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PHILIPPE LACOUE-LABARTHE &

JEAN-LUC NANCY / EL MITO NAZI


Situacin
1) El texto que sigue fue, en su origen, una ponencia relativamente breve,
pronunciada el 7 de mayo de 1980 en un coloquio organizado por el Comit
dinformation sur lholocauste, en Schiltigheim, sobre Los mecanismos del
fascismo. En el marco fijado por ese tema, no nos propusimos presentar otra
cosa que un esquema, un esquema para anlisis que requieren otros desarrollos . 1

Si, en esta nueva presentacin, hemos modificado un poco nuestro texto, no ha


dejado por ello de ser esquemtico.
2) No somos historiadores y menos an historiadores especializados en el
estudio del nazismo. Que no se espere de nosotros, por consiguiente, una
descripcin factual de los mitos o de los elementos mticos del nazismo; ni una
descripcin de la exhumacin y de la utilizacin, por parte del nazismo, de todo un
material mitolgico antiguo, considerado en particular como especficamente
germano.
Que se lo espere tanto menos cuanto que, hecha la parte de la ignorancia
(hemos ledo poco de la abundante y montona literatura de la poca), nosotros
consideramos ese fenmeno relativamente superficial y secundario: como todo
nacionalismo, el nazismo tom de la tradicin que se apropiaba, la tradicin
alemana, un cierto nmero de elementos simblicos, entre los cuales los
elementos propiamente mitolgicos no son los nicos, ni, es probable, los ms
importantes. Como todo nacionalismo, dicho de otro modo, el nazismo exalt de
un modo nostlgico la tradicin histrico-cultural alemana o ms ampliamente
germnica (todo aquello susceptible de ser integrado en un germanismo). Pero en
esta exaltacin que reanima tanto el folclor como el Volkslied, la imaginera
campesina del posromanticismo y las ciudades de la Hanse, las ligas (Bnde)
estudiantiles antinapolenicas, las corporaciones medievales, las rdenes
caballerescas, el Santo Imperio, etc., una mitologa (digamos, la de Erda, Odn y
Wotan) desde hace mucho tiempo fuera de uso, a pesar de Wagner y algunos
otros, apenas poda contar para algunos intelectuales y artistas, si acaso para
ciertos profesores o educadores. En pocas palabras, tal gnero de exaltacin no
tiene nada de especfico (no ms que la exaltacin de Juana de Arco por el Estado
Francs de Ptain). Ahora bien, lo que debe interesarnos aqu es la especificidad
del nazismo. Y ella debe ocuparnos de tal suerte que el cuestionamiento de una
mitologa, de sus sospechosos prestigios y de sus brumas, no sirva, como
sucede a veces, de expediente fcil, y en el fondo de procedimiento dilatorio (y un
poco racista, o al menos, llanamente, antialemn) para hurtarse al anlisis.
Es por ello que no hablaremos aqu de los mitos, en plural, del nazismo. Sino
nicamente del mito del nazismo, o del mito nacionalsocialista como tal. Es decir,
de la manera en que el nacionalsocialismo, usando o no los mitos, se constituye
en la dimensin, en la funcin y en la seguridad propiamente mticas.
Es por ello tambin que nos guardaremos bien de desvalorizar los mitos del
nazismo, en el sentido en el que un anlisis crtico extremadamente fino (el de
Roland Barthes) ha podido, utilizando conjuntamente los instrumentos de la
sociologa, del marxismo (brechtiano) y de la semiologa, desmontar los
mitologemas que estructuraban, no hace mucho, el inconsciente sociocultural de
la pequea burguesa francesa. Frente a un fenmeno de una amplitud y de una
masividad tales como las del nazismo, un anlisis de este gnero no tendra
estrictamente ningn inters y ni siquiera, podemos apostarlo, alguna
pertinencia .
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3) Lo que nos interesa y nos retendr en el nazismo, es esencialmente la


ideologa, en el sentido en el que Hannah Arendt ha definido este trmino en su
ensayo The origins of totalitarism. Es decir, la ideologa como la lgica,
cumplindose totalmente (y proviniendo de una voluntad del cumplimiento total),
de una idea, que permite explicar el movimiento de la historia como un proceso
nico y coherente . El movimiento de la historia y el proceso lgico de esta
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nocin -dice todava Hannah Arendt- supuestamente se corresponden punto por


punto, de tal suerte que todo lo que sucede, sucede en conformidad con la lgica
de una idea.
Lo que nos interesa y nos retendr, en otros trminos, es la ideologa en
cuanto que, por un lado, se propone siempre como una explicacin poltica del
mundo, es decir, como una explicacin de la historia (o, si se quiere, de
la Weltgeschichte, entendida menos como historia mundial que como mundo-
historia, mundo que no est hecho sino de un proceso, y de su necesidad auto-
legitimante) a partir de un concepto nico: el concepto de raza, por ejemplo, o el
concepto de clase, incluso el de humanidad total; y en cuanto que, por otra parte,
esta explicacin o concepcin del mundo (Weltanschauung: visin, intuicin,
aprehensin comprehensiva del mundo trmino filosfico del que el nacional-
socialismo, lo veremos ms adelante, hizo gran uso) se quiere una explicacin o
una concepcin total. Esta totalidad significa, por lo menos, que la explicacin es
indiscutible, sin defecto y sin tacha, contrariamente a los pensamientos de la
filosofa de donde ella toma empero sin rubor la mayor parte de sus recursos, pero
que caracterizan el estilo arriesgado y problemtico, la inseguridad, como dice
Hannah Arendt, de su cuestionamiento. (De lo que resulta, por lo dems, que la
filosofa es tambin rechazada por los idelogos que la solicitan, y reenviada a la
incertidumbre y a las vacilaciones timoratas de la intelectualidad: la historia de
los filsofos y/o idelogos del y en el nazismo es bastante clara a este respecto .)
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Habra que mostrar rigurosamente, aqu, qu relaciones mantiene la ideologa,


as concebida como Weltanschaung total, con eso que Hannah Arendt llama la
dominacin total, es decir, ante todo con lo que Carl Schmitt, autorizndose a la
vez en el discurso propiamente fascista (el de Mussolini y Gentile) y en el
concepto jngeriano de movilizacin total (encargado de dar una primera
definicin de la tcnica como potencia total y mundial), llamaba el Estado total.
Habra que mostrar rigurosamente adems cmo el Estado total debe ser
concebido como Estado-Sujeto (ese sujeto, se trate de la nacin o de la
humanidad, de la clase, de la raza o del partido, siendo o aspirando a ser sujeto
absoluto), de tal suerte que es, en ltima instancia, en la filosofa moderna o en la
metafsica consumada del Sujeto donde la ideologa encuentra a pesar de todo su
caucin verdadera: es decir, en este pensamiento del ser (y/o del devenir, de la
historia) en cuanto subjetividad presente a s misma, soporte, fuente y fin de la
representacin, de la certidumbre y de la voluntad. (Pero habra que recordar
tambin con precisin cmo la filosofa que deviene ideologa inaugura tambin, y
al mismo tiempo, ese fin de la filosofa del que Heidegger, Benjamin, Wittgenstein
y Bataille dieron testimonio mltiple aunque simultneo.)
Habra que mostrar rigurosamente, finalmente, que la lgica de la idea o del
sujeto, que as se consuma, es para empezar, como se puede ver gracias a Hegel,
la lgica del Terror (que sin embargo, en s misma, no es propiamente fascista ni
totalitaria) , y es a continuacin, en su ltimo desarrollo, el fascismo. La ideologa
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del sujeto (lo que, quiz, no sea sino un pleonasmo), eso es el fascismo, valiendo
la definicin, por supuesto, para el da de hoy. Evocaremos todava este punto:
pero va de suyo que la demostracin que requiere excede los lmites de esta
exposicin.
Si queremos, sin embargo, insistir un poco sobre este motivo, es en realidad
para marcar nuestra desconfianza y nuestro escepticismo, tratndose del nazismo,
respecto de la acusacin apresurada, brutal y las ms de las veces ciega,
de irracionalismo. Hay por el contrario una lgica del fascismo. Lo cual tambin
quiere decir que cierta lgica es fascista, y que esta lgica no es simplemente
ajena a la lgica general de la racionalidad en la metafsica del Sujeto. No decimos
eso solamente para subrayar hasta qu punto cierta oposicin asumida, a veces
en la ideologa nazi, a veces a propsito de ella, ente el mythos y el logos,
oposicin en apariencia elemental, es de hecho muy compleja (habra que releer a
este respecto, entre otros, varios textos de Heidegger) ; tampoco lo decimos
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solamente para recordar que, como todo totalitarismo, el nazismo apelaba a una
ciencia, es decir, mediante la totalizacin y la politizacin del Todo, a la ciencia; y
lo decimos antes que nada porque, si ciertamente no debemos olvidar que uno de
los componentes esenciales del fascismo es la emocin, de masas, colectiva (y
esta emocin no es solamente la emocin poltica: es, hasta cierto punto al
menos, en la emocin poltica la emocin revolucionaria misma), tampoco
debemos olvidar que la susodicha emocin se conjuga siempre con conceptos (y
esos conceptos pueden ser, en el caso del nazismo, conceptos reaccionarios, no
dejando por ello de ser conceptos).
Sencillamente acabamos de recordar aqu una definicin de Reich, de
la Psicologa de masas del fascismo: Conceptos reaccionarios que se agregan a
una emocin revolucionaria dan por resultado la mentalidad fascista. Lo que no
significa, ni en la letra de ese texto ni para nosotros, que toda emocin
revolucionaria est inmediatamente condenada al fascismo ni que los conceptos
con fama de progresistas estn siempre, por s mismos, protegidos de un
contagio fascisante. Se trata sin duda, en ambos casos, de una manera de hacer
mito, o de no hacerlo.
4) Al interior del fenmeno general de las ideologas totalitarias, nos atenemos
aqu a la diferencia especfica, o a la naturaleza propia del nacional-socialismo.
En el mbito en el que estamos situados, esta especificidad puede ser
enfocada, de manera por lo dems totalmente clsica, a partir de dos enunciados:
1.- el nazismo es un fenmeno especficamente alemn;
2.- la ideologa del nazismo es la ideologa racista.
De la conjuncin de esos dos enunciados, no se debe evidentemente concluir
que el racismo sea el patrimonio exclusivo de los alemanes. Se sabe
suficientemente el lugar que mantuvieron, en los orgenes de la ideologa racista,
autores franceses e ingleses. Una vez ms, que no se espere de nosotros una
puesta en cuestin simplificadora y cmoda de Alemania, del alma alemana, de la
esencia del pueblo alemn, de la germanidad, etc. Al contrario.
Hubo incontestablemente, y hay quiz todava un problema alemn. Frente a
ese problema, la ideologa nazi ha sido un tipo de respuesta del todo determinada,
polticamente determinada. Y no hay ninguna duda de que la tradicin alemana, y
en particular la tradicin del pensamiento alemn, no es absolutamente ajena a
esta misma ideologa. Pero eso no quiere decir que ella sea responsable de esa
ideologa, y, por ello, condenable en bloque. Entre una tradicin de pensamiento y
la ideologa que viene, siempre abusivamente, a inscribirse en ella, hay un abismo.
El nazismo no est ms en Kant, en Fichte, en Hlderlin o en Nietzsche (todos
ellos pensadores solicitados por el nazismo) y ni siquiera, en ltima instancia, en
el msico Wagner de lo que el Gulag est en Hegel o en Marx. O el Terror,
sencillamente, en Rousseau. De la misma manera, y no importa cul haya sido su
mediocridad (a la medida de la cual es necesario sin embargo pesar toda su
ignominia), el petainismo no es una razn suficiente para invalidar, por ejemplo,
Barrs o Claudel. Slo es condenable el pensamiento que se pone
deliberadamente (o confusamente, emocionalmente) al servicio de una ideologa,
y que se abriga detrs de ella, o busca aprovecharse de su poder: Heidegger
durante los diez primeros meses del nazismo, Cline bajo la Ocupacin, y un buen
nmero de otros, en esa poca o despus (y en otras partes).
As, nos vemos conducidos a agregar todava esta precisin: en la medida en
que aqu nos incumbe despejar los rasgos especficos de una figura que la historia
nos ha entregado como alemana, en la misma medida nuestra intencin se aleja,
sin embargo, de querer presentar esta historia como el efecto de un determinismo,
sea ste concebido bajo el modelo de un destino o el de una causalidad mecnica.
Tal visin de las cosas pertenece ms bien, y precisamente, al mito tal como
queremos analizarlo. No proponemos aqu una interpretacin de la historia como
tal. Nuestro tiempo est sin duda todava desprovisto de medios para avanzar, en
este dominio, interpretaciones que no estn ya contaminadas por el pensamiento
mtico, o mitificante. Es ms all de ste que la historia, como tal, espera ser
nuevamente pensada.
La tarea aqu es entonces la de comprender, para empezar, cmo ha podido
formarse la ideologa nazi (lo que intentaremos describir como el mito nazi) y, ms
precisamente, por qu la figura alemana del totalitarismo es el racismo.
Existe para esta pregunta una primera respuesta, fundada en la nocin de
eficacia poltica (es decir, tambin tcnica), de la que Hannah Arendt propone en
suma su formulacin media, por ejemplo en frases como estas:
Las Weltanschauungen y las ideologas del siglo XIX no son en ellas mismas
totalitarias, y aunque el racismo y el comunismo se hayan vuelto las ideologas
decisivas del siglo XX stas no eran, en el principio, ms totalitarias que las
otras; esto advino porque los principios sobre los cuales reposaban originalmente
su experiencia la lucha de razas por la dominacin del mundo, la lucha de
clases por la toma del poder poltico en los diferentes pases se revelaron ms
importantes polticamente hablando que los de las otras ideologas.7

Pero esta primera respuesta no explica por qu el racismo es la ideologa del


totalitarismo alemn mientras que la lucha de clases (o al menos una de sus
versiones) es, o ha sido, la del totalitarismo sovitico.
De ah la necesidad en que estamos de proponer una segunda respuesta,
esta vez especfica al nacionalsocialismo, y en la cual trataremos de hacer
intervenir, lo ms rigurosamente posible, el concepto de mito. Esta respuesta, en
su estructura elemental, puede articularse en dos proposiciones:
1. dado que el problema alemn es fundamentalmente un problema
de identidad, la figura alemana del totalitarismo es el racismo;
2. dado que el mito puede definirse como un aparato de identificacin, la
ideologa racista se ha confundido con la construccin de un mito (nos referimos al
mito del Ario, en cuanto que ste ha sido deliberada, voluntaria y tcnicamente
elaborado como tal).
Esto es, dicho escuetamente, lo que quisiramos hacer el intento de
demostrar.
La identificacin mstica
Es sin duda necesario adelantar de entrada lo siguiente: desde finales del
siglo XVIII, es en la tradicin alemana, y en ninguna otra parte, que se elabor la
reflexin ms rigurosa sobre la relacin que tiene el mito con el problema de la
identificacin.
Ello se debe, para empezar, al hecho de que los alemanes veremos por qu
leen particularmente bien el griego, y este problema, o esta interrogacin sobre
el mito, es un muy viejo problema heredado de la filosofa griega. Y sobre todo, de
Platn.
Se sabe que Platn construy lo poltico (y, con el mismo gesto, delimit lo
filosfico como tal) excluyendo de la pedagoga del ciudadano, y ms
generalmente del espacio simblico de la ciudad, los mitos, y las formas mayores
del arte que les estaban vinculadas. Es de Platn que data la oposicin zanjada,
crtica, entre dos usos de la palabra o dos formas (o modos) del discurso:
el mythos y el logos.
La decisin platnica concerniente a los mitos se apoya en un anlisis
teolgico-moral de la mitologa: los mitos son ficciones, y estas ficciones cuentan,
sobre lo divino, mentiras sacrlegas. Es necesario, por consiguiente, corregir los
mitos, expurgarlos, desterrar de ellos todas esas historias de parricidios y de
matricidios, de asesinatos de todo gnero, de violaciones, incestos, odio y engao.
Y se sabe incluso que Platn pone en tal rectificacin, en esta tarea ortopdica
que no es, por tanto, una pura y simple exclusin, un cierto ensaamiento.
Por qu? Por la razn esencial de que los mitos, por el rol que juegan en la
educacin tradicional, por su carcter de referente general en la prctica habitual
de los griegos, inducen malas actitudes o malos comportamientos ticos o
polticos. Los mitos son socialmente nefastos.
Con esto llegamos a nuestro asunto. Porque esta condenacin del rol de los
mitos supone que se les reconozca de hecho una funcin especfica
de ejemplaridad. El mito es una ficcin en el sentido fuerte, en el sentido activo de
modelamiento, o, como lo dice Platn, de la plstica: es pues un ficcionamiento,
cuyo rol es proponer, si no imponer, modelos o tipos (es todava el vocabulario de
Platn, y pronto veremos dnde y cmo reaparecer), tipos a la imitacin de los
cuales un individuo o una ciudad, o un pueblo entero puede comprenderse a
s mismo e identificarse.
Dicho de otra manera, el problema que plantea el mito es el del mimetismo, en
cuanto que el mimetismo solo est en condiciones de asegurar una identidad. (Lo
hace, es cierto, de un modo paradjico: pero no es posible entrar aqu en los
detalles.) La ortopedia platnica equivale, por tanto, a corregir el mimetismo en
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provecho de una conducta racional, es decir, lgica (conforme al logos). Se


entiende por qu, con el mismo movimiento, Platn debe tambin depurar el arte,
es decir, desterrar y expulsar ritualmente de la ciudad el arte en cuanto que ste
implica, en su modo de produccin o de enunciacin, la mimesis: lo que vale
esencialmente, pero no exclusivamente, para el teatro y la tragedia. En eso se
indica adems que el problema del mito es siempre indisociable del problema del
arte, menos porque el mito sea una creacin o una obra de arte colectiva, que
porque el mito, como la obra de arte que lo explota, es un instrumento de la
identificacin. Es incluso el instrumento mimtico por excelencia.
A este anlisis, la tradicin alemana (en la filologa clsica, la esttica, la
etnologa histrica, etc.) le reservar una acogida particular, agregndole, como
veremos, un elemento decisivo. De ah que no deba sorprendernos, por ejemplo,
el ver a alguien como Thomas Mann, en su elogio de Freud que firm su
condenacin por los nazis (y en consecuencia, algn tiempo despus, su ruptura
con la ideologa de la revolucin conservadora), incorporarse a esta tradicin
analizando la vida en el mito como una vida en citacin . As, el suicidio de
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Cleopatra cita es decir, imita tal episodio del mito de Ishtar-Astart. Del mismo
modo, no nos sorprender que el Doctor Fausto, sin duda uno de los mejores
libros que se hayan escrito sobre el nazismo, tenga como tema dominante sin
tomar en cuenta su dispositivo, que es abiertamente mimtico y agonstico la
cuestin del arte y del mito, considerados precisamente desde este ngulo.
Dicho esto, por qu todo un estrato del pensamiento alemn, al menos
desde el romanticismo, se adhiri de manera privilegiada a este gnero de
problemtica al extremo de constituirla, como es el caso en Nietzsche, en
problemtica central? Y por qu, a lo largo de ese trabajo, este pensamiento se
ha ensaado segn, de nuevo, una expresin de Nietzsche en derribar el
platonismo? Por qu el rector Krieck, idelogo harto oficial del rgimen nazi, se
propuso luchar contra el retroceso del mito por el logos () desde Parmnides
hasta nuestros das? Y por qu Heidegger, quien sin embargo dej bastante
pronto de estar al servicio del nacionalsocialismo (y al que el mismo Krieck era
hostil), pudo decir que la razn, tan magnificada desde hace siglos, es el enemigo
ms encarnizado del pensamiento? O aun, que la Historia en su origen no
depende de una ciencia, sino de una mitologa.
No podemos aqu otra cosa que descomponer muy esquemticamente un
anlisis difcil y complejo, que debera referirse a una capa histrica del todo
precisa entre la historia de las mentalidades, la historia del arte y del
pensamiento, y la historia poltica: se la podra llamar, a falta de algo mejor, la
historia de los ficcionamientos.
Al principio, y para decirlo de manera abrupta, hay esto: desde el
derrumbamiento de la cristiandad, un espectro ha acosado a Europa, el espectro
de la imitacin. Lo que significa para empezar: la imitacin de los antiguos. Se
sabe qu rol jug el modelo antiguo (Esparta, Atenas o Roma) en la fundacin de
los Estados-nacin modernos, y en la construccin de su cultura. Del clasicismo
de la poca de Luis XIV a la pose a la antigua de 89 o al neoclasicismo del Imperio
se despliega todo un trabajo de estructuracin poltica, donde se realizan a la vez
una identificacin nacional y una organizacin tcnica de gobierno, de
administracin, de jerarquizacin, de dominacin, etc. En ese sentido habra que
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introducir la imitacin histrica, como Marx lo haba pensado ya, entre los
conceptos polticos.
En la historia de esta Europa presa de la imitacin, el drama de Alemania no
es simplemente el de estar parcelada, hasta el punto, la cosa es conocida, que
apenas existe una lengua alemana, y que ninguna obra de arte representativa
(incluso la Biblia de Lutero difcilmente puede ser considerada como tal) apena vio
la luz, en 1750, en esta lengua.
El drama de Alemania es tambin el de sufrir esta imitacin en segundo grado,
y de verse obligada a imitar esta imitacin de lo Antiguo que Francia o Italia no
cesan de exportar durante al menos dos siglos. Alemania, en otros trminos, no
est solamente privada de identidad, sino que le falta tambin la propiedad de su
medio de identificacin. Desde este punto de vista, no es nada sorprendente que
la Querella de Antiguos y Modernos se haya prolongado tan tarde en Alemania, es
decir, al menos hasta los primeros aos del siglo XIX. Y podramos perfectamente
describir la emergencia del nacionalismo alemn como la larga historia de
la apropiacin de los medios de identificacin. (Es quiz por lo dems lo que
define en parte el contenido de las revoluciones conservadoras, de las que no
hay que olvidar su odio por el cosmopolitismo.)
Lo que le ha faltado entonces a Alemania, prcticamente, es su sujeto, o es
ser el sujeto de su propio devenir (y la metafsica moderna, en cuanto metafsica
del Sujeto, no se consum ah por azar). En consecuencia, lo que Alemania ha
querido construir, es tal sujeto, su propio sujeto. De ah su voluntarismo intelectual
y esttico, y eso que Benjamin, un poco antes de 1930, sealaba como una
voluntad de arte en ese eco de la edad barroca que representaba a sus ojos el
expresionismo. Si la obsesin o el miedo de los alemanes ha sido siempre el no
llegar a ser artistas, el no poder acceder al gran Arte, si en su arte o en su
prctica hay constantemente tal aplicacin, y tantas expectativas tericas, es
porque lo que estaba en juego era otra cosa que su identidad (o el vrtigo de una
ausencia de identidad).
Pero hay ms: se puede decir, sin duda, que lo que ha dominado, desde ese
punto de vista, la historia alemana, es una implacable lgica del double bind (de
esa doble orden contradictoria, por la que Bateson, siguiendo en eso a Freud,
explica la psicosis). En el sentido estricto del trmino, la enfermedad que habr
amenazado siempre a Alemania, es la esquizofrenia, a la que tantos de sus
artistas habrn sucumbido.
Por qu una lgica del double bind? Porque la apropiacin del medio de
identificacin, simultneamente, debe y no debe pasar por la imitacin de los
antiguos, es decir, antes que nada de los griegos. Debe hacerlo porque no hay
otro modelo que el de los griegos (una vez derrumbada la trascendencia religiosa,
con las estructuras polticas que le corresponden: se recordar que es el
pensamiento alemn quien ha proclamado la muerte de Dios, y que el
romanticismo medio se fund en la nostalgia de la cristiandad medieval). No debe
hacerlo, porque ese modelo griego ha servido ya a otros. Cmo responder a ese
doble imperativo contradictorio?
Se habrn dado, probablemente, en el conjunto de la cultura alemana, dos
salidas: una salida terica en primer lugar, es decir, para ser
precisos, especulativa. Es la salida proporcionada por la dialctica, por la lgica
del mantenimiento y de la supresin, de la elevacin a una identidad superior, y de
la resolucin, en general, de la contradiccin. Hegel es el representante ms
visible de sta y (tal vez) el ms riguroso, pero no tiene, en la poca misma del
idealismo especulativo, el monopolio del esquema general de esta solucin. Ella,
por otro lado, le abre en particular el camino a Marx. Esta salida dialctica
representa sin duda, contrariamente a lo que pensaba Nietzsche (del que sin
embargo es sabido hasta dnde lo llev la obsesin de la identidad), la esperanza
de una salud. Pero no podemos detenernos aqu sobre esta primera va.
Por otra parte, se habr dado la salida esttica, o la esperanza de una salida
esttica; y a ella queremos atenernos, pues no por nada se encuentra en la
enfermedad nacionalsocialista.
Cul es su principio?
Es el del recurso a otros griegos distintos de los que haban sido utilizados
hasta entonces (es decir, hasta el neoclasicismo francs). Ya Winckelmann haba
dicho: Necesitamos imitar a los antiguos para volvernos, si ello es posible,
inimitables. Pero quedaba por saber lo que, justamente, poda ser imitado de los
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antiguos de tal manera que diferenciara radicalmente a los alemanes.


Se sabe que lo que los alemanes han descubierto, al alba del idealismo
especulativo y de la filologa romntica (en el ltimo decenio del siglo XVIII, en
Jena, entre Schlegel, Hlderlin, Hegel y Schelling), es que existieron, en realidad,
dos Grecias: una Grecia de la mesura y de la claridad, de la teora y del arte (en el
sentido propio de esos trminos), de la forma bella, del rigor viril y heroico, de la
ley, de la Ciudad, del da; y una Grecia oculta, nocturna, sombra (o demasiado
deslumbrante), que es la Grecia arcaica y salvaje de los rituales unanimistas, de
los sacrificios sangrientos y de la embriaguez colectiva, del culto de los muertos y
de la Tierra Madre en pocas palabras, una Grecia mstica, sobre la cual la
primera se edific con dificultad (reprimindola), pero que permaneci siempre
sordamente presente hasta el hundimiento final, particularmente en la tragedia y
en las religiones de misterios. Podemos seguir la pista de este desdoblamiento de
la Grecia en todo el pensamiento alemn desde, por ejemplo, el anlisis
hlderliniano de Sfocles o la Fenomenologa del espritu hasta Heidegger,
pasando por el Mutterrecht de Bachofen, la Psych de Rohde, o la oposicin de lo
apolneo y lo dionisiaco que estructura El nacimiento de la tragedia.
Por supuesto, simplificamos un poco: no todas las descripciones de esta doble
Grecia concuerdan entre s lejos de eso, y de uno a otro autor los principios
de evaluacin divergen la mayor parte del tiempo de manera muy sensible. Pero si
sacamos (abusivamente) una especie de promedio y la ideologa no proceder
de otra manera, se puede avanzar que este descubrimiento implica en general
un cierto nmero de consecuencias decisivas.
Nosotros vamos a retener cuatro:
1) Este descubrimiento permite evidentemente promover un modelo histrico
nuevo, indito, y desembarazarse de la Grecia neoclsica (la Grecia francesa, e
incluso, ms antiguamente, la Grecia romana y renacentista). Lo que autoriza, a la
vez, una identificacin de Alemania con Grecia. Hay que notar que esta
identificacin se fundar para empezar en una identificacin de la lengua alemana
con la lengua griega (en principio, todo es por supuesto filolgico).
Eso significa que sera errneo pensar demasiado simplemente que la
identificacin se hizo, sin ms, respecto de la otra Grecia, la Grecia olvidada y
mstica: hubo siempre un poco de eso, pero, por un cierto nmero de razones de
las que vamos a hablar, nunca hubo exclusivamente eso. La identificacin con
Grecia nunca ha tenido la forma privilegiada de la bacanal.
Eso significa tambin, por otra parte, que ese tipo de identificacin,
especficamente lingstica en su origen, se conjug precisamente con la consigna
de una nueva mitologa (Hlderlin, Hegel y Schelling en 1795), o con la de la
construccin necesaria de un mito del porvenir (Nietzsche, a travs de Wagner,
en los aos 80). En efecto, la esencia de la lengua griega original, del mythos, es
la de ser, como la lengua alemana, capaz de simbolizacin, y con ello capaz de la
produccin o de la formacin de mitos conductores, para un pueblo definido l
mismo lingsticamente. La identificacin debe, por tanto, pasar por la
construccin de un mito, y no por un simple retorno a mitos antiguos. De Schelling
a Nietzsche, los ejemplos de tentativas de este gnero no faltan.
En consecuencia, la construccin del mito ser forzosamente terica y
filosfica, o si se quiere, ser consciente, incluso si se hace en el terreno de la
poesa. Deber, pues, tomar prestado el modelo de la alegora, como en
el Ring de Wagner, o en el Zaratustra de Nietzsche. As ser rebasada
dialcticamente la oposicin entre la riqueza de la produccin mtica primitiva (que
es inconsciente), y la universalidad abstracta del pensamiento racional, del Logos,
de las Luces, etc. Segn un esquema propuesto por Schiller en su ensayo Sobre
poesa ingenua y poesa sentimental, la construccin del mito moderno (o, lo que
es lo mismo, de la obra de arte moderno) ser siempre pensada como el resultado
de un proceso dialctico. Y es por eso que lo que nosotros llambamos la salida
esttica es inseparable de la salida terica o filosfica.
2) La misma lgica (dialctica) est a la obra en lo que podramos llamar el
mecanismo de la identificacin. En este sentido, es necesario distinguir muy
rigurosamente entre la utilizacin que se hace de una u otra Grecia.
La Grecia, por decirlo an rpidamente, mstica, proporcion en general, no
directamente un modelo, sino ms bien un recurso, es decir, la idea de una
energa capaz de asegurar y de hacer funcionar la identificacin. Ella est
encargada, en suma, de proporcionar la fuerza identificatoria. Por ello la tradicin
alemana agrega a la teora griega y clsica de la imitacin mtica, de la mimesis
o desarrolla con mucha insistencia eso que, en Platn por ejemplo, no estaba
finalmente sino en germen, a saber, una teora de la fusin o de la participacin
mstica (de la methexis, como dir, en otro contexto, Lvy-Brhl) , cuyo mejor
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ejemplo es en el fondo dado por la experiencia dionisiaca, tal como la describe


Nietzsche.
Pero eso no quiere decir que el modelo a imitar provenga inmediatamente, o
sea pensado como debiendo provenir inmediatamente de la indiferenciacin
mstica. Al contrario: en la efusin dionisiaca para permanecer todava en el
terreno nietzscheano, y surgida de esta efusin, lo que aparece, es una imagen
simblica, semejante, dice Nietzsche, a una imagen de ensueo. Esta imagen es
de hecho la imagen escnica (el personaje, o mejor, la figura, la Gestalt) de la
tragedia griega. Ella emerge del espritu de la msica (siendo la msica, como lo
saba tambin Diderot, el elemento mismo de la efusin), pero se engendra
dialcticamente de la lucha amorosa de ese principio dionisiaco con la resistencia
figural apolnea. El modelo o el tipo es, por tanto, esta formacin de compromiso
entre dionisiaco y apolneo. As se explica por lo dems el herosmo trgico de los
griegos, debido en gran parte, segn Nietzsche (y este motivo no ser olvidado) a
la poblacin nrdica de los Dorios, los nicos que se mostraron capaces de hacer
frente a la disolucin perniciosa que provocaba fatalmente el misticismo oriental.
3) Todo eso da cuenta del privilegio acordado, en la problemtica alemana del
arte, al teatro y al drama musical, es decir, a la repeticin de la tragedia y del
festival trgico, las ms capaces, entre todas las formas de arte, de echar a andar
el proceso de identificacin. Por eso Wagner, ms an que Goethe, se pensar
como el Dante, el Shakespeare o el Cervantes de Alemania. Y es por ello que
perseguir deliberadamente, con la fundacin de Bayreuth, un objetivo poltico: el
de la unificacin, a travs de la celebracin y el ceremonial teatral, del pueblo
alemn (unificacin comparable a la de la ciudad en el ritual trgico). Y es en ese
sentido fundamental que debemos comprender la exigencia de una obra de arte
total. La totalizacin no es solamente esttica: ella seala en direccin de lo
poltico.
4) Se entiende quiz mejor, desde ahora, por qu el nacionalsocialismo no ha
representado simplemente, como lo deca Benjamin, una estetizacin de la
poltica (a la cual hubiera sido suficiente responder, a la manera de Brecht, con
una politizacin del arte: pues de eso tambin un totalitarismo es perfectamente
capaz de encargarse), sino una fusin de la poltica y del arte, la produccin de lo
poltico como obra de arte. Ya para Hegel el mundo griego era el de la ciudad
como obra de arte. Pero lo que en Hegel continua preso del primero de los dos
tipos de referencia a Grecia, y no da lugar, por lo dems, a ninguna proposicin de
imitacin, ha pasado a partir de aqu por el segundo tipo de referencia, y se vuelve
una invitacin, o una incitacin, a la produccin. El mito nazi, como lo mostr
admirablemente Syberberg (sin el Hitler, una pelcula de Alemania, el anlisis que
intentamos aqu no habra sido posible) , es la construccin, la formacin y la
13

produccin del pueblo alemn en, por y como una obra de arte. Lo que le distingue
quiz radicalmente, tanto de la referencia hegeliana recordada hace un instante
como de la simple citacin esttica propia de la Revolucin francesa y del
Imperio (pero ese fenmeno de masas comenzaba sin embargo a despuntar), o
incluso del fascismo italiano.
La construccin del mito nazi
Podemos ocuparnos ahora del contenido mismo del mito nazi. De acuerdo a
lo que precede, no debe tratarse tanto (o muy poco) de los mitos disponibles
utilizados por el nazismo, como de la construccin de un mito nuevo, una
construccin en la cual la historia que acabamos de recordar se pone en obra, o
bien, ms exactamente, viene a proponerse ella misma como obra consumada.
La construccin de ese mito fue precedida, desde finales del siglo XIX, y no
solamente en Alemania, por una construccin, ms que largamente esbozada, del
mito ario. Pero no podemos ocuparnos de eso aqu. Lo que debe retenernos es la
construccin especfica del mito nazi. Es decir, de eso que no representa el mito
de los nazis, sino el nazismo, el propio nacionalsocialismo en cuanto mito. La
caracterstica central del nazismo (y en muchos aspectos, la del fascismo italiano)
es la de haber propuesto su propio movimiento, su propia ideologa, y su propio
Estado, como la realizacin efectiva de un mito, o como un mito vivo. Como lo dice
Rosenberg: Odn ha muerto, pero de otra manera, en cuanto esencia del alma
germnica, Odn resucita ante nuestros ojos.
Intentaremos reconstituir esta construccin a travs de El mito del siglo XX de
Rosenberg, y Mein Kampf de Hitler. Los ubicamos en este orden, aunque el
primero haya sido publicado en 1930 y el segundo en 1927, porque el segundo
representa, por supuesto, en su alcance ms directo, el programa que fue
efectivamente puesto en obra. El libro de Rosenberg, en cambio, constituye uno
de los ms clebres acompaamientos tericos de ese programa. No fue el nico,
y adems no fue aceptado sin reservas por todos los nazis (especialmente en su
virulencia anticristiana). Pero su lectura fue prcticamente obligatoria, y la edicin
que utilizamos, de 1934, es la cuadragsimo segunda, correspondiendo a 203 000
ejemplares (Bien es cierto que la edicin de Mein Kampf de la que nos hemos
servido es, en 1936, la centsimo octogsimo cuarta, con 2 290 000
ejemplares).
Habra que disponer de tiempo para detenernos en el estilo (si se lo puede
llamar as) de esos libros, que en muchos aspectos se parecen. Por su
composicin as como por la lengua que practican, proceden siempre de la
acumulacin afirmativa, jams, o apenas, de la argumentacin. Es un
amontonamiento, frecuentemente borroso, de evidencias (al menos dadas como
tales) y de certidumbres incansablemente repetidas. Se martillea una idea, se la
sostiene de todo aquello que pueda parecer convenirle, sin hacer anlisis, sin
discutir objeciones, sin dar referencias. No hay ni saber por establecer ni
pensamiento por conquistar. Hay solamente una verdad ya adquirida por declarar,
enteramente disponible. Ya en ese plano, en suma, se apela implcitamente no a
un logos, sino a una especie de proferacin mtica, que aunque no es potica
busca todo sus recursos en la potencia desnuda e imperiosa de su propia
afirmacin.
Este estilo responde al pensamiento del mito que propone Rosenberg.
Para l, en efecto, el mito no es en principio la formacin especfica que
designamos con esta palabra, es decir, la de un relato simbolizando un origen. Los
relatos mticos pertenecen a la edad mitolgica, es decir, para Rosenberg, a una
edad superada que era la de una simbolizacin despreocupada de la naturaleza
(p. 219). Como todo buen positivista, cientificista o Aufklrer y de una manera, a
este respecto, muy poco romntica, Rosenberg juzga esta edad primitiva e
ingenua. Tambin critica a los que quieren volver a las fuentes germnicas de la
mitologa (uno pierde su tiempo queriendo volver a la Edda, dice la misma pgina).
La religin de Wotan ha muerto, deba morir (cf. pp. 6, 14, 219). El mito no es, por
tanto, lo mitolgico. El mito, hablando con propiedad, es ms una potencia que
una cosa, un objeto o una representacin.
El mito es as la potencia de unificacin de las fuerzas y de las direcciones
fundamentales de un individuo o de un pueblo, la potencia de una identidad
subterrnea, invisible, no emprica. Lo cual debe entenderse antes que nada por
oposicin a la identidad general, desencarnada, de lo que Rosenberg llama los
absolutos sin lmites (p. 22), y que son todos los Dioses o todos los Sujetos de la
filosofa, tanto el de Descartes como el de Rousseau, o como el de Marx. Contra
esas identidades disueltas en la abstraccin, el mito designa la identidad como
diferencia propia, y su afirmacin.
Pero tambin, y en primer lugar, designa a esta identidad como la identidad de
algo que no est dado, ni como un hecho ni como un discurso, sino que
es soado. La potencia mtica propiamente dicha es la del sueo, la de la
proyeccin de una imagen a la cual uno se identifica. El absoluto, en efecto, no
puede ser algo que se site fuera de m, es el sueo al cual puedo identificarme. Y
si hay hoy, dice Rosenberg, un despertar mtico, es que recomenzamos a soar
nuestros sueos originarios (p. 446). En el sueo originario, no se trata ni de
Wotan ni del Valhalla, formas mitolgicas y toscas del sueo, sino de la esencia
misma de ese sueo. Veremos en seguida qu es lo que hay de esta esencia,
pero ella se anuncia ya por esto: Los vikingos no eran solamente guerreros
conquistadores como muchos otros, ellos soaban con honor y Estado, con reinar
y crear. (id.) Ahora bien, precisa Rosenberg, Alemania como tal no ha soado
todava, todava no ha soado su sueo. Cita a Lagarde: Jams ha habido un
Estado alemn. An no ha habido una identidad mtica, es decir, una verdadera
y poderosa identidad de Alemania.
As, la verdad del mito concierne a dos cosas:
1) a la creencia: lo que hace al mito verdadero es la adhesin del soador a
su sueo. Un mito no es verdadero sino cuando ha tomado al hombre entero. (p.
521) Hace falta una creencia total, una adhesin inmediata y sin reservas a la
figura soada, para que el mito sea lo que es, o incluso, y si es posible decirlo,
para que esa figura cobre figura. De ah la consecuencia importante de que, para
los creyentes en ese sentido, el sujetamiento del pueblo a la creencia, el
machaqueo simblico-mtico no sea slo una tcnica de eficacia, sino tambin una
medida de verdad. (Y son conocidas, adems, las pginas donde Hitler expone la
necesidad de la propaganda de masas.)
2) al hecho de que el mito, o el sueo, tiene por naturaleza y por fin
encarnarse en una figura, o en un tipo. Mito y tipo son indisociables. Porque el tipo
es la realizacin de la identidad singular que porta el sueo. Es a la vez el modelo
de la identidad y su realidad presentada, efectiva, formada.
De este modo llegamos a una secuencia esencial en la construccin del mito:
Rosenberg declara: La libertad del alma es Gestalt (p. 529) (forma, figura,
configuracin, es decir que sta no es algo abstracto o general, sino una
capacidad de configurar o de poner en figura, de encarnar). La Gestalt est
siempre plsticamente limitada (su esencia es tener una forma, diferenciarse; el
lmite, aqu, es el lmite que destaca una figura sobre un fondo, que asla y que
distingue un tipo). Esta limitacin est condicionada por la raza (es as como
se alcanza el contenido del mito: la raza es la identidad de una potencia de
formacin, de un tipo singular; una raza, es el portador de un mito). Pero esta
raza es la figura exterior de un alma determinada.
Este ltimo rasgo es un leitmotiv de Rosenberg, y se encuentra ms o menos
explcitamente por todas partes en Hitler: una raza es un alma, y en ciertos casos,
un alma genial (MK, p. 321), al interior de la cual hay por lo dems tambin
diferencias individuales, e individuos geniales, que expresan mejor o que forman
mejor el tipo. Lo que quiere decir, por tanto, que una raza es antes que nada el
principio y el lugar de una potencia mtica. Si el mito nazi se determina en principio
en cuanto mito de la raza, es porque l es el mito del Mito, es decir, el mito de la
potencia creadora del mito en general. Como si las razas fueran ellas mismas,
para empezar, los tipos soados por una potencia superior. Rosenberg cita una
vez ms a Lagarde: las naciones son pensamientos de Dios.
Este principio del tipo como identidad singular absoluta y concreta, como
efectuacin del mito, es lo que Hitler justifica laboriosamente y por lo dems
muy rpidamente, porque en el fondo se re de una verdadera justificacin positiva
con el ejemplo de las especies animales que no se aparean sino al interior del
mismo tipo, mientras que los bastardos son degenerados.
A este respecto, es esencial destacar que el judo no es simplemente una raza
mala, un tipo defectuoso: es el antitipo, el bastardo por excelencia. No tiene
cultura propia, dice Hitler, y ni siquiera religin propia, porque el monotesmo es
anterior a l. El judo no tiene Seelengestalt (forma o figura del alma), y por lo
tanto tampoco Rassengestalt (forma o figura de la raza): su forma es informe. Es
el hombre del universal abstracto, opuesto al hombre de la identidad singular y
concreta. Rosenberg precisa tambin que el judo no es el antpoda del germano,
sino su contradiccin, lo que quiere sin duda decir que no es un tipo opuesto,
sino la ausencia misma de tipo, como peligro presente en todas las
bastardizaciones, que son tambin parasitajes.
Se emplaza as un mecanismo que puede ser descrito de la siguiente manera:
1) es preciso despertar la potencia del mito, frente a la inconsistencia de los
universales abstractos (de la ciencia, de la democracia, de la filosofa), y frente al
hundimiento (consumado con la guerra de 14-18) de las dos creencias de la poca
moderna: el cristianismo, y la creencia en la humanidad (que sin duda son, por
tanto, aunque Rosenberg no lo diga, mitos degenerados, y quiz judaizados, en
todo caso exanges, propios de una poca que ha perdido el sentido de la raza, el
sentido del mito).
2) es preciso, por tanto, despertar la potencia de la raza, o del pueblo, la
potencia vlkisch, que se caracterizar precisamente como la fuerza productora, o
formadora, del mito, y como su puesta en obra, es decir, como la adhesin activa
del pueblo a su mito. Esta adhesin toma por consiguiente el nombre de mstica,
por el cual Rosenberg quiere designar, ms all de una simple creencia, la
participacin total en el tipo. Es as, por ejemplo, que escribe: la vida de una raza,
de un pueblo, no es una filosofa con desarrollo lgico ni un proceso
desarrollndose segn unas leyes naturales, sino la formacin de una sntesis
mstica (p. 117).
Por eso, ms all de la filosofa y del saber en general, el reconocimiento
mstico es menos una Erkenntnis que una Bekenntnis, es decir, menos un
conocimiento que un reconocimiento, una confesin en el sentido de una
confesin de fe. De la misma manera, y segn una oposicin parecida a la
filosofa, Hitler declara que se trata de producir una Glaubensbekenntnis, una
profesin o un acto de fe (MK, p. 508).
3) este acto de fe estriba, para cada pueblo, en su mito propio, es decir, en la
proyeccin y en el proyecto originarios de su identidad. (Por consiguiente, para los
germanos, en la identidad germnica.) Pero este acto de fe es precisamente un
acto. No consiste solamente en una actitud espiritual, por lo menos en el sentido
ordinario de esa palabra. La relacin mstica para con el mito es del orden de la
experiencia vivida (Erlebnis, un concepto mayor de la poca). Se da una
experiencia mtica (Rosenberg, p. 146), lo que quiere decir que el mito no es
verdadero sino en cuanto que vivido. Por lo mismo que debe formar un tipo
efectivo, el acto de fe debe ser inmediatamente la vivencia de este tipo. (De ah
que los smbolos del orden mtico, uniformes, gestos, paradas, entusiasmo
ceremonial, lo mismo que los movimientos de juventud o las asociaciones de todo
gnero, no son solamente tcnicas sino fines en s: encarnan la finalidad de
un Erlebnis total del tipo. La simblica no es solamente una marca, sino una
realizacin del sueo.)
No obstante, para que este esquema est completo, hace falta llegar a la
especificidad incluso al privilegio, al privilegio absoluto de una raza y
de un tipo. Lo que exige dos determinaciones suplementarias:
1) la raza, el pueblo, dependen de la sangre, y no del lenguaje. Esta
afirmacin es sin cesar retomada por Rosenberg y por Hitler: la sangre y el
suelo, Blut und Boden. (Hitler lo ilustra explicando que de un negro no se puede
hacer un alemn ensendole el alemn.) En muchos aspectos, esta afirmacin
rompe con la tradicin (romntica en particular) de una bsqueda o de un
reconocimiento de identidad por la lengua. El mito reivindicado en la tradicin se
identifica frecuentemente al mythos como lengua original, opuesta al logos. Aqu,
al contrario, el mito se vuelve en cierto modo la sangre, y el suelo de donde, en
suma, surgi. Ese desplazamiento tiene sin duda muchas razones:
Alemania, en cuanto mito todava no realizado del siglo XX, ya no es el
problema de lengua que fue hasta el siglo XVIII, sino un problema de unidad
material, territorial y estatal. Es el suelo (la naturaleza inmediata de Alemania) el
que debe ser tipificado, y con l la sangre de los alemanes;
si el mito ario se reconoce, como lo vamos a ver, en otros territorios
lingsticos (en primer lugar el griego, pero tambin el latino, y el nrdico), es una
identidad distinta a la de la lengua la que se debe entender en l:
a pesar de su especificidad, la lengua pertenece de entrada al elemento de
lo universal. Por lo menos corre el riesgo, si no se alimenta de sangre, de aparecer
siempre del lado de lo que permanece formal y sin sustancia. La sangre, por el
contrario, es la naturaleza, es la seleccin natural (con un darwinismo como teln
de fondo), y es as el motivo de una voluntad de naturaleza (MK, p. 311, 422) que
es voluntad de diferencia, de distincin, de individuacin. (As, es la naturaleza
misma la que engendra el proceso de las identidades mticas: es la naturaleza la
que suea y la que se suea en sus tipos.)
As es como, en particular, existe una sangre aria, que Rosenberg hace
remontar a la Atlntida.
2) Por qu los arios? Porque son portadores del mito solar. Son portadores
de ese mito porque, para los pueblos del Norte, el espectculo del sol es
impresionante a la altura de su rareza. El mito ario es el mito solar, opuesto a los
mitos de la Noche, a las divinidades ctnicas. De donde los smbolos solares, y la
esvstica.
Por qu el mito solar? Se podra decir sin ninguna gratuidad que, para
Rosenberg, ese mito de la claridad presenta la claridad del mito en general.
Escribe, por ejemplo: La experiencia mtica es clara como la blanca luz del sol.
(p. 146). El mito del sol no es otra cosa que el mito de lo que hace surgir las
formas como tales, en su visibilidad, en el recorte de su Gestalt, al mismo tiempo
que es el mito de la fuerza o del calor que permite la formacin misma de esas
formas. Dicho de otro modo y sin volver a lo que se ha dicho del culto de la luz y
del Medioda el mito solar es el mito de la fuerza formadora misma, de la
potencia original del tipo. El sol es la fuente de la distincin tpica. O incluso, el sol
es el arque-tipo. El ario no es solamente un tipo entre los otros, es el tipo en el
cual se presenta (se suea y se encarna) la potencia mtica misma, la naturaleza
madre de todos los tipos. Este privilegio se desarrolla segn tres ejes principales:
1) El ario es el fundador de civilizacin por excelencia,
el Kulturbegrnder (fundador de civilizacin) o el Kulturschpfer (creador de
civilizacin) opuesto al simple portador de civilizacin (Kulturtrger). En pocos
milenios muchas veces, e incluso en pocos siglos, los arios crearon civilizaciones
que llevaban desde el origen hasta el acabamiento los rasgos interiores de sus
esencias. (MK, p. 319). Ese pueblo es el pueblo, o la sangre, de la creacin
inmediata (y en suma, genial) de las formas cumplidas.
2) Los grandes arios de la antigedad son los griegos, es decir, el pueblo que
produjo el mito como arte. Los griegos pusieron en forma su alma (su sangre), de
ella produjeron la Darstellung (presentacin) o la Gestaltung (puesta en forma, o
en figura), precisamente en la distincin absoluta de la forma, en el arte. Ante el
arte de los griegos, se tiene la experiencia del Formwillen, del querer de la forma,
o del querer-formar. Por eso el arte es a partir de los griegos y para Europa un fin
en s, una religin en s. Lo que de ninguna manera quiere decir, aqu, el arte por
el arte, sino lo que Rosenberg llama un arte orgnico, engendrando la vida (p.
448). Wagner cuenta mucho en esta consideracin, pero ms todava la
comprensin de la vida como arte, y as del cuerpo, del pueblo, del Estado como
obras de arte, es decir, como formas cumplidas de la voluntad, como
identificaciones consumadas de la imagen soada.
3) Los grandes arios del mundo moderno, son los msticos alemanes, y sobre
todo Maestro Eckhart (dejemos de lado la increble solicitacin de su historia y de
sus obras a la cual se libra Rosenberg). Porque Eckhart abri la posibilidad
resueltamente moderna del mito produciendo el mito del alma libre. La pura
interioridad del alma (de la que la raza es la exterioridad) se prueba, en la
experiencia mstica, ms grande que el universo mismo, y libre de todo, de Dios
antes que nada. El mito se enuncia entonces en toda su pureza: se trata de
formarse, de tipificarse, y de tipificarse como libre creador absoluto (y por
consiguiente, auto-creador). Rosenberg escribe: Odn haba muerto, y lo sigue
estando; pero el mstico alemn descubri al Poderoso de lo alto en su propia
alma. (p. 219).
El alma, o la personalidad, o el genio, hallndose en ella misma como su
mito ms propio, o incluso: el alma engendrndose de su propio sueo, no es en
el fondo otra cosa que el Sujeto absoluto, auto-creador, un sujeto que no tiene
solamente una posicin cognitiva (como el de Descartes), o espiritual (Eckhart), o
especulativa (Hegel), sino que reunir y trascender todas esas determinaciones
en una posicin inmediata y absolutamente natural: en la sangre y en la raza. La
raza aria es, segn esto, el Sujeto. En ella, la auto-formacin se efecta y se
encarna en este egosmo colectivo y sagrado que es la Nacin (Hitler, en una
entrevista de 1933).
Por esto mismo, el motivo central de esta alma y de su Gestaltung se reduce
finalmente a esto: primeramente, la creacin y la dominacin civilizadora por la
sangre; en segundo lugar, la preservacin de la sangre, es decir, el honor. No hay
finalmente sino una eleccin mtica posible, que es la eleccin entre el amor y
el honor (cf. Rosenberg, p. 146). La eleccin originaria del ario, o que hace al ario,
es la eleccin del honor de la raza.
La mayora de los rasgos fundamentales de esta construccin se encuentran
en Hitler, como ya hemos podido ver. Pero se encuentran en l en lo que podra
designarse como la versin esta vez ntegramente moderna, politizada y
tecnificada de la construccin del mito.
Lo que equivale a decir tambin que Mein Kampf presenta la versin
resueltamente prctica de la construccin del mito. Pero ahora comprendemos
que la prctica no sucede aqu a la teora: ella le es, si podemos decirlo,
inherente, o inmanente, si la lgica del mito no es otra cosa que la lgica de su
auto-efectuacin, es decir, de la auto-efectuacin de la raza aria como auto-
efectuacin de la civilizacin en general. El mito se efecta, muy rigurosamente,
como nacionalsocialismo. Lo que implica algunas determinaciones
suplementarias, que enumeraremos para terminar:
1) El combate desde ahora necesario es antes que nada un combate de
ideas, o un combate filosfico (Hitler no habla de mito: habla el lenguaje de la
racionalidad moderna). La fuerza bruta no puede nada si no se apoya en una
gran idea. Ahora bien, la desdicha y el mal del mundo moderno son la doble idea,
abstracta y desencarnada, impotente, del individuo y de la humanidad. Dicho de
otro modo, la socialdemocracia y el marxismo. Por consiguiente: La columna
vertebral del programa nacionalsocialista es la de abolir tanto el concepto liberal
del individuo como el concepto marxista de la humanidad, y de sustituirlos por el
de la comunidad del Volk, enraizada en su suelo y unida por las cadenas de una
misma sangre. (Hitler al Reichstag, 1937). El combate debe ser un combate por la
realizacin efectiva de ese concepto, que no es otro que el concepto del mito.
2) El combate es pues un combate por aquello cuyo nombre retoma Hitler de
la tradicin filosfica, y que ocupa en su discurso la posicin del mito:
la Weltanschauung, la visin del mundo (ha habido un servicio oficial de
la Weltanschauung). El nazismo es antes que nada formacin y realizacin de su
imagen weltanschaulich (MK, p. 680), es decir, construccin y conformacin del
mundo segn la visin, la imagen del creador de formas, el ario. El
combate weltanschaunlich (id.) no es una empresa de dominacin cualquiera: es
una empresa de conformacin del mundo (como las de Alejandro y Napolen). El
mundo ario deber ser mucho ms que un mundo sometido y explotado por los
arios: deber ser un mundo vuelto ario (y es por ello que hace falta eliminar el no-
tipo por excelencia, el judo, as como algunos otros tipos degenerados)
La Weltanschauung debe ser absolutamente encarnada, y es por ello que exige
un trastornamiento completo de la vida pblica entera segn sus vistas,
sus Anschauugen (MK, p. 506). El Anschauugen, el ver como intuicin que va al
corazn de las cosas y que forma el ser mismo, ese ver de un sueo activo,
prctico, operatorio, constituye el corazn del proceso mtico-tpico, que se
vuelve as el sueo efectivo del Reich de mil aos.
3) Es por esto que la Weltanschauung es absolutamente intolerante, y no
puede figurar como un partido al lado de los otros (MK, p. 506). No es una simple
opcin filosfica ni una opcin poltica, es la necesidad misma de la creacin, de la
sangre creadora. Por eso debe ser el objeto de una creencia, y funcionar como
una religin. La creencia no surge sola, ella debe ser despertada y movilizada en
las masas. La ms bella concepcin terica permanece sin objetivo y sin valor, si
el Fhrer no puede poner las masas en movimiento hacia ella (MK, p. 269), ms
an cuando las masas son antes que nada accesibles a los mviles afectivos.
(Ese manejo de la creencia weltanschaunlich requerira un estudio
suplementario que mostrara lo difcil que sin duda es separar, en Hitler, la
conviccin y la maniobra. A la vez que desarrolla en todas sus consecuencias la
lgica de una creencia que es la suya, y a la cual se subordina, y explota
brutalmente los recursos de esta creencia para los fines de su propio poder. Pero
esta explotacin permanece ella misma en la lgica de la creencia: hay que
suscitar, o resucitar el sueo ario en los alemanes. Se podra quiz definir el
hitlerismo como la explotacin lcida pero no necesariamente cnica, estando
ella misma convencida de la disponibilidad de las masas modernas al mito. La
manipulacin de las masas no es solamente una tcnica: es tambin un fin, si, en
ltima instancia, es el mito mismo quien manipula las masas, y se realiza en ellas.)
Nos propusimos solamente desplegar una lgica especfica, y no debemos
entonces concluir de otra manera. Queremos subrayar solamente en qu medida
esta lgica, en el doble trazo de la voluntad mimtica de identidad, y de la auto-
efectuacin de la forma, pertenece profundamente a las disposiciones de
Occidente en general, y ms precisamente, a la disposicin fundamental del
sujeto, en el sentido metafsico de la palabra. El nazismo no resume a Occidente,
y tampoco es su conclusin necesaria. Pero tampoco es posible rechazarlo
simplemente como una aberracin ni como una aberracin simplemente pasada.
La confortable seguridad en las certezas de la moral y de la democracia, no
solamente no garantiza nada, sino que adems nos expone al riesgo de no ver
venir, o regresar, aquello cuya posibilidad no se ha debido a un puro accidente de
la historia. Un anlisis del nazismo no debe jams ser concebido como un simple
dossier de acusacin, sino ms bien como una pieza en una deconstruccin
general de la historia de la que provenimos.

1
Ph. Lacoue-Labarthe ha presentado algunos de estos desarrollos en La fiction du
politique, Pars, Bourgois, 1988 y en Musica ficta (figures de Wagner), mismo editor,
1991; J.-L. Nancy en La communaut dsuvre y en La comparution (con Jean-
Christophe Bailly), en el mismo editor en 1986 (2 edicin, 1988) y en 1991.
2
Ms todava: el desmontaje de las mitologas en el sentido de Barthes ha podido
devenir, en nuestros das, parte integrante de una cultura ordinaria vehculada por los
mismos medios que secretan esas mitologas. En general, la denuncia de los mitos,
de las imgenes, de los medios y de la apariencia forma parte desde ahora del
sistema mitolgico de los medios, de sus imgenes y de su apariencia. Lo que equivale
a decir que el mito verdadero, si hay uno, se en relacin al que hay adhesin e
identificacin, se mantiene en un retiro ms sutil, desde donde dispone, quizs, toda la
escena (segn lo necesite, en tanto que mito de la denuncia de los mitos)
Igualmente, se ver que el mito nazi se mantiene retirado de las figuras mitolgicas
determinadas, tanto de las de las mitologas germnicas como de las otras.
3
Le systme totalitaire, Paris, Seuil, 1972, p. 217.
4
Sobre esta historia, cf. Hans Sluga, Heidegger, suite sans fin, Le messager
europen, Pars, P.O.L., n 3, 1989.
5
El Terror no depende al menos no de manera completa, evidente, ni moderna
del inmanentismo general que suponen los totalitarismos, y en primer rango el
nazismo, donde la inmanencia de la raza del suelo y de la sangre absorbe toda
trascendencia. En el Terror queda an el elemento de una trascendencia clsica (de la
nacin, de la virtud y de la repblica). Pero esta diferenciacin, necesaria para
una descripcin justa, no conduce ni a rehabilitar el Terror ni a reivindicar una
trascendencia contra la inmanencia: este gesto muy extendido hoy nos parece tan
mtico o mitificante como el gesto inverso. Lo que en verdad necesitamos es pensar
fuera de la oposicin o de la dialctica de esos trminos.
6
Esta referencia requerira dos desarrollos distintos: por una parte, sobre la
complejidad de la pareja mythos/logos tal como Heidegger permite despejarla, pero
tambin, por la otra, sobre la relacin que reivindica Heidegger respecto de una
dimensin mtica del pensamiento, relacin que no fue evidentemente ajena a su
nazismo (hacemos alusin a ello ms adelante).
7
Op. cit., p. 218.
8
Cf. Ph. Lacoue-Labarthe, Diderot, le paradoxe et la mimesis en Limitation des
modernes, Pars, Galile, 1987.
9
En Noblesse de lesprit, trad. F. Delmas, Pars, Albin Michel, 1960.
10
Durante todo este perodo, Alemania no tiene Estado, como es sabido. Alemania
corresponde ms bien a lo que Drrenmatt ha podido describir de la siguiente manera:
Los alemanes no han tenido nunca un Estado, sino nicamente el mito de un imperio
sagrado. Su patriotismo siempre ha sido romntico, en todo caso antisemita, y tambin
piadoso y respetuoso de la autoridad. (Sur le sentiment patriotique, Liberation, 19
de abril de 1990 traduccin de un texto aparecido en Dokumente und Aussprachen,
Bonn, Bouvier, 1989.)
11
Sobre la imitacin de la pintura y de la escultura de los griegos.
12
Cf. Les carnets, Paris, PUF, 1949.
13
Pero esto no significa que sigamos a Syberberg en sus recientes declaraciones
filoprusianas nostlgicas (segn el ms convencional de los neorromanticismos) y,
desafortunadamente, una vez ms, antisemitas.

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