puros. En pocas palabras, se trata de hacer sitio en la
filosofa a la necesidad, el imperativo, de conocer. De este modo, no es posible hablar de una ontologa
althusseriana en la que todo y el Todo fueran unidades complejas. El mnimo de generalidad de la unidad
complejaindicaporelcontrariolanecesidaddenoontologizar,lanecesidaddelateoracientfica.
Elsegundodesajusteprincipal,oquizsesteseaelprimeroyelanteriorelsegundo,esladefinicindelafilosofa
como lucha de clases en la teora. Aqu igualmente tenemos dos extremos lucha de clases y teora en
articulacindesajustada.SihemosentendidoLatransformationdelaphilosophie,laluchadeclasesdelaque
hablaestadefinicinnoesotraquelaluchadeclasesideolgica,entreunaideologadominanteyotradominada,
por la dominacin y contra la dominacin ideolgica. La teora, por su parte, es el sistema demostrativo
conceptual que comparten la filosofa y la ciencia, definido por la ciencia o ciencias con las que se relaciona la
filosofaenunmomentodado(Althusser,AG:15).Lafilosofaes,enconclusin,launindesajustada,complejade
ideologa(desconocimiento/reconocimiento)yciencia(conocimiento)o,loqueeslomismo,sudistincin.
Aqusehacesitioenestadistanciaentreideologayconocimientoqueconstituyealafilosofa?Alconocimiento
delaexplotacinyalaluchacontralamisma.
En efecto, la estrategia filosfica que Althusser propone consiste en hacer jugar, en la teora, conocimiento y
lucha, uno con otra y viceversa (17). El conocimiento slo puede actuar sobre la lucha y la lucha sobre el
conocimientoatravsdelaideologaqueindefectiblementeacompaaalalucha.Yparahacerposibleesejuego
serequiereelconocimientodelaideologa.Lafusinentrematerialismohistricoymovimientoobrero,launidad
deteorayprctica,deconocimientoeideologa,serealiza,sepuederealizar,enladistanciaquelanuevaprctica
delafilosofaabreentrelosdos.
LanuevaprcticadelafilosofaqueproponeAlthusserconsisteenunsepararideologayciencia,luchacontrala
explotacinyconocimientodelaexplotacin,quelasune.Estaeslarazndefondoporlaqueesnecesarioinsistir
en el conocimiento de la ideologa. Conocer la ideologa (en su distincin con respecto a la ciencia y en su
articulacin necesaria con las relaciones de produccinexplotacin) impide a una prctica filosfica para la
liberacin cerrarse sobre s misma en una unidad simple. El concepto de ideologa nombra la distancia de la
filosofaconrespectoasmisma,nombrasuafuera.Abreunvacoenlafilosofadondeapareceelconocimiento
de la explotacin y la lucha contra ella. Es el conocimiento por medio del cual la filosofa se obliga (libre
obediencia)aasumirlaunidadcomplejaqueproducetodoconocimiento,porelqueseobligaconladistinguir,a
nocontarsecuentos.Enfin,insistiendoenlaideologaescomolafilosofapuedehacerseresponsable:norehuir
suafuera,exponersealexterioryasusefectos.
NOTAS:
(1).HablamosdedescubrimientoenelmismosentidoenquelohaceAlthusserapartirdelPrlogodeEngelsal
Segundo Libro de El capital. Althusser ha descubierto la articulacin necesaria entre ideologa y relaciones de
produccin al darle su concepto: toda ideologa representa la relacin (imaginaria) de los individuos con las
relacionesdeproduccinyconlasrelacionesderivadasdeellas(SR,298).
(2).Nonosinteresar,portanto,lafilosofadeAlthusserensutotalidademprica,sino,msbien,losconceptos
queellaaportaparapoderresponderaestapregunta.
(3).VerJameson,1989:61yss.
(4). Es importante tener siempre en mente que, para Althusser, en lo econmico la primaca recae sobre las
relacionesdeproduccin,nosobrelasfuerzasproductivasoladistribucin(elmercado).Seevitarnasmuchos
malentendidos.
(5).CmoprocedaSpinoza?escribeAlthusser(ADL:478)Sinintentarnuncaunagnesistranscendentaldel
sentido,delaverdad,odelascondicionesdeposibilidaddetodaverdad,seaelsentidoylaverdadloquesea,se
instalaba en la factualidad de una simple constatacin: tenemos una idea verdadera, tenemos una norma de
verdad, no en funcin de una fundacin originaria perdida en los comienzos, sino porque es un hecho que
Euclides, gracias a dios, dios sabe por qu, ha existido como una singularidad universal factual, y [que no es]
necesario,comopretendeHusserl,reactivarsusentidooriginario,[que]bastaconpensarenelresultadofactual
desupensamiento,ensuresultadobruto,paradisponerdelapotenciadepensar.
(6). Sobre la diferencia en este aspecto entre Althusser y Foucault ver Zizek (1994: 13). Por lo dems, se puede
decirqueAlthusserhabarechazadolateoradelpoderdeFoucaultantesdequeestelaelaboraseenlacrtica
quehacealateoradelgrupoinfinitodeparalelogramosdefuerzadeEngelsenelAnexoaContradiccciny
sobredeterminacin (RTM: 96106). En carta a Bloch del 21 de septiembre de 1890, el foucaultiano Engels
comentaba:lahistoriasehacedetalmaneraqueelresultadofinalsiemprederivadelosconflictosentremuchas
voluntadesindividuales,cadaunadelascuales,asuvez,esloqueesporefectodeunamultituddecondiciones
especialesdevidason,pues,innumerablesfuerzasqueseentrecruzanlasunasconlasotras,ungrupoinfinitode
paralelogramos de fuerza, de los que surge una resultante el acontecimiento histrico que, a su vez, puede
considerarseproductodeunapotencianica,que,comountodo,actasinconcienciaysinvoluntad.Pues,loque
unoquieretropiezaconlaresistenciaqueleoponeotro,yloqueresultadetodoelloesalgoquenadiehaquerido.
(CitadoporAlthusser,Ibid.:99)
(7).Enestesentidohayqueleerelsiguientepasaje(16)delSegundotratadosobreelgobiernocivilde Locke:
PorlaleyfundamentaldelaNaturaleza,elhombredebedefenderseentodoloposiblecuandoleesimposible
salvaguardarlotodo,debedarselapreferenciaalasalvacindelinocente,ysepuededestruiraunhombreque
noshacelaguerraoquehamanifestadoodiocontranosotros,porlamismaraznquepodemosmataraunlobo
oaunlen.Esaclasedehombresnosesometenaloslazosdelaleycomndelaraznnitienenotrareglaquela
delafuerzaylaviolenciaporellopuedensertratadoscomofieras,esdecir,comocriaturaspeligrosasydainas
queacabarnseguramenteconnosotros,sicaemosensupoder(Lascursivassonnuestras:ASP).
(8).Surlareproduction(SR)
(9).Loinvisibleestdefinidoporlovisiblecomosuinvisible,suprohibicindever(LC:20)
(10). Este problema hay que entenderlo como suplementario de la apropiacin del conocimiento que realiza la
clase dominante o, como lo llam Marx en La ideologa alemana, la divisin entre trabajo manual y trabajo
intelectual.
(11).PorinsistirenestetemaquetantosdetractoresdelpensamientodeAlthusserhagenerado,permtasemeuna
cita esclarecedora: Incluso la distincin tericamente esencial y prcticamente decisiva entre la ciencia y la
ideologanecesitadefendersedelastentacionesdogmticasocientifistasquelaamenazandirectamente,puesto
quedebemosaprender,enestetrabajodeinvestigacinyconceptualizacin,anohacerdeestadistincinunuso
que restaure la ideologa de la filosofa de las Luces, sino que, por el contrario, debemos aprender a tratar la
ideologa, la que constituye por ejemplo la prehistoria de una ciencia, como una historia real que posee sus
propiasleyesycomolaprehistoriarealcuyaconfrontacinrealconotrasprcticastcnicasyotrasadquisiciones
ideolgicasocientficashapodidoproducir,enunacoyunturatericaespecfica,eladvenimientodeunaciencia
nocomosufin,sinocomosusorpresaQueconocasindelestudiodeesteproblemaseamosinvitadosapensar
deunamaneratotalmentenuevalarelacindelacienciaconlaideologadelacualnaceyquecontinamso
menos acompandola sordamente en el curso de su historia que tal investigacin nos ponga frente a la
constatacindequetodaciencianopuedeserpensada,ensurelacinconlaideologadedondesale,sinocomo
cienciadelaideologa,heahalgoquepodradesconcertarnossinoestuviramosprevenidossobrelanaturaleza
delobjetodelconocimiento,quenopuedeexistirsinoenformadeideologacuandoseconstituyelacienciaqueva
aproducir,conelmodoespecficoqueladefine,elconocimiento.(LC:4647)
(12).UnacrticaqueAlthusserhaceaLeviStraussenestesentidoseencuentraenSurFeuerbach(EII:233237)
(13). El problema estratgico que conlleva este planteamiento es claro. Si todas las relaciones de poder son
isomrficas,todaslasluchassonhomogneasynohayformadepensarsudesajuste.Eldesajusteentrelasluchas
es inexplicable e incomprensible. Este es desde luego el punto ciego poltico de las teoras del poder. Todo es
diferencia, multitud, pero no sabemos, ni podemos saber desde las teoras del poder, en qu se diferencian los
diferentes. Y si el desajuste es inexplicable, es imposible plantear propuestas de unidad de accin que no sean
merasllamadassindestinatarioalaluchadelaizquierdaporlahegemona.
Peromiintencinnoesllevarlacuestinaesepuntoqueexigeuntrabajopendienteparatodoslosmovimientos
deliberacin.
(14). En este punto, las teoras del poder se encuentran en paralelo con las tesis posmodernas de la
desfundamentacin del conocimiento. Para una crtica pormenorizada de estas tesis desde la concepcin
materialista del conocimiento remito al libro de J. P. Garca del Campo, Opaco, demasiado opaco, de prxima
publicacin.
(15).Laideologa(comosistemaderepresentacionesdemasa)esindispensableatodasociedadparaformara
loshombres,transformarlosyponerlosenestadoderesponderalasexigenciasdesuscondicionesdeexistencia.
Silahistoriaenunasociedadsocialistaes,igualmente,comolodecaMarx,unaperpetuatransformacindelas
condiciones de existencia de los hombres, los hombres deben ser transformados para que puedan adaptarse a
estascondicionessiestaadaptacinnopuedeserabandonadaalaespontaneidad,sinoquedebeserasumida,
dominada,controlada,enlaideologaseexpresaestaexigencia,semideestadistancia,seviveestacontradicciny
serealizasuresolucin.Enlaideologa,lasociedadsinclasesvivelainadecuacinadecuacindesurelacincon
elmundo,enellayporellatransformalaconcienciadeloshombres,esdecir,suactitudyconducta,parasituarlos
alniveldesustareasydesuscondicionesdeexistencia.
En una sociedad de clases, la ideologa es la tierra y el elemento en los que la relacin de los hombres con sus
condicionesdeexistenciaseorganizaenprovechodelaclasedominante.Enunasociedadsinclases,laideologa
es la tierra y el elemento en los que la relacin de los hombres con sus condiciones de existencia se vive en
provechodetodosloshombres.(RTM:195196)
(16).Verenestemismonmero:Balibar,E.,Siguecallado,Althusser!.
(17).VerAlthusser,EJM.
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Nota:Cuando,habindosepublicadotraduccinalcastellano,laedicinalaqueseremiteallectoreslaedicin
enlenguaoriginal,latraduccinrealizadanosiemprecoincideconaquella.
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