ESAS ENIGMATICAS COLUMNAS

Un estudio de Jos Schlosser

1.- PREAMBULO
A.- EN EL PRINCIPIO FUE UNA CONSULTA

No pretendo que nuestros lectores aprendan hebreo en una sola leccin, -

ojala me hubiera sido tan fcil,- pero s brindarles la oportunidad de tener
un documento de consulta para analizar las misteriosas palabras de las
que nos ocuparemos y un ejemplo de cmo algunas locuciones hebreas
utilizadas en nuestros rituales o en comentarios de los mismos son
interpretadas o traducidas por Hermanos de buensima voluntad pero con
conocimientos limitados del idioma bblico, con lo que llegan a
conclusiones totalmente equivocadas.

Tomemos un caso a modo de ejemplo: hace pocas semanas un integrante

de mi Cadena Fraternal me consult sobre la Palabra Sagrada de alguno
de los grados superiores. Me escriba as: Mi inquietud surge con respecto
a la Expresin: "Begohal Kol" para la cual he encontrado en un Diccionario
Masnico que ella significa "abominado de todos" o "en abominacin de
todos" y est escrita como BEGONGAL CHOL. En otra fuente de informacin
referida a nombres y palabras hebreas utilizadas en el Rito Escocs Antiguo
y Aceptado (Chile) he encontrado lo siguiente; Begoal Kol vase BA GOEL
KOL la que significara "el Redentor ha venido". Tambin esta misma fuente
da como grafas alternativas BEKULGUL y tambin, BEGABEL. Desde ya le
agradezco la respuesta que tuviere a bien darme.
Vayamos por partes: es cierto, la Palabra Sagrada de algn grado superior
tiene leves parecidos con lo que el H.. transcribe. Vamos a escribirla para
analizarla, pero no se preocupe el lector por el secreto masnico, pues si l
no ha llegado a ese grado, no sabr de que le estamos hablando. Y si ha
llegado, ya obra en su conocimiento, aunque quiz no en su significado. 1

1
A lo largo de este Trabajo hemos hecho una transliteracin fontica de los trminos hebreos al
espaol.
Comencemos destacando que la frase en hebreo (con una dudosa
sintaxis) es ( en hebreo anterior al siglo XVI, se escriba
, sin la letra que era sustituida por un punto superior entre la letra y
la letra ) = . De cualquier manera, su escritura fontica en idioma
castellano es Be Gol Col y su traduccin (El?En el?) Redentor Universal
(de todo, total). [La letra es una preposicin que puede significar en, entre,
con, cerca de, en el (?)].
En nuestra bsqueda de una explicacin que justifique la fabricacin de
esta frase, encontramos una plegaria (http://www.sichosinenglish.org/cgi-
bin/lessons.cgi?date=29032015&r1=1) que dice:
, ' ..." ' " .
Las cinco palabras subrayadas se traducen como Bendito seas t, Dios,
Redentor de Israel. Slo podemos deducir que el agregado de la palabra
para formar la frase ( Redentor Universal) es una creacin
de los redactores de los rituales, que con limitados conocimientos del
idioma hebreo, quisieron adaptar la expresin juda a la doctrina masnica
ms universalista del G..A..D..U.. como Principio Superior cuya existencia
2
es vlida para toda la humanidad.

Dnde est el primer error en la informacin que encontr el Hermano de

ultramar? En el intento de traducir la frase (escritura fontica) "Begohal
Kol". El problema surgi cuando el traductor no recurri a fuentes hebreas
o si lo hizo cay en una trampa gramatical: seguramente tom cada palabra
por separado y concert as el significado de ( Be Gal Col en
fontica castellana). Aparenta ser lo mismo que , verdad? Pero
no, hay una letra diferente: el traductor tom la palabra escrita con la
letra ( in) y la palabra que corresponde es que est escrita con
(lef). Una sola letrita, qu puede cambiar? Pero s, cambia, primero por
una pronunciacin distinta: Be Gol Col en el primer caso y Be Gal Col en
el segundo. Pero tambin altera totalmente el significado, pues escrito as,
significa realmente lo que encontr el Hermano traductor en su
diccionario: aversin, repugnancia, repulsin. En una traduccin libre,
estaramos diciendo que todo es repugnante. Y esto no puede pretender
ser una frase sagrada, verdad?

En cuanto a la imaginativa traduccin en la que se determina el resultado

como El Redentor ha venido, quiz sea la expresin de los sentimientos
del autor, pero nuevamente no tiene ninguna relacin con lo escrito en
hebreo.

Cuanto tiempo y cuantas luces perdidas!

En antiguos rituales se interpretan fantasiosamente estas palabras como
relacionadas con un fiel guardin del Arca Sagrada. En su Enciclopedia
Masnica, Albert C. Mackey contribuy a la confusin explicando que
BAGULKAL (?) es una significativa palabra en los altos grados. Pero no
se preocup de buscar su acepcin correcta, ni su escritura hebrea, ni su
pronunciacin. Se conform con decir que Christopher Lenning opina que
se trata de una corrupcin de la expresin hebrea Begoal-kol significando

2
Si quisiramos seguir jugando con conjeturas, podramos llegar a la conclusin de que la con
que comienza la frase consultada (y que en el texto supusimos que quiso significar el o en el),
puede haber sido agregada por un voluntarioso redactor que crey aceptable colocar la letra
como inicial de ( barj) (bendito), con lo que l consider que transformara la frase en:
Bendito Redentor Universal.
que todo es revelado (!) Y en otra parte afirma que Lenning era el
nombre utilizado por H. Hesse. Es verdad: H. Hesse fue un librero alemn
que vivi en Paris, autor de una de las Enciclopedias ms consultadas a
principios del siglo pasado que para publicarse fue reelaborada por F.
Mossdorf quien firm con el pseudnimo de Christopher Lenning.
Ediciones posteriores con agregados que llenaron tres volmenes fueron
hechas por Schletter y Zieler (1861-71). Tanta importancia se le dio a esta
obra que en 1900 se imprimi una nueva edicin. Hesse o Lenning o
Schletter o Zieler cometen otros errores en el texto de su obra. Por
ejemplo: Mackey dice correctamente en su Enciclopedia que Malch ( )
(fontica castellana: malj) es un Angel. Pero el equipo Hesse se
confunde nuevamente, sin saber que Mlej ( ( ) sin la letra en el medio,
en fontica castellana es mlej) significa rey.

En definitiva: recordemos que las primitivas ceremonias de la Masonera

Especulativa no slo eran breves sino que en el Panel de la Logia se
concentraba la mayora de las exigencias simblicas de los rituales. Las
Iniciaciones comenzaban con la aceptacin del Candidato, luego se le
lean las Obligaciones que asuma y finalmente se le transmitan los
Secretos (signos, toques y palabras).

El gape, - buena comida y repetidos brindis, - era lo ms importante en la

recepcin del nuevo Hermano, que deba pagar la consumicin y/o regalar
guantes a los asistentes. Pero nuestros ancestros no se conformaron con
esta sencillez: fueron agregando nuevos detalles a las ceremonias,
incluyendo leyendas y palabras de fuentes hebreas, que segn su entender
daran mayor brillo, exotismo o dignidad a las ceremonias. La mayora de
estos autores tenan claro el efecto deseado pero no los instrumentos
para lograrlo, con lo que se dieron situaciones como las que estamos
analizando. En especial nuestro Rito Escocs Antiguo y Aceptado se
caracteriz por su complejidad, acorde con lo heterogneo de su creacin.

Nos hemos extendido en este ejemplo para mostrar cmo los errores se han
ido convirtiendo en verdaderas bolas de nieve y llegando a los rituales del
siglo XXI con una prdida total del rico pero ingenuo y sencillo contenido
que sus autores quisieron darle. Y an en las obras magnas de Pike,
Bagulkol (?) se interpreta como referida a revelacin. As se han ido
ilustrando generaciones de masones pasivos que se conforman con
repetir sin analizar expresiones que creen sacramentales, msticas o
mgicas.

Es increble que todos estos famosos autores no se hayan molestado en

consultar a una fuente hebrea, - como lo ha hecho nuestro Hermano de
allende los mares, - con lo que todas sus dudas se hubieran aclarado.

B.- HEBREO
En seguida nos referiremos al significado de Redentor (gol =
) . Pero
repasemos antes algunos elementos bsicos del idioma bblico. Aceptemos
la gentileza de Wikipedia y con algn agregado nuestro (en rojo)
comencemos por conocer el alfabeto hebreo, estableciendo el nombre de
cada letra y su fontica aproximada:
 lef Bet/Vet Gumel Dlet Hi Vav Zin Jet Tet id Kaf/Jaf

b gu d h V z j t i k/j
Silente
o vocal o/u

Al final
de la
Con tres j
puntitos palabra
debajo, se lee
se lee AJ
U

Lmed Mem Nun Smej in Pe/Fe Tsadik Kuf Resh Shin/Sin Tav

l m n s Silente p/f tz k r sh t
o
Vocal

Las letras de las lneas inferiores escritas en verde) son las utilizadas
cuando la palabra que se escribe termina con ellas. Por ejemplo kof
(mono) no se escribe sino ; mim (agua) no se escribe sino
; ken (si) no se escribe sino .
Hemos confirmado pues como debemos pronunciar la Palabra Sagrada que
nos trajo a toda esta disquisicin: Be Gol Col . La fuente chilena a la que
recurri el Hermano consultante referida a nombres y palabras hebreas
utilizadas en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado era razonablemente
correcta. Slo aprovechamos la oportunidad para analizar el por qu. El
alfabeto hebreo en uso slo contiene caracteres consonnticos. La imagen
del conjunto de letras que forman cada palabra y que se fija mentalmente
como fonograma, y el contexto, permiten la lectura, que es de derecha a
izquierda.

Utilizando el Zoom podis ampliar la siguiente tabla de correspondencias numricas:

Para completar toda la complicacin de la escritura hebrea, sepamos que
las letras tambin son utilizadas como nmeros: en el 2008 estamos en el
ao judo 5769 que corresponde a las letras

C.- GOELATO
3
Analizar la ortografa correcta de la palabra " ( gol = redentor) no es
sin embargo el final de este Prembulo: debemos ahora encontrar en sus
fuentes, la accin y el efecto de redimir, que es la gueul , la
redencin. En el Antiguo Testamento ubicamos varios versculos en los
que se utiliza esta palabra, o un sinnimo exacto o aproximado de la misma
como , (pdut) (
)
( kfer), o ( pidin) donde los conceptos de redencin, salvacin,
fianza, o rescate dirigen al pensamiento en el mismo sentido de la idea
central que sugiere la palabra. En la Biblia griega Septuaginta la palabra
utilizada es , lutrn. He transcripto para los lectores pacientes los
versculos en hebreo y he destacado en rojo las palabras especficas que se
refieren a nuestro estudio:
xodo 8:23 Y yo pondr redencin entre mi pueblo y el tuyo. Maana ser esta
,
seal. , ;
(redencin, salvacin, liberacin, fianza)
Levtico 25:24 Por tanto, en toda la tierra de vuestra posesin, otorgaris
redencin la tierra.
,
. ,
,

Levtico 25:31 Mas las casas de las aldeas que no tienen muro alrededor, sern
estimadas como una haza de tierra: tendrn redencin, y saldrn en
el jubileo.
, ,
- -- - , :

. , ,-
Rut 4:7 Haba ya de largo tiempo esta costumbre en Israel en la redencin
contrato, que para la confirmacin de cualquier negocio, el uno se
quitaba el zapato y lo daba su compaero: y este era el testimonio
en Israel.
-
, - , , -
,
;

3
escrito con puntuacin diacrtica (puntos que indican la vocal que acompaa a la
consonante).
Job 33:24 Que le diga que Dios tuvo de l misericordia, Que lo libr de
descender al sepulcro, Que hall redencin:
.
; ,
--
Salmos 49: Ninguno podr redimir al hermano ni dar a Dios su
rescateporque la redencin de su vida es de gran precio y no se
har jams.
; -- . -
. ,
;

Salmos 111:9 Redencin ha enviado su pueblo; Para siempre ha ordenado su

pacto: Santo y terrible es su nombre.
- -- ,
;

.
Salmos 130:7 Espere Israel Jehov; Porque en Jehov hay misericordia. Y
abundante redencin con l.
.
; - - : - ,
Proverbios 6:35 No tendr respeto ninguna redencin; Ni querr perdonar, aunque
multipliques los dones.
-;
. - , - , -
Proverbios 13:8 La redencin de la vida del hombre son sus riquezas: Pero el pobre
no oye censuras.

. - , ; -
Rut 2:20 Y dijo Noem su nuera: Sea l bendito de Jehov, pues que no ha
rehusado los vivos la benevolencia que tuvo para con los finados.
Djole despus Noemi: Nuestro pariente es aquel varn, y de
nuestros redentores es.
, - ,
,

- -
, ; ,
--
Job 19:25 Yo s que mi redentor vive, Y al fin se levantar sobre el polvo:
;
. - , ,


Salmos 19:15 Sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn
delante de ti, Oh Jehov, roca ma, y redentor mo
.

, :
, -
Salmos 78:35 Y acordbanse que Dios era su refugio. Y el Dios Alto su redentor.
.
,;
- ,
Isaas 41:14 No temas, gusano de Jacob, oh vosotros los pocos de Israel; yo te
socorr, dice Jehov, y tu redentor el Santo de Israel.


; , -
, -
.
Isaas 43:14 As dice Jehov, redentor vuestro, el Santo de Israel: Por
vosotros envi Babilonia, hice descender fugitivos todos ellos, y
clamor de Caldeos en las naves.
: ,

-
,
. , ,

Isaas As dice Jehov, Rey de Israel, y su redentor, Jehov de los
44:6 ejrcitos: Yo el primero, y yo el postrero, y fuera de m no hay
Dios.
: ,
-
- ,


.

Isaas 44:24 As dice Jehov, tu redentor, y formador tuyo desde el vientre: Yo
Jehov, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que
extiendo la tierra por m mismo;
, : ,

- , --
.( )

 Isaas 47:4 Nuestro redentor, Jehov de los ejrcitos es su nombre, el Santo
de Israel.
. , -- ,

Isaas 48:17 As ha dicho Jehov, redentor tuyo, el Santo de Israel: Yo Jehov
Dios tuyo, que te ensea provechosamente, que te encamina por el
camino que andas.
: ,
- ,
.

Levitico 25:10,24 Y santificaris el ao cincuenta, y pregonaris libertad en la
tierra a todos sus moradores; ese ao os ser de jubileo, y
volveris cada uno a vuestra posesin, y cada cual volver a
su familia. Por tanto, en toda la tierra de vuestra posesin
otorgaris rescate a la tierra.
, ; - ,
, ,
,
, , . - , - ,
.

Ntese que la gueulh se presenta bajo tres aspectos: dos jurdicos,

cuales son, primero, la declaracin de redencin de siervos y tierras en
ocasin del Jubileo y segundo, la proteccin de los necesitados por parte
de los parientes pudientes. El tercer aspecto es religioso: Dios es el
redentor nico del Universo y sus habitantes. En un prximo apartado, bajo
el ttulo de Levirato nos referiremos precisamente al segundo aspecto (el
de la redencin parental).

D.- NUEVO TESTAMENTO

Hechos 7:35 A este Moiss, al cual haban rehusado, diciendo: Quin te ha puesto
por prncipe y juez? ste envi Dios por prncipe y redentor con la
mano del ngel que le apareci en la zarza.

Lucas 1:68 Bendito el Seor Dios de Israel, Que ha visitado y hecho redencin
su pueblo,
Lucas 2:38 Y sta, sobreviniendo en la misma hora, juntamente confesaba al
Seor, y hablaba de l todos los que esperaban la redencin en
Jerusalem.
Lucas 21:28 Y cuando estas cosas comenzaren hacerse, mirad, y levantad
vuestras cabezas, porque vuestra redencin est cerca.
Romanos 3:24 Siendo justificados gratuitamente por su gracia por la redencin
que es en Cristo Jess;
Romanos 8:23 Y no slo ellas, mas tambin nosotros mismos, que tenemos las
primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopcin, es saber, la redencin de
nuestro cuerpo.
1 Corintios 1:30 Mas de l sois vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho
por Dios sabidura, y justificacin, y santificacin, y redencin:
Efesios 1:7 En el cual tenemos redencin por su sangre, la remisin de
pecados por las riquezas de su gracia,
Efesios 1:14 Que es las arras de nuestra herencia, para la redencin de la
posesin adquirida para alabanza de su gloria.
Efesios 4:30 Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual estis sellados
para el da de la redencin.
Colosenses 1:14 En el cual tenemos redencin por su sangre, la remisin de
pecados:

Se destaca en este anlisis del Nuevo Testamento, la utilizacin del

concepto de redencin en el sentido exclusivo de salvacin y liberacin
del gnero humano que, segn el cristianismo, hizo Jesucristo dando su
vida en la cruz: la pasin y muerte de Cristo sirvi para la redencin
de los hombres. (Wikipedia).

El climax del relato de la crucifixin ocurre cuando Jess proclama desde

la cruz Su declaracin de victoria: Consumado es. Aqu el griego es ms
enftico: la palabra griega es tetelestai. Esta palabra se usaba en el campo
comercial cuando se realizaba el pago final. En esencia significa pagado
totalmente. Cristo ha satisfecho las demandas de la justicia divina y se
pag el precio por nuestra redencin.. (Don Walter)

E.- LEVIRATO

Aclaremos ante todo que estamos hablando de costumbres imperantes en

la poca histrica de los Jueces: el trmino Levirato define el matrimonio de
una viuda sin hijos con un cuado, costumbre arraigada tambin en otras
sociedades endogmicas, donde los matrimonios se establecen dentro del
mismo grupo. Por otra parte, la sociedad juda en aquellos tiempos era
claramente patriarcal: no se deca casa familiar sino casa paterna (
= beit av). El rbol genealgico se basaba en los padres y el familiar ms
cercano de l era su hermano.

Este sistema permite que la mujer tenga hijos que continuarn la lnea
sucesoria de su ex-marido fallecido. (Levir en latn es el hermano del
marido). Un matrimonio levirtico se identifica en hebreo con la palabra
iebm () . Y a la ceremonia de rechazo del derecho/obligacin del
iebm se le llama jaliz ( ) 4 .

2.- EL ORIGEN DE LAS COLUMNAS

A.- EN NUESTRO TEMPLO

Hasta aqu hemos trepado slo por las
ramas del tema principal de este estudio.
Para no caer al vaco, retornaremos al
tronco y luego volveremos a volar.
En nuestro Templo, las Columnas J y B
(en hebreo y respectivamente, que en castellano deberan ser I y B) 5
adornan su lado occidental. Segn su representacin simblica (las
columnas del Templo del Rey Salomn), ellas deberan estar en Pasos
Perdidos. Son pues "vestibulares". La referencia entre columnas se
referira entonces a las columnas de Hermanos, Norte y Sur. Pero a los
efectos prcticos, ello no establece diferencias, por lo que seguiremos
considerando la expresin como relacionada a las columnas salomnicas.

4
Tanto el hombre como la mujer tenan derecho a este rechazo.
5
En idioma ingls el nombre de la columna se escribe Jachin.
Respecto a su discutida ubicacin, la columna IAJIN (J) debe estar del lado
Sur y la columna BOAZ al Norte, lo que coincide con la ubicacin de los
Aprendices al Norte.
El aparente misterio se presenta cuando nos preguntamos para qu el rey
Salomn levant estas dos columnas a la entrada de su Templo, sin que
ellas tuvieran ninguna utilidad prctica. En los infinitos e imaginativos
dibujos del Templo, las columnas no parecen sostener ni siquiera un dintel.
Eran solamente elementos decorativos? Una posible explicacin se
encuentra en la Biblia, en el Libro del Profeta Jeremas, 52/21 donde se
relata la conquista de Jerusaln por parte de Nabucodonosor: Cada
columna tena ms de ocho metros de altura y como cinco metros y medio de
circunferencia; eran huecas por dentro, y el grosor del bronce era de siete
centmetros Se podra aceptar que las columnas constituan en s mismas
un depsito, quiz de las herramientas ms delicadas de los constructores
y tambin una caja fuerte donde se guardaba el salario de los obreros. Pero
si estos fueran los objetivos principales, hubieran podido cumplirse con
simples cajones y adems, no precisamente a la entrada del Templo.
Nos acercamos as a la conclusin de que las columnas tenan un
significado simblico. La religin de Moiss no surgi de la nada: el xodo
del pueblo judo parti de Egipto y los mandamientos que el Profeta recibi
de Dios estaban fuertemente influenciados por los misterios niltico-
faranicos.

B.- LOS OBELISCOS

Uno de los ms primitivos pero influyentes misterios egipcios durante el
desarrollo de dicha cultura fue la imagen del rbol de la
vida, que tambin encontramos en diversas culturas del
mundo primitivo, como manifestacin material de las
fuerzas de generacin, regeneracin y renovacin que
representan la esencia de la vida. El simple hecho de
brotar, crecer y permanecer lo convierten, - segn distintas
sociedades y etapas del desarrollo de las cosmogonas
primitivas, - en un signo de inmortalidad, en una
representacin del cosmos con sus opuestos de bien y
mal o de vida y muerte, en la identificacin arbrea con la
morada de un dios o en un axis mundi, un nexo entre el hombre y los
dioses o entre la tierra, el mundo inferior (el infierno) y los cielos.

Algunos milenios de desarrollo cultural llevaron al hombre a reemplazar el

6
original vegetal por una representacin ptrea, menos incorruptible.

6
Mirceda Eliade en Lo Sagrado y lo Profano, Ed. Guadarrama Punto Omega: Nos
hallamos, pues, frente a un encadenamiento de concepciones religiosas y de imgenes
cosmolgicas que son solidarias y se articulan en un sistema, al que se puede calificar
de sistema del mundo de las sociedades tradicionales: a) un lugar sagrado constituye
una ruptura en la homogeneidad del espacio; b) simboliza esta ruptura una abertura,
merced a la cual se posibilita el trnsito de una regin csmica a otra (del Cielo a la
Tierra, y viceversa: de la Tierra al mundo inferior); c) la comunicacin con el Cielo se
expresa indiferentemente por cierto nmero de imgenes relativas en su totalidad al Axis
mundi: pilar (cf. la universalis columna), escala (cf. la escala de Jacob), montaa, rbol,
liana, etc.; d) alrededor de este eje csmico se extiende el Mundo (= nuestro
Y eso es lo que hicieron los egipcios: comenzaron por adorar pequeas
pirmides que los arquelogos llaman piedra benben o piramidn.

Luego las piedras benben se colocaron a ambos

lados de las entradas de los templos, generalmente en
honor de los dioses Ra y Amon.

Pero los artistas egipcios quisieron destacarlas,

hacerlas sobresalir del terreno, y las colocaron sobre
una tosca roca de forma alargada enterrada
verticalmente en el suelo (ver foto a la derecha).
Desde este punto fue fcil darle libertad a la
imaginacin y crear los obeliscos, cuyas primeras
versiones sofisticadas aparecen en las tierras del Nilo
unos 2500 aos A.C.

Recordemos que el xodo bblico

se ubica histricamente en el
1447 a. C. Pero la conquista hebrea
de los territorios canaaneos
comienza recin en el 1200 A.C.

Los obeliscos se llamaban Tejen

en la lengua sagrada de los
egipcios. Su significado es
"proteccin", o "defensa". Desde el
II milenio, los obeliscos y an el
piramidn eran tallados en sus
cuatro caras con plegarias en
honor del faran y ruegos por su
vida eterna.

Y esto nos lleva a plantear lo que

hemos visto como otra coinciden-
cia histrica:
La foto superior nos muestran dos
pequeos y primitivos obeliscos a
ambos costados de la puerta de
entrada a un templo egipcio. Recordemos que cuando Moiss amenazaba al
Faran con el castigo de las plagas, las casas de los esclavos hebreos
estaban protegidas o defendidas por inscripciones hechas con sangre
de cordero 7 en las jambas o parantes de las puertas con el propsito de
que Dios las salteara en su castigo.

, -

ver la sangre y pasar de largo ante vosotros.

mundo); por consiguiente, el eje se encuentra en el medio, en el ombligo de la

Tierra, es el Centro del Mundo.

7
Exodo 12: 21, 22, 23.
Jamba o parante del marco de una puerta es la traduccin espaola
exacta de mezuzah. Pero desde hace tres mil aos decimos mezuzah
refirindonos a la cpsula conteniendo la oracin del Shm Israel:

, , :
Oye Israel: Jehovh nuestro Dios, Jehov uno es

C.- UN PARANTE PORTTIL

Me he permitido conjeturar que la mezuzh con su plegaria

interior, - colocada sobre los parantes de las puertas, - fue una
asimilacin de la costumbre egipcia de tallar inscripciones en
sus obeliscos: es claro que en su periplo por el desierto los
seguidores de Moiss no podan cargar con sus parantes y sus
marcas de sangre. Lo que s parece lgico es que stos podran
haber sido sustituidos por la oracin escrita sobre un
pergamino, que en algn momento de la historia fue
introducida en una cpsula. La cpsula con la oracin sera la
representacin del obelisco con sus inscripciones.

Continuando con las variaciones a las que hemos sometido el tema, nos
encontramos con una ocasin propicia para una nueva disquisicin
idiomtica: volvamos un momento al libro bblico Exodo, 12/13, donde ya
vimos que dice Dios: Y ver la sangre y pasar de largo ante vosotros.

, -

Hemos dejado marcado en negro dentro de los caracteres hebreos la
palabra , una conjugacin del verbo ( lifsaj) que significa

saltear. Por lo tanto la palabra ( psaj), - la pascua juda que
conmemora la liberacin del pueblo hebreo de la esclavitud egipcia, -
proviene de la misma raz (Dios salte las casas de los esclavos hebreos
cuando impuso castigos al pueblo del Faran para ste los dejara salir de
Egipto).
 C.- LA PIEDRA CUBICA EN
PUNTA
Y aqu, querido lector,
debemos hacer otro
parntesis en este
escrito tan fractal,
para hablar de una
significativa joya de
nuestras Logias, hoy
en desuso en las
Obediencias anglfilas:
La Piedra Cbica en
punta.

Si nos preguntramos por qu injertamos

aqu este tema, encontraramos respuesta en la frase del humanista del
siglo XVIII Giambattista Vico, cuando dijo, refirindose a la asociacin de
ideas como elemento subjetivo que permite la inspiracin, madre de todos
los grandes descubrimientos en la historia del mundo: el ingenio, esta
extraa facultad del espritu humano que consiste en relacionar.

Cuando vimos las ilustraciones de pginas

anteriores mostrando la piedra benben y
comparamos las dos de esta pgina, no nos
pudimos resistir a asociar la singularidad
arquitectnica con una de las joyas histricas de los
talleres masnicos de formacin francesa.

Penetremos pues brevemente a este ncleo

cognoscitivo para volver a nuestro tema principal
una vez terminada la digresin.
Antigua Plancha Trazada francesa, donde con
el nmero 4 se seala la Piedra Tallada en Punta.
En hebreo, la expresin adecuada tanto para una
cpula (la benben culminaba el obelisco), como
para el follaje de una palmera (recordemos el rbol
adorado por los hombres primitivos) o para el
solideo (pequea gorra ritual juda) es
(fontica espaola: kip).

El primer escrito masnico en el que aparece la expresin Broach'd Thurnel

refirindose a la Piedra Tallada en Punta (Pierre Cubique Pointe en
francs) fue en La Masonera Disecada en la que el masn Samuel
Prichard rompiendo todos sus juramentos difunde los secretos masnicos.
Reproduce un Catecismo donde se pregunta al Aprendiz cuales son las
joyas fijas de la Logia, a lo que l debe responder: [La] Plancha de Trazar
para que el Maestro dibuje sus Planos sobre ella, [la] Piedra Bruta para que
el Compaero pruebe sus tiles sobre l y la Piedra Cbica en Punta para
que el Aprendiz Aceptado aprenda a trabajar sobre ella.
Y la Piedra Cbica en Punta no es ms ni menos que una piedra benben
colocada sobre un cubo, apuntando hacia lo alto, tal como vimos
anteriormente en la foto de la entrada de un templo egipcio: para el masn
es una significativa representacin de su creencia en un Principio Superior,
el Gran Arquitecto del Universo.
Si quisiramos encontrar otra relacin bblica, deberamos ir al Libro de
Isaas, 28/16:
;
, ,
,
. , --
,
Por tanto, Jehov el Seor dice as: He aqu que yo he puesto en Sion por
fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento
estable; el creyente no se apresurar.

Tranquila nuestra conciencia por haber exprimido al mximo las

posibilidades del tema, podemos ahora volver a analizar los obeliscos, pero
dando un gran salto al norte, donde encontraremos al rey de Tiro ayudando
a construir el Templo al rey Salomn.

D.- LOS FENICIOS

En la Leyenda de Instalacin del Venerable Maestro de una Logia se
menciona que el Rey Salomn salud a Hiram Ab designndolo con el
nombre de ( ' fontica espaola: Ybli), en espaol Gibleo 8 o Gebalita,
habitante de ( ' fontica: Yebl), en espaol Gubla, hoy el puerto de
Jubayl, una pequea ciudad, algunos kilmetros al norte de Beirut. 9 La
ciudad pretende ser el primer asentamiento habitado del mundo: los muros
de la ciudad vieja se han fechado 2900 aos antes de Cristo, pero hallazgos
arqueolgicos indican la
existencia de civilizaciones
hace 7000 aos. 10

El actual puertito de Jubayl La ubicacin de Biblos en la poca bblica.

8
El plural en hebreo es Giblim. En espaol debera usarse Gibleos.
9
Jubayl proviene de la raz rabe gbl relacionada con la palabra montaa. La
explicacin ms aceptable que hemos encontrado es la de que, siendo Jubayl un puerto
ubicado en la angosta franja costera, est protegido desde el Este por la cadena
montaosa del Lbano. Estas elevaciones estaban densamente cubiertas por altos cedros
y en ellas se trabajaban las canteras de las se extraa la piedra para los templos de toda
la regin. De all provinieron los bloques tallados y los cedros con los que se construy el
Templo del Rey Salomn. En el propio Jubayl el suelo es pedregoso y propicio para
desprender piedras constructivas.
10
En el 5000 a.C.
 En el tercer milenio a. de C.
comenz un intenso comercio con
Egipto: los gibleos
permutaban su
madera por vajillas,
joyas de oro, papiros
y tejidos de lino. (Los
egipcios llamaban
Kubna a Gubla). En
esa poca, pero muy
especialmente en los
siglos XIX y XVIII la
influencia cultural
egipcia es grande.

Gubla se destacaba como uno de los centros culturales ms importantes de

la antigedad. Los fenicios eran semitas, hombres de mar, que se
instalaron en las costas mediterrneas de Asia Menor alrededor del ao 2400
antes de Cristo. Ellos ensearon navegacin a los habitantes autctonos.
Fundaron distintos puertos desde donde partan sus navos para comerciar e
instalar colonias en el litoral mediterrneo. Difundieron sus conocimientos
sobre comercio, navegacin, broncera, cristalera, joyera, tintorera
(prpura) y cantera.

Entre los aos 2000 al 1500 antes de Cristo (Edad de Bronce en Cercano
Oriente) desarrollaron un sistema de escritura fontico de veintids signos
denominado Gblico (derivado de Gubla), pero tambin pseudo-jeroglfi-
co o protobblico, precursor de todos los alfabetos del mundo.

El nombre de Biblos fue aplicado por los griegos cuando comenzaron a

importar papiro egipcio desde el puerto de Gubla. 11

Entre el 2900 y el 2300 A.C. Tiro ya haba ido compitiendo con Biblos en
importancia tanto comercial como cultural.

Pero con referencia a nuestro tema, llamamos la atencin del lector respecto
a la relacin cronolgica entre el impulso renovador de los fenicios por una
parte, con la construccin de los primeros obeliscos en Egipto: el pueblo del
Nilo se adelant 500 aos a los fenicios en el levantamiento de sus obeliscos.

Y el mismo fenmeno se encuentra en toda la franja costera del actual

Lbano, donde se han descubierto numerosas construcciones funerarias con
objetos egipcios y templos cuyas ideas arquitectnicas bsicas difcilmente
pueden ser producto de la casualidad.

11
En realidad, las ruinas de Biblos y Jubayl estn separadas por el Ro de los Perros, en
cuya desembocadura se encuentra un promontorio de arrecifes que contribua a la
defensa de la ciudad bblica.
Es as que en una fecha estimada alrededor del siglo XIX A.C. los fenicios
construyeron precisamente en Biblos un templo para el culto del dios
Reshef, al que se conoce ms como Templo de los Obeliscos. En l se
encuentran repartidas una cantidad de columnas en las que se nota la
influencia egipcia. En el medio domina el conjunto un obelisco ms alto.

Para facilitar nuestra ubicacin temporal, el Templo de Salomn se

construira en el 975 A.C. En la Biblia se hace referencia a los gibleos en
Ezequiel 27,9 12 y an ms importante, en I Reyes, 5:17 y 18. 13

12
Ezequiel, 27:9: Los ancianos de Gebal y sus sabios repararon tus hendiduras: todas
las galeras de la mar y los remeros de ellas fueron en ti para negociar tus negocios. (Los
Gibleos eran tambin hbiles constructores navieros).
13
Vale la pena prestar atencin: En la versin bblica de Casidoro de la Reina, revisada
por Cipriano de Valera, encontramos el siguiente texto: I Reyes 5:17: Y mand el rey
que trajesen grandes piedras, piedras de precio, para los cimientos de la casa, y
piedras labradas (o talladas) ( ). Sin embargo la expresin nos
presenta un problema: no podemos pensar que el Templo se construy con piedras
preciosas. Debemos remitirnos a las otras acepciones de esta palabra de origen arameo
: pesadas, especialmente lindas o raras es decir, en su sentido masnico talladas.
Y otra observacin: en I Reyes 5:18, Valera traduce: Y los albailes de Salomn y los de
Hiram (el rey) y los aparejadores, cortaron y aparejaron la madera y la cantera para
labrar la casa. Sin embargo, en la versin original en hebreo no dice aparejadores
sino , es decir los gibleos, denotando una categora colectiva de artesanos, cuyo
nombre implicaba su especializacin y fama en el trabajo consistente en cortar y tallar las
piedras. El singular es .
 3.- LA COLUMNA DE LA IZQUIERDA

Mezclando los textos bblicos con leyendas masnicas, es fcil, lindo y

adecuado para un planteamiento simblico, dividir a los masones (los
mticos constructores del Templo) en tres grupos: el de los Aprendices, que
imaginativa y significativamente habran recibido sus rdenes y salarios al
pie de la columna de la izquierda, BOAZ; el grupo de los Compaeros que
se habran reunido alrededor de la columna de la derecha, -la meridional,-
IAJIN; y el grupo de los Maestros, que habran realizado sus asambleas
dentro del edificio. Dnde? Precisamente en la Cmara del Medio. Como
nosotros, los Maestros de una Logia Masnica especulativa que casi tres
mil aos despus 14 , tomamos las decisiones de la Logia en esta simblica
Cmara del Medio. Pero volvamos a nuestro protagonista.

A.- POR QU BOAZ?

Tras largos circunloquios desarrollados en pginas anteriores, hemos
llegado a algunas conclusiones. La primera de ellas se refiere a las
influencias egipcia y fenicia en la construccin del Templo y hemos rozado
algunos pequeos vnculos existentes entre las leyendas bblicas y los
rituales de nuestra Orden.

Nos dedicaremos en esta tercera parte a explicarnos la razn por la cual el

rey Salomn llam Boaz a la columna ubicada a mano izquierda de la
entrada del Templo:

I Reyes 7:21: y alzando la columna de la mano izquierda, llam su

nombre Boaz.
. - ,
-

Por qu Salomn llam Boaz a la columna de la izquierda? La respuesta

ms fcil y que ha sido utilizada por generaciones de masones es: porque
Boaz era el bisabuelo de David. Y con ello finalizaba la explicacin, quiz
porque no haba ms preguntas, salvo el agregado de que en consecuencia
era el tatarabuelo de Salomn. La dulce leyenda de Ruth nos cuenta un
aspecto muy especial de la vida de Boaz. Tengamos en cuenta que muchas
veces los relatos bblicos carecen de una correspondencia histrica. Pero
los historiadores tampoco pueden presentar pruebas de lo contrario. Los
mitos de una nacin van adquiriendo fuerza de realidad por constituir parte
de la cultura de ese pueblo. Y lo que pudiera faltarles de autenticidad es
compensado por su poder como factor en la formacin del carcter
nacional.

14
El Templo fue construido en el ao 975 A.C.
B.- LA LEYENDA DE RUTH. Ver Biblia, Libro de Ruth.
Rut en el campo de Boaz, pintura de Julius Schnorr von
Carolsfeld

La misma se ubica en tiempos de los

Jueces hebreos previos a la monarqua; el
pueblo de Israel sufra de prolongadas
hambrunas. Por eso Elimelej, - nombre que
significa mi Dios es rey, - del poblado de
Beit Lejem, un noble de la tribu de Iheudh,
junto a Noem su esposa y sus dos hijos
escaparon a la tierra de Moab en la ribera
occidental del Mar Muerto. Dios lo castiga con la muerte por el abandono de
su pueblo. Sus hijos Yoash y Sharif (Majlon y Jilion) se casaron con dos
hermanas moabitas, Ruth y Orpah, hijas de Egln,
rey de Moab. Pero los dos hijos tambin murieron y
Noem decidi volver a Beit Lejem.
Noem inst a sus nueras a que se quedaran en
Moab. Orpah as lo hizo, pero Ruth no quiso
abandonar a su suegra. Mas cmo subsistiran?
Noem sugiri a Ruth que fuese a recoger los
sobrantes de la cosecha en los campos de su
pariente rico Boaz.
Noem instando a Ruth y Orp
a que regresen a Moab.
(William Blake).
Mujer inteligente Noem, intuy que Boaz se fijara en Ruth,
y as ocurri. Boaz se prend de Ruth y le otorg todo tipo
de pequeos privilegios. Cuando Ruth se lo cont a Noem,
sta le dijo que Boaz era uno de sus posibles redentores y
la instruy sobre el arte de la seduccin: Bate, unge tu
cuerpo con aceites perfumados y ponte tu mejor vestido.
Cuando Boaz haya comido y se acueste a descansar,
acustate suavemente a sus pies hasta que despierte. Ya te dir l qu
hacer. Se sorprendi Boaz al verla y Ruth le dijo: Soy Ruth, tu sirvienta.
S mi redentor! Tmame por esposa y redime las tierras de Elimelej. Por
supuesto que Boaz le permiti quedarse con l esa noche. Pero haba
otro pariente que tena prioridad en su derecho de ( Yibm). 15 A la
maana, Boaz se dirigi a l: Si quieres redimir la tierra y quedarte con
Ruth, hazlo! Si no, dmelo. Pues no hay nadie ms que pueda hacerlo
excepto t y yo. El hombre no quiso echar a perder la herencia de su propia
familia y pidi a Boaz que lo relevara de la redencin. Se sac el zapato
(seal que se utilizaba para otorgar propiedad). Luego, Boaz manifest ante
los ancianos y ante todo el pueblo: "Hoy, ustedes son testigos de que
compro a Naomi todo lo que perteneca a Elimelej. Adems, adquiero a
Ruth, la moabita, como mi esposa. Y entonces Boaz tom a Ruth, y sta se

15
Ver pginas anteriores: el primitivo Yibm, es la ceremonia establecida en la Tor por la cual
el hermano de un difunto (o su pariente ms cercano) se casa con la viuda en el caso de que ella
haya quedado sin descendencia. Una o ambas partes pueden elegir no cumplir el Yibm, y al
rechazo se le denomina Jaliz.
convirti en su esposa y dio a luz a un hijo. Lo llamaron Obed. Fue el padre
de Ishi, quien a su vez fue el padre de David. 16

As pues, Boaz fue el bisabuelo del rey David. Con Boaz comenz, una
etapa importante de la dinasta del rey David,. Y con ello encontramos otra
justificacin para que David y luego Salomn lo tuvieran en tal
consideracin, que elevaran una de las columnas del Templo en su honor.

C.- EL NOMBRE ES SIMBLICO?

Tuvo alguna influencia el significado del nombre de Boaz en este
homenaje? Es de suponer que s. En hebreo Boaz se escribe
o .

El punto superior que se ve entre la
y la
generalmente sustituye en

los textos bblicos originales a la letra que si figura como vocal se lee con

sonido de la letra o. La puede ser tambin consonante, en cuyo caso su
valor fontico es v. Fcil, verdad?
Leyndolo de derecha a izquierda, podemos dividir el nombre en dos
partes: (compuesto por la preposicin
[B] [en] al que se suma el
pronombre personal [fontica = o] [l]; por lo tanto en l [ o ]
[B], (refirindose a Dios). Y una segunda parte que significa (est la)
. En l est la fuerza.
[Fuerza] (adjetivo):
Finalmente, no podemos descartar la hiptesis de Alberto G. Mackey
cuando dice: Se ha supuesto que Salomn, al erigir estos pilares, tena referencias
del pilar de la nube y del pilar del fuego que iban delante de los israelitas en el
desierto, y el de la derecha o sur representaba el pilar de la nube, y el de la izquierda
o norte, el del fuego. Salomn no los erigi como simples adornos del Templo, sino
como conmemoracin de las reiteradas promesas de Dios de soporte a su pueblo de
Israel.

D.- SU GENEALOGA
Pero la razn sentimental por la que el rey Salomn hubiera puesto el
nombre de Boaz a la columna de la izquierda por haber sido uno de sus
antepasados 17 no nos parece suficiente: es cierto que debemos honrar a
nuestros ancestros, pero el bautizo con el nombre de Boaz de una de las
ms elocuentes expresiones de la arquitectura de un lugar tan sagrado
como el Templo, carece de lgica.

Existe otra posibilidad y es la de que Boaz, adems de ser el bisabuelo de

David, hubiera sido una figura importante en la constelacin de personajes
pblicos del Israel histrico: se habla de su padre Slma o Slmon
( o o ) . como uno de los dirigentes y/o integrantes del
Consejo de Ancianos o terratenientes o fundadores o jueces del poblado de
Beit Lejem: ( ( ) 1 Crnicas 2:51) 18
16
Cuenta la leyenda que Ruth vivi suficientes aos como para ver a David y Salomn
coronados como reyes de Israel.

17
Ruth 4/21-22: Y Salmn engendr a Boaz, y Boaz engendr a Obed. Y Obed engendr
a Isa, e Isa engendr a David
18
Al consultar la versin espaola de Casiodoro de Valera nos encontramos con que se
traduce errneamente como Padre de Beit Lejem.
Permtanos el lector hacer aqu dos parntesis para explicar la
pronunciacin de la primera letra del nombre Slma: debe pronunciarse
como S: en realidad estamos refirindonos a dos letras: y Si est .
escrita (con signos diacrticos) con un punto superior sobre el brazo
izquierdo de la letra
el sonido es S. Si en cambio est escrita con el
punto superior sobre el brazo derecho ,
el sonido es SH. Por qu es
importante esta aclaracin? Porque el nombre del padre de Boaz aparece en
distintas partes de la Biblia con tres nombres distintos: en escritura con
signos diacrticos, como
(fontica slma) o como (notad
la diferencia de la ltima letra a la izquierda, pero se lee igualmente
Slma) o como
(fonticamente slmon) (en el Libro de Ruth,
4:21). El peligro de confusiones surge por el hecho de que cuando
encontramos en otras partes de la Biblia el segundo de estos nombres sin
la puntuacin diacrtica, as, , sus letras bsicas resultan iguales a la
escritura de Shlom, el nombre en hebreo del rey Salomn, en el que la
puntuacin diacrtica hace la diferencia: el nombre del rey se escribe
.
El segundo parntesis que abrimos es anecdtico e ilustra la importancia
de la pronunciacin correcta de las letras, en este caso referida
especficamente a la letra Shin. Segn nos cuenta la Biblia, - despus de
que Jeft al frente de los ejrcitos de Israel venciera a los amoneos, la tribu
de Efraim, - que se haba desentendido del conflicto, - no se conform con
ser excluida de la gloria que acompaaba a los vencedores. (Jueces 12/5 y
6). De los reproches se pas a una guerra fratricida en la que los efraimitas
fueron vencidos. Para huir deban cruzar el ro Jordn. Los soldados de
Jeft impusieron un santo y sea: shiblet ( ). Los efraimitas no

podan pronunciar la letra sh y decan en cambio sibolet, con s, con lo
que eran descubiertos.

La confirmacin de la importancia de Salma en la historia bblica se

encuentra tambin en Numeros 32/11, donde se dice: Que no vern los
varones que subieron de Egipto de veinte aos arriba, la tierra por la cual
jur Abraham, Isaac, y Jacob, por cuanto no fueron perfectos en pos de
m; Salma tena menos de veinte aos y por lo tanto fue el primero
perteneciente a la genealoga de la Tribu de Jud que cruz el Jordn para
entrar en la Tierra Prometida. 19

19
Desde el desierto de Parn, Moiss envi doce espas a la tierra de Canan. Cuando
volvieron, informaron unnimemente de la excelencia de la tierra y de la fuerza potencial y ferocidad
de sus habitantes. Pero no estuvieron de acuerdo en sus planes de conquista. Diez declararon que
la ocupacin era imposible y manifestaron pblicamente su deseo de volver a Egipto,
inmediatamente. Dos, Josu y Caleb, afirmaron confiadamente que con la ayuda divina la conquista
era posible. El pueblo, no queriendo creer que el Dios que recientemente los haba liberado de la
esclavitud de Egipto fuese tambin capaz de conquistar y ocupar la Tierra Prometida, promovi un
insolente motn, amenazando con apedrear a Josu y a Caleb. En su excitacin, consideraron
incluso la posibilidad de elegir un nuevo caudillo. Dios, considerando la situacin, contemplaba la
posibilidad de aniquilar el Israel en rebelin. Cuando Moiss se dio cuenta de aquello, intervino y
obtuvo el perdn para su pueblo. Sin embargo, los diez espas sin fe murieron en una plaga, y toda
la gente con edad de veinte aos y mayor, exceptuando a Josu y a Caleb, qued sin el derecho de
entrar en Canan. (Samuel J. Shultz).
Y es ms: Slma fue hijo de Najshn, el lder de la Tribu de Iehud. 20
Najshon demostr su fe zambullndose el primero en el mar. Su tribu lo
sigui y dado ese ejemplo, todo el pueblo entr al mar. Recin entonces el
mar se parti.
Volvamos al hijo de Salma, Boaz: en Jueces XII / 8-9 se dice que juzg a
Israel (fue el Juez de Israel) Ibzan de Beit Lejem (durante) siete aos.Y
sobre esta base los tratadistas del Talmud 21 identifican al juez Ibzan con
Boaz, el hijo de Slma.

Finalmente debemos recordar quines fueron los Jueces en la historia de

Israel. Desde su asentamiento en Canan alrededor del 1200 a. de C. (y
hasta el 1030, cuando fue coronado Sal) el gobierno del pueblo estuvo en
manos de los Jueces (shoftm = ), quienes gobernaban en forma
vitalicia sobre tribus autnomas que estaban abandonando sus costumbres
semi-nmades para adaptarse a otras de labradores y artesanos
sedentarios.
Hubieron jueces principales y jueces menores: stos eran nombrados por
los Consejos de Ancianos, interpretaban la ley de Dios, juzgaban de
acuerdo a ella, pero tenan una jurisdiccin limitada, por no haber tenido la
oportunidad de intervenir en cuestiones militares. En cambio la autoridad
de los Jueces Principales fue ms amplia: el pueblo los segua por su
carisma y por sus acciones, que muchas veces los convertan en caudillos
y hroes nacionales.

As pues, Boaz ocupara un sitio importante dentro de la historia del pueblo

de Israel. (Talmudistas lo reconocen como uno de los hombres ms
sabios, grandes y piadosos de su generacin. Sus posesiones eran
muchas, y su generosidad fue famosa.

E.- ANCESTRO DE JESS

De acuerdo a las tradiciones judaicas, queda pues justificada la importancia
de Boaz. Qu pasa con el cristianismo? El Evangelio de Mateo nos
muestra su versin de la genealoga de Jess, partiendo de Abraham. En
una de las generaciones encontramos y hemos sealado en rojo, a Boaz y
Ruth, con lo que tambin desde el punto de vista cristiano se justifica el
nfasis que se le da a Boaz en la mitologa masnica:

1
Gnesis de Jess, Mesas,
hijo de David, hijo de Abrahn:
Abrahn engendr a Isaac,
2
lsaac engendr a Jacob,
Jacob engendr a Jud y a sus hermanos,
3
Jud engendr, a Tamar, a Fares y a Zar,
Fares engendr a Esrn,
Esrn engendr a Arn,
4
Arn engendr a Aminadab,
Aminadab engendr a Naasn,
20
Arbol genealgico: Jud Pharez Hezron Ram/Aram Amminadab Najshn
Salmon Boaz Obed Jesse David.
21
El Talmud ( )forma parte de la tradicin oral del judasmo, y en l se encuentran
discusiones rabnicas sobre leyes, tradiciones, costumbres e historias judas.
 Naasn engendr a Salmn,
5
Salmn engendr, de Rajab, a Booz,
Booz engendr, de Rut, a Obed,
Obed engendr a Jes,
6
Jes engendr al rey David,
David engendr, de la que fue mujer
de Uras, a Salomn,
7
Salomn engendr a Robon,
Robon engendr a Abas,
Abas engendr a Asaf,
8
Asaf engendr a Josafat,
Josafat engendr a Jorn,
Jorn engendr a Ozas,
9
Ozas engendr a Joatn,
Joatn engendr a Acaz,
Acaz engendr a Ezequas,
10
Ezequas engendr a Manass,
Manass engendr a Amn,
Amn engendr a Josas,
11
Josas engendr a Jeconas y
a sus hermanos,
cuando la deportacin a Babilonia.
12
Despus de la deportacin a Babilonia,
Jeconas engendr a Salatiel,
Salatiel engendr a Zorobabel,
13
Zorobabel engendr a Abiud,
Abiud engendr a Eliacn,
Eliacn engendr a Azor,
14
Azor engendr a Sadoc,
Sadoc engendr a Aqun,
Aqun engendr a Eliud,
15
Eliud engendr a Eleazar,
Eleazar engendr a Matn,
Matn engendr a Jacob
16
y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara,
de la que naci Jess, llamado el Mesas. 22

22
(trad. Juan Mateos, Nuevo Testamento, Ediciones Cristiandad 2 Ed., Madrid, 1987)
 4.- DONDE SE ESCONDI IAJIN?
Reyes I: 7:21 Estas columnas erigi en el prtico del templo: y cuando hubo alzado la
columna de la mano derecha, psole por nombre Jachn: y alzando la columna de la
mano izquierda, llam su nombre Boaz.

, - , , - ,
; -
,
- -
,
.
La primera mencin masnica de las columnas
la encontramos en el texto del Manuscrito
Dumfries N 4, fechado entre 1700 y 1725.

Aboqumonos ahora a la tarea de conocer la

justificacin del nombre de la primera columna
que segn la Biblia se coloc del lado derecho:

, Iajn.
Para evitar falsas expectativas, debemos
adelantaros que no hemos encontrado una
hiptesis seriamente fundamentada para explicar el por qu de la utilizacin
del nombre. Os participamos de la investigacin para que podis juzgar la
correccin (o no) de las mltiples afirmaciones al respecto que se
encuentran en el Internet y la bibliografa, y para aprender muchas otras
cosas respecto a la relacin entre los textos sagrados y nuestra Orden.

As pues, nos sumergimos con el entusiasmo del pescador en las

profundas aguas de la Biblia, seguros de que nuestra bsqueda sera
sencilla y rpida. Por algo el rey Salomn honr a Iajn o si queris en su
forma inglesa Jachim. Y s, pronto encontramos resultados.

1.- Un nombre compuesto.

Comenzamos nuestra bsqueda recordando que los nombres personales

en hebreo, son muchas veces compuestos y generalmente significativos.
Por ejemplo, Amiel (el Pueblo de Dios), Amicam (mi pueblo se levant), Ariel
(Len de Dios), Benami (hijo de mi pueblo), Daniel (Dios juzga), Eliezer (mi
Dios ayuda), etc. Y buscando esa veta cavamos hasta que dimos con lo
que creamos era la solucin de nuestros desvelos.

En algunos de los nombres que anotamos, ellos terminan o comienzan con

El, por Elohm, Dios, (slo a ttulo de ejemplo, Eliezer, Ariel, Amiel, Daniel,
etc.)

Pero los judos tienen muchas formas de escribir Dios, todas ellas para
obviar la utilizacin del nombre sagrado (el Tetragramatn ), que slo
poda pronunciar el Sumo Sacerdote en los dos Templos destruidos de
Jerusaln: los nombres ms comunes de Dios en la Biblia son Adn,
Adonai, El, Elin, Eloah, Elohim, etc. Y an cuando se encuentren escritas
las letras del nombre sagrado, se lo sustituye en el correr de la lectura por
alguna de estas expresiones. Coloquialmente, an los judos no
practicantes, ni siquiera usan estas sustituciones, utilizando
tradicionalmente Ha Shem ( " = el nombre) o El ( = Dios). Por
ejemplo, bendito sea Dios se dice Barj Ha Shem = , y
gracias a Dios se dice Tod la El = .

Pero hay otros nombres, - y he aqu lo que pareca importante, - que

comienzan con algunas de las letras del Tetragramatn. Veamos: el Nombre
Sagrado cuyas letras forman el Tetragramatn es ( cuatro letras); una
primera observacin es que cuando decimos Jehov estamos dndole
expresin verbal, aunque equivocada, al tetragrmaton: la slaba Je que
hemos marcado en rojo y que quiere latinizar la letra hebrea debiera
escribirse y pronunciarse en idioma espaol como I. En los textos
masorticos (puntuados) 23 el nombre de Dios aparece con el agregado de
vocales, as:
, - que deletrendolo sera i, ho, vah. - y no Je, ho, v
con jota y ni siquiera el diptongo con a Ia + v utilizado por los
angloparlantes, que transliteran como Yaweh.

2.- Un rey
Dediqumonos pues a los nombres compuestos, y tomemos un ejemplo
cualquiera: Iehudit =
= mujer de Judea o juda, comnmente
escrito como Judit . Aqu figuran solamente las tres primeras letras del
Tetragramatn (se convierte pues en un Trigramatn). El nombre de Jess
(
se escribe en hebreo Yehoshua ) que comienza con el
monogramatn del Nombre Sagrado I ( ) y se complementa con la palabra
Hoshea, significando salvacin, rescate, socorro (Dios es Salvacin).
Esta lnea nos gui para encontrar en la Biblia un nombre que suponamos
contendra el escondido . Ved que aqu, debajo de la tenemos un
signo distinto al de los dos puntitos verticales con que escribimos el
Tetragramatn masortico que vimos anteriormente: ahora figura ste . y
la escritura da como resultado fontico el diptongo i.

Como buenos canteros, intentamos la bsqueda por aproximacin al filn:

intentamos primero con en el nombre Joaqum de origen hebreo que se
escribe
. Fonticamente, Iehoiakim, significando "Iehov
construir, edificar". Buscamos sus antecedentes histricos, y llegamos a
la personalidad de un rey de Judea del que se habla en el libro II de Reyes,
versculo 23:30-37.

Nos encontramos con que el faran Necao II, tras vencer a los judos,
impone como rey a Eliaquim, bajo el nombre de Iehoiakm (Joaquim)
(
) . Luego los egipcios son derrotados por los babilonios, y
eliminan a Joaquim (escrito con y con ) , que se negaba a pagar
tributo. Su joven hijo y sucesor Iehoiajin (Joaqun) ( escrito con y
con ) tampoco colabor.

23
La versin masortica de la Biblia fue creada y utilizada por los masoretas entre los
siglos VII y el X d. C.
[Fijos en la grafa de ambos nombres: el primero termina en ( Iakm)
y entonces el significado de es Dios construir o edificar o
erigir (la transliteracin sera Joaquim). El nombre del joven hijo,
Iehoiajn termina en cambio en ( Iajn) y su significado es
Dios Preparar o Dios establecer.]

El ejrcito babilonio apres al inexperto Joaqun, a toda la lite del reino, su

corte, a los hombres sabios y a los artesanos. Luego destruyeron el
Templo. Los judos fueron esclavizados y llevados a Babilonia. Joaqun
muri en el exilio, pero mientras vivi fue considerado por sus captores
como rey de Judea. Su hijo Sasbatsar 24 fue nombrado mientras tanto como
rey vasallo de la tribu de Judh 25 y era a la vez gobernador y Sumo
Sacerdote en Jerusaln. Cincuenta aos despus Ciro II rey de Persia
derrot a Babilonia, liber a los cautivos judos 26 y permiti la
reconstruccin del Templo de Jerusaln.

Sin embargo, nuestro entusiasmo se convirti en decepcin cuando (por

suerte, antes de finalizar este Trabajo), pusimos nuestra atencin en la
fecha de estos acontecimientos: el siglo VI A.C, en la poca de la
destruccin del Templo y no en la de su construccin. Ello no coincida
para nada con nuestras esperanzas, dado que David y Salomn reinaron en
el siglo X A.C., cuatro siglos antes. Hemos asentado los detalles de nuestra
frustrante bsqueda con el propsito de evitar a otros investigadores el
seguimiento de esta veta. Y tambin para que quienes desconozcan el
idioma hebreo, tengan al menos algn ejemplo de sus singularidades.

2.- El hijo de Simen.

Tenaces en nuestra bsqueda, nos dedicamos a leer los Libros de Gnesis

(46:10), Exodo (6:15) y Nmeros (En el desierto) (26:12), y a travs de ello
pudimos armar una secuencia de los hechos asentados en la Biblia:
Abraham naci en Ur, Caldea y se cas con Sara.
Se traslad a Canan, incursion por Egipto y volvi a Canan.
De Sara tuvo a Isaac.
Isaac con Rebeca tuvieron a Jacob (a quien Dios llam Israel).
Jacob tuvo doce hijos (Patriarcas de las doce Tribus).
Entre ellos, Simen. Uno de sus hijos fue Iajn (escrito ) .
Con l se form el clan iajinita. (Nmeros, captulo 26:12. Los hijos de
Simen por sus familias: de Nemuel, la familia de los Nemuelitas; de Jamn,
la familia de los Jaminitas; de Jachn, la familia de los Jachnitas [

.
) ] .
As pues, el hecho de que Iajn haya sido nieto del patriarca Iakov
constituye otra de las posibilidades que se nos presentan para justificar la
inmortalizacin del nombre de Iajin a travs de la columna diestra del
Templo. Quiz la ms lgica y menos rebuscada, sin que ello signifique que

24
Sasbatsar, segn una teora, fue el hijo del rey prisionero Joaquin. Quiz es otro
nombre del personaje que se conoce ms comnmente como Zorobabel. Otra teora
sostiene que Sasbatsar era el hermano de Joaqun y que Zorobabel era su hijo (y sobrino
de Sasbatsar).
25
,( Esdras 1/8: donde se lo nombra como prncipe y no como rey).
,
26
Algunos historiadores sostienen que quien liber al pueblo judo fue realmente Daro
veamos como justificada la utilizacin del nombre de Iajn para tan
significativo ornamento del Templo.

3.- Un sacerdote.

Sin cejar en nuestro empecinamiento, buscamos nuevas justificaciones. En

el Libro de Nehemas (11:10) se habla de otro Iajn, refirindose a un
sacerdote que sirvi en el Templo.
(Nehemias11:10: De los sacerdotes: Jedaas, hijo de Joiarib, Jachin)
.(
, -) .
- :
Pero este hallazgo perdi nuevamente todo valor cuando llegamos a
fecharlo: todo esto tambin haba ocurrido quinientos aos despus de la
construccin del Templo, al regreso del pueblo judo de su exilio en
Babilonia.

4.- Otro sacerdote

Volvimos atrs nuestro reloj y nos ubicamos, ahora s, en las
postrimeras del reinado de David: su poltica centralizadora lo hizo
disponer no solamente quienes seran los jefes de los ejrcitos, sino
que cuando design heredero del trono a Salomn, dispuso tambin
las funciones de los levitas y kohanim que serviran en el futuro
Templo (I Crnicas 24/12):

, -
-
- -- , , -

. ,
, ,
. , }{ , , ... ,
I Crnicas 24:6 Y Semeas escriba, hijo de Nathanael, de los Levitas, escribilos
delante del rey y de los prncipes, y delante de Sadok el sacerdote, y de
Ahimelech hijo de Abiathar, y de los prncipes de las familias de los sacerdotes y
Levitas: y adscriban una familia Eleazar, y Ithamar otra.
24:7 Y la primera suerte sali por..
..
24:12 La undcima por Eliasib, la duodcima por Jaquim.

En este versculo se basaron Knight y Lomas en su libro La llave de Hiram

para afirmar que la de la derecha era el pilar sacerdotal, simbolizaba a
Tsedeq (la Justicia) y se denominaba Jachim, nombre del sumo sacerdote
del templo.
Pero quiz Knight y Lomas no saben hebreo: deben haber ledo solamente
traducciones, o malas traducciones, porque hay una pequea diferencia,
pero no por ello menos importante: el personaje del que hablan es Jaquim
(Iaqum en fontica espaola)(
( ) levantar, erigir,construir,
edificar) (del verbo ( LEHAKM). Y en cambio la columna se llama
Iajn, que se pronuncia con jota y termina con ene.
Quiere decir que se trata de un caso parecido al que vimos en la parte 4/2:
el personaje del que hablan Knight y Lomas no es el Jachin que nos
desvela (Iajn en fontica espaola) (
( )establecer) [del verbo
(LEHAKM)] como ellos lo interpretaron. Y adems el propio Jaquim ( )
al que ellos se refieren tampoco era el Sumo Sacerdote (el Sumo
Sacerdote era
Sadok) sino solamente el jefe de uno de los
veinticuatro equipos sacerdotales que form David para servir en el templo
que por mandato divino edificara su hijo Salomn.
Por lo tanto, esta asignacin sacerdotal que tantos otros investigadores han
repetido no es acertada, salvo que alguno de los innumerables copistas que
se sucedieron despus de escrito el original bblico hayan equivocado los
caracteres.

3.- El cobre de Jun

Otra hiptesis que podemos tomar en cuenta es la que sostiene que la
columna de la izquierda recuerda el nombre de la ciudad cercana a
Damasco que saquearon los ejrcitos de David y desde la cual trajeron el
bronce para construir las columnas:

Crnicas I/ 18:8:

,


;

- , . , ,
-

Cronicas I/18:8 :
Asimismo de Thibath y de Chn (fontica espaola Jun) ciudades de
Adarezer, tom David muy mucho metal, de que Salomn hizo el mar de bronce,
las columnas, y vasos de bronce.

La identificacin de Jun la encontramos en Ezequiel 47:16: all se menciona

el poblado de Berotha (conocido tambin como Jun 27 ) que se hallaba entre
Damasco y Hamat, en el reino de Aram Tzobah. 28 David venci al rey
Adadezer y se apoder de un gran botn de bronce. Berota o Jun (1
Crnicas 18:8) ha sido identificada con Bereitn, a unos 13 km al sur de
Ba'albek (Heliopolis).

Ahora bien: en hebreo antiguo Cun ( ( ) Jun en fontica espaola) era la

raz del verbo que significaba establecer o preparar. Hoy Jin ( ) es la
raz del verbo Lehajn) con igual significado.
Aunque la propuesta pueda parecer algo extraa fuera del contexto
histrico, no es descartable en absoluto, sin dejar de lado nuestra intuicin
que no ve en el nombre de la ciudad conquistada y saqueada la suficiente
importancia como para utilizar su nombre en el ms sagrado de los centros
del judasmo.

27
Chun transliterado fonticamente es Jun.
28
Diccionario Bblico. http://www.wikicristiano.org/index.php?id=indice&letra
Aram de Soba
(heb. Arm Tsb). Estado en la regin de Aram, cercano a Damasco fue el estado arameo ms
grande y poderoso de Siria. Aparentemente ocup parte de la Beqa{, la planicie que est entre los
montes Lbano y Antilbano; tambin el Antilbano y la regin al este de los montes y al norte de
Damasco.Sal luch contra el rey Adadezer y David lo derrot 2 veces: una, cuando avanzaba en
una campaa militar hacia el Eufrates y otra, cuando se ali con los amonitas. David obtuvo mucho
bronce de all.
 5.- CONCLUSIONES

Con la intrepidez propia de la inconsciencia de nuestras carencias, nos

abocamos a una investigacin que a primera vista pudo parecer bizantina.
Cun importante puede ser el conocimiento del origen de las columnas?
Qu tanto importa conocer la razn de sus nombres? Justifican las casi
treinta pginas escritas en este estudio?

La respuesta tiene varios aspectos afirmativos: la masonera, sostenida por

el contrafuerte de su rico contenido simblico, ya no es solamente una
forma didctica de transmitir conceptos hermticos y filosficos. El
desarrollo del weltanschaung, - ideologa, concepcin del mundo, - del
hombre moderno a travs del progreso de la ciencia, la tcnica y el
pensamiento abstracto, los excelentes resultados de nuevos mtodos de
enseanza, la sofisticacin de los medios de difusin, son todos elementos
que obligan a una metamorfosis en el Plan del estudioso masn del tercer
milenio: los smbolos se convirtieron hoy en un trampoln para que el
Hermano se fije metas cada vez ms ambiciosas. Pero no todos sus saltos
deben llegar inmediata y directamente a la mdula de los objetos que
pretendemos conocer, sino que al igual que los electrones que giran
alrededor de un ncleo, el anlisis del complejo sistema que juntos
componen debe comenzar por los elementos circunvalantes.

Y esto es lo que nos alienta al difundir este estudio: en la Edad Media,

donde se ubica el hbitat de nuestros ancestros, las tres materias
constituyentes del Trivium que deba dominar el hombre ilustrado eran,
junto con la Gramtica y la Retrica, la Dialctica.

Recordemos con admiracin a Pico de la Mirndola, el prototipo de los

hombres del Renacimiento que pretenda abarcar un infinito cmulo de
conocimientos enciclopdicos. Su propsito no era llegar a un gran
descubrimiento que conmoviera a sus contemporneos, sino llenar su
mente y su espritu con las luces de los prohombres del mundo antiguo
para someterlas a un proceso de reflexin que le permitiera desarrollarlas
dentro de la nueva realidad del humanismo en ciernes.

Y Platn fue su insignia por haber sido el precursor del mtodo dialctico.
Mediante su aplicacin el sabio griego lograba encaminar los vuelos de la
razn para lograr de ellos conclusiones lgicas. Su arte de hacer que
Scrates cuestionara positivamente las propuestas, lograba catalizar a la
mente para que aprovechara al mximo sus capacidades. Su mtodo de
interpretacin de las ideas emergentes le permita evitar el caos del mundo
sensible para lograr en l un orden comprensible y efectivo.

Estos son los resultados que ha obtenido la modestia de nuestros

conocimientos pasando por los distintos puntos de partida que han
marcado nuestra ruta. Hemos soado con tesis plenas de imaginacin, que
en la mayora de los casos debieron apartarse para que la anttesis ocupara
el lugar que le corresponda, impulsada por las realidades de la historia o la
fuerza de los mitos.
La paciencia ha sido el instrumento que nos ha sostenido en nuestro
laboratorio de alquimistas intelectuales: quien haya tenido la constancia de
recorrer el laberinto en el que se convirtieron estas pginas, se habrn
detenido junto a nosotros sorprendidos y desilusionados al encontrarse
con caminos sin salida.

Pero estamos satisfechos: con cada paso que recorrimos, aprendimos algo.
Las decepciones han sido triviales pues no aspirbamos a encontrar la
piedra filosofal. Permitidnos gozar de la ilusin de que quienes nos
acompaaron tambin ganaron presentes intelectuales, que si bien no
trascendentales, nos servirn como guijarros acumulados para permitirnos
seguir subiendo la montaa del conocimiento.

Terminada la tarea analtica, no podemos sustraernos a la sospecha de

que, - detrs de los velos que ocultaban las respuestas que buscbamos, -
hay algo ms. Que estbamos cometiendo el mismo error al que se refiere
nuestro entraable amigo y Hermano Enrique Bzura 29 : tomamos lo escrito
como un relato autntico de los hechos Y quiz lo que nos quiere transmitir
la Biblia es un conocimiento oculto cuyo desvelo slo es posible mediante
el uso de un profundo sentido intuitivo, fruto exclusivo de toda una vida de
esfuerzos por conocer lo incognoscible. Esta impresin no se present
slo en esta bsqueda. Aqu hizo su aparicin tras la esperanza de poder
acertar respecto al origen de las Columnas y al lugar que ocupa cada uno
de sus nombres en el contexto bblico. Pero no hemos encontrado la
respuesta al misterio de su real intencin: cul es el simbolismo de esas
columnas y cul el simbolismo de esos nombres.

Quiz esa sea la misin del hombre. Descubrir cada vez ms y saber cada
vez menos. La ciencia y la tecnologa intentan ahora aislar la Partcula de
Dios. Aunque las acompae el xito, no pasar mucho tiempo y se
encontrarn con el mismo velo que ha detenido nuestras insignificantes
elucubraciones. No es la primera vez que sufrimos con esta impotencia:
cuando escribimos nuestro trabajo Cosmos e Inmortalidad, despus de
largos meses de acumular hechos, teoras y clculos, lleg un momento en
el que, alcanzada la cima de la montaa, miramos hacia arriba y nos
preguntamos nada? Llegamos a la conclusin de que, en ltima instancia,
slo con la aceptacin de la existencia de una Inteligencia Superior
podramos explicar el milagro del universo y el ms trascendental, el del
hombre como ser pensante y sensible. Esa Inteligencia Superior no tiene
relacin con las alternativas de la realidad comn. Quiz fije las pautas de
cmo se juega, pero Dios no juega a los dados porque stos se mueven
solos como consecuencia del vaivn de causalidades y casualidades. El
interrogante sobre el verdadero secreto que ocultan los incidentes del
mundo tiene una respuesta inalcanzable para la mente y solamente el
espritu es capaz de atravesar el infinito para llegar a conocer el Enigma
Supremo.

29
La esencia del judasmo 1993.