Universidad Nacional

Federico Villarreal

GUA ACADMICA

ANTROPOLOGA GENERAL

INGLS I CICLO

PAREDES CASTRO VICTOR

Euded
Escuela Universitaria

Educacin a distancia
 INTRODUCCIN A LA ASIGNATURA

El presente texto tiene por finalidad introducir y presentar al alumno el uso de la

Antropologa como disciplina social, es decir una disciplina que trata de entender al ser
humano y su diversidad como parte de su integracin y participacin en una sociedad
especfica con una cultura particular que lo hace diferente y valioso.

Igualmente, el curso pretende visualizar la propia historia del desarrollo de la Antropologa

en nuestro pas, la importancia y la trascendencia de sus estudios para la comprensin de
la sociedad peruana, y dentro de ella, las diferentes culturas que la integran.

La antropologa se presenta como una herramienta importante para el conocimiento de las

particularidades de grupos y culturas en relacin con sus costumbres y hbitos socialmente
adquiridos y cmo estas generan formas peculiares de entender y resolver problemas tanto
cotidianos como extra cotidianos.

Es as que la Antropologa por interesarse por mostrar, entender y hacer comprender la

importancia de conceptos como cultura, tolerancia, interculturalidad y multiculturalidad
entre otros hace del profesional en general uno ms competitivo y capaz de resolver
situaciones y dinmicas en las cuales la cultura est presente.

De otra parte, la Antropologa, tanto como ciencia pura y aplicativa tiene por misin en este
curso mostrar esa diversidad. Esto, y la curiosidad natural del ser humano por lo diferentes
ser canalizado en los objetivos generales y contenidos de este curso para que el
estudiante, ajeno al estudio profundo y especfico de la Antropologa har que este se
enter de la riqueza y diversidad cultural, tanto del planeta, como de nuestro pas.

De tal manera temas como parentesco, ecologa, poltica, poblaciones, minoras, etc.
encontrarn eco dentro de aspectos desarrollados por la Antropologa peruana como medio
ambiente, ciudad, comunidades campesinas y nativas, gnero y sexualidad,
interculturalidad, entre otros.
Para lograr estos objetivos de conocer, comprender y valorar, este curso se ha divido en
cuatro grandes unidades.
La primera unidad tiene como eje central el conocimiento y la comprensin de la cultura y
la sociedad, y dentro de ellos, utilizar estos conceptos para caracterizar el contexto propio.
Ambos conceptos son necesarios para comprender con mayor profundidad el qu hacer
de la Antropologa.
Una segunda unidad se centrar en hacer conocer y explicar el inters de la Antropologa
como ciencia, detallando su metodologa, sus teoras, temticas desarrolladas y sus
aplicaciones.
Una tercera y cuarta unidad tienen por finalidades hacer una presentacin de los principales
temas desarrollados por la Antropologa peruana. Cada uno de estos temas, tanto
histricos como aplicativos buscando mostrar no solo la exposicin esquemtica de los
temas sino los logros alcanzados en la comprensin de la realidad peruana.

 ORIENTACIONES GENERALES DE ESTUDIO

Estimados participantes:

La razn de ser de los cursos virtuales es facilitar el acceso a los programas educativos de
aquellos estudiantes cuyos horarios o situacin geogrfica no son compatibles con la
formacin presencial, sin embargo, su objetivo es muy claro: ofrecer una calidad acadmica
igual o superior a la que se brinda en los programas presenciales. Por ello, los programas
virtuales se apoyan en la ms moderna tecnologa informtica y de comunicaciones (aulas
virtuales) que permiten un alto grado de interaccin y orientacin del profesor y una elevada
interrelacin entre los estudiantes.

Nuestros textos centrales representan los intereses centrales del curso. Muestra desde los
temas clsicos trabajados por la Antropologa, sus puntos de vista y teoras sobre la
naturaleza social del ser humano en su diversidad, as como temas especficos trabajados
sobre esta primera base en nuestro pas.

El curso est dividi en cuatro meses. Cada uno comprende 4 semanas, cada una con dos
horas presenciales y dos virtuales. Cada mes tiene un tema central a ser desarrollado en
cuatro semanas, en las cuales se trabajar un tema especfico. El tema central de esta gua
es la Antropologa.

Este texto presenta herramientas bsicas para la comprensin de la esta ciencia social,
sus fundamentos central y conceptos operativos. En cuanto a la evaluacin esta constar
de dos evaluaciones escritas. La primera al acabar la segunda unidad (evaluacin parcial)
y una segunda, al terminar la cuarta unidad (evaluacin final), las cuales al ser promediadas
resultarn en la nota final del curso.

Cada unidad va acompaada por un texto complementario y amplio de los temas

desarrollados en las respectivas unidades. Estos textos sern utilizados para los exmenes
previamente sealados.

Igualmente como texto complementario, no obligatorio se pone en uso de los estudiantes

un texto para su continua consulta de manera virtual.

 TUTORAS

Las tutoras se desarrollarn mediante la programacin de un calendario de tutoras. La

tutora ser presencial y virtual.

CRONOGRAMA

CANTIDADDEHORASACADMICAS
TUTORASPRESENCIALES
YVIRTUALES HORAS HORAS
PRESENCIALES VIRTUALES
Semana1 2 2:30
Semana2 2 2:30
PRIMERMES
Semana3 2 2:30
Semana4 2 2:30
Semana5 2 2:30
Semana6 2 2:30
SEGUNDOMES
Semana7 2 2:30
Semana8 2 2:30
TOTAL 16 20

EVALUACIN

El promedio final de la asignatura de Lenguaje y Comunicacin en la Modalidad Presencial

Virtual se obtiene aplicando los siguientes pasos porcentuales:

Evaluacin de trabajos interactivos (TI): (40%)

Evaluacin parcial (IV): (20%)
Evaluacin final (EF): (40%)

PF = TI (0,4) + IV (0,2) + EF (0,4)

El examen parcial ser virtual y se realizar en la 4ta. semana. El examen final ser
presencial y se realizar en la 8va. semana.

 OBJETIVOS GENERALES

Comprender y caracterizar el papel Cultura y la Sociedad como conceptos necesarios para

la comprensin del quehacer de la antropologa.

Comprender la dimensin del desarrollo de la Cultura en nuestro pas desde un enfoque

antropolgico.

Conocer los puntos fundamentales desarrollados de la Antropologa como ciencia

sociocultural.

Conocer los temas y los aportes desarrollados por la Antropologa peruana al conocimiento
de la sociedad y las culturas locales y nacionales.

 CONTENIDOS

PRIMERA UNIDAD. La Antropologa Sociocultural

1. Definicin de la Antropologa y principales conceptos.
2. Clasificacin de la Antropologa.
3. Principales corrientes tericas de la antropologa.
4. Mtodos y tcnicas antropolgicas. La antropologa aplicada.
Lectura obligatoria
Kottak, Phillip. Antropologa Cultural. McGraw-Hill. Parte Primera: Las dimensiones de la
antropologa. Cap. 1: Qu es la antropologa?, pp. 3-21

SEGUNDA UNIDAD. El concepto de cultura

1. Definicin y caracterizacin de la cultura.
2. Cultura y sociedad.
3. Los aspectos de la cultura: organizacin social y parentesco, la organizacin poltica,
la religin, la ecologa.
4. Diversidad cultural en el Per
Lectura obligatoria
Harris, Marvin. Antropologa Cultural.1. La antropologa y el estudio de la cultura. Alianza
editorial. Barcelona 1998.

EVALUACION PARCIAL

TERCERA UNIDAD. Antropologa en el Per

1. Orgenes de la antropologa en el Per.
2. El indigenismo: el Indio y el poder.
3. Comunidades campesinas y nativas: entre el esencialismo y el economicismo.
4. El fenmeno migratorio: El regreso del actor.
Lectura obligatoria
Degregori, Carlos Ivn, comp. No hay pas ms diverso. Compendio de Antropologa
peruana II. IEP. Lima. Captulo 1. Panorama de la Antropologa en el Per: del estudio del
Otro a la construccin de un Nosotros diverso. 2002.

CUARTA UNIDAD. Interculturalidad

1. Multiculturalismo, Pluriculturalidad e Interculturalidad.
2. Educacin Intercultural

LECTURA OBLIGATORIA
Heise, Mara, Tubino, Fidel & Ardito, Wilfredo. Interculturalidad. Un desafo. CAAAP. Lima.
1994.

EVALUACION FINAL

 PRIMERA UNIDAD
La Antropologa Sociocultural

Objetivos especficos
Conocer el concepto de la Antropologa como ciencia, sus caractersticas y su mtodo de
investigacin

Establecer los principales temas trabajados por la Antropologa clsica y el significado y

trascendencia de cada una de ellas.

Contenidos

1. Definicin de la Antropologa y principales conceptos

La antropologa etimolgicamente se establece como el estudio del hombre. Sus dos
vocablos de origen griego anthropos (hombre) y logos (conocimiento) lo establecen as. De
all que en la actualidad se le entiende a la antropologa como el estudio de la humanidad
en pleno. Busca entender adems como el hombre se comporta dependiendo del grupo
donde se establece y desarrolla.

La Antropologa est comprendida dentro de las llamadas ciencias sociales, junto con otras
ciencias como la Sociologa, Historia, Economa, Geografa, etc. Con cada una de estas
ciencias establece relaciones de prstamos de teoras y metodologas.

La Antropologa se establece como una ciencia de tipo holstica, es decir, busca dar
respuestas globales sobre la naturaleza social del ser humano, de all sus relaciones
estrechas como las arriba mencionadas en cuanto al prstamo de teoras.

Su objetivo central el estudio de la diversidad cultural. El reconocimiento de la diversidad

no implica tan slo un conocimiento de las mltiples formas de organizacin que adoptan
las sociedades humanas, tambin es un compromiso por el que se otorga la misma
condicin de seres humanos a todos los miembros de otros grupos, por dispares que sean
sus comportamientos respecto a lo que se considera normal o normativo en una sociedad
determinada.

Sus inmediatos antecedentes son los documentos realizados por los historiadores, viajeros,
misioneros, etc., es decir, aquellos que durante sus viajes por el mundo conocieron y
supieron de otras civilizaciones o grupos humanos cuyas costumbres eran diferentes a las
suyas, adems de tener un idioma distinto.

La antropologa nace formalmente tratando de estudiar lo que en el siglo XIX e inicios del
XX se llamaba sociedades salvajes. Es decir todos aquellos grupos organizados que se
les consideraban primeros u originarios en la historia de la humanidad. Pero en las ltimas
dcadas, la ciencia antropolgica, ante los cambios constantes de su objeto de estudio,
tambin se ha enfocado en estudiar grupos humanos contemporneos.

A continuacin, mostramos algunos conceptos que se vern a lo largo del curso:

Relativismo Cultural: Aceptar y respetar valores, creencias y comportamientos

diferentes a los propios.
Cultura: Conjunto de elementos materiales e inmateriales que constituyen las
formas de pensar, costumbres y marcos valorativos que poseen los grupos
humanos.
Adaptacin: Prcticas y saberes utilizados para satisfacer las exigencias biolgico-
culturales del entorno. Tiene una incidencia directa en la evolucin humana: es el
aprendizaje, el saber cmo, el know how.
Otredad (Alteridad): Aqul que no piensa igual que nosotros o que no pertenece a
nuestra cultura. Antiguamente se lo asociaba con lo primitivo o extico. Hoy es
aquello que no encaja en la colectividad.
Sociedad: Conjunto de individuos que interactan y estn integrados en una
totalidad ordenada y, a la vez, diferenciada

Actividades
Describir la diversidad sociocultural en la vida cotidiana de cada uno.

Debatir y comparar los aportes de la antropologa y de otras disciplinas afines para el

entendimiento del comportamiento humano.

Autoevaluacin
1. Por qu la antropologa es considerada una ciencia que incide en la perspectiva
holista?
2. Cul es la definicin antropolgica de Otredad?

2. Clasificacin de la Antropologa

Se ha sealado que la antropologa es una ciencia holstica porque estudia al HOMBRE

como un todo: en su pasado y presente, en sus aspectos socioculturales y biolgicos.
Adems es una ciencia que compara constantemente datos de poblaciones en periodos
diferentes, no con un afn clasificatorio sino con el objetivo de sealar cules son las
diferencias y similitudes entre los grupos humanos. Ante tanta amplitud y complejidad, la
antropologa tiene 4 sub-disciplinas:

Antropologa Sociocultural: estudia la sociedad y cultura humana, describiendo,

analizando e interpretando las similitudes y diferencias culturales ms resaltantes.
Para lograr estos objetivos, la antropologa sociocultural se utiliza la etnografa.
Antropologa biolgica o fsica: estudia la diversidad biolgica humana en el
tiempo y el espacio. Entre sus temas de investigacin destacan: la evolucin de los
homnidos, la gentica humana, el crecimiento y desarrollo del cuerpo humano, y la
comparacin del comportamiento humano con el de los grandes primates.
Antropologa lingstica: estudia el uso del lenguaje en su contexto social y

 cultural, en el espacio y a travs del tiempo. Asimismo, le interesa el origen de las

lenguas, sus variaciones en el tiempo, los cambios sonoros y gramaticales, e
investigar las relaciones entre los cambios sociales y las variaciones lingsticas.
Arqueologa: es la disciplina que reconstruye, describe e interpreta el
comportamiento y los patrones culturales de grupos humanos antiguos mediante el
anlisis de restos materiales.

En sus estudios sobre el comportamiento y las formas de pensar de los grupos humanos,
la antropologa tambin recurre a otras ciencias humanas y sociales. La principal diferencia
entre la antropologa y las dems ciencias, es el carcter holstico (social cultural, biolgico,
lingstico, ambiental) y transcultural (la comprensin del comportamiento humano es
mediante la comparacin). Adems la antropologa no se especializa en una determinada
sociedad (tal como lo hace la sociologa con la sociedad moderna), sino en TODAS las
sociedades; tampoco individualiza los fenmenos mentales y de conducta (tal como lo hace
la psicologa) sino que los inserta en un contexto especfico y cambiante; tampoco se
interesa solamente por rasgos especficos de sociedades que ya no existen o hechos que
sucedieron en el pasado (tal como lo hacen la historia y la arqueologa), sino que le interesa
tambin si aquello permanece en el tiempo y discute sus perspectivas de futuro.

Por el mismo carcter holstico y sistemtico de todas las manifestaciones de la cultura

humana, la antropologa posee especialidades. Por ejemplo, la antropologa econmica
estudia las transacciones comerciales o de intercambio; la antropologa poltica estudia las
formas de organizacin de la autoridad y los usos del poder; la antropologa de la religin
estudia los mitos, ritos y creencias de los grupos humanos; la antropologa de la salud
estudia los mecanismos por los cuales los grupos humanos conciben la enfermedad y sus
consecuentes tcnicas curativas; la antropologa del desarrollo analiza crticamente las
propuestas de desarrollo y su impactos en la cultura y conocimiento local. En suma, la
antropologa estudia absolutamente todo lo que tiene que ver con el ser humano.

Actividades
Debatir sobre otras reas de la ida social donde la antropologa puede dar sus aportes.

Autoevaluacin
1. Para usted, cules son las principales diferencias entre la antropologa y otras
ciencias sociales como la sociologa o la psicologa?
2. Cul es la principal diferencia entre la antropologa social cultural y la antropologa
biolgica?
3. Cul es la sub-disciplina de la antropologa que estudia los patrones culturales de
sociedades antiguas a travs de restos materiales?
4. Considera usted que la antropologa es una ciencia que puede abarcar todo lo que
concierne al ser humano? Por qu?

3. Principales corrientes tericas de la antropologa

Durante el siglo XIX, el desarrollo de las ciencias humanas y sociales estuvieron bajo la

influencia del evolucionismo social y el positivismo lgico. Lewis H. Morgan, fue el

antroplogo que configur el evolucionismo para interpretar los cambios en las culturas
humanas utilizando el siguiente esquema:

Esquema evolutivo de Lewis H. Morgan

De otro lado, el inicio y el posterior desarrollo de la Antropologa como ciencia est ligada
a las dos principales escuelas de la Antropologa son la antropologa norteamericana y la
antropologa inglesa.

En el caso de la antropologa norteamericana, se le conoce tambin como el particularismo

histrico debido a que su fundador el antroplogo Franz Boas supuso un claro avance en
el estudio de las culturas, se basaba en un acercamiento emprico, teniendo en cuenta,
entre otros elementos el factor geogrfico. Un elemento negativo es que Franz Boas se
centr tanto en la idea de entender las culturas como entes particulares, pero no pudo hacer
comparaciones entre estas, ya que las atomiz, las hizo muy particulares.

En la antropologa britnica encontramos dos vertientes. La primera tiene como

representante a Bronislaw Malinowski, de origen polaco, pero que vivi toda su vida en
Londres. Es el fundador de la corriente antropolgica conocida como Funcionalismo,

basada en la idea de que cada uno de los componentes e instituciones sociales se

relacionan entre s dentro de un sistema en el que cada uno tiene una funcin. Su tesis
central fue que la cultura existe para satisfacer las necesidades biolgicas, psicolgicas y
sociales del individuo. Entendi la funcin en un sentido fisiolgico: Si la cultura existe es
porque los individuos tienen necesidades psicobiolgicas que satisfacer, son organismos
vivos. Para Malinowski la cultura es, en primer lugar, un instrumento; pero tambin es un
sistema en el cual cada parte existe como un medio para un fin. El carcter integrador de
la cultura deriva de su instrumentalidad.

La segunda vertiente se llam estructural funcionalismo o funcionalismo estructural. Su

principal representante fue el antroplogo ingls Alfred Radcliffe-Brown. Este enfoque, en
lneas generales plantea que los elementos de una determinada estructura social son
interdependientes entre s. La tarea del antroplogo ser el estudio de las instituciones
humanas, interesado esto por querer saber cmo se mantiene el orden en las sociedades
primitivas.

Antropologa Norteamericana Antropologa Inglesa Etnologa Francesa

Se origina en USA Se origina en Inglaterra. Empieza en Francia.

Franz Boas, principal Bronislaw Malinowski, principal Claude Lvi-Strauss, principal

representante. representante. representante.

Fundador de la antropologa Fundador de la Escuela del Fundador de la Antropologa

norteamericana, conocida como la
antropologa culturalista.
Postulaba la relatividad cultural e
histrica de la cultura y las
culturas.
Public:
Cuestiones Fundamentales de
Antropologa cultural, El arte
primitivo, etnografa de los
Kwakiutl
funcionalismo cultural que se
desarrollo en Inglaterra.
Propuso entender a las culturas
como un conjunto de
necesidades humana, las cuales
se derivan de las necesidades
primarias o bsicas del hombre.
Iniciador del trabajo de campo
como mtodo de la antropologa
moderna.
Public:
Los Argonautas del Pacfico
Occidental. Magia, ciencia y
religin, Crimen y costumbre
entre los salvajes.
estructural francesa
Su tesis central es que las
sociedades (culturas) se mueven
por oposiciones y se organizan en
funcin de estructuras sociales. El
objetivo de la antropologa es
comparar las instituciones y
prcticas.
Public:
Tristes trpicos, El pensamiento
salvaje, Mitolgicas

Principales escuela histricas de la Antropologa

Pero el pensamiento antropolgico no se restringe a estas dos escuelas, por el contrario,

desde los aos 50, se ha vuelto mucho ms compleja. As, en Francia surge el
estructuralismo, que es la teora que busca encontrar las estructuras elementales de la
cultura en la mente humana. Para ello asume que el pensamiento al momento de
aprehender la realidad, lo hace a travs de oposiciones binarias. Por ejemplo: blanco,

negro; arriba, abajo; malo, bueno, etc. El fundador de esta corriente de pensamiento fue C.
Levi Strauss.
Asimismo, en los aos 1970 surgi una tendencia que hasta el da de hoy es predominante,
que es el de la antropologa simblica o interpretativa. Uno de sus principales
representantes es C. Geertz, quien afirmaba que la cultura es un entramado de relaciones
significantes. Por ello la antropologa en vez de buscar leyes, debe ser ms bien una ciencia
interpretativa que busque significaciones. En este sentido, la cultura es un texto que el
antroplogo debe saber leer.
Finalmente, en los ltimos 20 aos ha predominado la antropologa posmoderna cuyo eje
central es en el anlisis crtico de las etnografas elaboradas por los antroplogos de
expresiones culturales. Esta lectura crtica implica una serie de problemas epistemolgicos
como por ejemplo: la relacin de poder implcita que existe en quien observa y el
observado, los intereses ocultos de los investigadores que se plasman en sus escritos, un
predomino excesivo del relativismo cultural, etc.

Glosario
Antropologa Estudio del hombre en su diversidad cultural.

Ciencia social Disciplinas cuyo objeto de estudio es la realidad social y diferentes

aspectos de una comunidad humana organizada en una poca y
tiempo determinado, intentando dar explicaciones sobre los
problemas del hombre en sociedad y lo hacen desde una
perspectiva terico- prctica, utilizando conceptos y mtodos
propios.

Empirismo Describe el conocimiento que nace de la experiencia. Tambin se

trata de una estructura de tipo filosfico basada, justamente, en los
datos que se desprenden de toda experiencia.

Etnologa Rama de la antropologa que estudia sistemtica y

comparativamente las etnias y las culturas de los pueblos.

Estructura social conjunto de las modalidades de organizacin de un grupo social y

tipos de relaciones existentes en el interior y entre los diversos
mbitos de toda sociedad (parentesco, poltico, econmico, religin,
etctera).

Evolucionismo Teora filosfica y biolgica que se funda en la hiptesis del cambio

de las especies plantas, animales, hombre, todo ser vivo, en general.
Estos cambios continan producindose aunque a un ritmo ms
lento.
Holstico Visin terica que se interesa en la globalidad de la condicin
humana: presente y futuro; biologa, sociedad, lenguaje y cultura.

 Positivismo Estructura o sistema de carcter filosfico que est basado en el

mtodo experimental y que se caracteriza por rechazar las creencias
universales y las nociones a priori. Los conocimientos vlidos surgen
de aplicacin del mtodo cientfico.

Sociologa Ciencia que se dedica al estudio de los grupos sociales (conjunto de

individuos que conviven agrupados en diversos tipos de
asociaciones). Esta ciencia analiza las formas internas de
organizacin, las relaciones que los sujetos mantienen entre s y con
el sistema, y el grado de cohesin existente en el marco de la
estructura social.

Actividades
Conocer las principales corrientes tericas de la antropologa
Debatir los aportes conceptuales y sus contextos histricos

Autoevaluacin
1. Cules son las principales premisas del evolucionismo en antropologa?
2. Cules son las diferencias entre el funcionalismo y el particularismo histrico?
3. Describa brevemente otras tendencias antropolgicas contemporneas.

4. Mtodos y tcnicas antropolgicas. La antropologa aplicada

La premisa clave es: La antropologa investiga la diversidad cultural. Esto significa que
pretende conocer las diferentes costumbres, prcticas y tradiciones de todos los pueblos
del mundo. Y cmo la antropologa obtiene la informacin necesaria para elaborar sus
hiptesis y teoras?

La antropologa tiene como requisito fundamental el trabajo de campo, el cual comparte

con otras ciencias sociales como la historia, la sociologa, la geografa, entre otros. Es un
requisito indispensable que el antroplogo haga un viaje hacia otros lugares, hacia otros
territorios, buscando y estudiando otras culturas. El trabajo de campo permite convivir con
pequeos grupos, de manera intensiva, personal y focalizada. Este ser en adelante un
enfoque caracterstico de la Antropologa como ciencia.

Una vez inserto en el grupo que va a estudiar, el antroplogo participa de la dinmica de

las propias culturas, se inserta armnicamente en la vida cotidiana de la gente. A este
enfoque de ndole cualitativa se le conocer como la observacin participante.

Podemos definir a la observacin participante como una tcnica que consiste en observar,
y a la vez, participar en las actividades del grupo que se est investigando. Si bien los
primeros antroplogos usaron estas tcnicas, fue Malinowski quien le dio la importancia y
el tratamiento que hasta ahora perdura.

La observacin participante se caracteriza, adems, por la existencia de un conocimiento

previo entre observador y observado y una permisividad en el intercambio establecido, lo
cual da lugar a una iniciativa por parte de cada uno de ellos en su intencin con el otro
(observador-observado). El observado puede dirigirse al observador, y el observador se
dirige al observado en una posicin de mayor cercana psicolgica que con nivel bajo o
nulo de participacin.

Para realizar la planificacin de la observacin podemos tener en cuenta una serie de

cuestiones, como por ejemplo: qu investigar?, cmo observar?, dnde observar?,
qu observar?, cundo observar?, cmo registrar?, cmo analizar?

Finalmente, junto con la observacin participante, la antropologa utiliza el mtodo conocido

como la Etnografa (del griego, ethnos , tribu, pueblo y grapho , "yo
escribo"; literalmente "descripcin de los pueblos"), la cual enfatiza las cuestiones
descriptivas de un mbito sociocultural concreto.

La etnografa es un mtodo cualitativo que consiste en descripciones detalladas de

situaciones, eventos, personas, interacciones y comportamientos que son observables.
Incorpora lo que los participantes dicen, sus experiencias, actitudes, creencias,
pensamientos y reflexiones tal como son expresadas por ellos mismos y no como uno los
describe.

La etnografa plasma los resultados de la observacin participante del antroplogo durante

el tiempo en el que se encuentra en contacto con el grupo a estudiar. El trabajo puede
complementarse con tcnicas de recopilacin de informacin como las entrevistas, las
encuestas, los focus groups, las historias de vida, etc.

La etnografa ms famosa fue elaborada por Malinowski entre los Trobiand, que son un
grupo humano que vive en un archipilago de islas en el Pacifico Occidental, al oriente de
la costa de la isla de Nueva Guinea. Este trabajo fue publicado bajo el ttulo: Los
Argonautas del pacfico occidental. Un estudio sobre comercio y aventura entre los
indgenas de los archipilagos de la Nueva Guinea melansica. En esta monografa
trabaja tres temas centrales: primero, que los distintos aspectos de la cultura no pueden
estudiarse de forma aislada, sino que deben comprenderse en el contexto de su utilizacin.
Segundo, nunca fiarse de las reglas o de la descripcin de un informador: La gente siempre
dice una cosa y hace otra. Tercero, si el informante entiende lo que realmente se est
haciendo y se coloca en el contexto adecuado, uno se ver obligado a reconocer que si
bien no puede ser ms racional que nosotros mismos, por lo menos es igual de razonable.
Como hombre razonable, manipula las posibilidades para su provecho.

Una de las caractersticas ms importantes de las tcnicas cualitativas de investigacin es

que procuran captar el sentido que las personas dan a sus actos, a sus ideas, y al mundo
que les rodea.

La antropologa es una disciplina que no slo se limita a la elaboracin de teoras sobre el

comportamiento humano, las creencias religiosas o valores sociales, tambin ha aplicado
sus perspectivas, conceptos y teoras a situaciones concretas con la finalidad de identificar
y resolver problemas relacionados con las necesidades de las personas, tal como stas las
perciben localmente. Adems, planifica y disea estrategias para propender a cambios
socioculturales sin afectar dramticamente la cultura y organizacin local. Este modus
operandi se denomina: antropologa aplicada.

Entre los mbitos de la antropologa aplicada estn: la antropologa de la educacin (que

estudia los entornos sociales y culturales que inciden en la educacin), de la salud (que
estudia la enfermedad y los sistemas sanitarios locales), urbana (que trata sobre las
migraciones y expansin urbana), forense (identificacin de restos humanos), etc.

Como los antroplogos son expertos en cambios sociales y sus consecuencias, estn
capacitados para participar en la formulacin de polticas de desarrollo que ataen la vida
y el futuro de la gente. La antropologa aplicada tambin implica un cdigo de tica en el
manejo que tiene el antroplogo de la informacin recopilada y el uso que le d para
plantear soluciones a las problemticas de la poblacin involucrada. Los antroplogos
privilegian el respeto por el conocimiento local y el derecho de las culturas por su diferencia

Glosario
Etnografa Estudio descriptivo de la cultura de una comunidad, o de alguno
de sus aspectos fundamentales, bajo la perspectiva de una
comprensin global de la misma.

Mtodo cualitativo Examinan fenmenos con gran detalle sin una categora o
hiptesis predeterminada. El nfasis se hace en el entendimiento
del fenmeno, tal como existe. Tiene una connotacin de
cuestionamiento, inductivo, social antropolgico. Los mtodos
cuantitativos por lo general consisten de tres tipos de coleccin
de informacin: observacin, entrevistas y repaso de
documentacin.

Observacin Es una metodologa observacional, uno de los criterios

participante taxonmicos (taxonoma: clasificacin u ordenacin en grupos
de cosas u objetos que tienen unas caractersticas comunes)
bsicos para enmarcar un estudio de participacin entre
observador y observado.

Taxonoma Esquema clasificatorio; atribucin a categoras. Sistemtica.

Actividades
Debatir sobre otras reas de la vida social donde la antropologa puede dar sus aportes.
Debatir qu problemas del mundo moderno pueden tambin ser abordados por la
antropologa.

Autoevaluacin
1. Cul es el mtodo antropolgico que implica una descripcin in situ de las
expresiones culturales de un grupo humano?
2. En qu consiste la observacin participante?
3. Cul es el requisito indispensable que el antroplogo debe cumplir para iniciar sus
estudios sobre la cultura humana?
4. Cul cree usted que es el requisito ms importante para ejercer la antropologa
aplicada?

 SEGUNDA UNIDAD
El concepto de cultura
Objetivos especficos
Conocer y comprender el uso del concepto de sociedad desde las ciencias sociales y en
especial desde disciplinas como la Antropologa

Establecer y diferencias los usos del concepto de cultura y culturas en referencia a la

diversidad de costumbres y prcticas, adems de la caracterizacin de grupos de personas
especficas.

Contenidos
1. Definicin y caracterizacin de la Cultura
Durante el siglo XIX, el antroplogo E. Tylor, escribi que la cultura es: Aquel todo complejo
que incluye el conocimiento, las creencias el arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualquiera de los hbitos y capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la
sociedad La condicin de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana,
en la medida en que puede ser investigada, segn principios generales, es un objeto apto
para el estudio de la leyes del pensamiento y la accin humana.

Sin embargo, en los aos sucesivos, la definicin de cultura se ha vuelto mucho ms

compleja. Cuando hablamos de cultura en singular podemos establecerla como
costumbres y prcticas, pero al utilizar el plural (culturas) hablamos de un conjunto de
civilizaciones tanto del pasado como del presente con normas y valores distintos que
modelan la conducta de sus miembros, estas se ubican en territorios definidos y
establecidos por sus miembros como propios y heredables.

Partiendo de su primera acepcin podernos establecer la cultura como: el conjunto de

smbolos (como valores, normas, actitudes, creencias, idiomas, costumbres, ritos, hbitos,
capacidades, educacin, moral, arte, etc.) y objetos (como vestimenta, vivienda, productos,
obras de arte, herramientas, etc.) que son aprendidos, compartidos y transmitidos de una
generacin a otra por los miembros de una sociedad, por tanto, es un factor que determina,
regula y moldea la conducta humana.

Melville Herkovits, antroplogo americano, seal que la cultura tiene las siguientes
propiedades, las cuales se debe tener en cuenta al tratar de estudiarla dentro de una
civilizacin:
se aprende
se deriva de componentes biolgicos e histricos
est estructurada
dividida en aspectos
es variable
es dinmica
es variable
presenta regularidades
sirve para adaptarse a su medio total

Adems, los antroplogos sealan que se puede distinguir entre cultura material y cultura
ideacional. La primera est referida a todo lo tangible y perceptible, por ejemplo, la
tecnologa, las artes, las organizaciones, etc. Mientras que la segunda tiene que ven con
todas las formas de pensar y sentir humanas, por ejemplo, los valores, la moral, la
sensibilidad, las emociones, etc.

Sobre el concepto cultura surgen algunos temas de debate como el etnocentrismo, la

aculturacin y el mestizaje Todos ellos forman parte del estudio y la dinmica propia de
cada cultura.

En el caso del etnocentrismo lo podemos definir como tendencia que lleva a una persona
o grupo social a interpretar la realidad a partir de sus propios parmetros culturales. Esta
prctica est vinculada a la creencia de que la etnia propia y sus prcticas culturales son
superiores a los comportamientos de otros grupos. Una visin etnocentrista juzga y califica
las costumbres, las creencias y el lenguaje de otras culturas de acuerdo a una cosmovisin
considerada como deseable (que siempre es la propia).

La aculturacin es, ante todo, un proceso que implica la recepcin y asimilacin de

elementos culturales de un grupo humano por parte de otro. De esta forma, un pueblo
adquiere una filosofa tradicional diferente a la suya o incorpora determinados aspectos de
la cultura descubierta, usualmente en detrimento de las propias bases culturales. La
colonizacin suele ser la causa externa de aculturacin ms comn. En el Per, la
aculturacin fue estudiada por Jos Mara Arguedas, quien justamente en un discurso
intitulado Yo no soy un aculturado habla del problema de la prdida de la cultura. Una
de sus frases celebres: Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente,
como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua.

Y, por ltimo, el mestizaje debe ser entendido como el encuentro biolgico y cultural de
diferentes etnias, en el que stas se mezclan, dando origen a nuevas. Se utiliza con
frecuencia este trmino para describir el proceso histrico sucedido en Latinoamrica que
la llev a su estado racial y cultural actual.

Glosario
Adaptacin El proceso por el que los organismos hacen frente a las tensiones del
entorno.

Aculturacin El intercambio de rasgos culturales resultante de que los grupos estn

en continuo contacto directo; los patrones culturales originales de cada
uno o de ambos grupos pueden verse alterados, pero los grupos se
mantienen diferentes.

Cultura Conjunto de conocimientos, prcticas y costumbres de una comunidad

y que se establecen para dar solucin a sus problemas tanto
pragmticos como espirituales.

 Culturas Conjunto de colectividades con una cultura especfica, ubicada en un

territorio al cual considera propio y que adems de la lengua genera
una identidad que los representa y los diferencia de otros.

Etnocentrismo La tendencia a ver la propia cultura como la mejor y a juzgar el

comportamiento y las creencias de personas de otras culturas con los
patrones de la propia.

Smbolo Sirve para representar, de alguna manera, una idea que puede
percibirse a partir de los sentidos y que presenta rasgos vinculados a
una convencin aceptada a nivel social. El smbolo no posee
semejanzas ni un vnculo de contigidad con su significado, sino que
slo entabla una relacin convencional.

Actividades
Debatir sobre los aspectos que definen el concepto cultura.

Debatir sobre cules son las limitaciones que tendra el concepto cultura como herramienta
de anlisis.

Autoevaluacin
1. Seale cinco tres aspectos que plantea Herskovitz para caracterizar el concepto
cultura.
2. Cul es la diferencia entre cultura material y cultura ideacional?
3. Qu es el etnocentrismo?

2. Cultura y sociedad
Hemos sealado que la cultura es el conjunto de costumbres, creencias y valores que
caracterizan a un grupo humano. Muchas veces se confunde este concepto con el de
Sociedad. La sociedad es, ante todo, un grupo de personas unidas por intereses
comunes. Algunas definiciones inciden en que la sociedad representa personas que buscan
seguridades y establecen intereses comunes. Segn el socilogo norteamericano Anthony
Giddens: es un grupo de gente que vive en un territorio determinado, que est sometido a
un sistema comn de autoridad poltica, y que es consciente de poseer una identidad que
los distingue de los otros grupos de lo rodean. Algunas sociedades, como las de los
cazadores y recolectores, son muy pequeas, pues cuentan con poco ms que algunas
docenas de personas. Otras son muy grandes, integrando a muchos millones (la sociedad
china, por ejemplo tiene una poblacin de ms de mil millones de individuos.

Las caractersticas de una sociedad son: existencia dentro de una zona geogrfica comn,
est constituida por grandes grupos, se compone de personas que tienen una cultura

semejante, constituye una unidad social separada, que puede reconocerse de las otras,
etc.

La sociedad es un todo compuesto de grandes grupos, las diferencias de status de las

personas dentro de los grupos y subgrupos, la relacin de los subgrupos con los grupos
mayores, es lo que conforma la estructura; es el aspecto esttico de la sociedad. La funcin
de la sociedad es el aspecto dinmico de la misma; comprende sus procesos, sus
actividades; es la sociedad en movimiento.

Actividades
Debatir sobre qu tipos de cultura existe en la sociedad limea y cmo se interrelacionan.
Buscar un recorte periodstico de una cultura tradicional del Per

Autoevaluacin
1. Cules son las diferencias sustanciales entre el concepto cultura y el concepto
sociedad?

Glosario
Grupo Conjunto de dos o ms individuos que se relacionan y son
interdependientes y que se reunieron para conseguir objetivos
especficos.

Hecho social Refiere a todo comportamiento o idea presente en un grupo social, sea
respetado o no, y sea compartido o no. Es considerado como un todo
que es mayor que la suma de las personas que la componen.
Conformado por sus prcticas y de sus juicios morales sin que deba ser
previamente discutido.

Individuo Todo ejemplar concreto de una especie cualquiera de seres vivos. Todo
ser vivo constituye un todo ms o menos unificado en s mismo (in-
divisum o no dividido). Cabe aclarar que el trmino abstracto
individualidad designa el conjunto de las caractersticas o diferencias
interindividuales ms o menos estables, que identifican el ser concreto
y lo distinguen de los dems. Por lo tanto, todo individuo goza de
individualidad.

Organizacin Grupo numeroso de individuos que implica un conjunto definido de

relaciones de autoridad.

Socializacin Proceso a travs del cual los seres humanos aprenden e interiorizan las
normas y los valores de una determinada sociedad y cultura especfica.
Este aprendizaje les permite obtener las capacidades necesarias para
desempearse con xito en la interaccin social.

3. Los aspectos de la cultura

La organizacin social y el parentesco
Estudiar el parentesco es estudiar las justificaciones que normalizan la estructura
corporativa de los grupos domsticos. El parentesco se basa en relaciones trazadas a
travs del matrimonio y la filiacin. La filiacin es la creencia de que ciertas personas
desempean un papel especial en la concepcin nacimiento o crianza de los hijos. Existen
muchas teoras populares sobre la filiacin aunque ninguna de ellas corresponde con
exactitud a las actuales explicaciones cientficas de la procreacin y la reproduccin. (Harris
1982: 298)

Para esto, usa una serie de smbolos y esquemas para mostrar el tipo especfico de
relaciones:

Hermandad
| Descendencia
= Conyugue
Mujer
Hombre
EGO Posicin central del Yo

Si al smbolo de hombre o mujer se le coloca encima una lnea diagonal, ste indicar que
el sujeto ha fallecido. De lo cual podramos inicialmente graficar una relacin familiar
nuclear comn de la siguiente manera:

Ahora bien, la familia para la antropologa se define como un agrupamiento de dos

individuos con tendencia a la descendencia. De esta definicin bsica se desprende los
dos tipos de familias que se desprenden del tipo general: la nuclear y la extensa.

La familia nuclear es el agrupamiento bsico integrado por ambos padres y su prole. La

familia extensa es el conjunto domiciliario de los miembros de dos o ms familias
nucleares, integrado por hermanos y sus cnyuges e hijos e incluyendo a menudo a sus
padres e hijos casados.

El matrimonio para la antropologa es una forma socialmente sancionada de unin

heterosexual y co-residencia que establece derechos y obligaciones con respecto a las
relaciones sexuales y a la reproduccin; variantes de esta forma son las uniones
homosexuales.

El matrimonio al sancionar la formalidad de los lazos y obligaciones sexuales establece

reglas sobre en qu grupos o tribus un hombre puede buscar esposa y en cules no, tanto
dentro de su propio grupo como fuera del mismo. A esto se le conoce como la endogamia
y la exogamia. El primero que permite el matrimonio entre miembros dentro del grupo,
mientras que el segundo lo prohbe y obliga a buscar esposa fuera de los limites espacios
y parentales del mismo.

En culturas muy tradicionales adems encontramos formas particulares del ejercicio del
matrimonio como la poliginia, poligamia, poliandria o el levirato. Todas ellas conocidas como
matrimonios plurales. Es decir, el matrimonio socialmente sancionado de un miembro con
varios del otro tipo, todas ellas reglamentadas y aprobadas por la cultura y sus miembros.

La antropologa en sus estudios sobre las reglamentaciones del parentesco, y en especial

del matrimonio, que ha encontrado que en todas las culturas existen una serie de
regulaciones que prohbe el incesto. Varias son las explicaciones que pueden ayudar a
explicar este horror al incesto: degeneracin biolgica, garantizar la exogamia y as la
expansin del grupo, no confundir los roles de los individuos, establecer alianzas fuera del
grupo entre otras.

Los sistemas y reglas de parentesco tambin nos muestran no solo como se organizan las
familias, tambin el lugar de residencia dependiendo de la influencia de las pautas de
parentesco, esto es del lado paterno, materno, ambas o ninguna de ellos, o lo que
podramos llamar tambin residencia post marital.

Nombre de la Lugar de residencia de la pareja casada

pauta
Neolocalidad Domicilio diferente del de los parientes del marido o de la esposa.
Cambia alternativamente desde los parientes del marido a los de la
Bilocalidad esposa.
Algunas parejas residen junto a los parientes del marido y otras junto
Ambilocalidad a los de la esposa.
Patrilocalidad Residencia en el domicilio del padre del marido.
Avunculocalidad Residencia en el domicilio del hermano de la madre del marido.
Uxorilocalidad Residencia junto a los parientes de la esposa.

Para el caso andino, los estudios del parentesco se relacionan con mecanismos de
solidaridad como la reciprocidad y el intercambio econmico, propio de sistemas
tradicionales no monetarios, pero que actan en estrecha vinculacin con el mercado
nacional. Existe una ntima relacin entre economa y cultura, teniendo como base las
estructuras del parentesco andino.

Otro hito importante en los estudios de parentesco es el que realiz el antropologo Tom
Zuidema. Su estudio El sistema de los Ceques del Cuzco representa un estudio
estructuralista sobre una propuesta de criterio de la organizacin social en el Cuzco. Seala
que se formaban de esa manera grupos de tres ceques que se clasificaban segn la
jerarqua social en collana, payan y cayao. Cada ceque presenta una cierta importancia y
corresponda a una determinada panaca. La panaca a la cual se le asignaba el ceque se
encargaba de realizar los rituales en cada huaca ubicada en la lnea imaginaria.

Glosario
Clan Grupo de parentesco cuyos miembros postulan, pero no necesitan
demostrar, su filiacin desde un antepasado comn.

Ego En los grficos de parentesco, el punto desde el que se mira una

genealoga egocntrica.

Endogamia Matrimonio entre personas del mismo grupo.

Exogamia Emparejamiento o matrimonio fuera del propio grupo de parientes; un

universo cultural.

Familia nuclear Grupo de parentesco integrado por los padres e hijos.

Familia Grupo domestico expandido que incluye tres o ms generaciones.

extensa
Filiacin Regla que asigna la identidad social sobre la base de algn aspecto
de la ascendencia de una persona.

Fratra Grupo de parentesco que subdivisin endgama de una sociedad

constituida por dos o ms clanes. En la antigua Grecia, una fratra era
una hermandad que significa hermano), una divisin social de la tribu
griega.

Incesto Prohibicin universal de tener relaciones sexuales con un pariente

prximo.

Levirato Costumbre por la que una viuda se casa con el hermano del marido
fallecido.

Linaje Grupo de parentesco cuyos miembros pueden realmente trazar su

parentesco a travs de lazos genealgicos conocidos y especficos
siguiendo la lnea reconocida y de filiacin, que puede ser matrilineal
y patrilineal.

Matrimonio Relacin socialmente aprobada entre una persona reconocida

 socialmente como varn (marido) y otra reconocida como mujer

(esposa) de modo que los hijos nacidos de la esposa son aceptados
como la descendencia de ambos.

Particularidad Rasgo, patrn o integracin cultural distintivo o nico.

Poligamia Un matrimonio con ms de dos cnyuges.

Poliginia Variedad de matrimonio plural en la que un hombre tiene ms de una

esposa.

Poliandria Variedad del matrimonio plural en la que una mujer tiene ms de un

marido.

Trminos de Las palabras utilizadas para designar a diferentes parientes en una

parentesco lengua particular, en oposicin a las relaciones genealgicas reales
(parientes biolgicos).

Ttem Una animal o planta que es el antepasado apical de un clan.

Etnografa Estudio descriptivo de la cultura de una comunidad, o de alguno de sus

aspectos fundamentales, bajo la perspectiva de una comprensin
global de la misma.

Descendencia Norma que rige la filiacin en los grupos sociales mediante los vnculos
de parentesco. La descendencia es una forma de reconocimiento social
del linaje o familia, que vara segn la sociedad. Puede ser biolgica o
jurdica.

Solidaridad Valor de gran trascendencia para el gnero humano, pues gracias a

ella no slo ha alcanzado los ms altos grados de civilizacin y
desarrollo tecnolgico a lo largo de sus historia, sino que ha logrado
sobrevivir y salir adelante luego de los ms terribles desastres (guerras,
pestes, incendios, terremotos, inundaciones, etc.) es tan grande el
poder de la solidaridad, que cuando la ponemos en prctica nos
hacemos inmensamente fuertes y podemos asumir sin temor los ms
grandes desafos, al tiempo que resistimos con firmeza los embates de
la adversidad.

Reciprocidad Correspondencia mutua de una persona o cosa con otra. Algo

recproco es aquello que se hace como devolucin, compensacin o
restitucin.

 Intercambio Acto de cambiar algo recprocamente y que puede darse entre varias
personas, organismos o naciones, sin embargo la palabra ostenta otras
connotaciones de acuerdo al contexto en el cuales se lo utilice.

Panaca Familias formadas por toda la descendencia de un monarca,

excluyendo de ella al hijo que suceda en el mando.

La organizacin poltica
La Antropologa se ha interesado desde sus inicios en las formas de organizacin y toma
de decisiones de las diferentes culturas en el mundo. Al respecto, a la antropologa le
interesa estudiar los comportamientos, instituciones y sistemas simblicos relacionados
tanto con el mantenimiento del poder como el cambio del orden social. Asimismo, intenta
comparar estos fenmenos polticos y, en particular, los sistemas polticos y formas de
gobierno.

La Antropologa Poltica contribuye a reducir el provincialismo" de los politlogos

denunciado, por Raimon Aron y a construir "la historia mundial del pensamiento poltico,
que vaya ms all de la nocin occidental de lo poltico, aportando su experiencia
etnogrfica y comparativa.

La Antropologa privilegi sus estudios sobre el establecimiento del orden y el control social
en las diferentes culturas, estableciendo, diferentes tipos de sociedades y organizaciones
polticas como bandas, tribus, jefaturas y estados. La actual antropologa poltica
desmitifica las ideas evolucionistas que las sociedades antiguas no tenan un sistema de
organizacin y poltico funcional y eficaz, al no tener como los estados-naciones modernas
una figura centralista como el Estado en Occidente. As los antroplogos han demostrado
que para el mantenimiento y/o transformacin de los sistemas sociales las sociedades
tradicionales se valen, por ejemplo, del parentesco para definir y establecer sus
organizaciones polticas.

El enfoque cultural acerca de la poltica, el orden y el control social permiti tambin a la

antropologa el estudio de la violencia dentro al interior del grupo y las guerras inter tribales,
tanto por territorios en disputas, por hacerse de mujeres de otras tribus, entre otras razones,
las guerras fueron un mecanismo de control y diferenciacin social.

Glosario
Autoridad Una potestad que logra alguien, a un lder legtimo y a alguien que
obtiene poderes o facultades sobre un grupo de personas.

Bandas Grupo pequeo y de organizacin flexible de familias de cazadores

y recolectores, que ocupa un territorio especificable y tiende hacia
la autosuficiencia. El jefe suele ser un hombre con experiencia, por
lo tanto de edad adulta, con capacidad de decisin. Impone
normas comunitarias y media en discusiones y la toma de
decisiones del grupo en pleno.

 Ciencia poltica Ciencia social que desarrolla su campo de estudio tanto en la teora
como en la prctica de polticas y la descripcin y anlisis de
sistemas y comportamientos polticos, de la sociedad con el
Estado.

Control social Conjunto de prcticas, actitudes y valores destinados a mantener

el orden establecido en las sociedades, a veces se logra a travs
de la coaccin o la violencia; el control social tambin incluye
formas no especficamente coactivas, como los prejuicios, los
valores y las creencias.

Estado Sociedad basada en el centralismo organizativo con un gobierno

plenamente ejecutivo, estratificados socialmente con instituciones
encargadas de administrar justicia, con el monopolio legal del
ejercicio de la violencia y el poder de sus ciudadanos.

Gobierno Proceso de ejecucin de polticas y decisiones por parte de

funcionarios de un gobierno poltico.

Guerra Combate armado formalizado por equipos de gente que

representan territorios o comunidades polticas rivales.

Jefatura Forma intermedia de organizacin sociopoltica entre la tribu y el

estado; basada en el parentesco con acceso diferencial a los
recursos y a una estructura poltica permanente.

Legitimidad Actos que consisten es transformar algo en legtimo, en algo que

cumple lo impuesto por la ley y por tanto se considera un bien para
todo el conjunto de la sociedad de acuerdo a los parmetros
especficos de la misma.

Poder Capacidad de los individuos, o los miembros de un grupo, de lograr

los objetivos o fomentar los intereses que mantienen.

Poltica Actividad orientada en forma ideolgica a la toma de decisiones de

un grupo para alcanzar ciertos objetivos. Tambin puede definirse
como una manera de ejercer el poder con la intencin de resolver
o minimizar el choque entre los intereses encontrados que se
producen dentro de una sociedad.

Sistema poltico Es la formacin organizativa de un conjunto de interacciones

estables a travs de las cuales se ejerce la poltica en un contexto
limitado. Viene formado por agentes, instituciones, organizaciones,
comportamientos, creencias, normas, actitudes, ideales, valores y

 sus respectivas interacciones.

Tribus Grupo pequeo que se basa en la horticultura o pastoriles. Su nivel

de organizacin es mayor que las bandas. Se asumen sucesores
de una misma familia extensa. Se aspira a la igualdad, por lo que
la reciprocidad es un principio generalizado. Suele estar dividida
en segmentos, por lo que el lder busca diluir estos conflictos. Se
suelen presentar ms de un cacique de los diferentes clanes.

La Religin
La antropologa de la religin se ocupa de los sistemas de creencias, as como de sistemas
de relacin y accin hacia entes cuya existencia no es accesible a la observacin.

La religin consta de creencias y prcticas. Los antroplogos han estado siempre de

acuerdo sobre la importancia de las prcticas, pero su tratamiento de las creencias ha sido
muy distinto en diferentes pocas. En el siglo XIX se pensaba que las creencias haban
existido en primer lugar como interpretaciones ingenuas de la experiencia y que la religin
se haba construido sobre ellas. Luego, vino una fase en que se otorgaba la mxima
importancia a las prcticas y se consideraba que las creencias haban surgido para justificar
la prctica.

La religin presupone el estudio de lo sobrenatural. Lo sobrenatural implica la creencia de

la existencia de poderes, seres o fuerzas que estn por encima del ser humano, y que,
adems el ser humano el que tiene que pactar para obtener beneficios y proteccin. As, lo
sobrenatural se entender como aquello que excede o est por encima de la naturaleza.
Est fuera de las leyes de la naturaleza y el universo observable. De all, que la religin se
encuentra en este campo, lo cual requerir al creyente ofrendas y sacrificios.

Uno de los debates ms importantes dentro de los estudios sobre la religin es distinguir
magia y religin. Para la antropologa, la magia es prctica de ciertos rituales que se cree
induce efectos prcticos deseados en el mundo material o en personas. El antroplogo
James Frazer la establece como el antecedente de la religin.

Magia Religin Ciencia

Sociedades y culturas Sociedades y culturas Sociedades modernas o
primitivas intermedias civilizadas

Las sociedades primitivas basan su sistema religioso en aspectos animistas. El animismo

se entender como la creencia en la doctrina de las almas.

Malinowski, escribi un texto llamado Magia, religin y ciencia para contraponer el orden
de los evolucionista que sealaban que la ciencia primitiva es la magia, y su natural
evolucin en las culturas y sociedades primitivas la religin, mientras que la ciencia sera
la forma moderna y civilizada de cmo el ser humano comprende y entiende el mundo.

La religin como sistema sociocultural tambin ser entendida como el espacio de lo

sagrado. Lo sagrado es un espacio distinto al cotidiano como sinnimo de comn. Este
aspecto de lo sagrado es afirmado por la propia cultura. El espacio de lo sagrado como
contraposicin a lo profano (lo no sagrado, lo cotidiano) fue propuesto por Mircea Eliade,
un historiador de las religiones. Eliade sealaba que el ser humano distingue claramente
dos espacios. Uno, el sagrado que es el espacio de restricciones, prohibiciones y reglas,
mientras que el otro, el profano, es lo contrario.

El mbito de lo sagrado al igual que el sobrenatural requerir como ya dijimos de cultos,

ceremonias y dems parafernalias para entra en sintona con lo sobrenatural y lo sagrado.
Por ello es importante tambin estudiar y comprender los ritos. El socilogo francs Jean
Cazeneuve definir al rito como: un acto individual o colectivo que siempre, aun en el
caso de que sea lo suficientemente flexible para conceder mrgenes a la improvisacin, se
mantiene fiel a ciertas reglas que son, precisamente, las que constituyen lo que en l hay
del ritual.

En las culturas, en general, principalmente las tradicionales, encontraremos ritos o rituales

comunitarios y familiares. En el primero de los casos los ritos comunitarios buscan reafirmar
la identidad del grupo y por lo tanto participa la comunidad en pleno, estos pueden tener
temticas especficas: religin, agrarios, funerarios, etc., o muchas veces combinan ms
de un elemento. Estos rituales son sumamente importantes para el grupo, por lo cual se
destinan tiempos, recursos y tienen actores encargados especficos.

Un ejemplo clsico y conocido de rituales comunitarios o colectivos es el conocido como

ritos de paso. Este se aplica en la mayora de las sociedades o culturas para marcar la
transicin o estatus a otro: nio a adulto, soltero a casado. Estos ritos mayormente son
aplicados tanto a hombres y mujeres dependiendo de las normas, costumbres y valores de
cada cultura.

Otro tipo de rituales son los familiares, estos como su nombre lo indican son llevados al
interior del grupo familiar: nuclear o extensa, guardan relacin con los ritos colectivos, pero
no necesariamente entran en conflicto. Un tipo de ritual familiar conocido y ampliamente
difundido es la celebracin-recordatorio de las fechas de nacimiento, o como en la antigua
Roma los cultos a los antepasados (padres, abuelos muertos)

Otro tipo de rituales ampliamente difundido es el culto a los muertos. Este culto implica
como eje central que el difunto no rompe el vnculo con la familia, sino que al encontrarse
en un plano diferente o superior se hace una diferente relacin con la familia o cercanos.

Ninguna sociedad se encuentra exenta de una religin, cultos y creencias. Otro de este tipo
de creencias son los cultos chamnicos. Un chamn es, ante todo, un personaje que son
socialmente reconocidos por una poblacin por su capacidad de entrar en contacto con lo
sobrenatural y controlarlo; adems de un conocimiento ampliado de plantas y drogas
curativas y psicotrpicas que, a travs de la ingesta o bebidas de las mismas tienen
visiones de realidades pasadas y futuras.

Tambin el chamn asume ser posedo por espritus de la naturaleza o del plano
sobrenatural que le dan poderes adivinatorios. El chamn debe su poder bsicamente a
sus experiencias acumuladas a lo largo de toda una vida de aprendizaje, lo que implica que
para ser llamado chamn tiene que haber sido antes un aprendiz, adems de ser
posteriormente ser aceptado por la comunidad en pleno y, evidentemente ser efectivo en
sus adivinaciones y creble.

Los cultos en general implican tambin una clase sacerdotal, esto es, un clero organizado
y burocrtico. En las sociedades ms antiguas, la casta o grupo sacerdotal tena o
concentraba el poder, lo que ahora podemos llamar una sociedad o cultura teocrtica,
asociados estos a un templo central. A este tipo de culto con la presencia de sacerdotes
organizados, con poder, muchas veces, fuera de la esfera de lo religioso, se les conoce
como cultos eclesisticos.

Asimismo, est el estudio de los mitos. Un mito es un relato de hechos maravillosos cuyos
protagonistas son personajes sobrenaturales (dioses, monstruos) o extraordinarios
(hroes). Se dice que los mitos forman parte del sistema religioso de una cultura, que los
considera como historias verdaderas.

Un mito tiene un carcter esencialmente expresivo y simblico. Casi siempre contiene

evaluaciones de lo que se considera culturalmente importante. Los mitos tienden a sostener
sistemas de autoridad, tales como el del padre, del sacerdote, o el del jefe poltico.

Estos tambin facilitan respuestas a interrogantes sobre la vida, las creaciones, la

desgracia, la enfermedad, la muerte, o el lugar del hombre en el universo. Los mitos no son
simples cuentos populares, sino manifestaciones simblicas de la realidad social y la
existencia humana.

Finalmente, la religin tambin guarda relacin con la propia historia de cambios internos
y externos de una sociedad. Una sociedad y cultura que se encuentra en una crisis
ideolgica y poltica muchas veces recurre a la religin y la esperanza de que un ente
sobrenatural/sagrado cambie esta situacin. Sociedades en situaciones de conquista,
dominacin o subordinacin acuden a su dios. Estos cultos conocidos como mesianistas o
milenaristas son prueba de ello, un ejemplo ampliamente conocido lo encontramos en la
cultura de la sociedad juda. Durante casi toda su historia antigua fueron obligados a una
marcha forzada como esclavos. En el Per los casos ms emblemticos son el Taki Onkoy
y el mito del Inkarri.

Este fue un movimiento indgena de carcter religioso y poltico que invocaba a los wakas
o dioses andinos para derrotar al Dios de los cristianos y expulsar a los invasores espaoles
del siglo XVI. Su lder principal fue el sacerdote andino Juan Choqne, su ncleo fue la
regin de Ayacucho y se propag por buena parte de los Andes Centrales. Taqui Onqoy se
traduce como el canto que enferma. Sus seguidores cantaban y danzaban para sus wakas
o dioses ancestrales, los que venceran al Dios de los espaoles y ayudaran a los

indgenas para restaurar el orden anterior a la conquista.

Mientras que el Inkarri es un mito que sintetiza la esperanza de los descendientes incas
sobre el retorno del soberano del Tahuantinsuyo, que provocar un Pachacuti o revolucin.
Segn el mito, una vez muerto el Inca, su cuerpo fue desmembrado y enviado a los cuatro
puntos cardinales del Tahuantinsuyo. Su cabeza est enterrada en Cusco y est viva. All
est regenerando su cuerpo en secreto y volver para destruir al mundo invasor (occidente)
y restaurar su reino para hacer florecer nuevamente el Tahuantinsuyo.

Glosario
Animatismo Atribucin de conciencia y poderes humanos a objetos inanimados,
fenmenos naturales, plantas y animales.

Animismo Creencia en seres personalizados pero incorpreos, tales como

almas, espritus y dioses.

Brujo (a) Es un individuo que tiene la capacidad de hacer dao (mal) a otras
personas, su poder proviene de haberlo tomado de otro brujo.
Cualquier individuo si se relaciona con otro brujo puede adquirir sus
poderes.

Culto Una manifestacin u homenaje externo que se dedica a Dios. El culto

se compone de los ritos y las ceremonias con que se tributa dicho
homenaje.

Creencia Idea que se considera verdadera y a la que se da completo crdito

como cierta. Se encuentra en el plano de la fe y no de la ciencia.

Chamn Oficiante a tiempo parcial de ritos mgico-religiosos de fines

adivinatorios o teraputicos que domina las tcnicas de la
prestidigitacin, el trance y la posesin.

Hechicero Individuo que intencionalmente busca hacer dao (mal) a otras

personas y utiliza sus poderes para hacer dao a sus enemigos o a
favor de otros para lograr su cometido. Este oficio es aprendido.

Magia Practica de ciertos rituales que se cree inducen efectos prcticos

deseados en el mundo material o en personas.

Man Trmino para designar el poder penetrante impersonal que se espera

de ciertos objetos y roles.

Mito Relato de hechos maravillosos cuyos protagonistas son personajes

sobrenaturales (dioses, monstruos) o extraordinarios (hroes). Se dice
que los mitos forman parte del sistema religioso de una cultura, que

 los considera como historias verdaderas. Tienen la funcin de otorgar

un respaldo narrativo a las creencias centrales de una comunidad.

Mesianismo Se refiere ms a lo escatolgico, es decir, a lo que habr de suceder

en el futuro, prescindiendo incluso de un mediador de salvacin de
carcter real, proftico o sacerdotal, consagrado para una misin.
Este se presenta como modelo universal de organizacin socio-
religiosa.
Monotesmo Adoracin de un ser supremo eterno, melanesias y polinesias.
Politesmo Creencia en varias deidades que controlan aspectos de la naturaleza.

Religin Creencia y ritual relacionados con seres, poderes y fuerzas

sobrenaturales.

Ritual Comportamiento formal, estilizado, repetitivo y estereotipado,

realizado de forma seria como un acto social; los rituales se realizan
en momentos y lugares establecidos y tienen orden litrgico.

Ritos de paso Ritos comunitarios que marcan la transicin de un individuo de un

estatus institucionalizado a otro.

Teocracia Gobierno basado en el control de una clase sacerdotal en una

sociedad.

La Ecologa
Si bien, sabemos que la ecologa es la ciencia que estudia las relaciones entre los
organismos vivientes y sus medios fsicos y biticos y la Antropologa el estudio de las
culturas como espacios vivos, el inters de la antropologa por la manera en que las
sociedades se relacionan con su entorno ha estado presente desde siempre. Hoy en da,
en medio de las crisis ecolgicas que vivimos, los estudios antropolgicos sobre cuestiones
relacionadas al ambiente han cobrado importancia en el escenario pblico.

Durante la primera mitad del siglo XX, los modelos propuestos buscaban explicaciones
causales en la relacin Hombre-Medio Ambiente. Estos modelos proponan que los
factores ambientales determinaban las manifestaciones humanas, sociales y culturales. La
antropologa ecolgica estudiar la relacin entre medio ambiente, poblaciones humanas
y la cultura. La cultura ser la herramienta por la cual el ser humano se adapta a un entorno
especfico. El hombre se relaciona y transforma su entorno natural para su superviviencia,
muchas veces en lugares y medio geogrficos adversos al hombre.

Para Malinowski, la cultura es la posibilidad de satisfacer las necesidades que la naturaleza

le plantea. Ello, teniendo en cuenta, tanto su condicin de ente biolgico, como su condicin
ms amplia de habitante de un medio ecolgico determinado.

Leslie White seala que el vnculo entre hombre-naturaleza debe ser el estudio de la cultura
material del grupo. Para l, la funcin de la cultura est en aprovechar la energa y la
primera energa que se aprovech fue la energa humana, luego la energa de las plantas
que es la fotosntesis, por medio de la agricultura, despus el fuego que poco a poco se
fue modificando como la mquina de vapor que sera la energa del calor.

Julian H. Steward, antroplogo norteamericano, pensaba en el aprovechamiento de la

energa por medio de la tecnologa. As, el medio es un material que debe ser aprovechado
por el ser humano. De esta manera, la cultura es solo un mecanismo para la adaptacin al
medio. Seal, adems, que la adaptacin de las sociedades al medio explica la relacin
entre naturaleza y cultura. El medio ambiente es un factor creativo y limitante en la cultura,
que depende de la creatividad de las sociedades para el aprovechamiento de los recursos.

Marvin Harris, por su parte, seala que son las condiciones materiales son las que
determinan el desarrollo cultural. No son las ideas, si no los recursos mismos los que
permiten el desarrollo humano desde las tecnologas.

Si bien como se ve, fueron varios antroplogos que se interesaron por el tema del entorno
natural y el hombre como parte de la cultura queda claro que se interesaron por describir y
analizar desde diferentes enfoques cmo el hombre no solo se interrelaciona con los
recursos que encuentra sino que adems usa a su cultura para controlarlos.

El hombre es un ser que no solo extrae recursos. La antropologa y otras disciplinas han
constatado la fragilidad del medio ambiente donde residen las culturas tradicionales o
indgenas. La tala indiscriminada o deforestacin, la sobre explotacin del relieve, el
calentamiento global y en general, el cambio climtico son temas centrales para la
supervivencia de la estos grupos humanos, y en general, de toda la humanidad. Pero
tambin han constatado que los seres humanos son capaces de disear normas y
costumbres para su supervivencia, e inciden en rescatar esos conocimientos.

El sistema de roza, tumba y quema es una tcnica que ha sido muy empleada por los
agricultores, para poder practicar el cultivo y extender sus tierras parte de un manejo
sustentable de las zonas de cultivo, esta es una prctica ancestral de muchas culturas,
tanto aqu en la amazona como en culturas africanas. Esta parte periodos de siembra y
descanso que permite a la tierra literalmente descansar y recuperarse de manera natural.

Igualmente, las sociedades nativas, a lo largo de su historia ancestral les posibilit el

conocimiento de herbolaria para el cuidado de la salud, frente al mtodo de la sociedad
moderna que utiliza la medicina occidental como la nica va del cuidado de la propia salud.

Glosario
Ecologa El estudio de las interrelaciones entre los seres vivos y su entorno.

Ecologa cultural El estudio de los ecosistemas que incluyen personas, centrado en

cmo los humanos utilizan las influencias de la naturaleza y son
influidos por la organizacin social y los valores culturales.

Ecosistema Una organizacin pautada de flujos e intercambios de energa;

incluye organismos que comparten un entorno comn y a ese mismo
entorno.

Hbitat Trmino que hace referencia al lugar que presenta las condiciones
apropiadas para que viva un organismo, especie o comunidad
animal o vegetal.

Medio ambiente Sistema formado por elementos naturales y artificiales, relacionados

y modificados por la accin humana. Se trata del entorno que
condiciona la forma de vida de la sociedad y que incluye valores
naturales, sociales y culturales.

Subsistencia Medios y capacidades que permiten a los seres humanos cubrir sus
necesidades vitales, y mejorar su bienestar y el de las futuras
generaciones sin debilitar el medio ambiente o la base de recursos
naturales.

Cambio Modificacin del clima con respecto al historial climtico a una escala
climtico global o regional. Tales cambios se producen a muy diversas escalas
de tiempo y sobre todos los parmetros meteorolgicos:
temperatura, presin atmosfrica, precipitaciones, nubosidad; en
teora, son debidos tanto a causas naturales como antropognicas.

Clima Estado de las condiciones de la atmsfera que influyen sobre una

determinada zona. El uso cotidiano del trmino, por lo general, se
vincula a la temperatura y al registro o no de precipitaciones (lluvia,
nieve, etc.).

Desforestacin Accin y efecto de deforestar (despojar un terreno de sus rboles y

plantas). Este proceso de desaparicin de las masas forestales suele
producirse por el accionar humano mediante la tala y la quema.

Ecosistema Organizacin pautada de flujos e intercambios de energa; incluye

organismos que comparten un entorno comn y a ese mismo
entorno.

Extraccin Acto de sacar algo que est hundido, inmerso o sepultado en algo.

 Medio ambiente Sistema formado por elementos naturales y artificiales, relacionados

y modificados por la accin humana. Se trata del entorno que
condiciona la forma de vida de la sociedad y que incluye valores
naturales, sociales y culturales.

Recursos Bienes y servicios que surge de la naturaleza de manera directa, es

naturales decir, sin necesidad de que intervenga el hombre. Estos recursos
resultan de vital importancia para el desarrollo del ser humano, ya
que brindan la posibilidad de obtener alimentos, producir energa y
de subsistir a nivel general.

Relieve Formas que tiene la corteza terrestre en la superficie, podemos

encontrar planicies, que son extensiones de terreno llano o
ligeramente quebrado.

Actividades
Elaborar el rbol de parentesco de mi familia nuclear y extensa.

Autoevaluacin
1. Qu es el matrimonio para la antropologa?
2. Cul es la diferencia entre familia nuclear y familia extensa?
3. Cul es el inters principal de la antropologa poltica?
4. Qu tipos de rito podemos sealar en los estudios sobre la religin?
5. Qu es un mito?
6. Por qu es importante estudiar el medio ambiente para entender la cultura de un
grupo humano?

4. Diversidad cultural en el Per

El Per es un pas diverso, tanto en su aspecto biolgico como sociocultural. Nuestra
historia presente y pasada nos muestra una gran diversidad de grupos humanos que se
han desarrollado y creado importantes sociedades humanas, manejado territorios, climas
y naturalezas diversas.

Actualmente, la diversidad cultural se ha convertido en un tema central para la coexistencia

humana mundial. La Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural,
adoptada por UNESCO en noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una
amplia variedad de contextos y el proyecto de Convencin sobre la Diversidad Cultural
elaborado por la Red Internacional de Polticas Culturales prev la cooperacin entre las
partes en un nmero de esos asuntos.

En el caso peruano, la diversidad cultural favorece el desarrollo del pas debido a las
caractersticas que presenta como recursos tnicos, sociales, tradiciones, regiones, fauna,
flora y paisajsticos.

Nuestra diversidad cultural est presente desde pocas prehispnicas. Nos lo dicen las
evidencias materiales (cermicas, textiles, arquitectura, iconografa, etc.). Durante la
Colonia se desarroll una estratificacin entre espaoles, mestizos, indgenas y
afrodescendientes a partir de factores raciales, pero tambin de lengua, profesin,
propiedades, condicin de esclavitud, ilegitimidad, etc. En el siglo XIX arribaron
migraciones masivas de chinos, japoneses y europeos. Se integraron, pero manteniendo
su cultura propia.

La coexistencia de culturas dentro de un mismo territorio involucra adems que stas

entren en contacto, lo que no siempre ser simtrico. Surge as el problema de la
interculturalidad, es decir toda una alternativa que induce a replantear y reorganizar el
orden social, porque insiste en la comunicacin justa entre las culturas como figuras del
mundo y recalca la importancia de dejar libres espacios y tiempos para que dichas figuras
puedan convertirse en mundos reales. Esto significa buscar el dilogo entre culturas,
reconociendo al otro como diferente, pero valioso e importante al mismo tiempo.

El reconocimiento de la diversidad cultural en nuestro pas es el primer peldao para

construir una identidad nacional con el criterio del Nosotros diverso, que reivindique el
derecho de cada uno a la igualdad, pero tambin a la diferencia.

Glosario
Costumbre Hbito ganado por la prctica frecuente de un acto. Es una forma
de comportamiento particular que asume toda una comunidad y
que la distingue de otras comunidades; por ejemplo: sus danzas,
sus fiestas, sus comidas, su dialecto o su artesana. Se van
transmitiendo de una generacin a otra, ya sea en forma de
tradicin oral o representativa. Con el tiempo, estas costumbres
se convierten en tradiciones.

Diversidad cultural Convivencia e interaccin entre distintas culturas. La existencia de

mltiples culturas est considerada como un activo importante de
la humanidad ya que contribuye a la convivencia e interaccin
entre distintas culturas. La existencia de mltiples culturas est
considerada como un activo importante de la humanidad ya que
contribuye al conocimiento. Cada persona, por otra parte, tiene
derecho a que su cultura sea respetada tanto por otras personas
como por las autoridades.

Interculturalidad Interaccin entre culturas, es el proceso de comunicacin entre

diferentes grupos humanos, con diferentes costumbres, siendo la
caracterstica fundamental: la Horizontalidad, es decir que
ningn grupo cultural est por encima del otro, promoviendo la
igualdad, integracin y convivencia armnica entre ellas.

Actividades
Elaborar un mapa de la diversidad cultural existente en Lima y otro con la diversidad cultural
existente en la Amazonia.

Autoevaluacin
1. Por qu es importante valorar la diversidad cultural en el Per?

 TERCERA UNIDAD
Antropologa en el Per

Objetivos especficos
Conocer el surgimiento y desarrollo de la antropologa en el Per, mostrando las relaciones
entre antropologa y sociedad desde el indigenismo.

Otorgar conceptos para una interpretacin crtica de la Antropologa en el Per, partir de

los elementos presentados.

Contenidos
1. Orgenes de la antropologa en el Per
Segn Carlos I. Degregori podemos encontrar los antecedentes de la prctica
antropolgica, entendida como el estudio del OTRO, durante en proceso de la Conquista,
especficamente la mirada cultural sobre el Nuevo Mundo que plasmaron viajeros,
cronistas, visitadores y evangelizadores en sus escritos. En esa poca estos textos
plasmaban una visin eurocntrica de los Andes y sus poblaciones. Est muy marcada la
oposicin: Andes/occidente, dominacin/resistencia, nosotros/los otros. Sin embargo,
tambin hubo nativos que plasmaron en escritos sus visiones sobre los Andes, pero desde
lo indgena, por ejemplo, Garcilaso de la Vega, Guamn Poma de Ayala y Juan Santa Cruz
Pachacuti. Entre los siglos XVI y XIX, quienes comienzan a indagar sobre la cultura y la
diversidad natural en los Andes son los viajeros y exploradores europeos, como Squier,
Wiener o Marcoy. Esto se da en el marco de una expansin del inters cientfico de
Occidente.
Cabe sealar que estas personas no eran antroplogos tal y como los conocemos hoy en
da. Lo que se rescata en su afn y curiosidad por conocer al Otro y describir las costumbres
que ste practicaba. Estos escritos son un testimonio importante de los esquemas mentales
de estos observadores para entender una cultura totalmente diferente a la suya.

Institucional y acadmicamente, la antropologa tiene su partida de nacimiento en la dcada

de 1940 cuando se funda las primeras escuelas de enseanza de la antropologa en la
Universidad de San Marcos y en la Universidad San Antonio de Abad del Cusco.

El aporte de la antropologa en el Per fue vital para entender mejor qu tipo de nacin se
haba construido tras el proceso de Independencia, cul era la real diversidad social y
cultural que se haba escondido a los ojos del Per oficial. Asimismo, los estudios
antropolgicos sobre nuestros nativos, es decir, de las comunidades campesinas, y luego
indgenas, permitieron proponer nuevas estrategias para articular a estas poblaciones a un
nuevo proyecto de nacin, ms democrtico e inclusivo.

Actividades
Recopilar y discutir los textos ms importantes de los llamados primeros antroplogos en
el Per.

Autoevaluacin
1. Qu caractersticas posean los llamados primeros antroplogos en el Per?
2. Cul considera que es el principal aporte de la antropologa para el caso peruano?

2. El indigenismo: el Indio y el poder

El indigenismo es un movimiento de orden ideolgico que consider al Indio, a travs de la
literatura, las artes y la crtica poltica, como el eje de la problemtica nacional.

El indigenismo surge en el siglo XIX como una reaccin al abuso de parte de la sociedad y
el Estado sobre las poblaciones indgenas, en especial de zonas andinas. Entre los
priemros indigenistas tenemos a Clorinda Matto de Turner, Narciso Arstegui, Pedro Zulen,
Julio C. Tello, Luis E. Valcrcel y Uriel Garca.

A inicios del siglo XX y con el surgimiento de las luchas indias por la tierra van apareciendo
nuevos defensores del indgena como el Comit Pro Derecho Indgena Tahuantinsuyo, la
creacin del Patronato de la Raza Indgena (1922), que deba proteger a los indgenas de
los abusos, entre otros.

En el marco de un indigenismo actual, la distincin tnica ha pasado a jugar un rol

secundario. Sigue constituyendo una categora especfica socioeconmica y un grupo
marginado en tanto no participan de los beneficios de la ciudadana; as como de las
riquezas o crecimiento nacional.

A lo largo de la historia del Per, se han dado diferentes contextos en lo que se ha

evidenciado la diferencia sobre la base de concepciones tnicas y que han marcado la
pauta muchas veces de lo que se h constituido como racismo en este pas.

Podemos sealar algunas caractersticas bsicas del indigenismo como:

Sus ideologas se conectan al nimo y la conciencia de la juventud / nueva generacin
y como manejan la realidad nacional.
Se dirige (indirectamente) y origina de factores sociales y polticos, econmicos, temas,
raza, tradiciones y motivos indgenas, la socializacin, etc.
No trata de buscarle soluciones a los problemas del indigenismo, slo busca establecer
que existen.
Retrata el conflicto y el contraste entre su predominio demogrfica y su servidumbre
e inferioridad.

Los indgenas han quedado reducidos a vivir en la periferia, en regiones de refugio alejadas
de los centros poltico, en sitios inhspitos o tambin en los cinturones de miseria de las
ciudades. Necesitan entonces participacin ciudadana y social y ayuda externa que les
impulse a superarse e integrarse.

El antroplogo mexicano Aguirre Beltrn, explica que en las regiones de refugio (es decir,
espacios y lugares donde el indgena busca escapar y refugiarse del control y abusos tanto

del estado como de otros) donde han logrado sobrevivir la mayora de las comunidades
indgenas, lo urbano domina lo rural, las comunidades se convierten en satlites y se
establecen relaciones asimtricas entre los diferentes segmentos de la poblacin. Los
indgenas son la parte sometida dentro del hinterland que dominan los sectores que
controlan el respectivo centro rector. El indigenismo se propuso liberar al indio de esa
intermediacin opresiva y explotadora.

Para Alejandro Marroqun, el indigenismo como poltica de los estados, busca atender y
resolver los problemas que confrontan las poblaciones indgenas, con el objeto de
integrarlas a la nacionalidad correspondiente y puede clasificarse en cuatro variantes:

1. El indigenismo poltico, reformista o revolucionario surgi como propuesta de

participacin de los indgenas en proyectos de transformacin nacional, como las
revoluciones mexicana y boliviana. Esta variante enfatiza en la reivindicacin social del
indio y la lucha por la tierra y se centra en el enfrentamiento poltico con gamonales,
caciques, latifundistas y burcratas.

2. El indigenismo comunitario que fortalece la propiedad colectiva de la tierra y los usos

y costumbres comunitarios es una variante del poltico

3. El indigenismo desarrollista surgi trata de integrar a los indgenas y sus territorios

al desarrollo econmico y al mercado. Pocas veces sale el indgena bien librado de los
impactos ambientales y sociales de las polticas empresariales y frecuentemente se
catalizan la emigracin y especialmente la diferenciacin social entre una minora
privilegiada (Dietz 1995) y una mayora pauperizada.

4. El indigenismo antropolgico, como corriente de la Antropologa ha estado al servicio

del indigenismo poltico o del indigenismo desarrollista.

Indigenistas peruanos
Jos Mara Arguedas Escritor, etnlogo peruano, indigenista y destacado
1911-1969
narrador peruano del siglo XX. Se refugi en la hacienda
Viseca, donde vivi 2 aos en contacto con los indios,
hablando su idioma y aprendiendo sus costumbres. En
1947 fue nombrado Conservador General de Folklore en el
Ministerio de Educacin, fue promovido a Jefe de la
Seccin Folklore, Bellas Artes y Despacho del mismo
ministerio (1950-52). En 1953 fue nombrado Jefe del
Instituto de Estudios Etnolgicos del Museo de la Cultura
Peruana. Su produccin es amplia: obras de ficcin,
trabajos, ensayos y artculos sobre el idioma quechua, la
mitologa prehispnica, el folclore y la educacin popular,
entre otros aspectos de la cultura peruana. Su obra revela
el amor a la cultura andina peruana. Agua (1935), describe
aspectos de la vida en una aldea de los Andes peruanos.

 En Yawar fiesta (1941) plantea la desposesin de tierras

que sufren los habitantes de una comunidad.
Luis Eduardo Valcrcel Busc demostrar la originalidad de la civilizacin de los
1891-1987 Andes, en el perodo de los incas. Propici el desarrollo de
la Etnohistoria. Inspector departamental de Educacin del
Cusco, presidente del instituto histrico de la ciudad
imperial, diputado por Chumbivilcas, fundador del Museo
Arqueolgico de dicha regin mantuvo vnculos con Jos
Carlos Maritegui, director del Museo Bolivariano y del
Museo Nacional del pas. Catedrtico de Historia de la
Cultura Peruana e Historia del Per, y Decano de la
Facultad de Letras. Cre el Instituto de Etnologa. Entre sus
obras sobresalen Kon, Pachacmac, Viracocha, De la vida
inkaika, Tempestad en los Andes, Mirador del indio, Ruta
cultural, Historia de la cultura antigua andina del Per,
Etnohistoria del Per antiguo e Historia del Per antiguo.

Enrique Lpez Albjar Director de El Amigo del Pueblo y La Prensa de Lima

1872-1966 (1916). Precursor de la libertad de prensa. Su obra se
desenvuelve entre el realismo crtico y la defensa al
indgena. Su libro Cuentos andinos inicia una nueva
corriente indigenista, prxima a la temtica de Clorinda
Matto de Turner y Narciso Arstegui. Protesta contra la
injusticia social. Su novela Matalach (1929) narra la
existencia de los poblacin afroperuana en las haciendas.

Ciro Alegra Narrador indgena y poltico. Su temtica central en sus

1909-1967 obras son llamadas novelas de la tierra. La serpiente de
oro (1935), Los perros hambrientos (1939) y El mundo es
ancho y ajeno (1941). Narra la vida de los indgenas del
norte del Per, El indio norteo: aculturado. Las novelas de
Alegra denuncian las miserias y la injusticia social sufrida
por los ms humildes, especialmente, por los indios. Con
tono pico, destaca la naturaleza y las tradiciones
culturales peruanas. Algunos discuten su inclusin como
narrador o parte del indigenismo, sealndolo ms bien
como un escritor social, interesado no solo ni centralmente
en el indio sino en la injusticia.

Hildebrando Castro Pozo Estudi en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

De tendencia y prcticas socialistas, en sus obras como
Sol, Algarrobos y Amor, Del Ayllu al Cooperativismo
Socialista, Nuestra comunidad indgena. Fundador del
Partido Socialista, senador por Piura. En sus obras y
ensayos sealaba la necesidad de no permanecer

 impasibles ante la destruccin de la comunidad indgena y

el acaparamiento de la tierra por el gamonalismo. Castro
Pozo abander reivindicaciones sociales del campesinado,
de las comunidades campesinas. Su conocimiento de la
problemtica agraria y del campesinado peruano se pone
en evidencia en las pginas de su conocida obra Del Ayllu
al cooperativismo socialista (1936). En Nuestra Comunidad
Indgena, seala que el valor del indio es decisiva la
sociedad y la economa nacional.

Crtica al indigenismo
El antroplogo mexicano Guillermo Bonfil cuestion los estudios antropolgicos cuyo
nico campo de estudio es la comunidad indgena o la etnia, o en el mejor de los casos
una regin, sin articular el anlisis estructural de la sociedad global. Esta crtica se debe
a que la explotacin directa de los indgenas fue esencial para la economa colonial y
las metrpolis y luego pas a ser ejercida mediante "vicarios" del sistema capitalista
internacional. En la mayora de los casos no se produjo ni aislamiento ni desarrollo
autnomo sino "sujecin vicarial", que conduce a la expansin de la sociedad dominante
que acosa a las comunidades indgenas, devora su territorio y lleva a la quiebra y
desaparicin de ms pueblos indgenas.

Glosario
Cacique Persona que valindose de su influencia o riqueza interviene
abusivamente en la poltica y administracin de una comunidad.

Etnia Significa pueblo o nacin. Se trata de una comunidad humana que

comparte una afinidad cultural que permite que sus integrantes puedan
sentirse identificados entre s.

Gamonal Designa a hacendados advenedizos, sin casta de cuo colonial y sin

mayor refinamiento, que expandieron sus tierras y su poder socio-
poltico (rendatario y clientelista) a costa de expropiar por medios ilcitos
y violentos a los comuneros de los ayllus indgenas.
Hinterland Trmino geogrfico de origen alemn utilizado para designar a una
regin dependiente o ntimamente relacionada en los aspectos
econmicos con una ciudad que funciona como su cabecera.

Ideologa Conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de

una persona, una colectividad o una poca. Tambin se trata de la
doctrina filosfica centrada en el estudio del origen de las ideas.

Latifundio Finca rstica de amplias dimensiones. Se trata de una explotacin

agraria de gran extensin que, por lo general, no utiliza la totalidad de

 sus recursos de manera eficiente. La persona que dispone de uno o ms

latifundios se conoce como latifundista.

Racismo Sentimiento o comportamiento que consiste en la exacerbacin del

sentido racial de un grupo tnico. Esta situacin suele manifestarse
como el menosprecio de otro grupo y supone una forma de
discriminacin.

Raza Grupo de la especie humana constituido por personas con unas mismas
caractersticas fsicas, como el color de la piel o del cabello o la
fisonoma, que se transmiten por herencia: cada raza se subdivide en
etnias; actualmente se rechaza el concepto de raza referido a la especie
humana.

Actividades
Debatir sobre los aportes y imitaciones del indigenismo como una manera de analizar la
problemtica del indgena en el Per.

Debatir qu otras perspectivas distintas al indigenismo pueden ser tiles para analizar el
problema indgena en el Per.

Autoevaluacin
1. Seale tres caractersticas del pensamiento indigenista en el Per.
2. Cul es la principal crtica que le hace el antroplogo Bonfil Batalla al indigenismo?

3. Comunidades campesinas y nativas: entre el escencialismo y el

economicismo
La antropologa peruana est ligada al campesino. El campesino es el hombre o mujer que
trabaja y vive del campo. Realiza actividades agrcolas y ganaderas. A lo largo de la
historia, el campesino ha sido una de las actores sociales ms importantes en todas las
civilizaciones y culturas dado que las actividades rurales siempre ocuparon un rol central
en las economas del ser humano.

Para el antroplogo, el campesino posee una cosmovisin particular de la tierra, tanto como
lugar de trabajo, as como el centro de su propia existencia. No solo es importante el
entender al campesino como un actor que trabaja el campo, sino su cultura de manera
amplia y compleja

Decir que el campesinado vive o se vale del comunitarismo (vivir en comunidad) implica
definir qu es una comunidad. sta es un grupo de personas asociadas con el objeto de
llevar una vida en comn, basada en una permanente ayuda mutua, tener reglas
especficas, y una identidad que los diferencie y permite permanecer juntos. La comunidad
es un espacio laboral y sociocultural. Se reconoce como comunidades campesinas
especialmente a los grupos de costa y sierra.

Las comunidades campesinas en el Per, actualmente son reconocidas por el Estado.

Histricamente, surgen al inicio de nuestra vida republicana, pero teniendo como
antecedente las antiguas comunidades de indios de la etapa colonial.

El antroplogo Alejandro Diez seala cinco elementos para entender qu es una

comunidad campesina y cmo entenderla:

Primero, que su aparicin depende de tres elementos: territorio, poblacin y el Estado. El

territorio es construido colectivamente, a lo largo de su propia historia, mientras que su
poblacin debe tambin identificar el territorio como suyo, lo que posteriormente se
convertir en la construccin de una identidad. El Estado garantiza con leyes todo lo
anterior.

Un segundo elemento es entender la comunidad campesina como un ente que cambia en

el tiempo. Las tensiones, los recursos, las familias, su gobierno comunal y las nuevas
instituciones deben ser vistas como parte de una naturaleza humana cambiante.

Un tercer elemento es el sistema legal que ampara y rige a las comunidades, as como los
Estados y la sociedad en general los define.

Un cuarto elemento es averiguar en qu situacin se encuentran la legislacin sobre

comunidades campesinas actualmente. Esto implica caracterizar a las comunidades
campesinas de manera especfica, es decir se necesita hacer una tipologa regional de las
comunidades para hacer polticas apropiadas de desarrollo y bienestar.

Un ltimo elemento es el cuestionamiento sobre la actual situacin de los recursos de las

comunidades, es decir, la forma cmo las comunidades campesinas aprovechan sus
recursos al mximo.

Cabe sealar que gran parte de las investigaciones antropolgicas sobre las comunidades
campesinas durante el siglo XX estuvieron teidas de esencialismo. Se puso nfasis en las
continuidades culturales en las comunidades campesinas, como si en stas no existieran
conflictos internos, relaciones con agentes externos, la influencia del estado, fenmenos
migratorios, etc. Cuando el enfoque esencialista prevalece, el objeto de estudio es extrado
de sus contexto histrico. Una perspectiva esencialista ve al objeto de estudio como algo
esttico, congelado en la historia, inamovible. Asimismo, una perspectiva esencialista
folkloriza las expresiones culturas, es decir, las mira como si fueran algo extico o con
fines meramente tursticos. Los procesos sociales acontecidos en nuestro pas desde la
dcada de 1950, como el fenmeno migratorio, y que transformaron dramticamente las
estructuras polticas y econmicas de nuestro pas, revelaron que estos enfoques
esencialistas eran errneos. Y la antropologa tuvo que aprender duramente esa leccin.

Los enfoques economicistas generalmente vienen desde las propuestas planteadas por los
poderes facticos para la modernizacin de las otras culturas. Tambin durante gran parte

del siglo XX, no solo la antropologa, sino tambin otras ciencias sociales y las polticas de
desarrollo estaban basadas en la idea de que insertando a las comunidades campesinas
al mercado, darles una educacin homogeneizadora y un solo idioma iban a progresar.
Esta es una perspectiva que no slo fue aplicada en el Per, tambin se dio en muchas
partes del mundo, especialmente en pases en vas de desarrollo con una gran diversidad
sociocultural.

En las ltimas dcadas, las ciencias sociales han planteado que para que los planes de
desarrollo sean efectivos y realmente inclusivos, deben desechar estos enfoques
esencialistas y economicistas para enfatizar la diversidad sociocultural.

En la tradicin antropolgica peruana, el inters por estudiar las comunidades nativas

amaznicas ha sido minoritario. Recin en los ltimos 20 aos han recibido una inusitada
atencin, debido principalmente a que el estado est otorgando concesiones para
explotacin de hidrocarburos que atentan contra los territorios comunales indgenas.

Las comunidades indgenas amaznicas estn compuestas por grupos pequeos

relacionados por el parentesco llamados clanes. Algunos son sedentarios y otros an
siguen siendo nmades, y se les denomina comnmente como poblaciones no
contactadas. Algunas de las comunidades nativas viven en reas de conservacin, sin
embargo, es necesario que los pobladores tengan acceso y control de los recursos
naturales. Las comunidades nativas estn diseadas teniendo en cuenta nicamente las
reas de produccin agrcola, muchas veces no toman en cuenta las reas de caza, pesca
y recoleccin.

Pese a las dramticas agresiones externas durante los siglos XIX y XX, los grupos
nativos/indgenas han logrado conservar su idioma, sus sistemas de asentamientos y
arreglos de parentesco, idioma, religiosidad, y territorio.

En la amazonia peruana actualmente existen 12 familias etno-lingsticas: Arawac,

Cahuapana, Harakmbut, Huitoto, Jbaro, Pano, Peba-Yagua, Quechua, Tacana, Tucano,
Tup-Guaran y Zparo. Estas familias a su vez se sub-dividen en grupos tnicos como:
Amuesha, Ashninka, Machiguenga, Nomatsiguenga, Yine, Chayahuita, Harakmbut, Bora,
Huitoto, Aguaruna, Candochi, Huambisa, Jbaro, Cashibo-Cacataibo, Nahua, Shipibo-
Conibo, Yaminahua, entre otros.

As como las comunidades campesinas, las comunidades nativas amaznicas estn

estrechamente ligadas a su territorio. El bosque es la despensa que les permite vivir, de
ah obtienen todos los recursos necesarios para su supervivencia.

El estudio de las comunidades nativas tiene en el Per una disciplina denominada:

Antropologa amaznica. sta estudia el ecosistema de bosque tropical, distribucin de los
grupos tnicos y las familias lingsticas, los sistemas de subsistencia, estructura social,
demografa, sus calendarios y ciclos anuales de actividades y los sistemas simblicos y
rituales, cosmologas, chamanismo y su historia local, el cambio climtico y el sistema legal

sobre el que se amparan las comunidades nativas y la necesidad de procesos

interculturales que aseguren una vida digna. Por ello, la antropologa amaznica est
facultada para plantear propuestas para su efectiva articulacin en un nuevo proyecto de
Nacin peruana.

Uno de los mayores aportes de la antropologa para las poblaciones indgena de la

Amazonia es la Educacin Bilinge Intercultural.

Trabajos como Stefano Varese sobre los campas, llamado La sal de los cerros, hace un
estudio etnogrfico e etnohistrico de su vida y su historia. Este libro se refiere a aquella
mina de sal ubicada en la regin del ro Peren que por milenios fue uno de los centros
ms importantes de intercambio y cultura en la vida ashninka y en la de los otros pueblos
indgenas de la selva amaznica.

Jean Pierre Chaumeil, antroplogo francs trabaj entre los Yagua del departamento de
Loreto. La investigacin de Chaumeil tena como fin entender el conjunto de creencias y
prcticas mgico religiosas de este grupo. Su inters toca en prioridad el estudio
comparado del chamanismo y, de manera ms general, todo lo que rodea las nuevas
formas de religiosidad en la Amazona.

Para concluir, la antropologa rompe los esquemas esencialistas y economicistas que han
caracterizado las polticas e ideologas respecto a las poblaciones campesinas y nativas
de nuestro pas. Desde la centralidad del poder, desde lo urbano, desde el eurocentrismo,
se ha visto a estas poblaciones como lastres, como obstculos, que hay que cambiar para
que nuestro pas alcance su pleno desarrollo. Inclusive, se plantean propuestas de diversa
ndole que atentan directamente contra su cultura y conocimientos.

Glosario
Nativo Se aplica a la persona que ha nacido en un pueblo o nacin
determinados.

Sedentarismo Actitud del sujeto que lleva una vida sedentaria. En la actualidad, el
trmino est asociado al sedentarismo fsico (la falta de actividad
fsica). En su significado original, sin embargo, este vocablo haca
referencia al establecimiento definitivo de una comunidad humana en
un determinado lugar.

Bosque rea que presenta una importante densidad de rboles. Los bosques,
sobre todo los ms jvenes, absorben dixido de carbono, conservan
el suelo y regulan los flujos hidrolgicos.

Cambio Variacin global del clima de la Tierra. Es debido a causas naturales

climtico y tambin a la accin del hombre y se producen a muy diversas
escalas de tiempo y sobre todos los parmetros climticos:
temperatura, precipitaciones, nubosidad, etc.

 Religiosidad Son un conjunto de aspectos de la actividad religiosa, la dedicacin y

la creencia (en determinada doctrina religiosa). Se podra decir que
la religiosidad se ocupa de cun religiosas son las personas y cmo
son las personas religiosamente.

Ayllu Forma de comunidad familiar extensa originaria de la regin andina

con una descendencia comn real o supuesta que trabaja en forma
colectiva (ayni) en un territorio de propiedad comn. El ayllu era una
agrupacin de familias que se consideraba descendiente de un lejano
antepasado comn, dirigida por un curaca o jefe.

Comunidad Grupo de seres humanos que comparten elementos en comn, como

idioma, costumbres, ubicacin geogrfica, visin del mundo o valores,
por ejemplo. Dentro de una comunidad se suele crear una identidad
comn mediante la diferenciacin de otros grupos o comunidades.

Cosmovisin Es la manera de ver e interpretar el mundo. Se trata del conjunto de

creencias que permiten analizar y reconocer la realidad a partir de la
propia existencia. Puede hablarse de la cosmovisin de una persona,
una cultura, una poca, etc.

Geografa Ciencia que estudia los hechos y los fenmenos fsicos, biolgicos y
humanos ocurridos sobre la superficie de la Tierra., Tambin investiga
las causas que los producen y sus relaciones mutuas.

Historia Estudio o ciencia que estudia los hechos o fenmenos (de todo tipo y
de toda duracin) trascendentes de la vida de la humanidad, en todas
sus conexiones, tanto sincrnicas (con hechos de la misma poca),
como diacrnicas (con sus antecedentes y causas, y con sus
consecuencias). Diacrnico significa de pocas diferentes: anteriores
o posteriores. Sincrnico significa que es de la misma poca,
simultneo.

Identidad Conjunto de valores, orgullo, tradiciones, smbolos, creencias y modos

de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo
social y que actan para que los individuos que lo forman puedan
fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la
diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses,
cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la
cultura dominante. La construccin de identidades es un fenmeno
que surge de la dialctica entre el individuo y la sociedad.

Servidumbre Sistema de dominio humano en el cual se incluyen niveles laborales,

productivos y sociales. La servidumbre supone, en trminos

 generales, que una persona es colocada de manera forzosa bajo el

dominio de otra y que, por lo tanto, debe realizar diferentes tipos de
trabajos a cambio de una mnima proteccin o pago de los bienes ms
bsicos. La servidumbre es equiparada en muchos sentidos a la
esclavitud ya que impide al siervo, o individuo dominado, ejercer su
completa libertad.

Sociedad Sociedad cuya organizacin social, poltica y econmica se basaba en

feudal el feudo que predomin en la Europa Occidental entre los siglos IX y
XV. Se trataba de propiedades de terrenos cultivados principalmente
por siervos, parte de cuya produccin deba ser entregada en
concepto de censo (arriendo), al amo de las tierras, en la mayora de
los casos, un pequeo noble (seor) nominalmente leal a un Rey.

Actividades
Comparar y debatir entre un mapa de las comunidades campesinas y nativas existentes en
el Per actual, y un mapa de las concesiones otorgadas por el estado peruano para la
explotacin de hidrocarburos.

Autoevaluacin
1. Qu es un campesino?
2. Qu es una comunidad?
3. Existe alguna diferencia entre una comunidad campesina y una comunidad nativa?
4. Cmo es que la antropologa rompe los enfoques esencialistas y economicistas en
el estudio de comunidades campesinas y nativas?

4. El fenmeno migratorio: El regreso del actor.

El fenmeno social que reconfigur las estructuras polticas y econmicas de nuestro pas
fue, sin duda, el fenmeno migratorio desde las zonas rurales a las urbes. A partir de ello
se ha generado nuevas temticas de investigacin en la antropologa: procesos
migratorios, la adaptacin al medio urbano, la pobreza y la marginalidad, la "cultura
urbana", la aculturacin en la ciudad, subculturas urbanas, estudios de la mujer en la
ciudad, etc. Todo ello impulsado por nuevos actores sociales que han obligado a las
ciencias sociales en el Per a reconfigurar sus teoras y conceptos para interpretar la
realidad nacional.

Explorar o investigar la ciudad se hace a travs de las personas que viven all y que llegan,
tomando en cuenta su clase social, procedencia, religin y creencias, historias, entre otras
variables, vindola, adems, como un espacio que transforma personas, es decir un ente
social con una dinmica propia. Para esto definimos la ciudad como un rea urbana con
alta densidad poblacin, sus habitantes no suelen dedicarse a la agricultura o ganadera,
es decir hay una primera diferenciacin entre el campo y la ciudad como espacios con
culturas diferentes.

El estudio antropolgico de la ciudad en el Per empieza en la dcada del 50, del siglo
pasado con el estudio del surgimiento de las barriadas en la ciudad de Lima. En 1956 se
realiza un censo que muestra la existencia de 56 barriadas. Esta encuesta dirigida por el
antroplogo Jos Matos Mar encontr que la migracin tena tres razones fundamentales:
baja tasa de mortandad en la ciudad, la mayor oferta educativa y la posibilidad de mejoras
sustanciales en la vida del migrante rural.

Estos migrantes al llegar a la ciudad traen consigo su cultura, forma de vivir. La nueva
convivencia de mestizos, andinos y criollos va a generar una serie de situaciones
conflictivas como el racismo, la segregacin y la marginalidad. De otro lado,
progresivamente, el andino migrante conocido despectivamente como cholo o serrano,
empieza a tomar todos los espacios pblicos para trabajar.

Posteriormente se profundiza el estudio de estos nuevos actores sociales. Su cultura nativa

pero tambin aquella que se viene formando y sus perspectivas, encontrando una visin
pesimista de su futuro.

Si bien, para la dcada del 70 del siglo pasado, el pas empezaba a modernizarse, la
situacin de los migrantes era lamentable. Se desarrolla un fuerte movimiento obrero, con
clara participacin poltica e ideologas marcadamente sociales de izquierda y socialistas.

Es importante indicar que muchos de los actuales distritos de la ciudad de Lima son parte
de un proceso social y urbanstico de la presencia migrante y en general del crecimiento
de la ciudad, nos estamos refiriendo a la invasiones. stas muchas veces apoyadas por
los gobiernos de turno consistan en tomar grandes y muchas veces, zonas abandonadas
o de particulares, para formar grandes asentamientos humanos. Algunos reprimidos por la
fuerza policial, otros simplemente permitidos. Distritos como Villa El Salvador, Comas, San
Juan de Miraflores, Villa Mara del Triunfo entre otros es parte de este proceso.

Para la dcada de los 80s se extiende el desarrollo de los estudios de las barradas y los
nuevos distritos, se mantiene la marginalidad y racismo sobre los migrantes que
identificados como parte de la cultura andina empiezan a desarrollarse y crear actividades
comerciales y pequeas empresas utilizando sus lazos de parentesco. Para analizar estos
fenmenos, el antroplogo Jos Matos Mar escribe su libro Desborde popular y crisis del
Estado. Este texto llama la atencin sobre los importantes aspectos culturales y sociales
de la crisis del pas, y sobre los antecedentes, modos y tendencias del desborde del orden
institucional y deterioro de la estructura del Estado en la dcada de los 80s, del siglo
pasado.

El tema de la informalidad va a ser otro tema trabajado por la antropologa y las ciencias
sociales en nuestro pas. El estudio ms representativo es del economista Hernando de
Soto y su libro El Otro sendero. Este texto tiene como tesis central fenmeno de la
economa informal, planteando un camino de solucin para los pases subdesarrollados en
franca oposicin con las doctrinas totalitarias, conservadoras y progresistas. Para esto

sostiene dos hiptesis: que la informalidad slo representa pobreza y marginalidad; y que
la cultura peruana del Per profundo es incompatible con el espritu empresarial y los
sistemas econmicos de los pases ms adelantados del mundo.

Posteriormente aparece el texto de los antroplogos Jurgen Golte y Norma Adams titulado
Los caballos de Troya de los invasores, cuya idea central es mostrar el desarrollo y
expansin de migrantes en la ciudad de Lima, a travs de sus propios procesos de
urbanizacin. Es lo que se denomina: apropiacin de la urbe.

Ya para la dcada del 90 en adelante el estudio de lo urbano se enfoca en el proceso del

migrante al extranjero. Pases como Argentina, USA, Japn, Italia y posteriormente Espaa
sern los principales lugares que el peruano elegir para buscar mejoras de vida, a este
proceso le llamaremos emigracin.

Tefilo Altamirano, antroplogo peruano, ser el primero en trabajar este tema. Analiza
cmo se construyen nuevos espacio de peruanidad en el extranjero ante la ausencia del
territorio con identidades nativas o propias. Cultos, creencias y costumbres se van a recrear
en espacios trasnacionales. Tambin estudia cmo las remesas enviadas al pas forman
un circuito comercial-econmico que mantiene lazos socioculturales con familiares, por
ende sus lazos de parentesco y sus costumbres y tradiciones por otro.

Es as que la antropologa ha desarrollado en los ltimos 50 aos enfoques para tratar de

entender el proceso migratorio, tanto temporal como permanente, el desarrollo de
mentalidades y culturas en la ciudad y las transformaciones de estos en un nuevo espacio.

Glosario
Barriada Expresin peyorativa para sealar un barrio en especfico.

Barrio Subdivisin de una ciudad o pueblo, que suele tener identidad propia y
cuyos habitantes cuentan con un sentido de pertenencia. Un barrio
puede haber nacido por una decisin administrativa de las autoridades,
por un desarrollo inmobiliario (por ejemplo, un barrio obrero creado
alrededor de una fbrica) o por el simple devenir histrico.

Campo Terreno de grandes dimensiones que se encuentra alejado de una

ciudad o de un pueblo o a la tierra que puede labrarse. El concepto
tambin se utiliza en referencia a un cultivo o sembrado.

Ciudad Poblacin generalmente grande cuyos habitantes se dedican

principalmente a actividades no agrcolas (comerciales, industriales y de
servicios.

Emigracin Consiste en dejar la regin de origen para establecerse en otra regin.

Forma parte del concepto ms amplio de las migraciones de poblacin,
las cuales abarcan tanto la emigracin (salida de personas hacia otras

 partes) como la inmigracin (personas venidas de otras partes). Podra

decirse que la emigracin termina donde comienza la inmigracin.

Marginalidad Separacin efectiva de una persona, una comunidad, o un sector de la

sociedad, respecto al trato social; el proceso puede mostrar diferentes
grados y mecanismos, desde la indiferencia hasta la represin y
reclusin geogrfica, y con frecuencia trae aparejada la desconexin
territorial. Su carcter definitorio, sin embargo, no es el aspecto
geogrfico, sino el aislamiento social.

Migracin Desplazamiento o movimientos de poblacin de un pas a otro por

causas econmicas, sociales o polticas.

Segregacin Accin y efecto de segregar (separar, marginar o apartar algo o alguien

de otras cosas o personas). La segregacin de seres humanos suele
estar motivada por motivos sociales, culturales o polticos.

Actividades
Debatir sobre los aportes y imitaciones del indigenismo como una manera de analizar la
problemtica del indgena en el Per.

Debatir qu otras perspectivas distintas al indigenismo pueden ser tiles para analizar el
problema indgena en el Per.

Autoevaluacin
1. Cul es la diferencia entre el campo y la ciudad?
2. Por qu la gente migra a las ciudades?
3. Por qu surgen y qu caractersticas tienen las barriadas en Lima?
Qu diferencias hay entre el enfoque de la informalidad de De Soto y de Matos Mar?

 CUARTA UNIDAD
Interculturalidad

Objetivos especficos
Analizar crticamente los aspectos y dinmicas de la pluriculturalidad, multiculturalidad e
interculturalidad

Aplicar y fomentar una actitud intercultural y de respeto a la diversidad cultural en el mbito

educativo y en su esfera privada.

Contenidos

1. Debates sobre el Multiculturalismo y la Interculturalidad

Multiculturalidad
Reconoce el derecho a la diferencia y promueve el respeto y la convivencia de los
colectivos culturales que existen en una sociedad. Sin embargo, tambin genera algunos
inconvenientes:
- El discurso multicultural termina enfatizando a travs de espacios de socializacin
(por ejemplo, la educacin), la supremaca de la cultura hegemnica.
- Se le identifica con el derecho a las minoras culturales, generando polticas
paternalistas que a la larga estigmatizan y desarticulan la pluralidad cultural.

La multiculturalidad es un trmino principalmente descriptivo. Tpicamente se refiere a la

multiplicidad de culturas que existen dentro de un determinado espacio, sea local, regional,
nacional o internacional, sin que necesariamente tengan una relacin entre ellas. Su uso
mayor se da en el contexto de pases occidentales como los Estados Unidos, donde las
minoras nacionales (negros e indgenas) coexisten con varios grupos de inmigrantes,
minoras involuntarias como los puertorriqueos y chicanos, y los blancos, todos
descendientes de otros pases principalmente europeos; o como en Europa donde la
inmigracin se ha ampliado recientemente.

Pluriculturalidad
Reconocimiento y convivencia de varias culturas en un territorio, que se interrelacionan en
condiciones democrticas y de igualdad en el ejercicio de derechos ciudadanos.
Un segundo aspecto clave para su desarrollo es:
Su reconocimiento por el Estado y que ste se asuma como Estado pluricultural. Es decir,
considerar a pueblos indgenas y campesinos (el OTRO) como sujetos polticos (ejercicio
de derechos econmicos, culturales y polticos) y no como objeto de polticas pblicas.
Un estado pluricultural garantiza una distribucin efectiva del poder.

Interculturalidad
La interculturalidad es un proceso en el que se identifica, admite y comprende la diversidad
cultural y el respeto a las diferencias.

La interculturalidad necesita de un dialogo continuo y respetuoso entre culturas o grupos

diferentes que interactan en mismo espacio. Es por eso que el Estado reconoce su
importancia y busca aplicar estos mecanismos tanto entre culturas en conflicto, como el
conflicto que puede surgir entre una cultura y el Estado.

La interculturalidad acta como principio en la construccin del derecho a la diversidad y

se contrapone a todas las formas de discriminacin y desigualdad social entre los miembros
de universos culturales diferentes.

De esa forma podemos sealar que la interculturalidad es importante por ser: a) una
interaccin sostenida entre culturas. Es una bsqueda de la superacin de prejuicios, del
racismo, de las desigualdades y muchos problemas ms que perjudican la unin en
nuestro pas, bajo condiciones de respeto, igualdad, etc. b) Una sociedad intercultural es
aquella en donde se da un proceso dinmico, sostenido y permanente de relacin,
comunicacin y aprendizaje mutuo. c) Es construir puentes de relacin, pero tambin la
interrelacin creativa. No solo es reconocer al otro sino, tambin entenderlo y as crear una
relacin ms resistente.

La interculturalidad aspira a la lograr una intensa interaccin entre las culturas, a travs del
respeto y reconocimiento de las diferencias entre las personas y grupos, y asumir los
conocimientos de cada cultura como aporte complementario a las otras culturas. Asimismo,
debe guardar las siguientes caractersticas: confianza, reconocimiento mutuo,
comunicacin efectiva, aprendizaje mutuo, resolucin pacfica de conflictos. Estas
caractersticas son complementarias, de acuerdo a los procesos de convivencia que se
generan en la sociedad.

No se trata de reconocer las diferencias, descubrir o tolerar al otro, reconocer las

identidades culturales como estticas, sino ms bien apreciar su carcter dinmico y sus
diversas dimensiones y expresiones.

La interculturalidad en el Per suele referirse al contacto de las culturas tradicionales,

indgenas o minoritarias con el Estado y otros grupos, instituciones o privados que
desconocen o buscan desconocer los derechos culturales. Para lo cual el primer paso nos
remite al ejercicio de la tolerancia entre dos o ms culturas en interaccin o conflicto.

Dos son los aspectos ms importantes a tomar en cuenta dentro del proceso intercultural:
la educacin y la lengua, y los derechos culturales.

Glosario

Interculturalidad Interaccin entre dos o ms culturas de un modo horizontal y

sinrgico. Esto supone que ninguno de los conjuntos se encuentra
por encima de otro, una condicin que favorece la integracin y la
convivencia armnica de todos los individuos.

Multicultural Se dice que tal o cual Nacin es multicultural cuando en ella

conviven ms de un pueblo, es decir, el propio, nativo, ms los otros
que se han ido anexando a travs de los aos como consecuencia
de la inmigracin y que ciertamente tambin se han asentado.

Tolerancia Respeto por los pensamientos y las acciones de terceros cuando

resultan opuestos o distintos a los propios, hace referencia al nivel
de admisin o aprobacin frente a aquello que es contrario a nuestra
moral. Se trata, en otras palabras, de la actitud que adoptamos
cuando nos encontramos con algo que resulta distinto a nuestros
valores.

Diversidad Convivencia e interaccin entre distintas culturas. La existencia de

cultural mltiples culturas est considerada como un activo importante de la
humanidad ya que contribuye a la convivencia e interaccin entre
distintas culturas. La existencia de mltiples culturas est
considerada como un activo importante de la humanidad ya que
contribuye al conocimiento. Cada persona, por otra parte, tiene
derecho a que su cultura sea respetada tanto por otras personas
como por las autoridades.

Autoevaluacin
1. Qu es la interculturalidad?
2. Cul es la diferencia entre la interculturalidad y la multiculturalidad?
3. Seale dos caractersticas de la interculturalidad?
4. Por qu es importante la interculturalidad en nuestra sociedad actual?

2. Educacin Intercultural
El concepto de educacin intercultural nace en la dcada de 1960, en los pases
desarrollados. Se comenz con el reconocimiento de la existencia de una creciente
diversidad cultural pero sin ninguna interrelacin entre ellas, o en su defecto, una relacin
de subordinacin. Esta diversidad cultural se caracterizaba por grupos sociales que
provenan de otros lugares del mundo y que a travs de las migraciones residan en estos
pases desarrollados.

Segn Juan Carlos Godenzzi, la educacin intercultural es aquella propuesta pedaggica

que, a partir de un estado de cosas x, pretende orientar un proceso conducente a una
situacin-meta y, en la que: a) el estado de cosas x corresponde a las repercusiones que
las relaciones asimtricas de la sociedad tienen en las relaciones que se establecen entre
los diferentes actores educativos, as como a la subordinacin de sistemas de
conocimientos y de valores a un sistema hegemnico; b) la situacin-meta y se refiere a un
mbito de relaciones pedaggicas dialgicas y equitativas en el que se da la articulacin
entre los diversos sistemas de conocimiento y de valores; c) el paso de un estado de cosas
x a la situacin-meta y es un proceso planificado de acciones educativas de negociacin
permanente entre los diferentes actores, directa e indirectamente involucrados en tal
proceso.

Para Madeleine Ziga, la educacin intercultural es un modelo educativo en construccin

que demanda una concepcin de la educacin como proceso vivencial y una prctica
pedaggica basada en el reconocimiento de la diversidad lingstico cultural y tnica. Esta
diversidad debe estar incorporada en las estructuras curriculares bsicas, como ejes
transversales del currculo. Este punto es importante, pues si asumimos que la educacin
es uno de los principales espacios de socializacin del ser humano, y en donde se forma
al individuo para que viva en colectividad, es ah donde debe adquirir valores,
comportamientos y actitudes que fomenten el dialogo democrtico con tal diversidad, la
convivencia pacfica y la bsqueda de la verdad.

Segn Ricardo Cuenca, la educacin intercultural: a) favorecera la constitucin de

procesos de identificacin grupal (sea nacional, regional o local); b) coadyuvara a la
construccin de respeto por el otro; c) contribuira a la resolucin de conflictos; d)
consolida la formacin de estructuras cognitivas.

En resumidas cuentas, la educacin intercultural propende a forma un ciudadano

intercultural que tiene la capacidad y responsabilidad de reconstituir el tejido de una nueva
sociedad civil. La Interculturalidad es un proyecto colectivo en construccin. Se sustenta
en el principio universal de los derechos humanos, en los derechos de los pueblos y en
el principio del fortalecimiento de la identidad para lograr la unidad en la diversidad
(Nosotros diverso).

Actividades
Discutir las propuestas de un plan de educacin bilinge intercultural en el Per

Autoevaluacin
1. Qu es la interculturalidad?
2. Cul es la diferencia entre la interculturalidad y la multiculturalidad?
3. Seale dos caractersticas de la interculturalidad?
4. Por qu es importante la interculturalidad en nuestra sociedad actual?

 BIBLIOGRAFIA GENERAL

A) Bibliografa obligatoria

2006 Kottak, Phillip. Antropologa Cultural. McGraw Hill, 11va. Edicin, Madrid, Espaa.

1998 Harris, Marvin

Antropologa Cultural. Alianza editorial. Barcelona.

2012 Degregori, Carlos Ivn, comp. No hay pas ms diverso. Compendio de Antropologa
peruana II. IEP. Lima. Captulo 1. Panorama de la Antropologa en el Per: del estudio del
Otro a la construccin de un Nosotros diverso.

1994 Heise, Mara, Tubino, Fidel & Ardito, Wilfredo

Interculturalidad. Un desafo. CAAAP. Lima.

B) Bibliografa complementaria

2000 Silva Santisteban, Fernando

Introduccin a la Antropologa Jurdica. Universidad de Lima. FCE. Lima. Captulo 2:
Sociedad y Cultura.