Dorit Bar-On: Speaking my mind

Cap.7

Avowals: Grammar and Expression

Retoma cap anterior: Confesiones tienen una confiabilidad/seguridad
especial porque parecen ser inmunes a los errores por malas
atribuciones e identificaciones errneas. Una identificacin correcta de
la fuente de la inmunidad de las confesiones permitir explicar
importantes aspecto de la asimetra epistmica.

1. Esquema del captulo:

Presentar y criticar la explicacin expresivista ms
tradicional frecuentemente atribuida a Wittgenstein, la explicacin
expresivista simple (ES), la cual explica el status especial de las
confesiones al asimilarlas a las expresiones naturales.)
Introducir una nueva explicacin expresivista de las
confesiones designada a evitar las dificultades que se ubican en ES.
Esta nueva explicacin no implica que las confesiones expresan los
estados de los sujetos de la misma manera que las expresiones
naturales. Entender la similitud ser crucial para poder capturar la
asimetra epistmica sin recurrir a una razn epistmica acerca de la
seguridad de las confesiones y entender la diferencia ser crucial para
evitar los errores de ES y respetar la continuidad semntica.

Las confesiones en general, ya sean intencionales o fenomnicas,

son actos expresivos en los que los sujetos dan directamente voz, a
travs de compartir, transmitir, o simplemente ventilar, un estado
mental autoatribuido.

2. Confesiones como actos expresivos, Toma I: La explicacin

expresivista simple

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Cap.7

Tesis central de la ES: Las confesiones son diferentes de los

informes descriptivos comunes, y su carcter debe ser entendido a
travs de una comparacin con las expresiones naturales.
Decir Tengo dolor, es hacer algo muy diferente de lo que otro hace
cuando dice de mi ella tiene dolor. La atribucin del otro representa
un intento de informar objetivamente algn estado mental actual mio,
donde mi confesin es una mueca o un alarido. Mi confesin es tambin
muy diferente de las emisiones como Mi dedo est sangrando, esta
puede ser vista como informe perceptual que involucra describir
situaciones actuales. Las confesiones, en ES, no hacen tal cosa.
Wittgenstein: La expresin verbal del dolor remplaza el gritar y no lo
describe (244)

ES vs. enfoques que adoptan la concepcin de reconocimiento: Los

sujetos pueden formar juicios acerca de si sienten dolor en lugar de un
cosquilleo. Y uno puede informar esto diciendo Yo tengo un dolor (no
un cosquilleo). Las confesiones de las sensaciones pueden ser vistas
disfrutando de una seguridad que es proporcional a la seguridad de
nuestra capacidad de reconocimiento/identificacion de nuestras
sensaciones. Por el contrario, para la ES no hay lugar para la idea de
que nosotros reconocemos la presencia o el carcter de una sensacin
actual en absoluto. No hay lugar para la pregunta sobre como nos
sentimos. Estamos tentados a preguntar esto porque nos engaamos
por la gramtica superficial de las confesiones. Ellos parecen informes
de ciertos sucesos y como tales estn normalmente sujetos a varias
evaluaciones epistmicas. Sin embargo, la tentacin debe desaparecer
al conocer las diferencias de la gramtica lgica entre las confesiones
y los informes descriptivos. ES seala que nos engaamos por la
gramtica superficial de las confesiones. Parecen informes de ciertos

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Cap.7

sucesos y como tales estn normalmente sujetos a varias evaluaciones

epistmicas.
Wittgenstein: De mi no puede decirse en absoluto (excepto quizs en
broma) que s que tengo que dolor. Pues que querr decir esto,
excepto quizs que tengo dolor? No puede decirse que los dems saben
de mi sensacin solo por mi conducta-pues de mi no puede decirse que
sepa de ella. Yo la tengo. Esto es correcto: tiene sentido decir de otros
que estn en duda sobre si yo tengo dolor pero no de mi mismo. (246)

Las confesiones son entendidas sobre el modelo de las expresiones

naturales (gemidos, quejidos, muecas, risas, etc.) Estas no son
pensadas para representar o justificar el juicio o creencia de un
sujeto acerca de alguna situacin. Tampoco esperamos de la
persona que re o llora de dolor que justifique o de razones por su
sonrisa o llanto, nosotros normalmente no dudamos o
cuestionamos un gemido de miedo, o un suspiro de alivio (excepto
tal vez cuando pensamos que son "puestos en).

ES ofrece explicacin de la asimetra epistmica:

-En primer lugar, mantiene que a pesar de la apariencia superficial, las
confesiones de sensaciones tienen la misma gramtica lgica que las
expresiones naturales de sensaciones. Si esto es as, entonces
gramaticalmente hablando, una confesin como Yo tengo un dolor
de muelas no debera ser entendida como un informe descriptivo
acerca un estado interior cuya presencia y carcter son reconocidos
por el sujeto. En cambio, debera ser considerada simplemente como
una manera de gritar o quejarse.
-En segundo lugar, epistmicamente hablando, es equivocado
considerar el status especial de las confesiones como consecuencias
de un especial acceso de reconocimiento que los sujetos tienen a sus
estados mentales; no hay que buscar cualquier fundamento epistmico

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Cap.7

seguro en la cual se realizan las confesiones. Si las confesiones no son

vulnerables a la duda o a la correccin esto se debe entonces a que no
sirven para describir las condiciones actuales del confesor en primer
lugar, sino que solo serviran para expresar el estado mental del
sujeto, como las expresiones naturales, y entonces pertenecen a la
categora gramtica incorrecta.
-Conceptualmente hablando, es inapropiado evaluar sus
credenciales epistmicas as como evaluar una queja, un grito en
trminos de su evidencia, correctitud o razones. En esta explicacin no
hay necesidad de invocar entidades cartesianas

Propuesta de No- Atribucin: rechaza la presuposicin de que los

trminos mentales refieren a estados mentales para salvar la
asimetra epistmica.
Ya que las confesiones no involucran cualquier referencia a los estados
mentales de los sujetos, ellas no pueden involucrar atribuciones
genuinas de estados mentales a los sujetos. Ellas solo expresan esos
estados. Pero si no involucran genuinas autoatribuciones, entonces
seria inapropiado preguntarle a alguien que confiesa tener dolor, como
lo sabe o que de razones acerca de ello.

Dificultades de ES:
Debe abandonar la continuidad semntica: Si las
confesiones no involucran atribuciones genuinas de
estados mentales a individuos, entonces ellas no pueden
tener condiciones de verdad equivalentes que puedan
intercambiase y no pueden servir como premisas
legtimas de inferencias lgicas.
No podemos recuperar la idea de que las confesiones
pueden representar cosas que los sujetos conocen acerca
de si mismos. Son invulnerables al error solo en el

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sentido degenerado de pertenecer a la categora

gramtica equivocada.

3. La explicacin expresivista simple versus el expresivismo tico.

Al decir que las Confesiones no suponen referencias a los estados
mentales, sino que solo sirven para expresarlos, ES es reminiscente de
la visin emotivista de Ayer y Stevenson para analizar el discurso tico.
Expresivismo tico (EE): los trminos ticos no son trminos que
designan propiedades genuinas sino que sirven solo para aprobar o
desaprobar. Las emisiones con tales trminos son solo expresiones
de ciertas emociones o preferencias.

Criticas al emotivismo:
-Punto de Geach: Ayudar a los pobres es bueno para expresar una
actitud favorable de la ayuda a los pobres. Pero es difcil aceptar
cuando se utiliza incluido en un condicional: Si ayudar a los pobres es
bueno, entonces deberamos cobrar un impuesto a los ricos y darle la
plata a los pobres. En tal contexto, parece que la oracin hace una
contribucin semntica que no es propiamente capturada por el anlisis
emotivista las oraciones ticas, como las oraciones indicativas, pueden
ser incluidas en contextos gramaticales en lo que pierden la fuerza
ilocucionaria.
Respuesta del emotivista: el punto de Geach establece que oraciones
que contienen trminos ticos funcionan como oraciones indicativas
comunes; deben tener las caractersticas semnticas que permiten a las
oraciones funcionar de esa manera. Sin embargo, eso es consistente
con que sean usados para expresar actitudes en lugar de hacer
aserciones u ofrecer informes descriptivos. El hecho de que las
oraciones ticas, como las oraciones indicativas, pueden ser incluidas
en contextos gramaticales que pierden la fuerza no contradice la

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afirmacin expresivista de que la funcin standard de expresiones

ticas es expresar actitudes o sentimientos.
Wright: cree que la observacin de Geach tiene un desafo serio para el expresivismo
tico: muestra que pensamientos morales requieren que el contenido moral con
valores de verdad exista algo que el expresivista puede negar. Wright parece
presuponer que las oraciones indicativas deben tener lo que l llama contenido de
valor de verdad y que la nica manera en que una oracin puede tener tal contenido
es por tener el tipo de condiciones de verdad que tienen las oraciones descriptivas
empricas comunes. Pero estas presuposiciones pueden ser rechazadas. El punto de
Geach no es suficiente para establecer que la indicatividad requiere contenido de
valores de verdad en un sentido que el expresivista debe rechazar, o que solo las
oraciones de la forma sujeto predicado pueden tener tal contenido. Es verdad que un
expresivista nos debe una historia sobre como separar indicatividad de valores de
verdad, o explicar como, incluso si los trminos ticos no denotan una propiedad, las
oraciones ticas pueden poseer contenido de valor de verdad. Pero no es claro que el
expresivista se quede sin responder. Apelando a la familiar separacin entre
significado y forma indicativa, y la fuerza ilocucionaria el expresivista puede sealar
que las caractersticas correspondientes al tipo de acto realizado en la produccin de
enunciados se separan de los rasgos semnticos y gramticos. If, furthermore, she can
show how ethical sentences can earn indicative grammatical form, as well as make
systematic contributions to truth-conditions when embedded in truthfunctional
contexts, even in the absence of a moral realm of facts, then she can meet the
objection based on the Geach point.

El punto de Geach y ES: Es imposible aceptar que las confesiones

solamente sirven para expresar el estado mental del sujeto y que
de ninguna manera constituyan los informes asertricos acerca de
ellos.
Por ejemplo Me gustara un poco de helado puede ser incluida en
construcciones como negaciones y condicionales como otras oraciones
indicativas usadas normalmente para hacer informes asertricos. En
Me gustara un poco de helado, sera lindo que me traigas un poco, el
antecedente no seria normalmente tomado para expresar un deseo por
helado. As parecera que hay que asociar con la autoatribucin mental

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tanto contenido de valor de verdad como por ejemplo el que asociamos

a Yo mido un metro setenta de alto.
No puede ser usado para forzar una lectura asertrica sobre clase de
oraciones. A lo sumo se puede mostrar que pueden funcionar como
oraciones indicativas comunes.

Dificultad de ES:
-EE afirma que las afirmaciones ticas a diferencias de las empricas, no
son factuales por la combinacin de a) Afirmacin positiva
expresivista de que las proclamaciones ticas sirven para expresar
actitudes a favor y en contra, con
b) Afirmacin negativa no cognitivista de que ya
que los trminos ticos no refieren a las propiedades de las cosas, las
expresiones ticas no son aptas para representar juicios genuinos de
valores de verdad.
-ES intenta capturar un contraste que surge dentro del discurso
mentalista entre confesiones y atribuciones mentales.
La propuesta expresivista es que esas confesiones son meramente
expresiones de los estados mentales actuales del sujeto; no representan
informes asertricos y no involucran referencia a esos estados.
Sin embargo, esta propuesta corre el riesgo de separar demasiado las
autoatribuciones mentalistas de otras atribuciones dentro de un solo
discurso.
Hay continuidad lgico semntica entre las confesiones y otras
atribuciones que usan el mismo vocabulario mentalista. Si yo confieso
Me gustara un poco de helado se puede usar mi confesin para
inferir A ella le gustara un poco de helado y yo podra despus
concluir Ms temprano, quera un poco de helado. Semntica y
lgicamente hablando, estas tres oraciones son transformaciones de
una a otra, las cuales pueden apoyar inferencias vlidas y cadenas de

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referencia. Sin embargo, ES debe combinar la idea de que las

confesiones slo sirven para expresar los estados mentales de los
sujetos con la afirmacin negativa de que los trminos mentales
contenidos en las confesiones nunca se refieren a propiedades de las
cosas de la manera en que los trminos comunes descriptivos lo hacen,
por lo que las confesiones no son aptas para representar juicios
genuinos de valores de verdad ("cognitivo"). Pero es muy difcil
reconciliar la afirmacin negativa con la continuidad lgico semntica
en confesiones y atribuciones mentales.
El defensor de ES necesita explicar como una confesin como Tengo
un dolor de muela, la cual no implica una atribucin verdadera o falsa
de un estado o una condicin de un individuo, puede aun ser
equivalente a las condiciones de verdad de expresiones no expresivas,
asertricas que involucran tal atribucin.
ES podra seguir el ejemplo del expresivista tico y adoptar una
explicacin no referencial ms profunda del discurso mentalista, segn
la cual los trminos mentales no se toman para referirse a los estados
mentales. La idea sera que, al hacer atribuciones mentales, todo lo que
hacemos, ya sea en la primera persona o tercera persona, ya sea en el
presente o el pasado, es expresar diversas condiciones subjetivas. Por
ejemplo, decir de otro Ella tiene dolor seria como emitir un llanto
compasivo, expresando la compasin para con ella, como cuando un
padre exclama: "Ay!" al ver a su hijo herido. La explicacin que
estamos considerando ahora requiere que trminos como "siente dolor"
o "tiene miedo de los perros" o "est pensando en Viena" simplemente
no sirven para seleccionar las condiciones de las personas en
cualquiera de sus usos, primera persona o en tercera persona, presente
o pasado, as, un enunciado como "DB tiene un dolor de cabeza" se
entendera como (nica) expresando una actitud de simpata hacia ella
y para nada se refiere a un estado de ella.

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Cap.7

Una explicacin de este tipo no es sostenible. La dificultad ms

relevante consiste en que los trminos mentalistas no refieren, mientras
que al mismo tiempo sostiene que las atribuciones mentalistas sirven
para expresar estados mentales. Pues parece claro que esta afirmacin
requiere la cuantificacin sobre estados de la mente.
El problema para el expresivista mentalista que opta por una profunda
explicacin de No atribucin es que su explicacin alternativa de
discurso mentalista debe apelar a los elementos de la misma clase que
ella toma como cuestionable: es decir, los estados mentales.
Una profunda explicacin de No atribucin de trminos mentalistas
socavara el intento de ES para dar cuenta de las asimetras entre las
confesiones y otras adscripciones mentales. Si todo lo mental es
expresivo ms que descriptivo o informativo, y si los trminos mentales
no refieren a ninguna atribucin, Qu queda del carcter distintivo de
las confesiones? Tal como se presento antes, la idea central de ES es
que cuando me atribuyo un estado mental a m mismo, como confesin,
hago algo diferente de lo que otros hacen cuando me atribuyen un
estado mental. Este contraste desaparecera con la explicacin de No
atribucin.

4. Confesiones como actos expresivos, Toma II: Una explicacin Neo-

Expresivista.
Toma de ES: las confesiones son expresivas de las condiciones que
aparentemente atribuyen. Para evitar dificultades mencionadas hay
desprender esto de la afirmacin negativa que se supone definitiva del
expresivismo
Tesis de NE: Las confesiones al igual que las expresiones naturales
sirven para expresar los estados mentales autoatribuidos pero a
diferencia de las expresiones naturales las confesiones representan
genuinas atribuciones.

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Cap.7

Tarea principal: defender la afirmacin positiva expresivista y

explicar cmo se puede combinar con una visin 'cognitivista' del
discurso mental. Esto permite comprender la seguridad especial de
las confesiones como se recoge en la asimetra epistmica sin
comprometer la continuidad semntica.

Confesiones en si o propiamente dichas:

-No representan la opinin del sujeto de que est en el estado
mental atribuido.
-No son actos que el sujeto deliberadamente realiza con un pblico
especfico en mente, para convencer, informar, satisfacer, etc.
-Ellos ni siquiera tienen que tener un objetivo comunicativo. Just as
one can smile to oneself in amusement, or kiss the photo of ones
beloved in the solitude of ones room, so one can think to oneself: I
hate this mess or I hope this ends soon.
Punto clave de las confesiones en si: decir que el que se
autoatribuye un estado est en ese estado juega el mismo rol
expresivo que una expresin natural.
Intuitivamente, cuando un sujeto emite una confesin en si, el objetivo
del uso de las palabras del sujeto no es ofrecer un informe descriptivo
de su estado o proveer evidencia de su presencia, o informar a alguien
acerca de eso. El acto de autoatribucin del sujeto puede no tener otro
objetivo que descargar su frustracin, gritar de alegra, articular sus
pensamientos, etc. El sujeto que confiesa hace lo que la gente que esta
en el estado mental pertinente hace.

En las leyes hay una nocin cercana a la idea de confesiones en si: La regla de rumor
considera el testimonio basado en el rumor, evidencia inadmisible en una corte. La
idea detrs de esto es que si el testigo esta afirmando lo que alguien mas dijo o pens,
se esta recibiendo una informacin de segunda mano. Y el resultado del informe es
demasiado indirecto, se basa en interpretaciones, como para servir como testimonio
confiable. Sin embargo, hay una excepcin: un testigo puede invocar una emisin

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Cap.7

excitada que oy de alguien mas, una expresin emitida en una reaccin inmediata a
algo. Para, me estas matando en este caso puede servir como vehculo para
transmitir lo que la persona estaba percibiendo, pensando o sintiendo. Puede ser visto
como la interpretacin sin filtros de un estado mental de una persona porque
reproduce una expresin que sirve directamente para dar voz a su estado mental.

Como actos lingsticos, pueden aparecer solos sin el acompaamiento de gestos o un

tono de voz especial que sirven para mostrar un estado expresado: una persona puede
entrar a una habitacin y decir estoy cansada de este lio.

En un caso paradigma de las confesiones, un sujeto usa el lenguaje

para atribuir un estado mental actual a el mismo En que sentido
se expresa el estado mental? En Expressing Alston argumenta
que hay dos sentidos diferentes de expresar: uno reservado a las
expresiones naturales y el otro para los actos lingsticos
intencionales.
Alston piensa que solo en el caso de las expresiones lingsticas
confesiones, interjecciones puede propiamente hablar de una persona
expresando su estado.

Diferencia entra Alston y los expresivistas: los Expresivistas quieren resaltar cierta
similitud entre las confesiones y las expresiones naturales y Alston solo quiere
mostrar una delgada lnea entre todas las expresiones lingsticas y las expresiones
naturales por su oposicin con el neo cognitivismo tico de Ayer y Stevenson.
Alston concuerda con ellos en que las expresiones lingsticas pueden ser dichas para
expresar actitudes y sentimientos pero no concuerda en que tales expresiones son no
cognitivas o no involucran aserciones.

Distincin entre tres sentidos de expresar:

EXP1 en sentido de accin: una persona expresa un estado propio
haciendo algo intencionalmente.
Ejemplo: Dar un abrazo o decir Es muy bueno verte

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EXP2 en sentido causal: una expresin o conducta puede expresar una

estado subyacente al ser la culminacin de un proceso causal que
comenz con ese estado.
Ejemplo: una mueca intencional puede expresar que uno tiene dolor.
(EXP3) en sentido semntico: una oracin puede expresar una
proposicin abstracta, un pensamiento o un juicio al ser una
representacin convencional de ello.
Ejemplo: La oracin Esta lloviendo afuera expresa la proposicin esta
lloviendo al momento de la expresin en la cercana del pronunciador.

-Alston solo las expresiones lingsticas entran en EXP1 y las

expresiones naturales en EXP2. ---Esto es implausible.
Las manos temblorosas pueden expresar2 miedo. Pero los casos de las
expresiones naturales abarcan muchos mas casos que estos. Al mismo
tiempo, parece arbitrario requerir expresar en el sentido de accin
(como Alston parece) que implica el uso de significados especficamente
lingsticas, gobernados por reglas lingsticas. Parece especficamente
arbitrario si reconocemos que al llamar a una expresin facial un signo
natural de un sentimiento, no implicamos que es natural o innato,
opuesto a aprendido o adquirido como resultado de un
condicionamiento.
Siguiendo una sugerencia de Ram Neta, podemos explicar la distincin entre EXP 1 y
EXP2 apelando a la distincin en la teora de la accin entre causacin racional e
irracional. Una persona puede decir que expresa1 un estado mental M a travs de una
comportamiento, donde el comportamiento es un acto intencional de una persona y M
es la razn o causa racional de ese acto. Por contraste, un poco de ese
comportamiento (intencional o no) puede decir que solo expresa2 un estado mental M,
donde ese comportamiento es causado por M pero no produce la razn para ello.
Frotarse las sienes no es solamente causado por un dolor de cabeza. El
dolor de cabeza no es solo la causa irracional del comportamiento
expresivo no lingstico, tambin provee la razn para ello. El
comportamiento correspondiente es algo que la persona permite que

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Cap.7

ocurra intencionalmente y por lo tanto, puede decirse que expresa su

estado mental actual.
Puede ser apropiado hablar de una persona expresando1 su estado al
producir intencionalmente un comportamiento naturalmente expresivo
y tambin solo dejando que ese comportamiento ocurra. Si esto es as,
no debemos separar tan tajantemente expresiones lingsticas de las
naturales. (Tambin podemos imaginar que casos de comportamiento
lingstico que es solo causado irracionalmente por un estado mental
subyacente: el sndrome de Tourette, o cuando se nos escapa saliva
involuntariamente.)

5. Confesiones como actos y como productos.

Clave de la NE: Similitud entre confesiones y otras actos lingsticos
intencionales en los cuales un sujeto expresa1 sus actitudes,
sentimientos, etc.
Dos lecturas de Confesiones:
-refiriendo al acto de confesar de alguien, el cual es un evento en el
mundo con un cierta historia causal y ciertas propiedades de accin.
-refiriendo al resultado o el producto de tales actos, instancias
lingsticas, un elemento con ciertas propiedades semnticas.
La diferencia entre confesiones y expresiones naturales se debe a
sus productos.
El producto de un acto de confesar, a diferencia de sonrer o de
Ouch! es una autoatribucin con estructura semntica y condiciones
de verdad. Sus propiedades le permiten servir en otros actos
lingsticos. En este sentido, expresan3 proposiciones autoatributivas a
los efectos de que el confesante esta en algn estado. Y los trminos
mentales que constituyen parte de las confesiones representan los
estados correspondientes. Las expresiones naturales entendidas como
productos (expresiones faciales, gestos) no expresan3 nada. No hay
convenciones semnticas en virtud de la cual risa representa diversin.
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Cap.7

La postura expresivista es acerca de los actos, no acerca de los

productos. Hay similitud entre los actos de confesiones y los de las
expresiones naturales.

En el caso de las confesiones en si, las expresiones son producidas

a travs de procesos muy similares a aquellos que asociamos con
las expresiones naturales.
Ejemplo: ver algo excitante. Hay muchas maneras de expresar esa
excitacin. Podra aplaudir excitadamente, decir Esto es genial o
confesar Estoy muy excitado. Pre tericamente, hay poco para
distinguir entre los diferentes actos en trminos de procesos que
involucran. La similitud de los procesos es consistente con el hecho de
que la realizacin usa vehculos expresivos muy diferentes. Si le
preguntamos al sujeto Por qu aplaudiste? Por qu dijiste Esto es
genial o Estoy muy excitado? Una respuesta natural sera Porque
estaba excitado.
La similitud de los procesos es consistente con el hecho de que la
realizacin usa vehculos expresivos muy diferentes.

Detrs del esfuerzo de distinguir entre expresiones lingsticas y naturales descansa

cierto prejuicio filosfico. El prejuicio es que si un sujeto hace una autoatribucin de
un estado mental, entonces debe tener al menos algn propsito asertivo. Dado este
prejuicio, parecera natural asumir que un sujeto que emite una autoatribucin de un
estado mental actual debe ser al menos tcitamente intentar alinear sus juicios en
primera persona a los correspondientes hechos mentales, y as tener fundamentos
para la autoatribucin. Parece natural explicar que tal seguridad que la autoatribucin
disfruta se debe a la seguridad epistmica sobre la base sobre el cual se hace.

Si alguien puede expresar1 alegra al confesar Estoy muy contento de

verte esto implica usar una oracin en la cual se expresa3 la
proposicin o pensamiento de que el hablante esta muy contento de ver
a otra persona. Por contraste, el producto de un acto de abrazar a un
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Cap.7

amigo no es gobernado por ninguna regla sintctica o semntica y no

expresa3 nada.
El expresivista afirma que a pesar de las diferencias en los productos,
un hablante puede realizar el mismo tipo de acto, esto es expresar su
alegra al ver a alguien, en los tres casos.

NE necesita una nocin comn de expresin que se aplica fcilmente a

las expresiones no verbales y verbales por igual, ya sea en el discurso o
en el pensamiento. Hace uso de la nocin de sentido comn de acto
cuyo propsito no es ofrecer un informe descriptivo, hacer una asercin
o proporcionar a alguien informacin del pensamiento, sentimientos,
emociones o actitudes actuales del hablante. Tales actos pueden ser
realizados sin ningn propsito particular. La nocin en cuestin parece
aplicable incluso cuando el significado expresivo no es natural sino
introducido de alguna manera por convencin y adquirido. Tambin es
aplicable a actos realizados en la ausencia de pblico (escupir una
fotografa, acariciar un suvenir, decirse a si mismo Dios mio)

Progreso del continuo de comportamiento expresivo:

-Expresiones naturales: (sonidos vocales, expresiones faciales, gestos,
etc., cuya conexin con el correspondiente estado es arreglada por
naturaleza)
-Expresiones no verbales convencionales adquiridas (estrechar la mano,
mostrar un dedo, as como diversos sonidos y expresiones faciales.);
-Emisiones verbales (expletivos, interjecciones, expresiones lingsticas
semnticamente articuladas que no son acerca del sujeto o su estado
pero aun as sirven ara expresar una emocin, actitud, sentimiento o
pensamiento)
-Confesiones en si y generales.

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Cap.7

NE sobrevive a una ruptura del continuo mientras se pueda mantener el

sentido en el cual varios aparatos expresivos convencionales,
adquiridos pueden servir en la expresin intencional de lo estados
mentales de los sujetos.
Aceptar esta continuidad puede contribuir a entender la especial
seguridad de las confesiones.
Cuando un sujeto emite una confesin en si no tiene otro propsito ms
que descargar su frustracin, gritar de alegra, compartir su ansiedad,
etc., simplemente habla de su condicin. Esto proporciona la inmunidad
al error caracterstico de las confesiones.
Adems, la relativa incorregibilidad relativa de las confesiones y de la
suposicin de que los sujetos estn mucho mejor situados que otros
para pronunciarse sobre sus estados mentales actuales tambin puede
explicarse apelando a la idea expresivista. Considerar la autoatribucin
de alguien como una confesin es considerar que expresa su estado
autoatribuido. Entonces no tiene mucho sentido contradecir o corregir
su autoatribucin porque, considerar que de hecho ha expresado su
estado es slo considerar que est en el estado correspondiente (y que
tiene xito dndole voz).

6. Expresiones naturales como transparentes a la condicin del sujeto.

Tesis central planteada por NE: Al confesar, un sujeto realiza un acto de expresar1 un
estado mental actual. En el acto realizado, un sujeto expresa su estado mental a
travs de una confesin como "Me siento tan enojado con l, de la misma manera en
que puede expresar su ira cuando dice Maldicin. Lo que separa a las confesiones
de otros actos expresivos es el hecho de que el producto de una confesin es una
autoatribucin de un estado mental actual, donde la autoatribucin expresa 3 la
presencia del mismo estado que el confesante expresa1 en la emisin de la
autoatribucin.

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Cap.7

Examina si existe una nocin unvoca de expresin natural.

Algunas reflexiones sobre la nocin de expresin natural de sentido
comn.

Alston: las expresiones naturales son una especie de signos

naturales.
Bar- On: esta interpretacin puramente causal de la nocin de
expresin natural falla en captar nuestra nocin comn de
expresin natural que es ms estricta.

Hauser distingue entre: signo natural: un sntoma, una

manifestacin conductual o una huella que proporciona
informacin,
pista: un signo natural que ha sido
seleccionado por su capacidad para transmitir informacin y
seal: es una pista que puede ser producida
en respuesta a los cambios en el medio ambiente.
Subclase de las seales, seales comunicativas: tienen el
propsito natural de transmitir informacin, o producir ciertas
reacciones, en una audiencia.
Podra resultar que incluso las confesiones conductuales no voluntarias que contamos
como expresiones naturales pertenezcan a la sub-categora especfica de seales
comunicativas. Si las llamadas expresiones naturales son una especie de seales
comunicativas, esto sugerira una cierta conexin entre expresin y accin
intencional, la cual podra servir de puente entre EXP1 y EXP2.

Muchos, si no la mayora, de los comportamientos que

consideramos expresiones naturales pueden ser controlados
voluntariamente en cierta medida.
-Si las expresiones naturales caen bajo la rbrica general de las seales
entonces, contra Alston, no son slo Sntomas conductistas directos de
las emociones o sentimientos a los que dan testimonio.

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Cap.7

-Si las expresiones naturales son seales comunicativas, entonces el

comportamiento naturalmente expresivo puede ser considerado como
una especie de comportamiento comunicativo. Esto apoyara la
intuicin de que la nocin de una expresin natural tiene ms estrecha
aplicacin que la de un sntoma de comportamiento natural o indicador.
Puede ser que las criaturas que se involucran en el comportamiento naturalmente
expresivo estn dotadas de mecanismos de retroalimentacin que les permiten tener
un cierto conocimiento del comportamiento y son capaces (en grados variables) de
reproduccin, la modulacin, o la supresin de la conducta. Esto a su vez les permite
desarrollar o adquirir series de vocalizaciones repetitivas, expresiones faciales, gestos
corporales, etc. La posesin de ese repertorio es caracterstica de las criaturas que se
involucran en comportamiento comunicativo.
Si es correcto sugerir que el sentido comn subsume comportamiento naturalmente
expresivo bajo comportamiento comunicativo, esto tambin ayudara a explicar la
distincin intuitiva entre expresiones naturales y diversas acciones en las que los
sujetos pueden participar simplemente como resultado de estar en diversos estados
mentales, y que pueden fielmente dar fe de la presencia y el carcter de los estados,
pero que no los expresan. Hay muchas cosas diferentes que un sujeto puede hacer
como resultado de sentirse cansado o con hambre, o con dolor o ansiedad, etc.
Delimitar an ms el correspondiente subconjunto de comportamientos. Lo que el
sentido comn considera comportamiento naturalmente expresivo no es solamente un
sntoma de estados mentales, sino que es una conducta que tiene como propsito
natural comunicar la presencia, as como el carcter, de estados internos de algunas
criaturas a los observadores correspondientes. Pero no todas las conductas que tienen
una finalidad comunicativa se consideraran como expresiones naturales. Puedo
informarles de lo triste que me sent ayer, predigo que si salgo a largo plazo me voy a
sentir muy cansado despus, o digo que mi hija se siente decepcionado por un viaje
cancelado. En todos estos casos, involucro un comportamiento (previsto) de
comunicar la presencia (pasado, futuro o presente) de varios estados mentales, pero
no expreso esos mismos estados mentales, en ningn sentido de la expresin.
Puedo estornudar deliberadamente con la intencin de comunicar que tengo un
resfriado, o puedo colocar intencionadamente la mano de otro en mi frente y
transmitirle que tengo fiebre. En estos casos, intencionalmente produzco o llamo la
atencin sobre un sntoma natural, comunicando que estoy en una determinada
condicin. Pero no puede decirse que expresa1 la condicin. Los propios estados
mentales pasados y futuros, los estados mentales de los dems, las condiciones

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Cap.7

corporales, enfermedades, y varios otros estados fsicos internos no son cosas que
tomamos para ser expresable (ya sea en la causal o el sentido de la accin) a travs
del comportamiento.
La presente propuesta es que nuestra categora de sentido comn de
expresin natural constituye una subclase particular de confesiones de
comportamiento comunicativo, que no son simplemente diseadas para
comunicar informacin acerca de la presencia y el carcter de una
condicin del sujeto a un pblico designado, sino que tambin sirven
para mostrar la condicin.
Por supuesto, no todo mostrar es expresar. Puedo mostrar la sonrisa de
alguien, pero no puede expresar su placer.
Se necesita una comprensin ms clara del sentido en el que las
expresiones naturales muestran las condiciones que expresan.

Una expresin natural nos muestra no slo que alguien est en un

estado mental, sino que, en cierto sentido, nos muestra el estado
mismo. Esto sugiere que asociado con el comportamiento expresivo
esta el tipo de mostrar que hace perceptibles los estados
expresados, habilitacin de la percepcin (perception-enabling).
Esta idea:
1. es compatible con la intuicin de que las expresiones naturales no
son simplemente signos naturales o sntomas.
2. puede servir para capturar algo caracterstico de las expresiones
naturales, frente a la cual podemos evaluar la afirmacin de que existe
una similitud notable entre confesiones y expresiones naturales.
3. la nocin intuitiva de mostrar tiene ciertas caractersticas que son
tiles para el propsito de asumir la carga explicativa que se le asigna
al expresivista.

Expresiones naturales (entendida como productos) pueden separarse de los estados

que expresan, de manera que uno puede, en principio, dar una expresin natural un

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Cap.7

estado en el que no se encuentra, uno puede llevar una sonrisa agradable en el rostro
a pesar de que uno no est disfrutando, por ejemplo. Pero incluso en tales casos,
tomamos el comportamiento, aunque errneamente, para dar expresin a un estado
Qu pasa con los estados mentales de los dems? A pesar de que puedo mostrar la
sonrisa de alguien ms, una mueca de dolor, etc (por ejemplo, sealando), hacer eso
no constituye mostrar su placer o dolor. Por lo tanto, a pesar de que pueda
comportarme de maneras que permitan a otro percibir los estados mentales en
cuestin, mi comportamiento no es lo que muestra. Y eso puede explicar por qu no
podemos darle expresin natural a los estados mentales de otros.
Que pasa acerca de nuestros propios estados no mentales? Estados corporales tales
como tener una quemadura o una herida, estar embarazada, tener una cierta presin
arterial, soplo en el corazn, o lcera, etc, pueden mostrar, y hacerse perceptibles, de
diversas maneras (se puede ver la quemadura en mi hombro si lo descubro, y usted
puede escuchar mi soplo en el corazn con un estetoscopio). Sin embargo, tales
condiciones slo puede ponerse de manifiesto, ser indicadas, o sealadas, pero no se
muestran a travs de nuestro comportamiento.
Qu pasa con nuestras disposiciones psicolgicas y rasgos de carcter (tales como la
sabidura, la paciencia, el coraje)? Sin duda, uno puede mostrar valenta al hablar,
mostrar paciencia al sentarse en silencio, y as sucesivamente. Pero, intuitivamente,
uno no expresa coraje o paciencia.

Caracterstica del comportamiento naturalmente expresivo: no slo

muestra el estado que expresa, sino que es suficiente para mostrar
el estado mismo.

La explicacin de expresin natural en trminos de comportamiento

suficientes para mostrar el estado expresado fue en ayuda de explicar
por qu slo los estados mentales ocurrentes son expresables. Esta de
ninguna manera implica que no se puede estar en un estado mental a
menos que se exhiba un comportamiento expresivo. Tampoco implica
que slo la participacin en ciertos comportamientos expresivos pueda
ser suficiente para estar en un estado mental.

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 Dorit Bar-On: Speaking my mind
Cap.7

Asimetra de primera y tercera persona: El sujeto est en un estado

y lo expresa a travs de su comportamiento, el observador percibe
el estado.

Transparencia del comportamiento expresivo: como nos permite

percibir lo estados mentales de los sujetos, es transparente a la
condicin del sujeto
Esta transparencia tiene dos dimensiones.
-1. El comportamiento es transparente a la condicin de un sujeto
porque nos puede mostrar en qu tipo de condicin el sujeto puede
estar, as como el grado del estado, la calidad, y el objeto intencional.
-2. El comportamiento es transparente ya que nos muestra el estar del
sujeto en el correspondiente estado.
Los casos de simulacin ilustran una forma en la que las dos dimensiones de
transparencia de la condicin de un sujeto pueden separarse: un sujeto
intencionalmente y con xito expresa un cierto tipo de condicin sin estar en la
condicin correspondiente. Pero tambin se pueden separar de la manera opuesta: un
sujeto puede tratar de expresar una condicin en la que se encuentra, pero usa una
forma de expresin que es naturalmente asociada con un tipo diferente de condicin.
Un sujeto puede tener la intencin de mostrar su alegra, pero producen una mueca
tensa en lugar de una sonrisa. Esto puede deberse a una cicatriz en la cara. Al
alejarnos de las expresiones naturales universales y bsicas lo que se muestra por las
expresiones corporales y gestos puede ser dependiente de la cultura. Y cuando se
trata de seres humanos adultos, las expresiones corporales y los gestos pueden ser
muy idiosincrticos y lo que muestran puede ser excesivamente dependiente del
contexto.

Observaciones:
1. El sujeto no falla en identificar su estado.
En el caso de un actor en el escenario, podemos suponer que el actor
no est bajo ninguna ilusin con respecto a su estado mental. Ni
siquiera est tratando de expresar su estado. En el caso del disimulo:
estamos suponiendo que el sujeto no esta expresando su condicin, sin
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Cap.7

embargo, a diferencia del caso actor, hemos sido engaados en pensar

que lo estaba. Pero, de nuevo no hay ninguna suposicin de que el
sujeto ha confundido su propio estado. Incluso en el caso de un sujeto
que no ha logrado utilizar una apropiado forma de expresin, el estado
mental que su conducta confiesa no es, de hecho, el estado en que se
encuentra. Nuestra capacidad de percibir la condicin del sujeto a
travs de la conducta expresiva se ve comprometida, pero no a causa de
la falla epistmica del sujeto
2. Autonoma de los productos de las expresiones naturales.
Un acto de expresin natural puede mostrar un estado de un cierto
tipo, incluso cuando no puede expresar el estado del sujeto, en el
sentido de Sellars de causalidad o accin.
3. Las expresiones naturales no son todas universalmente compartidas,
ni tienen su origen en la naturaleza biolgica.
4. Dilema del oponente del expresivismo: 1. podra insistir en que
conductas adquiridas como resoplar, gritar "Ouch!" o "Uf!" califican
como mostrar (hacer perceptible) el estado mental de uno. En ese caso,
estara en apuros para explicar por qu expresiones lingsticas ms
articuladas, confesiones incluidas, no podran igualmente calificar.
2. podra conceder que estos
comportamientos adquiridos no pueden calificar como mostrando los
estados mentales. Pero entonces, ya que tales comportamientos suelen
contarse entre los paradigmas de las conductas naturalmente
expresivas parece que la conclusin a extraer es que o bien no todos las
llamados expresiones naturales expresan en el sentido de que muestran
(hacer perceptible) las condiciones, o que mostrar (hacer perceptible)
no es la marca distintiva de todas las expresiones naturales despus de
todo
5. Slo autoatribuciones de ciertos aspectos de nuestra vida mental
actual exhiben una seguridad especial; se trata de autoatribuciones de

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Cap.7

la presencia, el carcter y el contenido de los estados mentales emitidos

en el "modo de confesar.
En el enfoque epistmico, lo ms que podemos hacer para explicar este
hecho notable es estipular que simplemente no tenemos acceso
epistmico privilegiado, o nicamente mtodos epistmicos seguros
para la recuperacin de estos aspectos, de nuestra vida mental actual.
Por el contrario, el enfoque expresivista puede apelar ante el hecho de
que slo los estados mentales ocurrentes son expresable a travs de la
conducta. Dado que el expresivista explica la seguridad de las
confesiones apelando a su carcter expresivo, el hecho de que slo
ciertas autoadscripciones mentales gozan de seguridad distintivo
encaja perfectamente en su lugar.

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