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Rev. Reflexiones 87(1): 63-72.

ISSN: 1021-1209/2008

LA MUJER, LO FEMENINO Y LO ARQUETIPICO EN LA NOVELA


LA RUTA DE SU EVASION DE YOLANDA OREAMUNO

Rebeca Quirs Bonilla*


requibo@hotmail.com

Fecha de recepcin: 20 agosto 2007 - Fecha de aceptacin: 18 Diciembre 2007

Resumen

La novela La Rula de su Evasin fue escrita por la costarricense Yolanda Oreamuno Unger. Nacida en
1916 y fallecida en Mxico en 1956, la autora es considerada como parte de la Generacin Literaria de
los 40. en su vertiente de novela introspectiva o experimental.
La historia personal de Yolanda Oreamuno se gest en un momento histrico de grandes cambios.
De esta manera, tiende a ser volcada en su literatura, especialmente en La Ruta de su Evasin, la
cual presenta una visin de lo masculino y femenino analizada, en este artculo, desde lo arquetpico
(Psicologa Profunda de Cari Jung).
En La Ruta de su Evasin, se da un encuentro con los arquetipos personales. Persona, Ego, Sombra
y Animus, tan dramtico que debilita al Ego, el cual se auto inmola para que Aurora (el S Mismo) pueda
surgir, "abrir tas ventanas y barrer", como ocurre al final de la obra. La evasin resulta entonces en
una bsqueda de la real identidad.
Segn el anlisis, la mujer histrica hija de su tiempo, Yolanda Oreamuno, se rebel contra la
visin estereotipada de lo femenino impuesta por su poca y considerndola indeseable. Como efecto
indeseado e inconsciente, se alej de su vertiente arquetpica, de su Aurora, frecuentemente calificada
de "simple y tonta", aunque firme y valiente a ia vez.
En la novela, la mujer concreta (Yolanda Oreamuno) es consciente del estereotipo femenino y, por ello.
lo arquetpico le result tan deseado como temido.
Palabras clave: novela costarricense, literatura arquetpica, psicologa profunda, mujer, femenino,
Yolanda Oreamuno.

Abstract

The novel La Ruta de su Evasin was written by the Costa Rican Yolanda Oreamuno Unger. She was
born in 1916 and died in Mxico in 1956. This writer is considered part of the Generacin Literaria de
los 40, in the trend of introspective or experimental novel.
Yolanda Oreamuno lived in a historical moment, socially and personally. Her very tragic live is reflect-
ed in her literature, specially in La Ruta de su Evasin that presents the vision of the femenine and the
masculine. The present analysis shows archetypes of the personality structure and the corresponding
process of self realization, as established by Carl Jung.

Escuela de Psicologa. Sede Rodrigo Faci. Universidad


de Costa Rica
64 Rev. Reflexiones 87 (1): 63-72, ISSN: 1021-1209 / 2008 Rebeca Quirs Bonilla

In La Ruta de su Evasin occur a meeting with the personal archetypes. Person, Ego, Shadow and
Animus. The Ego results weakened and decides to die. Then, Aurora (the Self) can emerge, "open the
windows and clean" (the end of the novel) Really, the evasion is a meeting with the Self.
Yolanda Oreamuno (the historic woman) repelled the stereotyped vision about thefemenine. Then, her
archetypal Aurora, was often called "simple and stupid", though strong and brave at the same time.
The archetypal turned desirable and dreadful.
Key words: Costa Rican novel, archetypical literature. Profound Psychology, woman, femenine,
Yolanda Oreamuno.

La mujer Mujer introspectiva, en sus obras -par-


ticularmente en La Ruta de su evasin- refleja
La novela La Ruta de su Evasin fue toda su historicidad, especialmente la personal y
escrita por la costarricense Yolanda Oreamuno de su mundo interno. Comentaristas tales como
Unger. Nacida en 1916 y fallecida en Mxico Chase, Picado, Arce, Garro, Urbano y Rother de
en 1956, la autora es considerada como parte Vallbona coinciden en detectar esta necesidad
de la Generacin Literaria de los 40. Rother de Oreamuno. Por ejemplo. Urbano (1969:39)
(1992) seala que "Esta (generacin) tiene dos menciona que "Si casi todas las novelas de
vertientes: la primera, la de la novela del agro y Yolanda contenan material autobiogrfico es
denuncia (p. 15) La segunda, que corresponde a porque senta una enorme necesidad de revivir
la llamada novela introspectiva o experimental, su vida";adems, Chase (1977:36) asegura "El
la encabeza Yolanda Oreamuno (p. 28)". anlisis de la obra de Yolanda Oreamuno nos
plantea el problema de esa unin, completsima,
Por un lado, el perodo en el cual le corres- que se da entre su vida y su obra y la inclusin
pondi vivir a Yolanda Oreamuno se caracteriz de los elementos autobiogrficos en su literatu-
por dos guerras mundiales, depresiones econ- ra (...)"; tambin Picado (1979:61) coincide en
micas, auge del fascismo, dictaduras latinoame- "Con lo expuesto antes podemos afirmar que La
ricanas y en Costa Rica, la Guerra del 48. Por Ruta de su Evasin cuenta con una fuerte sub-
otro lado, el crecimiento de la Unin Sovitica, jetividad narradora (...). La resonancia afectiva
el surgimiento del Partido Comunista en Costa que adquieren para el narrador los elementos
Rica, las primeras luchas del movimiento sindi- del mundo mostrado evidencian de su parte una
cal y del movimiento de mujeres. Era un momen- motivacin catrtica...".
to que exiga posicin e introspeccin.
En este contexto de historia colectiva, Rother (1995:27) menciona, en palabras
de la misma Yolanda Oreamuno, a sus 28 aos
se gest su historia personal, ciertamente trgi-
de edad, que "Por eso siquiera vale la pena sufrir.
ca. Rother (1992:28) la resume de la siguiente
A veces, cuando estoy apenada, pienso (ser
forma:
esto delictuoso?) pienso as: gracias que tengo
Hurfana de padre a los nueve meses, pasa su niez y
esto vivido para poderlo decir".
juventud entre la tirnica incomprensin de su madre y los Mujer consciente, comprometida e intros-
mimos extremados de la abuela. El rapto sin consecuencias pectiva, la escritora Yolanda Oreamuno ofrece
cuando estrenaba las alas de sus primeros trabajos. Su todos los elementos para un anlisis de su visin
desgraciado matrimonio con el diplomtico chileno Jorge de lo femenino, de su visin de lo humano y;
Molina Wood, quien padeca de un cierto desequilibrio
por lo tanto, de lo arquetpico. En esta temtica,
emotivo. El suicidio de su marido pocos das despus de la
boda. El fracaso del segundo matrimonio. La separacin de destaca especialmente la novela La Ruta de su
su hijo Sergio. ..Bsqueda incansable de un afecto definitivo Evasin, escrita antes de 1948 y ganadota de
que llene el vaco que ha dejado el hijo. La gravedad que a un concurso literario en Guatemala. De hecho,
los treinta aos la pone a las puertas de la muerte y de la la investigadora Hayde Garro, en 1977, como
que se salva por milagro. La prdida de sus manuscritos. La trabajo de graduacin para el grado de licen-
dursima lucha por la vida... Cuando no cuenta ni con tres
ciada en Filosofa y Letras, realiza un estudio
dlares para revalidar el pasaporte...Al final muere sola,
lejos de su patria (...) monogrfico denominado "Isotopa de la Mujer
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Alienada en La Ruta de su Evasin de Yolanda vctima de la "dominacin masculina" a travs de


Oreamuno" en el cual, segn la propia autora Fernando Viales, su padre, quien le impone su
(1977:15), busc "Demostrar dentro del desa- visin de lo que "debe ser la mujer". As lo revela
rrollo actancial la condicin de inferioridad del Garro (1977:41), quien en su "matriz actancial"
actante femenino en la obra (...)". Ella y otros-as denomina como destinador a la "Sociedad en la
analistas de la obra coinciden en la polaridad que la tradicin seala obediencia al padre".
masculino-femenino como tema vital de la nove- Picado (1979:86) seala que un tema cons-
la. Dicho tema tiene como referentes a la mujer tante en la novela es "lo que se postula como una
quien lo escribe, a su visin de lo femenino y su irresoluble polaridad entre el hombre y la mujer".
desarrollo de lo arquetpico. De acuerdo con este autor, l obra presenta a
En este artculo, se busca un anlisis, las mujeres como "emotivas e intuitivas" y a los
indito, de lo arquetpico en La Ruta de su hombres como "racionales y fros". No obstante,
Evasin; por consiguiente, se recurrir a los Yolanda Oreamuno parece tomar una posicin
aportes de la Psicologa Profunda del psiclogo hacia lo emotivo. Segn Rima Rother, Oreamuno
suizo Jung (1995:38), quien menciona: adopta una "perspectiva masculinista"
Analizando varios extractos del medular
(...) muchos artistas, filsofos y aun cientficos deben algu- captulo XIX sobre lo masculino y lo femenino.
nas de sus mejores ideas a las inspiraciones que aparecen Rother (1995:79) concluye: "(...) pertenecen a la
sbitamente procedentes del inconsciente. La capacidad de escritura feminista y sin embargo, se pueden cali-
llegar a un rico filn de tal material y convertirlo realmente
en filosofa, literatura, msica, o descubrimiento cientfico
ficar de discurso patriarcal ceido a los cdigos
es uno de los contrastes de garanta de lo que comnmente falologocntricos que han predominado en el tra-
se denomina genio. tamiento del tema de la mujer en literatura (...)".
Rother descubre "tensiones binarias": en
la mujer, tales como "voluptuosidad amorosa",
Lo femenino "fiera sorprendida" con "remordimiento y culpa"
(se refiere particularmente al contexto del goce
En "Isotopa de la mujer alienada en La sexual, enmarcado en el Cap XIX). Y, en el hom-
bre, "evidente superioridad o sublimidad mascu-
Ruta de su Evasin", Garro (1977:66) analiza
lina", "sabia y pagana conciencia de su inmacula-
los cuatro personajes femeninos de la obra y
da actitud" y "gestos sabios de los hombres".
concluye que en la novela "la configuracin del
En La Ruta de su Evasin, la dualidad
mundo est formada por la oposicin hombre
masculino y femenino, particularmente en las
vs. mujer, la cual se produce por la sumisin
relaciones de pareja, se expresa como par de
femenina y la incomunicacin familiar y social"
opuestos donde a uno se le asigna lo racional y a
y "Los personajes masculinos: Vasco, Roberto,
lo otro -lo femenino- se le asigna lo emocional,
Gabriel y Fernando Viales manifiestan sus
lo cual en este caso se presenta como irracional.
valores en la frialdad, en la sociedad, en el des- Pareciera que en este momento particular de la
apego. Mientras que los valores femeninos se autora, lo femenino se reduce a lo emotivo y, por
circunscriben en la sumisin, en la aceptacin distorsin, -reduccionista-, se asocia a lo irracio-
del mundo de ellos" (p. 55) nal, rechazado y temido.
La visin de lo femenino en su poca y, Esta visin de lo femenino no es sorpren-
particularmente, en la que Yolanda Oreamuno dente para la poca. Diversas autoras feministas
se rebel, se sintetiza en las siguientes palabras han sealado la misma visin de ciencia y desa-
de la narradora, en La Ruta de su Evasin rrollo en el positivismo cientfico, el cual se cen-
(1994:165): "Hablando de las mujeres y a travs tr en dualidades como las siguientes:
de los pensamientos de Gabriel, dice: Que sean
tontas, deliciosamente tontas, como Aurora, o CIENCIA RELIGIN
malignamente inteligentes, como Elena". CIVILIZACIN NATURALEZA
Descrita como "malignamente inteligen- RAZN EMOCIN
te" por Gabriel, an as, la figura de Elena resulta MASCULINO FEMENINO
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Reconociendo esta influencia de la "visin Todas las personas estamos vinculadas al


masculinista", desde su juventud, en su Qu inconsciente colectivo: nacemos con una heren-
Hora es? Oreamuno (1961:51) dice: "No sabemos cia psicolgica y una biolgica. El inconsciente
de nosotras mismas sino lo que el hombre nos ha colectivo, ms que un aliado o un enemigo, es
enseado". una fuerza a conocer cuyos contenidos se deno-
Lo femenino est, entonces, reducido y, minan arquetipos.
de alguna manera, desprestigiado. Desde esta Los arquetipos segn Jung en Sharp
perspectiva, la asuncin del arquetipo femenino (1994:28) son "sistemas de aptitud para la accin
y su integracin se vuelve difcil. y al mismo tiempo, imgenes y emociones". Son
tendencias humanas ancestrales, conducentes al
proceso de individuacin.
Lo arquetpico En su Psicologa Profunda, Jung plantea
una estructura de la personalidad compuesta por
La visin reduccionista y estereotipada de cinco elementos, estos a la vez son arquetpicos
lo femenino necesita ser revisada desde lo arque- y se denominan: Ego y Persona (en el nivel
tpico, esto concede a ambas fuerzas (masculina consciente). Sombra, Anima o Animus y el S
y femenina) la categora de iguales, necesarias Mismo (en el nivel inconsciente). En La Ruta
y complementarias. Desde el yin-yang de la de su Evasin, se presentan personajes quienes
filosofa china, Radha y Krishna de los hindes, encarnan caractersticas de dichas estructuras
hasta el Romeo y Julieta de Shakespeare, se nos arquetpicas, tal y como se mostrar en el pre-
muestra un par dialctico de opuestos, los cuales sente artculo.
se complementan, buscan integrarse y reunirse Para Jung, el proceso de autorrealizacin
(no siempre con xito, pues la nocin de separa- o individuacin debe ser liderado por el Ego, esto
cin-unin es ms bien perceptual y un reflejo es por una accin consciente y; en consecuencia,
del avance personal y de consciencia). libre. Dentro del drama psquico, el Ego ven-
Sobre esta integracin de opuestos el dra a ser el hroe quien libra diversas batallas,
psiclogo transpersonalista Wilber (1989:47) algunas veces triunfa y otras muere (de acuerdo
nos dice: con el nivel en donde se encuentre el proceso
de Individuacin o la dimensin que se desea
La cuestin no es separar los opuestos para lograr un "pro- resaltar).
greso hacia lo positivo" sino ms bien unificar y armonizar En la obra analizada, Gabriel se descri-
los opuestos, tanto positivos como negativos, descubriendo
un fundamento que trascienda y abarque ambos. Y ese be como el ego quien se encuentra con toda su
fundamento como pronto veremos es la conciencia misma estructura psquica y es, especialmente, desafia-
de unidad do por su Sombra (Elena). Deseando liberar a
Aurora (su Self), el Ego elige morir.
En la Psicologa de Jung, se identifi- La Persona, tambin consciente, es la
ca la presencia de un inconsciente personal y forma como nos presentamos ante el mundo
uno colectivo, ambos partcipes del proceso y, alegricamente, se representa por mscaras,
de autorrealizacin (segn Jung proceso de velos o fachadas. No es lo que realmente somos.
Individuacin, o alcanzar la plena unidad, indi- En La Ruta de su Evasin, aparece representa-
visible). En esta perspectiva, altamente integra- da en Teresa y su casa, y, secundariamente, en
dora, la autorrealizacin consiste en el desarrollo Cristina. Ambas mueren en una muerte reflexiva
del S Mismo, el self o ser de cada uno. y sublime.
Para Jung, el inconsciente no es una En el nivel inconsciente, se encuentran
"caja oscura" llena de impulsos negativos. En la Sombra y el Anima o el Animus. La Sombra
el inconsciente junguiano estn los secretos del es el centro del inconsciente personal el cual
ser -individual y colectivo-; por lo tanto, identi- incluye aspectos rechazados por considerarse
fica un inconsciente personal y un inconsciente incompatibles con la Persona o con los ideales
colectivo. sociales. Von Franz (1995:169) seala que "Por
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tanto, en los sueos y en los mitos, la sombra El viaje del hroe-herona


aparece como una persona del mismo sexo que el
soante (o la persona que escribe"). En La Ruta En sus escritos, Yolanda Oreamuno
de su Evasin, la sombra aparece representada da cuenta de sus propios procesos internos.
en Elena, polo opuesto de Teresa y Cristina. A Particularmente, en La Ruta de su Evasin
pesar de su desafo y liberalidad, Elena resulta presenta un interesante momento del proceso
vctima de las decisiones de su padre (un aspecto de individuacin: el Ego (Gabriel, cuasi hroe
del Animus). presentado desde el inicio de la obra) observa su
El Anima o Animus incluye aspectos Animus (presentado en Roberto y especialmente
inconscientes culturalmente definidos como Vasco) y va en busca de l; sin embargo, termina
del sexo opuesto. En el caso del hombre, se imitndolo (captulo I).
denomina Anima, en sueos y literatura se En ese camino, se encuentra con Teresa, su
presenta como la mujer ideal o su contrario, Persona (en proceso de muerte y rememoracin,
la bruja. En el caso de la mujer, su animus captulos II, IV, VI, VIII, XI, XVI, XVIII, XIX,
se presenta como un prncipe o su contrario, XX y XXIII), cuya figura se expande en Cristina
el ogro. (captulo XI) y resulta fuertemente criticada por
En La Ruta de su Evasin, siendo la auto- Gabriel (el Ego quien la observa).
ra una mujer, la estructura a presentar es la del El Animus se presenta en los captulo III
Animus, figura del sexo opuesto. En este caso, y V (sobre Vasco y Roberto, respectivamente)
se presenta un animus especialmente negativo y en todas las rememoraciones de Teresa (los
y colectivo: Vasco, Roberto, Fernando Viales 10 captulos ya citados). Se trata de un Animus
y, secundariamente, Alvaro en la modalidad particularmente fro y hostil, sobre todo hacia lo
negativa; y en la positiva Esteban. Von Franz femenino.
(1995:193): En las rememoraciones, emerge un aspec-
to positivo del Animus (Esteban, captulo VI) y
(...) el animus aparece con frecuencia como un grupo de esto parece posibilitar que, en el captulo siguien-
hombres. De esta forma el inconsciente simboliza el hecho te, Gabriel deje entrar a Aurora (el S Mismo,
de que el animus representa una colectividad ms que un ele-
de acuerdo con nuestro anlisis). El Ego abre la
mento personal. A causa de esta inclinacin a lo colectivo, las
mujeres habitualmente se refieren (cuando su animus habla puerta al S mismo y le confronta: "No se por qu
por medio de ellas) a "uno" o "ellos" o "todo el mundo" y en te empeas en visitar esta casa tan desagradable"
tales circunstancias su conversacin muchas veces contiene (Oreamuno, 1994)
las palabras "siempre" y "debiera" y "tuviera". El corto encuentro del Ego y el S Mismo,
y una mirada a la Persona en interrelacin con el
El S Mismo es un arquetipo central inte- Animus (positivo y negativo, cap VIII), permite
grador de consciente e inconsciente, es un factor un contacto franco y ms intenso con la Sombra
interno de gua, y simblicamente -en sueos, -Elena- y sus distintos matices (cap IX), De esta
literatura y otras expresiones humanas- se pre- forma, Aurora regresa (cap X) y se rompen las
senta como un crculo, mndala, divinidad o tensiones con el ego; no obstante, sin olvidar la
agente de ayuda. Von Franz (1995:196) menciona sombra de Elena (cap XII).
que "En los sueos de una mujer este centro est Esto desemboca en la muerte de Cristina
generalmente personificado como figura feme- (cap. XIII) y el alejamiento de Roberto (cap XIV),
nina superior (...). Sin embargo el s mismo no los cuales son representaciones parciales de la
siempre se presenta como un viejo sabio o una Persona y el Animus. Adems, se concreta el dis-
vieja sabia (...) puede ser joven simbolizando con tanciamiento de Elena, la Sombra (cap XV).
ello renovacin". En estos momentos cruciales, puede darse
En La Ruta de su Evasin, ser Aurora (y el encuentro del S mismo con la Persona: Aurora
su nombre lo simboliza) la llamada a renovar y y Teresa dialogan en el captulo XVI. Ello ofrece
re-crear. Aurora representa el S Mismo, dbil, las bases para un casi encuentro entre Gabriel y
pero a la vez fuerte y siempre presente. Aurora (sorpresivo para ambos en el cap XVII) y
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la confrontacin, fuerte, de Gabriel hacia Teresa Lo arquetpico est presente y en ello


y su fracaso (cap XVIII). consiste la tesis de este artculo. Rother (1972:56)
Desenmascarada la Persona, el S Mismo dice "El anhelo de Yolanda Oreamuno de captar
(Aurora) puede rememorar la gnesis de su artsticamente lo elemental, ednico y primige-
escisin entre lo masculino y femenino (cap nio en su literatura, la lleva a realizar consciente
XIX citado por L. Ramos como "favorito" de Y. o inconscientemente- La Ruta de su evasin con
Oreamuno). un fondo ritual, mtico y simblico.
Este anlisis del S mismo, es seguido de Para esta autora, en la novela hay un doble
una preparacin serena para la "muerte" sim- rito: el de la iniciacin para Aurora y el de la
blica de la Persona (cap XX) y se evidencia iniciacin a la muerte para Teresa, Cristina y
cuan opacado est el S mismo por la accin del Gabriel.
Ego (capXXI). Gabriel, debilitado y deseoso de
ayudar, comprende que solo su muerte liberar
a Aurora (cap XXII). Esta simblica muerte del De La Poseda a La Ruta de su Evasin
hroe se analizar ms adelante.
As con la muerte de Teresa y Gabriel El ttulo original de La Ruta de su Evasin
(Persona y Ego), Aurora puede barrer (cap XXIII era La Poseda. El cambio de ttulo refleja la
y final) y abrir las ventanas, pues el ego "est transicin de lo concreto-histrico (la mujer) a
muerto y no dormido. Es diferente. Esperar a lo femenino y a lo arquetpico (el eterno feme-
que se lo lleven". La reconstruccin psquica se nino). Por todo lo emergido en la novela, ya
abre paso sin rumbo claro. no poda hablarse solo de "la mujer poseda"
Diversos detalles, presentados a continua- (segn el femenino del artculo y el sustantivo),
cin, evidencian que la obra se concentra en el sino, tambin de un Gabriel quien cobra tanta,
encuentro con el Animus y la integracin -falli- o ms importancia, que Teresa o Aurora (posi-
da- de lo masculino y lo femenino. bles posedas), cualquiera de los tres en "ruta de
Hombre y mujer no pueden encontrarse. Ni evasin".
Vasco con Teresa, Gabriel con Elena, Femando De la visin de "poseda", Yolanda
Viales con su esposa, Roberto con Cristina ni Oreamuno logr trascender a las diversas rutas de
Gabriel con Aurora. En este momento de la autora, aparente evasin, estas no son, sino un encuentro
los opuestos son an irreconciliables, distancia- profundo y descarnado con el s mismo, sin care-
dos por la visin patriarcal de lo femenino y el tas ni racionalismos. Cada personaje presenta un
desprecio hacia ste, en su forma estereotipada. aspecto de la psique (no por psique deja de ser
Sin visualizar el valor de lo femenino arquetpico, social) y revela la interaccin entre el arquetipo
la autora no puede nivelarlo con lo masculino y, (interno) y el estereotipo (externo).
menos an, integrarlo. Este paso an no se da, pero Sobre esta interrelacin entre arquetipo y
s se presenta un franco encuentro con la Persona, estereotipo, en la psique de la mujer, la psiquia-
con el Animus y con la Sombra y la disposicin tra junguiana Jean Shinoda Bolen (1985), citada
heroica de sacrificar al Ego, en pos de la unidad. por Quirs (1992:7) ha utilizado un enfoque
En proceso de individuacin, desconoce- binocular que "considera las poderosas fuerzas
mos el rumbo tomado, finalmente, por la mujer. internas o arquetipos y la perspectiva feminista
No obstante, en La ruta de su Evasin se nos que proporciona un entendimiento de las fuerzas
presenta un momento del desarrollo psquico, externas o estereotipos y los roles de conformis-
el cual no es realmente evasin. Como analiza mo que la sociedad espera de la mujer".
Picado (1977:96-97) "Evasin segn se plantea Frente a un estereotipo que denigra lo
aqu es el regreso al yo, al reencuentro del ser femenino, Oreamuno presenta un proceso par-
consigo mismo. Siendo esto as, ello implica el ticular de lucha interna y las batallas por la
sentido contrario; esto es la trayectoria de escape autorrealizacin.
no hacia el yo, sino de l (...) para volver de este Dice Rother (1972:60) "En ese proceso mti-
modo a ser nuevamente ellos". co ha habido un sacrificio ritual de purificacin.
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el de Gabriel. Su muerte redime a Aurora del "Nunca estar de ms insistir en que Teresa es el
estado continuo de culpa y le abre las puertas a producto resultante de un medio injusto. Ella es
una nueva vida" vctima de la configuracin social. Su docilidad,
En su estudio sobre el Mito del Hroe, inseguridad y cobarda la llevan a la interioriza-
Henderson (1995:118), discpulo de Jung, resalta cin y despersonalizacin.
como "el ego est en conflicto con la sombra, en Por ello, dentro del viaje del hroe-herona,
lo que el Dr. Jung llam la batalla por la libera- la muerte de este tipo de personaje es inminente
cin". Es interesante cmo esto coincide con el y de, alguna manera, necesario y sublime. No
encuentro entre Gabriel y Elena, tan profundo obstante, no puede ocurrir adecuadamente sin ser
como conflictivo. De igual forma, coinciden antes emplazado por el ego, como ocurre cuando
otras situaciones planteadas en la novela. A con- Gabriel critica rudamente a la agonizante Teresa:
tinuacin se analizan. "No me callo! No puedo callarme! Yo los odio!
Los he odiado tanto que tard veintisis aos en
saberlo. Ah est lo que t hiciste (...) porque tal
La Persona: Teresa y Cristina vez tienes ms culpa con tu tolerancia indiferente,
que l con su crueldad deliberada."(Oreamuno,
La Persona presentada en esta novela es 1994:266)
esencialmente vctima de su pareja. Para Chase Como parte de su tarea consciente, el Ego
(1977:37), en el transcurso de sus diferentes rela- observa a la mscara y, en este caso, la culpa de
ciones, particularmente las amorosas, Yolanda su pasividad y la odia por ello.
Oreamuno aprendi a desarrollar una fachada
(persona) de vctima "De esa terrible insatisfaccin
espiritual en las relaciones humanas fue ella macha- El Ego: Gabriel
cando el papel de vctima, cuando muchas veces no
solo eso era, sino que tambin esconda el verdugo Dentro del proceso de individuacin, la
que todos llevamos dentro, poniendo a los hombres actitud del hroe no siempre tiene porqu ser tan
que amaba en la condicin de subordinados" beligerante. Recordemos al Orestes de Sartre en
Teresa y Cristina se muestran como vc- Las Moscas, quien como hroe, mira la ciudad
timas "murientes" de sus parejas. "No es raro (persona) entre identificado y misricorde.
verlas juntas. Se acompaan porque ambas tie- El odio de Gabriel por la mscara de vcti-
nen mucho que callar" (Oreamuno, 1994:147). ma es un odio particular, atribuible a la particular
Entonces, frente al estereotipo y la vivencia, la situacin interna y externa, reflejada por la auto-
victimizacin no es solo realidad, sino que, tam- ra en ese momento de su vida personal y social.
bin, debe ser mscara de la psique femenina, El enojo de Gabriel parece ser, tambin,
la cual, obviamente, obstaculiza el proceso de enojo contra s mismo: a nivel interno, un Ego
autorrealizacin y, por lo tanto, debe morir. As, dbil, el cual no mostr mayor oposicin frente
Garro (1977:66) seala que Teresa y Cristina a Fernando Viales y Vasco (Animus), sino, ms
encuentran "la liberacin en la muerte". bien, pareci asociarse con ellos. Recordemos el
A la Persona se le dedica casi la mitad de primer captulo donde Gabriel termina embriaga-
la obra, pues parece bien analizada y conocida por do, "divirtindose" igual que su padre (captulo
Oreamuno. La dimensin de vctima encuentra XV), fraternaliza con el padre de Elena y se deja
un importante captulo en el parto y muerte de embriagar y convencer por l.
Cristina. Esta dimensin de madre resulta crucial Aunque el personaje masculino, dentro de
para la autora, quien logra pintar un realista retra- la obra, Gabriel, presenta caractersticas particula-
to del "telrico" momento del parto y el encuentro res que lo diferencian de los dems, asignndosele
con ese "telrico" ser quien viene y no puede ser. un papel protagnico; aparece abriendo la obra
Esta dimensin de la Persona femenina (ante el llamado del Animus) y en palabras de
como vctima, es un producto histrico, tan Oreamuno es "fino y corts involuntariamente".
simblico como real. Garro (1977:52) apunta que Urbano (1968:143) lo presenta as:
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"(...) nos adentramos en el subconsciente y consciente de Ei Animus: Vasco, Roberto, Fernando,


Gabriel, en ese su mundo donde el conflicto de sus amargu-
ras y verdades tiene un nombre: temor. Hay en l una tenden-
Alvaro y Esteban
cia a analizar las cosas con ansias de organizar el caos que
existe en su vida y as, las ideas que en l se van sucediendo La presencia del Animus en la novela es
nos lo van retratando". tan intensa que es representada en cinco perso-
najes. Segn Urbano (1968:156) "Don Vasco es
Gabriel se perfila como Ego, llamado a un personaje ptreo, cruel, implacable, incapaz
una accin consciente y en, consecuencia, libre. de la ms mnima piedad. Su hijo Roberto,
Sin embargo, "mira sin ver, oye sin escuchar". metido en un rgimen disciplinario de vida es,
Aunque tiene el valor de mirar crticamente a igualmente inconmovible, de una sola dimensin
todos los personajes, se siente dbil y su muerte indiferente".
se vuelve inminente, en palabras de Urbano Fernando Viales es el hombre racional,
(1968:149) "la crisis de angustia le haba reve- quien ha decidido lo que considera un mejor
lado su esencial fragilidad y, para defenderse, destino para la mujer, sacrificando aspectos de
cre una trama, la de la entrega que lo llevara ella y considerndola su "obra de arte". Vasco,
al propio aniquilamiento". Aniquilamiento, el Roberto y Fernando comparten una fra raciona-
cual tiene algo de glorioso, pues busca liberar lidad, la cual en nuestra cultura, estereotipada-
al S Mismo, que la mujer sea ella, sin mscaras mente, se le ha asignado a lo masculino. Alvaro
ni racionalismos. Su aniquilamiento es; adems, es el remanente ms opaco y "enfermizo" del
elegante y voluntario. Animus "quiere solo or lo que Roberto oye"
(Oreamuno, 1994:265). Solitario, encerrado y
presa del onanismo, Alvaro resulta despreciable
La Sombra: Elena para Gabriel.
Espacio aparte merece Esteban, presen-
Para su amiga Ramos (1961), Yolanda tado como aspecto positivo del Animus, quien
Oreamuno en el fondo era tanto Elena como tambin existe y, en esta obra, ofrece un apoyo
Aurora "Su presencia es categrica, fuerte, defi- a la Persona, acompaa la gestacin del Ego y
nida en dos personajes: Elena y Aurora...a salva al Animus negativo de la prisin.
veces una se impona con caracteres relevantes Los aspectos negativos de las figuras mas-
y lanzaba a la otra al desvn oscuro" (Ramos, culinas citadas, solo reflejan la fuerte influencia
1961 :sp) del Animus en el drama psquico de La Ruta de
Urbano (1968:156) coincide al sealar que su Evasin. Lo racional se endiosa en tanto que
"Elena representa el yo interior de la autora, el lo emocional se ridiculiza. Esto coincide total-
que quisiera ser". Sin embargo, aunque impor- mente con lo planteado en la psicologa junguia-
tante, el aspecto de Elena no parece ser tan na sobre una mujer dominada por su Animus.
fundamental en el drama psquico presentado Sharp (1994:22) confirma que "Se manifiesta
en La Ruta de su evasin. Elena es un estadio negativamente en ideas fijas, opiniones colec-
necesario para que el ego (Gabriel) reconozca tivas e inconscientes suposiciones a priori que
otras verdades, estas, desde el inconsciente, sur- reclaman ser verdades absolutas. En una mujer
gen silenciosas. As lo recalca Elena "Oye esto, que se identifica con el Animus (poseda por
Gabriel, y no lo olvides nunca: casi todo lo que el Animus), Eros generalmente est en segundo
es verdad es silencioso. Casi todo." (Oreamuno, lugar con respecto a Logos".
1994:136) Ello explica la tendencia de la novelista de
Elena demasiado influida por el Animus, ubicar lo emotivo como irracional y, en conse-
el cual obliga a una "mujer diferente", debe cuencia, desdeable frente a la "sublimidad" del
esconderse y esconder los aspectos dulces de su razonamiento, Logos, culturalmente asociado
ser. El encuentro con la Sombra se inicia, pero la con lo masculino.
presencia y dominacin del Animus no permite De esta forma, la integracin de lo racional
un avance mayor. y lo emocional, de lo masculino y lo femenino.
La mujer, lo femenino y lo arquetpico en la novela... Rev. Reflexiones 87 (1): 63-72, ISSN: 1021-1209 / 2008 71

de Logos y Eros, en igualdad de condiciones, se interno y lo externo, el encuentro con el otro, en


vuelve imposible. Lo racional se impone abrup- pos del propio desarrollo y la unidad, no tienen
tamente haciendo perder el equilibrio interno. porqu temerse.
Como dice Arce (1980:61)
La ruta de su evasin presenta tres tipos
de parejas: Vasco y Teresa, Roberto y Cristina, Conclusiones: De YO a YOU
Gabriel y Aurora. Los tres matrimonios estn
en estados conflictivos derivados principalmente De naturaleza introvertida (en trminos
de la falta de equilibrio entre las dos partes. En junguianos), Oreamuno re-flexion sobre su YO
todos ellos, el esposo representa una opresin o EGO (como a veces firmaba), pero excluyendo
para sus respectivas esposas. En consecuencia, la totalidad de su vertiente femenina (el Unger
ellos pueden ser considerados diferentes versio- materno), el cual convertira su Y.O. en Y.O.U.
nes del mismo tipo de matrimonio. ' {usted o ustedes en ingls). Aunque deseada, tal
vez para la autora, la otredad representaba un
peligro, algo a temer u omitir.
El S Mismo: Aurora La mujer histrica y concreta, hija de su
tiempo, se rebel contra la visin estereotipada
A pesar de lo anterior y de su suave pre- de lo femenino (adjetivo) impuesto por su poca
sencia, en la obra, Aurora se mantiene firme, y considerndola indeseable, como efecto inde-
segura de su amor por Gabriel (el encuentro seado e inconsciente, se alej de su vertiente
Ego-S mismo), siempre dispuesta a ayudarlo arquetpica, de su Aurora (calificada varias veces
y, finalmente, sobrevive a la opresin y debi- de simple y tonta).
lidad de l.
De profunda inteligencia, Yolanda
A pesar de ser uno de los personajes
Oreamuno percibi con claridad la visin este-
femeninos, estuvo sujeta a la dominacin mas-
reotipada de lo femenino, considerndola inde-
culina. Aurora adquiere caractersticas que la
seable, engrandeci su animus (hombre interno)
diferencian de Teresa, Cristina y Elena. Urbano
y le concedi poderes inimaginables. Esto la
(1968:149) la presenta como "El personaje de
alej de su Aurora, sntesis de lo masculino y
Aurora representa la energa positiva del ser en
femenino. De ah, la necesidad de la "muerte"
lucha y victoria con la realidad, es la nica cria-
de la Persona y del Ego como un intento de
tura normal en ese mundo que nos presenta la
novela". Garro (1977:54) comparte las anteriores desandar el camino, tomar conciencia y liberar
palabras y agrega sobre Aurora "Se siente libre a Aurora. La Ruta de su Evasin presenta el
de la angustia que vivi oprimida por el amor encuentro fallido con el S Mismo. La problem-
no correspondido. Reacciona ante el suicidio de tica planteada es la de la mujer contempornea
Gabriel y logra amor a la vida". obligada a una mscara (Persona) de vctima, por
No es, sino hasta la tercera parte de la obra lo tanto, su Ego debe librar diversas batallas para
cuando aparece Aurora: el S mismo. Esto no es encontrarse con su Sombra, sin dejarse dominar
extrao si consideramos que las etapas del pro- por el Animus y encontrarse con su real identi-
ceso de Individuacin atraviesan por el encuentro dad (S Mismo).
con la Persona, con la Sombra, con el Animus y,
finalmente, con el S Mismo.
En su anlisis. Picado se pregunta hasta Referencias bibliogrficas
qu punto Aurora ser una vez ms "presa" de
una mano amable, como la de un Esteban; ello no Arce, M. (1980). Inner and Outer World in
es desdeable. Si la mano es amable, el encuentro "To the Lighthouse" and "La Ruta
tambin lo ser. Desde lo real y lo simblico, lo de su Evasin". Tesis de Licenciatura,
Universidad de Costa Rica, San Jos,
Traduccin libre del original en ingls de Arce. Costa Rica.
72 Rev. Reflexiones 87 (1): 63-72, ISSN: 1021-1209 / 2008 Rebeca Quirs Bonilla

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