Parrafo 1: Capitulo 6: desarrollo de la seguridad del reconocimiento.

Avowals tienen una especial seguridad porque parecen ser inmunes a los errores de
malas atribuciones e identificaciones errneas.
Al reconocerse a diferencia de la emisin de una auto atribucion mental, en la cual
tiene el sujeto no tiene las razones o los fundamentos epistmicos para afirmar los
componentes de la auto atribucion ???
Cuando yo reconozco sentirme preocupado acerca de mi execso de confianza/
quedarse demasiado tiempo, no tengo mas razones para pensar que alguien (aunque quizs
no yo) esta preocupado de que., o que yo estoy sintiendo algo concerniente al exceso de
confinaza (aunque quizs no preocupado) o que estoy preocupado acerca de algo (aunque
quizs no aerca del exceso de confianza, que cualquier razn que tengo para pensar,
simplemente, que yo estoy preocupado que e. Y, como a veces lo pongo, mi auto atribucin
no descansa, epistemicamente, sobre un juicio de apariencias concerniente a el poseedor del
estado auto atribuido, la presencia o el carcter del estado o sus contenidos intencionales.
Parrafo 2: La caracterizacion de los reconocimiento cmo aprovechando una
inmunidad caracteristica atributiva al error me parece que proporciona una adecuada
interpretacin de a afirmacin que los reconocimientos son incorregibles e idubotables,
una interpretacin que no requiere invocar o el acceso privilegiado cartesiano o cualquier
base epistmica caractersticamente segura sobre la cual se supone que avowals descansa.
Aunque en mi alternativa caracterizacin avowals no son retratados como absolutamente
incorregibles o idubitables, nosotros podemos ver porque, y en que manera, ellos son
conmumente protegidos del desafio epistmico, duda y criticismo, a diferencia de otras
atirbuciones empricas. La caracterizacin tambin da un sentido mas preciso a la intuicin
de que avowals son epistmicamente mas inmediatos o directos que otras atribuciones. Una
identificacin correcta de la fuente de la inmunidad atribuvutiva de los reconocimientos
nos permitir explicar importantes aspecto de la asimetra epistmica que yo he enfatizado.
Parrafo 3: En la segunda parte del ultimo cap yo sugiero que simplicidad epistemica
y la inmediatez de las declaraciones pueden ser explicadas por ser expresiones de los
estados mentales autoatribuidos de los sujetos. Empezando con el caso de las declaraciones
que involucran la explicacin de contenidos de la atribucin del estado mental
explcitamente. Yo seale que explicacin un contenido intencional del estado puede servir
para dar voz artivulada al estado atribuido mismo. Tambien suger que la idea puede ser
extendida desde la autoverificacion de las autoatribuciones a las confesiones intencionales
mas generalmente. Pero yo pienso que nosotros podemos generalizasr esta idea incluso
mas, para cubrir el asi llamado fenmeno de las confesiones, tales como yo estoy tan
incomodo, estoy realmente sediento, Yo me siento muy irrtitable, ansioso, etc, los
cuales no involucran ninguna articulacin explicita de contenido intencional1 . La
afirmacin generalizada ser: Las confesiones en general, sean intencionales o
fenomnicas, son actos expresivos en los cuales el sujeto duerctamente le da voz a emisin
o simplemente descargar un estado mental autoatribuido
Parrafo 4: La idea central expresivista que voy a adopter es que las confesiones-
fenomnicas o intencionales- pueden ser vistas como piezas de un comportamiento
expresivo, similar en ciertas maneras a pedazos de comportamientos que naturalmente
expresan estados de los sujetos. La idea es una familiar, y tambin encuentra problemas
familiares. La carga de este capitulo ser explicar que es lo que entiendo como correcto
acerca de esta idea y exponer el uso que quiero hacer de eso en mi no epistmica razones
neo expresivista de la especial seguridad de las confesiones. Primero presentar y criticar
la mas tradicional razn expresivista frecuentemente atribuida a Wittgenstein. Esta razn, a
la cual me referir como la razn expresivista simple, explica el estado especial de las
confesiones por asimilarlas muy cercamemte con las expresiones naturales. Despus
introducite una nueva razn expresivista de las confesiones designada a evitar las
dificultades que se ubican del lado de la razn mas familiar. En mi razn neo expresivista,
hay una Similaridad entre confesiones y expresiones naturales. Pero la razn no implica que
las confesiones expresan los estados de los sujetos de la misma manera que las expresiones
naturales. Entendiendo la Similaridad ser crucial a mi afirmacin general de capturar la
asimetra epistmica sin recurrir a una razn epistmica de la seguridad de las confesiones,

1 Yo puedo mantenerme neutral a la pregunta si los estados fenomenicos tienen contenido

intencional.(See above, Ch. , n. ) Incluso si todos los estados mentales, incluyendo estados de fatiga,
hambre, ansiedad, son detrminados a tener contenido intencional, yo creo que es no controversial que los
tipocos confesiones de tales estados no involuvren especificaciones especificas de su contenido intencional.
(mas controversialmente, quizs, yo argumentare que cualquier autoatrivbucion que especifique los
contenidos intencionales de tales estados se presume que probablemente no califiquen como confesiones sino
como base de la teora. Pero nada en lo que tengo que decir se sostiene en establecer esta fuerte afirmacin)
donde entender la diferencia ser crucial para evitar los errores de la razn expresivista
simple y respecto a la continuidad semntica.
Parrafo 5: CONFESIONES COMO ACTOS EXPRESIVOS, TOMA 1: LA RAZON
EXPRESIVISTA SIMPLE.
En el Corazon de la razon ES esta la idea de que las confesiones deben ser
fuertemente contrastadas con informes descriptivos comunes, y que su carcter es ser
entendido a travs de una comparacin con las expresiones naturales. Cuando siceremanete
emito Tengo dolor, yo estoy haciendo algo muy diferente de lo que vos haces cuando
decis de mi ella tiene dolor. Tu atribucin representa un intent de informar objetivamente
algun estado mental presente mio, donde mi confesion es como una mueca o un alaridos.
Yo uso palabras, pero podra haber usado itras vocalizaciones o expresiones faciales, etc.,
ya que lo nico que estoy haciendo simplemente es expresando un estado (doloroso) mio
presente. Mi confesin es tabien muy diferente de las emisiones tales como hay un
carbonero en nuestro comedero de pajaros o Mi dedo esta sangrando. Estas pueden ser
vistas como informes perceptuales que implican describir actuales situaciones percibidos.
Las confesiones, en la razn expresivista simple, no hacen tal cosa. ( Wittgenstein: La
expresin verbal del dolor reemplaza el gritar y no lo describe (244)
Parrafo 6: Es util contrastar la ES con razones que adoptan la concepcion
reconocimiento( o identidad ???) discutidas antes CAP 5. De acuerdo a tal explicacion, los
sujetos pueden formar juicion no tericos acerca de si, ellos sienten dolor en lugar de un
cosquilleo. Asi como uno puede distinguir parches rojos de los verdes por como lucen, uno
puede distinguir dolores de cosquilleos, por la forma en que se sienten. Y uno puede pasar
a informar este hallazgo diciendo por ejemplo, Yo tengo un dolor (no un cosquilleo). Las
confesiones de las sensaciones pueden ser vistas para contar una seguridad que es
proporcional a la seguridad de nuestra habilidad de reconocimiento en lo que respecta a
nuesrtas sensasiones, que incluyen nuestra habilidad para distinguir entre varias
senasciones. Por contraste, la explicacin SE niega la relevancia de cualquier habilidad de
reconocimiento a la seguridad percibida de las confesiones. De hecho, en esta explicacin,
no hay lugar para la idea de que nosotros reconocemos la presencia o el carcter de una
sensacin presente en absoluto. No hay lugar para la pregunta sobre como nos sentimos.
Estamos tentados a preguntar esto porque nos engaamos por la gramatica superficial de las
confesiones. Ellos parecen informes de ciertos sucesos y talesinformes son normalmente
sujetos de varios evaluaciones epistmicas. Sin embargo, la tentacin deber desaparecer
una vez que apreciemos las diferencias radicales de la gramtica lgica entre las confesiones
y los informes descriptivos. Wittgenstein: De mi no puede decirse en absoluto (excepto
quizs en broma) que se que tengo que dolor. pues que querra decir esto, excepto quizs
que tengo dolor? No puede decirse que los dems saben de mi sensacin solo por mi
conducta-pues de mi no puede decirse que sepa de ella. Yo la tengo. Esto es correcto: tiene
sentido decir de otros que estan en duda sobre si yo tengo dolor pero no de mi mismo.
(246)
Parrafo 7: Las confesiones en la expliucaion SE, son entendidos sobre el modelo de
las expresiones naturales de sensaciones, tales como gemidos, quejidos, muecas, risas, etc.
Ingeuamente pensamos de las expresiones naturales de sensaciones como reaciones
espontaneas que son en alguna importante manera caractersticas de los estados relevantes
de los sujetos. Un sujeto en dolor naturalmete se queja, o grita o se agarra la parte que le
duele. Un sujeto al que le hacen cosquillas se reir y se retorcer. Y las expresiones
naturales no son limitadas a las sensaciones. Hay expresiones naturales cracateristicas de
las emociones y sentimientos tales ocmo el miedo, ira, excitacin, alegra, etc, asi como de
desoes. Lo que es crucial acerca de las expresiones naturalkes de todos estos tipos es que
ellas no son de ninguna manera pensados para representar o ser epistmicamente
justifocado en el juicio de un sujeto o creencia acerca de alguna sitiaciom. No es plausible
pensar en la sonrisa de un sejto ya sea descansando sobre, o en algn modo representando,
el juicio del sujeto de que ella complace; en cambio pensamos en ella como la expresin de
placer en si. Correlativamente, no esperamos de la persona que rie o llora de dolor que
justifique o de razones por su sonrisa o llanto, nosotrps normalmente no dudamos o
cuestionamos un gemido de miedo, o un suspiro de alivio y etc (excepto tal vez cuando
pensamos que son "puestos en ').
Parrafo 8: Wittgenstein hace una comparacion entre manifestaciones y expresiones
naturales en el context de argumentar en contra de la idea de que los terminus de sensacion
referien a los objetos privados.
Estos objetos ayudan a preservar la asimetra epistemica
 La explicacion expresivista simple puede verse como ofreciendo una explicacion a
la asimetria epistmica. En primer lugar, mantiene que a pesar de la apariencia superficial,
las manifestaciones de sensaciones tienen la misma gramtica lgica que las expresiones
naturales de sensaciones. Si esto es as, entonces gramaticalmente hablando, una
manifestacin tal como Yo tengo un dolor de muelas no debera ser entendida como un
informe descriptivo acerca un estado interior cuya presencia y carcter son reconocidos por
el sujeto. En cambio deberan ser considerado simplemente como maneras de gritar o
quejarse del sujeto. En segundo lugar, epistmicamente hablando, es equivocado
considerar el status espcial de las manifestaciones como consecuencias de un acceso
especial de reconocimiento que los sujetos tienen en sus estados mentales, y no hay buscar
cualquier fundamento epistmica seguro en la cual se realizan las manifestaciones. Si las
maniefestaciones no son vulnerables a la duda o a la correccin esto se debe entonces a que
no sirven para describir las actuales condiciones de las manifestaciones en primer lugar,
solo serviran para expresar el estado mental del sujeto, como las expresiones naturales y
entonces pertenecen a la categora gramatica incorrecta para cualquier evaluacin
epistmica. Y es inapropiado evaluar sus credenciales epistmicas asi como evaluar una
queja, un grito en termino de su evidencia, correctitud o razones. En esta explicacin no
hay necesidad de invocar entidades cartesianas.
Contra esta lectura, la explicacion expresivista simple puede verse como una
explicacin de no atribucin, un intento de salvar la asimetra epistmica en su aplicacin a
la parte atributiva de las manifestaciones rechazando la presupoiscion que los trminos
mentales tienen la funcin semntica de escoger estados mentales y atribuirlos a
undividuos. Aqui, ya que las manifestaciones no involucran cualquier referencia a los
estados mentales de los suejtos, ellas no pueden involucrar atibuciones genuinas de estados
mentales a los sujetos avowing. Ellas solo expresan esos estados. Pero si esto es as, si no
involucran genuinas autoatribuciones, entonces seria inapropiado preguntarle a alguien que
manifuetsa, por ejempo, tener dolor, como lo sabe o que de razones acerca de ello.
Esta vision tienen serias dificultades: Si las manifestaciones no involcran
atribuciones genuinas, truth- evaluable de estados mentales a individuos, entonces ellos no
pueden tener condiciones de verdad equivalentes en los cuales puedan ser intercambiados
legtimamente en ciertos contextos y ellos no pueden servir como premisas legitimas de
inferencias lgicas. Esto significa que tenemos que abandonar continuidad semntica.
[ESTO SE VIO EN UN CAPITULO ANTERIOR]Tambin que las manifestaciones no
pueden ser sujetos de Generality Constraint ya que no pueden ser considerados como
expresando cualquier juicio que algn individuo esta en un estado. Mas lejos, no podemos
esperar recuperar la idea de que las manifestaciones pueden representar cosas que los
sujetos conocen acerca de si mismos. Las manifestaciones resultan ser unvulnerables al
error e incoreegibles pero solo en el sentido degenerado de pertenecer a la categora
gramatica equivocada. Las manifestaciones seian protegidas de las evaluaciones
epiestmicas pero solo por no representar ningun logro epistmico o semantico.Si, la idea
expresivista simple requiere adoptar la propuesta de no atribucin adquiere una asimetra
epistmica a un alto precio.
LA EXPLICACION EXPRESIVISTA SIMPLE VERSUS EL EXPRESIVISMO
ETICO.
Al sugerir que las manifestaciones no suponen referencias a los estados mentales
relevantes, sino que solo sirven para expresarlos, ES es reminiscente de la vista emotivista
de Ayer y Stevenson para analizar el discurso tico. Aqu, los trminos ticos como
malo/bueno, virtud/vicio, etc., no son trminos descriptivos que sirven para desiganr
propiedades genuinas sino para aprobar o desaprobar. Y las emisiones que involucran tales
trminos son solo expresiones de ciertas emociones o preferencias y no genuinas aserciones
que describen situaciones objeticvas y admiten valores de verdad.
Criticas al emotivismo: no puede dar cuenta de las caracteristicas cruciales del
discurso etico. Particularemente no puede acomodar el hecho de que los trminos ticos
pueden ocurrir en todo tipo de contextos gramticos.
ayudar a los pobres es bueno es para expresar una actitud favorable hacia la ayuda
de los pobres. Pero es difcil aceptar la frase cuando se utiliza incluido en un condicional:
Si ayudar a los pobres es bueno, entonces deberiamo cobrar un impuesto a los ricos y darle
la plata a los pobres . En tal contexto, parece que la sentencia hace una contribucin
semntica que no es propiamente capturada por el anlisis emotivista. Peter Geach
Este punto puede ser manejado por el emotivista. Primero, podemos notar quelos
tipos de contxtos que causan problema al emotivista tienen cierto rasgo distintivo:
funcionan con el fin de sacar a las expresiones toda fuerza ilocucionaria.
 Ejemplo: una expresin con una oracion indicativa: Usualmente llueve aqu en esta
poca del ao Suponer que la expresin es hecha en las circunstacias apropiadas con una
ferza aserotica no contraversialmente. Aun, si incluimos esta oracion en un condicional Si
usualmente llevue aqui en esta poca del ao, entonces seria no sabio hacer la fiesta afuera
Pierde su status de asercion . tambien sucede esto si incluimos la oracion en un
context y ocurre lo mismo en contextos de actitudes proposicionales Juan cree/duda que
usualmente llueva aquie No podemos inferir nada acerca de su fuerza ilocucionaria que
conmumente tiene asociada. Pero ahora puede sealarse en nombre el emotivista que el
punto de Geach establece que oraciones conteniendo trminos ticos fucnionan como
prdinarias oraciones indicativas. Ellos deben tener las caractersticas semnticas que
permiten a las oraciones funcionar de esa manera. Sin embargo, eso es consistente con ser
usados para expresar acitudes en lugar de hacer aserciones u ofrecer informes descriptivos.
El hecho de que las oraciones ticas, como las oraciones indicativas, pueden ser incluidas
en contextos gramaticales que pierden la fuerza no dice contra la afirmacin expresivista
que la funcin standard de expresiones ticas es expresar actitudes o sentimientos.
Wright: cree que la observacin de Geach tiene un desafio serio para el expresivimo
tico: muetras que cada dia pensamientos moralesrequierenque el contenido moral
truth evaluable existe algo que el expresivista puede negar. Wright parece presuponer que
las oraciones indicativas deben tener lo que el llama contenido contenido de verdad
evaluable, y que la nica manera de que una oracion puede tener tal contenido es por tener
el tipo de condiciones de verdad que tienen las oraciones despcriptivas empricas
ordinarias. Pero estas presuposiciones pueden ser rechazadas. El punto de Geach no es
suficiente para establecer que la indicatividad requiere contenido de valores de verdad en
un sentido que el expresivista debe rechazar, o que solo las oraciones de la forma sujeto
prredicado, donde el sujeto escoge un individuo o una clase, o sustancia, etc y donde el
predicado denota una propiedad pueden tener tal contenido. Es verdad que un expresivista
nos debe una historia sobre como separar prize apart indicativeness de valuabilidad de
verdad, o explicar como, incluso si los trminos ticos no denotan propiedad, las oraciones
ticas pueden poseer contenido de valor de verdad. Pero no es claro que el expresivista se
queda sin responder. Apelando a la familiar separacin entre significado y forma indicativa,
y al fuerza ilocucionaria el expresivista puede sealar que las caractersticas concernientes
al tipo de acto realizado en la produccin de enunciados se separan de los rasgos
semnticos y gramticos.If, furthermore, she can show how ethical sentences can earn
indicative grammatical form, as well as make systematic contributions to truth-conditions
when embedded in truthfunctional contexts, even in the absence of a moral realm of facts,
then she can meet the objection based on the Geach point.
El punto de Geach tambien parece sostenerse contra ES. Es imposible aceptar la
afirmacion que las manifestaciones solamente sirven para expresar el estado mental del
auto atrubuidor, y de ninguna manera constituyen los informes asertoricos acerca de ellos,
con una cierto hecho gramtico acerca de las manifestaciones. Por ejemplo, Me gustara
un poco de helado puede ser incluida en contruciones como negaciones y condicionales
como otras oraciones indicativas usadas normalmente para hacer informes asertoricos. In
me gustara un poco de helado, sera lindo que me traigas un poco, el antecedente no
seria tomado para expresar un deseo por helado. As parece que hay que asociar con la
autoatribucion mental tanto contenido de valor de verdad como por ejemplo Yo mido un
metro cohenta de alto
Con respect a ES, el punto de Geach no puede ser usado para forzar una lectura
aserotica sobre clase de oraciones. A lo sumo se puede mostrar que pueden funcionar como
oraciones indicativas ordinarias.
Hay una dificultad para ES que no enfrenta el EE. ES intent capturarun contraste
que surhe dentro de una sola rea de discurso, esto es el discurso mentalista. Este es el
contraste entre manifestaciones y atribuciones mentales. Donde el supuesto contraste que
EE propone captuara es entre tica y otros, reas factuales del dicurso. EE afirma que las
afirmaciones ticas a diferencias de las empricas, no son factuales , hechas verdaeras o
falsas por los hechos en el dominio correspondiente. En el caso tico, la correspondiente
separcion se logra combinando:
a) La positiva, afirmacin expresivista de que las proclamaciones ticas
regularmente sirven para expresar actitudes a favor y en contra, en lugar de
asersiones acerca de situaciones objetivas, con
b) La negativa, no cognitivista afirmacin de que ya que los trminos ticos no
refieren a propiedades de las cosas en la manera en que los trminos descriptivos
ordinarios lo hacen. (ya que no hay propiedades ticas para referirse),
 expresiones ticas nunca son aptas para representar genuinos juicios de valores
de verdad.
Si los expresivistas pueden mostrasr como expresiones eticas sin embargo ganar
forma indicative y hacer contribuciones sistemticas a las condiciones de verdad, ella
habr tenido exito en ofrecer una concepcin alternativa del icurso tico en el cual las
expresiones ticas necesitan nunca ser construidas como atributendo propiedades ticas a
algn individuo, o acto o situacin. Por contraste, el objetivo de la ES esta limitado a cierto
rango de las expresiones mentalista: abarca esas expresiones que implican aparentes
atribuciones de estados mentales a uno mismo en el tiempo presente. I say at most,
because we have noted that some present-tense mentalistic self-ascriptionsviz., ones
made on the basis of evidence, inference, testimony, or reflective self-interpretationare
plausibly to be regarded as descriptive self-reports.
La propuesta expresivista es que esas expresiones (manifestaciones) son meramente
expresiones de los presentes estados mentales del sujeto. Ellos no representan informes
asertoricos acerca del presente estado mental del sujeto,y ellos no involucran referencia a
esos estados. Sin embargo, esta propuesta es un riesgo de separar demasiado auto
atribuciones mentallistas de otras atribuciones dentro del discurso mentalista.
Hemos visto que [continuidad semantica] hay continuidad logico semantica entre
las manifestaciones y otras atribuciones que usan el mismo vocabulario mentalista. Si yo
manifiesto Me gustara un poco de helado se podra usar mi manifestacin para inferir
A ella le gustara un poco de helado y yo podra despus concluir mas temprano, quera
un poco de helado. Semntica y lgicamente hablando, estas tres oracioens son
transformaciones de una a otra[of each other], las cuales puede apoyar inferencias validas
y cadenas de referencia. Sin emnabrgo, ES debemos combinar la idea de que las
manifestaciones slo sirven para expresar los estados mentales de los sujetos con la
afirmacin negativa de que los trminos mentales contenidos enlas manifestaciones nunca
se refieren a propiedades de las cosas de la manera en que los trminos comunes
descriptivos lo hacen, por lo que las manifestaciones no son aptos para representar juicios
genuinos de valores de verdad ("cognitivo"). Pero es muy difcil ver como reconciliar la
afrimacion negativa con la continuidad lgico semntica en manifestaciones y atibuciones
mentales. La diferencia es que EE esta ofreciendo una explicacin en la cual los trminos
ticos no refieren a propiedades genuinas donde sea que ocurran. Asi, si ella puede expliar
como las expresiones ticas pueden ganar forma proposicional y contenido, incluso si los
terminso ticos no refieren a genuinas propiedades, su trabajo esta hecho. El defensor de ES
necesita explicar como una manifestacin tal como Tengo un dolor de muela, el cual no
implica una atribucin verdadera o falsa de un estado o una condicin de un individuo,
pueden aun ser equivalente condicionalmente de verdad a expresiones no expresivas,
asertoricas que involucran tal atribucin.
Tengo en mente expresiones de tres tipos:
1) Tenemos informes de tercera persona A ella le gustaria un poco de helado.
2) Transformaciones temporales Yo quera un poco de helado mas temprano
3) Auto informes mentales de tiempo presente yo quiero un poco de helado
(hechos sobre el fundamente de la evidencia o infrencia)
Wrgit lista los hechos de que tales autoatribuciones se somenten/presentan en la
transformacin de tiempo, junto con el hecho de que pueden ser incluidos en
condicionales/negacin bajo el titulo el punto de Geach [Wright also adds two facts: the
fact that avowals can stand in logical relations to other statements (so from I am in pain,
we can infer Someone is in pain) and the fact that they can be embedded in knowledge
ascriptions (so we get He knows that I am in pain, which seem to attribute to someone
knowledge of some state of affairs that is apparently described, and not merely expressed,
by the embedded sentence). Creo que los tres casos deberan ser agrupados porque tomo los
tres casos para ilustrar como el tratamiento ES de las manifestaciones tiene mayores
dificultades que el tratamiento del discurso tico.
Puede parecer que, en respuesta, el expresivista simple podra seguir el ejemplo del
expresivista tico y adoptar una explicaion no referencial ms profunda del discurso
mentalista, segn la cual los trminos mentales no se toman para referirse a los estados
mentales. La idea sera que, al hacer atribuciones mentalistas, todo lo que hacemos, ya sea
en la primera persona o tercera persona, ya sea en el presente o el pasado, es expresar
diversas condiciones subjetivas. Por ejemplo, edecir de otro Ella tiene dolor seria como
emitir un llanto solidario/compasivo , de este moo expresando as la compasin de uno para
ella, como cuando un padre exclama: "Ay!" Al ver a su hijo herido. Note que esta
explicaion no referencial va ms all de la afirmacin de que el discurso mentalista requiere
un tratamiento especial, ya que se diferencia del discurso no mentalista en estar sujetos a
varias restricciones normativas. Tambin va ms all de la explicacin de no atribucin.
Para la explicacion que estamos considerando ahora requiere que trminos como "siente
dolor" o "tiene miedo de los perros" o "est pensando en Viena" simplemente no sirven para
seleccionar las condiciones de las personas en cualquiera de sus usos, primero persona o en
tercera persona, presente o pasado, asi , un enunciado como "DB tiene un dolor de cabeza"
se entendera como (nica) expresando tu actitud de simpata hacia m y para nada se
refiere a un estado mio.
Debera quedar claro que una explixacion a lo largo de estas lneas radicales no es
sostenible. La dificultad ms relevante para nosotros aqu puede ser visto por considerar
como podemos apoyar consistentemente que los trminos mentalistas no refieren, mientras
que al mismo tiempo sostener que las atribuciones mentalistas sirven para expresar estados
mentales. Pues parece claro que esta afirmacin requiere la cuantificacin sobre estados de
la mente. Si los trminos mentales no refieren en cualquier contexto, y oraciones
involucrando tales trminos no sirven para representar los juicios de valores de verdad
sobre los estados mentales, what are we to make of the Simple Expressivist account
itself? El problema para el expresivista mentalista que opta por una profunda explicacin
No atribucin es que su explicacin alternativa de discurso mentalista debe apelar a los
elementos de la misma clase que ella toma como cuestionable: es decir, los estados
mentales. Afirmar que, incluso cuando atribuimos estados mentales a los dems, nunca
informamos o describimos los estados mentales sino que slo expresamos nuestras propias
actitudes y estados mentales, todava requiere reconocer que hay estados mentales para ser
expresados. (Esto, por supuesto, deja abierta varias explicaiones de lo que la naturaleza
de esos estados podra ser.) Por el contrario, afirmar que cuando hacemos pronunciamientos
ticos, nunca informamos o describimos las propiedades morales de las cosas, personas,
actos, estados de cosas, sino que slo expresamos nuestras propias atitudes a favor y en
contra hacia las cosas, slo requiere el reconocimiento de que hay actitudes a favor y en
contra para ser expresadas, esto no requiere reconocer que hay propiedades morales.
Incluso si la explicacin radical de No atribucion del discurso mentalista
como un todo de alguna manera podra evitar este ltimo problema, se debe reconocer que
no es una opcin atractiva en el contexto de explicar la seguridad especial de las
manifestaciones. Del mismo modo, una profunda explicacin No atribucin de trminos
mentalistas socavara el intento de ES para dar cuenta de las asimetras entre las
manifestaciones y otras adscripciones mentales. Si toda la charla mental es expresiva ms
que descriptivo o informativa, y si los trminos mentales no refieren en ninguna atribucin,
Qu quedar del carcter distintivo de las manifestaciones? Tal como se presento antes, la
idea centra de ES fue cuando me atribu un estado mental a m mismo (al menos cuando
confesar), hago algo diferente en de lo que otros hacen cuando me atribuyen un estado
mental. Este contraste desaparecera una vez que la idea expresivista es generalizada
para cubrir todo discurso mentalista.

MANIFESTACIONES COMO ACTOS EXPRESIVOS, TOMA II. UNA EXPLICACION

NEO EXPRESIVISTA.
Las debilidades evidentes de ES no debe cegarnos a la visin correcta que tiene que
ofrecernos. La idea radica en la afirmacin positiva expresivista: a saber, que las
manifestaciones son expresivos de las condiciones aparentemente atribuyen. Y yo creo que
por lo menos algunas de las principales debilidades se pueden evitar si vemos como la
afrimacion positiva expresivista se puede desvincular de la afrimacion negativa, "no-
cognitivista" que a menudo se supone que es definitiva del expresivismo. Para anticipar: la
explicacin Neo-expresivista voy a estar ofreciendo, aunque las manifestaciones, como las
expresiones naturales sirven para expresar los estados mentales autoatribuidos, a diferencia
de las expresiones naturales, y al igual que diversos informes mentales, las manifestaciones
representan atribuciones genuinas atribuciones (o "juicios truthevaluable '). Mi principal
tarea es la defensa de la afirmacin positiva expresivista y explicar cmo se puede
combinar con una vista 'cognitivista' del discurso mental (manifestaciones incluidas). Con
esta combinacin vamos a estar en condiciones de comprender la seguridad especial de las
manifestaciones como se recoge en la asimetra epistmica sin comprometer la continuidad
semntica. [The two claims are presented above, pp. 236f. It is interesting to consider to
what extent ethical expressivism could also benefit from decoupling the positive and
negative claims. The idea would be to maintain that ethical utterances have as their primary
function the expression of subjects pro- and con-attitudes, rather than the description of
ethical reality. In addition, the ethical expressivist could maintain that there is no mind-
independent ethical reality that could make ethical judgments true or false. But this does
not mean that one could never make a genuine ethical judgment possessing of
truthevaluable content.What would make such judgments true or false in the absence of
ethical reality is a matter for ethical metaphysics to determine.The important thing is that,
ordinarily, when we engage in first-order ethical discourse, we are not (or not primarily)
concerned with the truth-makers of ethical judgments. In Ethical Neo-Expressivism
(tentative title), a paper in progress, Matthew Chrisman and I try to develop this view.]

Consideremos un caso paradigmtico de la comportamiento expresivo: un nio pequeo,

Jenny, con entusiasmo para llegar a un oso de peluche. Jenny simplemente quiere el
juguete, y su intenar alcanzarlo revela directamente su deseo, independientemente de
cualquier juicio por parte de ella en el sentido de que ella quiere que el peluche. Usando la
jerga anterior, podemos decir que no hay distancia epistmica entre el comportamiento de
Jenny y su deseo de el juguete. Su estado presente es de ninguna manera una meta
epistmica para ella, ella simplemente da rienda suelta a la misma. Y en circunstancias
normales, su audiencia ser responde directamente al estado en que perciben que ella esta,
salvo razones contravenir, simplemente van a entregarle el juguete.
Consideremos ahora otro episodio en el que Jenny emite un sonido determinado ("Uh!"), O
llama a "Teddy", mientras intenta alcanzar el juguete. Y finalmente, considera un episodio
en el que manifiesta "Quiero a Teddy", quizs sin alcanzarlo en absoluto. Intuitivamente,
las emisiones verbales, al igual que el comportamiento de alcanzar el jueguete, son lo que
podramos considerar una expresin natural del deseo de Jenny, todos pueden "venir
directamente del deseo de la nia. Ellos parecen igualmente "exprimido" de ella, y no
aparecen ms impulsado por una previa deliberacin, consideracin o determinacin sobre
cmo son las cosas en la actualidad con ella. Las expresiones verbales parecen ser
igualmente expresiva de su deseo por el oso de peluche. Por supuesto que al decir "quiero
Osito", Jenny hace uso intencional de medios verbales convencionales que son adquiridos.
Si su decir "Quiero Teddy" constituye en s misma expresin de su deseo, la expresin no
ser uno natural (al menos en un sentido de la palabra). Pero ntese que el mismo podra
sostenerse de ella al decir "pap" para expresar su felicidad al ver a su padre, o su decir
"Ay!" para expresar su dolor.Muy temprano en nuestras vidas, comenzamos a utilizar
significados adquiridos, convencionelaes -las palabras y gestos- para expresar nuestros
estados.

Subclase de manifestaciones, ademas de Quiero a Teddy!

Tengo calor emitido mientras uno camina hacia una habitacin
Odio este lio mientras uno camino hacia su departamento.
Me pregunto que hara despus, mienyras se mira los movimientos inusayles de alguien.
Aqui tenemos actos verbales en los cuales un sujeto ofrece una auto atribucion mental en
tiempo presente espontaneamente y irreflexivamente, no en respuesta a una invitaciona
describer su estado, no con la intencin de informar a una audiencia de que es lo que esta
pasando. Tambien tenemos auto atribuciones producidas en completo silencio y no en
presencia de una adiencia, y cuando alguien dice a si mismo no lo soporto. Me refiero a
las manifestaciones en esta sublclase como manifestaciones en si. No respresentan la
opinin del autoatribuidor de que esta en el estado mental atribuido. No son actos que el
sujeto deliberadamente toma para realizer con una especifica audiencia en mente, para
convencer, informar, satisfacer, etc. ellos ni siquieran tienen que tener un punto
cominucativo.Just as one can smile to oneself in amusement, or kiss the photo of ones
beloved in the solitude of ones room, so one can think to oneself:I hate this mess or I
hope this ends soon.
As, las formas linguistica auto atruibuida, como realizaciones conductuales, las
manifestaciones en si parecen sobre un suave continuo con menos articulacin o emisiones
verbales no auto autoatribuidas como Yuk! Que lio!. Y estas parecen continuar con actos de
suspiro en exasperacin, dejando salir un llanto o sorpresa, o haciendo un cara, etc.dada su
continuidad, creo que es plausible considerar al menos manifestaciones en si como especies
de comporatmiento o actividades que sirven para expresar el estado mental que ellos
atribuyen al aujeto
Intuivamente, cuando un sujeto emite una manifestacion en si, el punto del uso de las
palabras del sujetp no es ofrecer un informe descriptivo de su estado o proveer evidencia
para su presencia, o informar a alguien acerca de eso. El acto de auto atribucin del sujero
puede no tener otro punto que descargar su frustracin, gritar de alegra, articular sus
pensamientos, etc. El sujeto que manifiesta hace lo que la gente que esta en el estado
mental pertinente hace. Quien emite una manifestacin en si como esto es genial o Dios,
por favor no!, simplemente habla de su estado, en lugar de dao una expresin natural no
verbal de su estado. El punto crucial no es que el el habla viene directamente de su estado
sin la mediacin del juicio del sujeto de que ella esta en ese estado, sino lo que es
importante es que aunque las M nos dicen que el auto atribuidor esta en algn estado, como
el informe del estado, en las circunstancias juega el mismo rol expresivo que una expresin
natural del mismo. There may well be psychological purposes that are served by our
ventings, both natural and verbal. But this does not mean that, in venting, we intend to
achieve those purposes, or that the relevant acts have them as their point.Moreover, there
may be good reasons why, on particular occasions, subjects use verbal rather than natural
forms of expression. Still, a verbal act, like a non-verbal one,may have no other point than
venting.
En las leyes hay una nocion cercana a la nocion de M: La regla de rumor considera el
testimonio badaso en el rumor evidencia inadmisible en una corte. La idea detrs de esto es
que si el testigo esta onformando lo que alguien mas dijo o pens, se esta recibiendo una
informacin de segunda mano sobre lo que el testigo toma como oipnion de alguien. Y el
resultado del informe es demasiado indirecto, se basa en interpretaciones, como para servir
como testimonio confiable. Sin emabrgo, hay una excepcin: un testigo puede invocar una
emisin exutada que ella oyo de alguien mas. Esto es un irreflexiva expresin emitida en
una reaccin inmediata a algo. Para, me estas matando en este caso puede srvir cmo
vehiculo para transmitir lo que la persona estaba persibiendo, soensando o sintiendo.
Puede ser visto como la interpretacin sin filtros de un estado mental de una persona
porque reproduce una expresin que sirve directamente para dar voz a su estado mental
Lo que le da a M un punto de entrada para mi explicacin expresivista es el hecho
de que, en trminos de conducta, tabien como fenomenologa, exhiben rasgos
caractericticos de no verbal, o verbalmente menos articualdo de comportamiento expresivo.
Son espontaneo, reactivos, irreflexivos y no necesitan servir a cualquier propsito
comunicativo. Al mismo tiempo comparten ciertas caractersticas con informes linguisticos
tpicos, caracteristcias sintcticas y semnticas con otras atribuciones, y forma superficial
proposicional con atribuciones genuinas de los estados mentales de los sujertos.
 Como actos linguisticos, M pueden aparecer solos si el acompaamiento de gestos o
tono de voz especial, que sireven para mostrar un estadoexpresado: una persona puede
entrar a una habitacin y decir estoy cansada de este lio sin sentimiento pero tambin
puede pensar lo mismo para ella.

Un acto linguistico puro, lo mismo que un acto mental silencioso, de emission de

una auto atribucion no acompaao por cualquier comportamiento expresivo no linguistico
pueden parecer diferentes de una acto de sonreir, o sacudir la cabeza, en que sentido puede
servir tal acto expresar el presente estado mental del sujeto? Una estrategia para responder
es tratar de ofrecer un anlisis teorico completo de la nocion de espresion que establecen a
las manifetsaciones como casos especiales.
En cambbio, yo examinare mas informalmente algunas razones para considerar a las
manifestaciones como fundamentalmente diferentes de los casos no controversiales de
expresin, incluyendo las expresiones natruales, e identificar los aspectos de la Similaridad
que importan para mi explicacin NE. Esto mientras tengo en mente que las
manifestaciones comparten propiedades lgicas y semnticas con las aserciones,
afirmaciones, informes, etc. Lo mas importante para mi explicacion NE de asimetria
epiestmica es entender manifestacion en el modelo de la intencionalmente dada expression
de un estado mental usando un lenguaje. Mi explicaion no presupondra ni requerira un
analisis uniforme de la exoresion que es completamente applicable a todos los actos de las
expresiones de los estados mental de uno.
En un paradigmatico caso de las manifestaciones, un sujeto usa el lenguaje para
atribuir un actual estado mental a el mismo. En que sentido este estado puede servir para
expresar el auto atribuido estado mental? En Expressing Alston argumenta que hay dos
sentidos diferentes de expresar: uno reservado a las expresiones naturales y el otro para los
actos linguisticos intencionales.
Lo que los filosofos frecuentemente toman como ejemplos paradigmaticos de
expresiones de sentimientos y actitudes, llantos, gemidos, miradas, tonos de voz, son
representativos de un solo sentido de expresar, un sentido distinto del cual uno expresa sus
senytimientos o actitudes en una expresin lingstica. Con comportamiento expresivo
naturalmente, etc, uno puede decir que desmotro, mostro, evidencio entusiasmo pero no
haberlo expresado .Por otra lado, Alston piensa que esto es solo en el mismo sentido de
expresar que un sentimiento es expresado por una intejeccion o por una oracin declarativa
en la primer persona del tiempo presente. Puedo expresar mi entusiasmo por tu plan solo
diciendo estoy muy entusiasmado por tu plan como puedo decir que tremendo plan!
Maravilloso, puedo expresar molestia diciendo eso me molesta o maldicin.
Alston piensa que solo en el caso de expresiones linguisticas manifestaciones,
como iinterjecciones- pueden propiamente hablar de una persona expresando su estado,
como opuesto a solamente cpatando en comportamiento que lo prueba o engaar.
Diferencia entra Alston y los expresivistas: los Expresivistas quieren resaltar cierta
similiaridad entre las manifestaciones y las expresiones naturales y Alston solo quiere
mostrar una delgada lnea entre todas las expresiones linguisticas y las expresiones
naturales por su oposicin con el neo cognitivismo tico de Ayer y Stevenson.
El concuerda con ellos que las expresiones linguisticas pueden ser dichas para
expresar actitudes y sentimientos pero no concuerda con ellos en que tales expresiones son
no cognitivas o no invlocran asersiones. Por eso es importante para el el contraste entre
expresiones linguisticas y expresiones naturales y mostrar que hay diferencias menores
entre expresar un sentimiento y afirmar que uno lo tiene. Sin embargo, NE no necesita
depurar un visin no no cohnitivista del discurso mentalista. Puede acptar que las
exprciones linguisticas son similares en ciertos aspectos a las asesiones o informes. Su
compromiso con la continuidad semntica requiere capturar la Similaridad en alguna
manera.
Retoma la distinction entre los tres sentidos de expresar:
EXP1 en sentido de accin: una persona exprsa un estado de ella haciendo algo
intencionalmente.
Ejemplo: Dar un abrazo o decir Es nuy bueno verte
EXP2 el sentido causal: una expresion o comportamiento puede expresar una estado
subyacente al ser la culminacin de un proceso causal que comenz con ese estado.
Ejemplo: una mueca intencional puede expresar que uno tiene dolor.
(EXP3) el sentido semantico: una oracion puede expresar una proposicin abstracta
un pensamiento o un juicio al ser una representacin convencional de ello.
 Ejemplo: La oracion Esta lloviendo afuera expresa la proposicin esta lloviendo
al momento de la expresin en la cercana del pronunciador.
Interesa la distincin entre EXP1 y EXP2. Para capturar Alston diferencia entre
expresiones linguisticas y naturales es mantener que solo las expresiones linguisticas caen
en EXP1 y las expresiones naturales en EXP2. Creo que esto es implausible. Considerano
el ejemplo de Jenny y Teddy que es un buen caso para analizar el comportamiento
expresivo naturalmente. El comportamiento de Jenny no es solamente directamente
causado por su deseo del oso, es un acto intencional que sirve para expresar su deseo.
Parece artificial negar que Jenny esta expresando1 su deseo por el oso estirndose.
Similarmente para otros casos de expresiones naturales. A diferencia de los movimientos
reflejos, estos manifestaciones de comportamiento son voluntarios, ya que pueden ser
suprimidos, o al menos minimizados o exagerados. No queda claro por que podemos negar
que un sujeto pueda expresar1 sus sentimientos o actitudes a travs de un singicado no
verbal como atraves de una expresin verbal en aslton. Podemos conceder que no todos los
casos de las llamadas espresiones naturales entran en esta descricion. La repentina palidez
de tu cara puede expresar2 nervios, la manos temblorossas pueden expresar2 miedo. Pero
los casos de las expresiones naturales abarcan muchos mas casos que estos. Al mismo
tiempo, parece arbitrario requerir expresar en el sentido de accin (como Alston parece)
que implican el uso de significados especficamente lingsticas, gobernados por reglas
lingsticas. Parece espicificamente arbitrario si con aslton reconocemos que en llamar a
una expresion facial un signo natural de un sentimiento, no implicamos que es natural o
innato,opuesto a aprendido o adquiridocomo resultado de un condicionamiento.
Siguiendo una sugerencia de Ram Neta, podemos explicar la distinction entre EXP1
y EXP2 apelando a la distinction en la teoria de la accion entre causacion racional y bruta.
Una persona puede decir que expresa1 un estado mental M atraves de un comportamiento,
donde el comportamiento es un acto intencional de una persona y M es la razn o causa
racional de ese acto. Por contraste, un poco de ese comportamiento (intencional o no) puede
decir que solo expresa 2 un estado mental M, donde ese comportamiento es causado por M
pero no produce la razn para ello.
Para aceptar que esta distinction entre causas no hay que comprometerse cpn la
pregunta de si las razones son causas. Si las razones son causas, constituyen un subocnjunto
de causas que son aptas para racionalizar la accin. Yo estoy preocupada por razones para
la accin, no razones para creer. Yo estoy proponiendo que varios estado mentales auto
atribuidos pueden constituir una razn para intencionalmente comportarse de cierta manera
o para hacer ciertas cosas.Se puede aceptar esto incluso si uno mantiene que solo las
creencias pueden servir como razones para otras creencias
Si entenemos la distinction de Sellars entre EXP1 yEXP2 la ditincion entre causas
racionales e irracionales, sera mas clara que las expresiones naturales y linguisticas no se
asignan solo a los casos de expresar solo en el sentido causal y solo en el sentido de la
accin respestivamente. Frotarse las sienes no es solamente causado por un dolor de
cabeza. El dolor de cabeza no es solo la razn irracional del comportamiento expresivo no
linguistico, tambin provee la razn para ello. El comportamiento pertinente es algo que la
persona permirte que ocurra intencionalemnte y por lo tanto, puede decirse que expresa su
estado mental actual. Asi, contra alston, creo que puede ser apropiado hablar de una
persona expresando1 su estado intencionalmente produciendo un podo de comportamiento
expresivo natural- un gesto- y tambin solo dejando que ese comportamiento ocurra. Si esto
es asi, no debemos separar tan tajantemente expresiones linguisticas de las natuarles sobre
la base de que solo las linguisticas se expresan en el sentido de la accin. (tambin
podemos imaginar que casos de comportamiento linguistico que es solo causado
irracionalmente por un estado mental subyacente: el sndrome de Tourette, o cuando se nos
escapa saliva involuntariamente.

MANIFESTACIONES COMO ACTOS Y COMO PRODUCTOS

Debemos concentrarno en la expresiones naturales que caen bajo EXP1, donde los
estados mentales pertinente es la causa racional del comportamiento expresivo. Debemos
distinguir entre el acto de expresar y sus productos.las similaridades importante entre
manifestaciones y otras expresiones producidas intencionalmente requiere pensar a las
manifestaciones como actos, donde las diferencias se producen al pensar a las
manifestaciones como producto.

Manifestaciones amidte dos lectauras diferentes: Puede leers como referiendo al

acto de manifestar de alguien, el cual es un evento en el mundo con un cierta historia causal
y cuertas propiedades de accin. Y tambin puede leerse como refieriendose al resultado o
el producto de tales actos, intancias linguisticas, un elemento con ciertas propiedades
semnticas. El producto de un acto de manifestar, a diferencia de sonreir o de un llanto
verbal como Ouch! es una autoatribucion semnticamente articulada, un elemento con
estructura semntica y condiciones de verdad. Sus propiedades le permiten servir en otros
tipode actos linguisticos. En este sentido, expresan3 proposiciones auto atribuitivas a los
efectos de que el manifestador esta en algn estado. Y los termimos mentalistas que
constituyen parte de los manifestacioens representan los estados pertinentes. Las
expresiones naturales entendidas como productos (expresiones faciales, gestos) no
expresan3 nada. No hay convenciones semnticas en virtud de la cual risa representa
diversin. Asi hay notables diferencias entre manifestaciones y actos de ezpresiones
naturales en trminos de sus productos.
Como Alston admite, hay muchos casos intermedios de expresiones no linguisticas .
Como las expresiones linguiticas muchos getsos, gesticulaciones, y expresiones faciales
(levanatar una ceja) son generadas o gobernadas por reglas sociales/culturales y
convenciones. E intejecciones tales como Ugh Maldicion a diferencia de terminos tales
como nausea feliz aunque ellos son expresiones linguisticas segn Alston y son
vinculadas por reglas o convenciones con los estados que expresan1 no representan
semnticamente esos estados. Y alguno estados que Alston cuenta como expresiones
linguisticas de los estados mentales del hablante tampoco involucran representaciones
semnticas de esos estados. Ej Esto es asqueroso que espantoso!. Perp en cualquier
evento, yo creo que la visin expresivista considerando las manifestaciones debe ser
entendida, en primera instancia, como afirmacin acerca de los actos relevantes, no acerca
de sus productos. Hay similaridades notables entre actos de manifestaciones de un estado y
el acto de dar una expresin natural- entre actos de decir Realmente me gusta esto y el
acto de dar una sonrisa de oreja a oreja o apretn firme de manos. Esta aformacion podra
ser verdad, incluso si habra diferencias sistemticas entre los productos de los actos de
manifestar y otro linguisticos por un lado, y los productos de actos expresivos naturalmente
por el otro.
 En el caso de las manifestaciones en si, al menos debe ser sugeridos que las
expresiones relevanetes son producidas a tra ves de procesos quees muy similar al procesos
que asociamos con las expresiones naturales.
Ejemplo: ver algo excitante. Hay muchias maneras de expresar ese entusiasmo.
Podrtia aplaudir entusiastamente, decir esto es genial o manifestar estoy muy exciatdo
Pre tericamente, hay poco para distinguir entre los diferentes actos en trminos de
procesos que involucran. La Similaridad de los procesos es consistente con el hecho de que
la realizacin usa vehculos expresivos muy diferentes . Si le preguntamos al suejto Por
qu aplaudite? Por qu dijiste esto es genial? Estoy muy excitado una respuesta natural
seria Porque estaba exciatdo
Cuando un sujeto da una sonrisa no hay tentacion de suponer que el
comportamiento expresivo del sujeto esta psicologivamente mediado por un juioc de orden
superior acerca de la condicion que su comportamiento expresa. Auqneu el comportamiento
expresivo es entendido como intencional, pensamos que su relacin de la condicin
expresada como similiar a la relacin de comportamiento naturalmente expresivos no
intencional con las condiciones que ellos expresan. Cara sonrojoda- vergenza.
El comporatmiento representa un hacer intencional del sujeto. No es algo que
simplemente le ocurre. La intencionalidad del acto implica algu tipo de mediacin
psicolgica? Quizs. Pero si esto es asi, sugiere que no debemos entender la inmediatez que
es aparentemente compartida por actos intencionales y no intencionales, de expresin
natural en trminos de laausencia de mediacin psicolgica. Inclusos si hacemos esto, esto
sealara un diferencia entre casos de intencional uy no intencional expresiones naturales.,
esto no debilitara dierectamente la similarudad entre actios linguisticos y no linguisticos de
expresar1 . es esta ultima Similaridad la que es crucial para NE. (Similaridad entre
manifestaciones y otras actos linguisticos intencionales en los cuales un sujeto expresa1 sus
actitudes, sentimientos, etc.
Detras del esfuerzo de distinguir entre expresiones linguisticas y naturales descansa
cierto prejuicio filosfico. Es asumido que el hablante intencionalmente, emite una oracion
que semanticamente represenra un estado dmental de el, el estado mental auto atribuido
debe ser algo que ella pretende informar o describir correctamente, para informar a su
audiencia de la situacin pertinente. Aquie el prejuicio es que si un sujeto hixo una auto
atribucin de un estado mental, entonces ella debe tener al menos algun propsito asertivo,
tal como decir para si misma como las cosas son con ella, quizs para extraer algunas
inferencias, o al menos hacer una nota mental de estado actual. Dado este prejuicio,
parecera natural asumir que un sujeto que emite una auto atribucin de un estado mental
actual debe ser al menos tcitamente intentar alinear sus auto juicios a los correspondientes
hechos mentales, y asi tener epistmicas razones o fundamentos para la auto atribucin que
ella produce. Parece natural explicar que tal seguridad que la auto atribucin disfruta se
debe a la seguridad epistmica sobre la base sobre el cual se hace.
Mi afirmacion es que somos capaces de entender los aspectos de la seguridad
espcecial de las manifestaciones mejor si reconocemos el rol expresivo jugado por las
manifestaciones en contexto, un rol similar jugado por ciertas realizaciones no verbales y
verbales que no son auto atributivas.
I have made is that avowals are similar to natural expressions in terms of the acts
that avowing subjects perform; but their products are different.
Las manifestaciones como los productos tienen estructura semantica. El producto
de un acto de manifestacin (auto atribucin de un estado mental actual) expresa3 la
proposicin o el pensamiento de que el sujeto esta en un cierto estado. Para la
manifestacin como el producto es una respresentacion convencional de ese pensamiento.
Y un conponente (el temrino mental) convencionalmente representa el estado mental
correspondiente. No asi en el caso de las expresiones naturales. Una expresiona natural
como producto no expresan semnticamente la proposicin de que el sijeto expresante esta
en la condicin corresoindiente. Entonces podemos coincidir con Alston que en algn
sentido, las emisiones linguisticas realizan y logran su funcin expresiva en una forma
diferente de las expresiones naturales.
Si alguien puede expresar1 la alegria de alguien por manifestar Estoy muy content
de verte esto implica usar una oracion en la cual expresa3 la proposicion o pensamiento de
que el hablante esta muy contento de ver a su oyente. Por contraste, el producto de un acto
de dar a un amigo un abrazo alegre no es gobernado por ninguna regla sintctica o
semntica y no expresa3 nada.
 El expresivista afirma que a pesar de las diferncias en los productos, un hablante
puede relaizar el mismo tipo de acto, esto es expresar su alegra al ver a alguien, en los tres
casos.
Para mis propsitos, no tengo que entender esta afirmacin como implicandp nada
tan fuerte como que las manifestaciones estn involucradas en el mismo proceso causal
psicolgico como otros actos en los cuales el sujeto expresa una condicin mental de
primer orden. Sea o no mi expresin verbal Estoy tan excitado1 es emitia atraves de un
proceso psicolgico que es similar en todos los aspectos cruciales que estn detrs del
comportamiento de aplaudir, puede ser plausible identificar los comportamientos
respectivos como pertenecientes a la misma categora de actos. La clasificacin de
comportamientos en actos no es una clasificacin en trminos de procesos psicolgicos
involucrados mas que una clasificacin en trminos de movimientos corporales.
Una expresin facial excitada no intencional con un aplauso intencional pero
espontaneo, estn a la par.
1 Podemos empezar a ver que es un error pensar que tan pronto como el
comportamiento linguistico esta involucrado la mediacion epistemica por juicios
recognicionales son obligatorios. En mi discusin de los manifestaciones en si, resalte la
intercambiabilidad entre manifestacuibes y otras expresiones linguisticas articuladas con
varios actos expresivos no verbales, tambin como con intejecciones inarticuladas
semnticamente. Quiero sugerir que los actos de auto atribucin algunas veces pueden ser
realizados con no mas de un propsito comunicativo o paradigmtico actos no verbales de
dar rienda suelta a los estado presentes. Rather, I want to suggest that acts of selfascription
may sometimes be performed with no more of a special communicative or other further
purpose than paradigmatic non-verbal acts of giving vent to ones present state. Puede no
haber mas razones (qe el prejuicio filosofico) para portular la presencia de una auto juicio
intervencin reconocimental en el caso de los actos cuyos productos son auto atribuciones
there may be no more reasonother than philosophical prejudiceto postulate the
presence of an intervening recognitional self-judgment in the case of acts whose products
are self-ascriptions than to do so in the case of corresponding (intentional) non-linguistic
expressive acts.
2.
 2. lo que le importa a NE es que cuando emitimos una manifestacion propia, la
posisiocn epistemica de un sujeto cara a cara con su propio condicin mental puede estar en
importante aspectos similares a su posicin cuando ella expresa un estado a travs de
sonreir. Aunque ella esta usando un vehiculo auto atribuido expresivo, semnticamente
articulado, su actual auto jucio esta detrs del punto. No es mas obligatorio considerar su
manifestacin estoy tan excitada como descansando epistmicamente en su juicio acerac
de como las cosas son con ella al momento, que es obligatorio en el caso de ella diciendo
esto es genial!. Lo que le importa a NE primariamente no es la ausencia de juicios
propios mediados entre el estado memtal y las manifestaciones. Sino mejor la irrelevancia
de tales juicio en el tratamiento de las manifestaciones como realizaciones seguras,
protegidas del ctriticismo epistmico o la ocrreccion. Asi mi oposicin al acercamiento
epostemico no requiere negar completamente que las manifestaciones en alguna forma
involucran auto juicios de reconocimiento. Es suficiente ofrecer una explicacin de la
seguridad diferente de las manifestacin que no apela a l seguridad epistmicas de los
juicios mencionados. Esto es lo que intento lograr estableciendo que los actos de
manifestar, como actos intencionales paradigmticos de expresar1, simplemente sirven para
descargar, o dar voz a las condiciones mentales de primer orden del sujeto
3. la idea de que una manifestacin tal como estoy muy emocionada acerca de esto, sin
acompaar por una expresin facial o gesto, o tono de voz, puede ser dicha para expresar
la emocin del sujeto frecuentemente encuentra resistencia.es importante tener en mente
que podemos decir en un sentido aparentemente ingenuo que alguien ha expresado asco
diciendo Yuk! o su molestia diciendo esto es tan molesto, etc. Filosofos del lenguaje
frecuentemente hablan de las realizaciones de ciertos actos de habla como expresando
ciertos estado menatles (hablante- pregunta- deseo por la cosa preguntada) . emotivistas
afirman qe expresar varias actitudes a favor o en contra cuando decirmos cosas como el es
un buen hombre. Finalmente, es una prctica habitual considerar que una expresin
sincera de una oracion declarativa, como "Hay un cardenal en el alimentador de aves" o
"He perdido tres libras" o "La factura de telfono esta vencida", sirve para expresar la
creencia, pensamiento o juicio del hablante. Que clase de expresiones estn involucradas en
estos casos? Lo que es dicho para expresar el estado mental del hablantes en tales casos es
intencionalmente producido expresines linguisticas pero las palabras producidas no
expresan ellas mismas una preposicin que semnticamente representa el estado mental del
hablante. Expletivos e intejecciones no expresan3 proposciones en ningn sentido. Y las
proposiciones expresadad por expresiones semanticamemte mas articuladas esto es
asqueroso no son auto atributivas; ellas refieren a individuos ocosas en lugar del hablante
o asuntos externos a el. En estos casos, tomamos al hablante para utilizar significados
verbales intencionalmente para expresar en el sentido de accin su estado mental. Aunque
las expresiones verbales no cuentan como expresiones naturales de los estados
correspondientes, no hay a prima facie razn para sospechar un cambio radical en el
concepto de expresin en el trabajo.
No parece haber una equivocacion escondida en la afirmacion de que la persona que
sacude el puo y el que dice que estas yendo demasiado lejos estn expresando su ira
hacia ti. Creo que el tipo de emisiones expresivas que he discutido tienen su anlogo en el
pensamiento. En lugar de sacudir su puo una persona puede pensar para si misma 2estas
yendo muy lejos. No es necesario considerar que el pensador esta intencionalmente
produciendo la expresin en el pensamieto, alcanza con suponer que la dicha expresin es
algo que el pensador pemirte que pase.
Para disponer de una nocin comn de expresin que se aplica fcilmente a la
expresiones no verbales y verbales por igual, ya sea en el discurso o en el pensamiento, idea
que se traslada a la discusin filosfica. Esta nocion es todo lo que NE necesita invocar. La
nocion de sentido comn de la que podemos hacer uso es la de acto cuyo punto no es
ofrecer un informe descriptivo, hacer una asercin o proveer a alguien con informacio del
pensamiento, sentimientos, emociones o actitudes actuales del hablante. Tales actos pueden
ser realizados sin nigun propsito particular. La nocion en cuestin parece aplicable
incluso cuando el significao expresivo no es natural sino introducido de alguna manera
convencional y adquiridos. Y esto es aplicable a actos realizados en la ausencia de
audiencia (escupir una fotografa, acariciar un souvenir, decirse a si mismo dios mio)
NE mantiene que las manifestaciones deberan contar entre tales actos expresivos.
Tal como una atribucin Este perro da miedo es semnticamente acerca de un perro y una
caracterstica de el, pero puede ser usada para darle voz al miedo del hablante, como una
auto atribucin tal como Yo estoy asustado de este perro puede ser semnticamente
acerca del sujeto y su estado pero tambienpueden ser vistos como dando voz al miedo del
hablante.
La observacin crucial para NE es que una auto atribucin tal como Soy tan
molesto para vos no es diferente de esto es muy molesto, o suficiente! o Ugh!. Creo
que es plausible que estas ultimas expresiones pueden ser expresivas del estado mental de
un sujeto en el mismo sentido qie actos intencionales de expresiones naturales, tales como
hacer un gesto, que no son convencionales.
Creo que hay un continuo de comportamiento expresivo que progresa de la
siguiente manera:
expresiones naturales (sonidos vocals, expresiones faciales, gestos, etc., cuta
coneccion con el correspondiente estado es arreglada por naturaleza)
expresiones no verbales convencionales, adquiridas (cquired, conventional non-
verbal expressions (estrechar la mano, mostrar un dedo, asi como diversos sonidos y
expresiones faciales.);
emisiones verbales( explectivos, intejeciones, expresiones linguisticas
semanticamente articuladas que no son acerca del sujeto o su estado pero aun asi sirven ara
expresar una emocion, actitud, sentimiento o pensamiento)
manifestaciones propiamente dichas y manifestaciones mas generales.
Pero el NE puede sobrevivir incluso si hay una rotura significante en alguna parte
del conitinuo mientras podamos retener el sentido no controversial en el cual toda una
variedad de aparatos expresvos convencionales, adquiridos pueden ser dichos para servir en
la expresin intencional de lo estados mentales de los sujetos.
Como aceptar esta contuinidad puede contribuir a entender la especial seguiridad de
las manifestaciones.
Como parte de mi intento de desarrollar una alternativa al acercamiento epistmico,
ofreci una caracterizacin de las manifestaciones donde ellas contrastan con todas las otras
atribuciones en ser inmunes al error de las malas atribuciones asi como las malas
identificaciones. Conecte la idea de la inmunidad atributiva con la ausencia de las distancia
epistmica o orientacion epistmica en lo que respecta al estado que una manifestacin
auto atribuye.
 Cuando un sejto emite una manifestacion propiamente dicha, usa una vehiculo
expresivo que atribuye un eestado mental a el mismo, pero el suejto no esta presentano la
auto atribucin de la manera de ofrecer un informe descriptivo del estado, o proveer una
evidencia para su presencia, o informar a alguien acerca de el. Cuando emite una
manifestacin propia, uno no tiene otro propsito mas que descargar su frustracin, gritar
de alegra, compartir su ansiedad, etc. Un sujeto que emite una manifestacin propiamente
dicha simplemente habla de su condicin. Por lo menos cuando se trata de confesiones
adecuadas, podemos ver cmo esto proporciona el nico, imnunidad combinada al error
caracterstico de las manifestaciones( en mi explicaione). Al emitir una manifestaciones
propiamente dichas, como al emitir un informe propioceptivo, un sujeto no tiene a s misma
como un objetivo del juicio recognitional. Ella no tiene razones o motivos para pensar que
alguien est en M que es independiente de su pensamiento que ella misma est en M. Pero,
adems, ella no tiene su estado actual como un objetivo del juicio recognitional, tampoco.
No tiene motivos para pensar que ella est en un estado u otro, independientemente de
simplemente pensar que ella est en M. Y ella puede no tener razones para la auto-
atribucin M ms all de su simplemente estar en M. Ella emite una auto-atribucin de un
estado mental en el curso de hablar directamente de su condicin actual, en lugar de
informar su constatacin relativa de su estado mental actual. A diferencia de la persona que
grue, o sonrie, ella est utilizando significado verbal articulado para expresar su estado
mental. Y a diferencia de la persona que dice "Maldita sea!" O "Qu horror!" O "Esto es
genial!", Ella est hablando autoatributivamente. Aun as, la auto-adscripcin sirve
igualmente como un vehculo para dar voz a su actual estado mental.
Si consideramos un sujeto que manifiesta como simplemente diciendo lo que
piensa, entonces un componente importante de la asimetra epistmica debe parecer menos
sorprendente. En la medida en que consideramos que un suejto tan slo da voz a la
condicin que auto-atribuye, en lugar de, por ejemplo, proporcionando un informe de la
evidencia o el reconocimiento basado en sus propias auto-resultados, ciertamente debe
parecer inapropiado preguntar por las razones que tiene para los diferentes aspectos de la
auto-adscripcin que ella produce cuando manifiesta. Reconocer el carcter expresivo de
las manifestaciones debe ayudar a ver por qu las manifestaciones parecen estar protegidos
incluso de los tipos de evaluacin epistmica y la crtica que sean apropiadas para los
informes perceptuales ordinarios. En la medida en que tomamos las expresiones lingsticas
de alguien (o su anlogo en el pensamiento) como simplemente presentando o evidenciando
a su actual estado de miedo, ansiedad, alegra, asco, etc, pedir las razones para su propias
creencia o su juicio propio parecera del todo fuera de lugar.
En la presente explicacion, aunque confesiones emplean semnticamente vehculos
auto-atributivos articulados, como actos estn a la par con actos de expresiones lingsticas
que no son auto-adscripcin. As como alguien que dice "Esto es asqueroso" puede estar
hablando de su estado de disgusto, en lugar de ofrecer un informe descriptivo de algo, as
alguien que dice: "Estoy indignado" puede estar hablando de su disgusto en lugar de ofrecer
algn tipo de auto informe perceptual o recognitional (aunque, semnticamente hablando,
slo el ltimo esta auto-atribuyendo el estado correspondiente).
As, podemos ver la distintiva inmunidad atributiva de los errores de las
manifestaciones como consecuencia de su carcter expresivo. Adems, la relativa
incorregibilidad relativa de las manifestaciones y de la suposicin de que los sujetos estn
mucho mejor situados que otros para pronunciarse sobre sus estados mentales actuales
tambin puede explicarse apelando a la idea expresivista. En la prsente explicacion,
considerar la auto atribucin de alguien como una manifestacion es llevarla a expresar su
estado auto-atribuido. Pero entonces no tiene mucho sentido contradecir o corregir su auto
atribucion. Porque, al considerar que de hecho ha expresado su estado slo considerar que
ela esta en el estado correspondiente (y que tiene xito dandole voz).
Ms adelante argumentar que la explicacin anterior puede generalizarse ms all
del caso de confesiones adecuadas. Incluso en el caso de las auto atribuciones mentales de
tiempo presente que se ofrecen en respuesta a las preguntas o despus de reflexionar, o las
realizadas con algunos comunicativa o reportive propsitos, argumentare que todava hay
espacio para la idea expresivista: Voy a sugerir que en la medida en que pensamos de todas
confesiones como disfrutando de una seguridad especial, una seguridad que va ms all del
epistmica seguridad o del bien fundamentada o altamente fiable auto-informes, es porque,
o en la medida en que, los consideramos como (al menos en parte) que sirven para expresar
las mismas condiciones que atribuyen. Reconocer un elemento expresivo en todas las
confesiones debe contribuir as a la explicacin de la caracterstica seguridad de todas las
confesiones. Porque en el caso de todas las confesiones, seguir siendo cierto que, en la
medida en que nos tomamos el sujeto confesando que expresa su estado mental actual, las
razones epistmicas que pudiera tener para el juicio de que ella est en ese estado (beside)
ser el punto. Cabe destacar una vez ms, sin embargo, que retratar confesiones como actos
de expresar los estados mentales de primer orden de uno est destinado slo a beneficio de
explicar la asimetra epistmica. La apelacin a la idea expresivista es por la forma de
explicar la inmunidad adicional a (adscripcin) errores de confesin, lo que hace por su
resistencia caracterstica a la evaluacin epistmica. Este objetivo se puede lograr sin
suponer que los productos de las confesiones son semnticamente similares a las sonrisas,
ceos fruncidos, o gemidos.
EXPRESIONES NATURALES COMO TRANSPARENTES A LA CONDICION DEL
SUJETO.
La tesis central planteada por NE es la siguiente: Al confesar, un sujeto realiza un acto de
expresar1 un estado mental actual. En el punto del acto realizado, un sujeto expresa su
estado mental a travs de una tal confesin tal como "me siento tan enojado con l", as
como ella puede expresar su creencia de que p cuando afirma sinceramente p, o su
aprobacin de algo cuando ella dice "Esto es excelente", su ira contra alguien cuando dice
"l es un idiota!", o su molestia cuando pronuncia "Maldicion". Lo que separa a
confesiones de otros actos expresivos es el hecho de que el producto de una confesin es un
auto-adscripcin de un estado mental actual, donde la auto-adscripcin expresa3 la
presencia del mismo estado que el confesor expresa1 en la emisin de la auto-adscripcin.
Como he sealado antes, en sentido estricto, la tesis central requiere slo la invocacin de
la misma nocin de sentido comn de expresin que es fcilmente aplicable a una variedad
de comportamientos producidos intencionalmente , tanto lingsticas como no lingsticas,
que se asocian con los correspondiente estados o actitudes por convencin, ms que por la
naturaleza.
Sin embargo, en esta seccin me gustara aventurarme ms all de lo estrictamente
necesario para la tesis principal, y explorar la medida en el que el amplio espectro de casos
que caen bajo la nocin de expresin de sentido comune son mantenidos unidos de alguna
forma. Estar examinando, aunque de forma preliminar e intuitiva, si existe, despus de
todo, una nocin unvoca de expresin natural, que es aplicable independientemente de si el
comportamiento expresivo se produce intencionadamente o simplemente causado por las
condiciones subyacentes, y la medida en que esa idea, a su vez, mantiene a todos los actos
intencionales de expresar, independientemente de si los significados expresivos son
naturales o convencional. Espero que esta discusin, aunque incompleta y especulativa en
partes, nos ayudar a obtener una mejor comprensin de la nocin de expresin de sentido
comn en sus diversas aplicaciones, una comprensin que nos debe servir bien cuando
volvamos a la tesis central expresivista.
Comienzo con algunas reflexiones sobre la nocin de exprsion natural de sentido comn.
Alston sugiere que podramos pensar de las expreesiones naturales simplemente como una
especie de signos naturales. Cuando consideramos algo como una expresin natural, esto es
como "todo caso de tomar una cosa para ser un signo natural de la otra, por ejemplo
teniendo un cierto ruido en un motor para ser una indicacin de una vlvula mal asentado "
La produccin de una expresin natural es asegurado por regularidades causales en la
naturaleza; es un indicador natural, confiable del estado psicolgico correspondiente.
Ahora, yo creo que es cierto que, como signos naturales, expresiones naturales pueden ser
considerados como indicativos de la presencia de ciertas condiciones, porque existe una
correlacin fiable entre el comportamiento que constituye la expresin y la presencia
(y tal vez algunas de las caractersticas) de la condicin expresada.
Adems, es plausible considerar que la correlacin entre las manifestaciones del
comportamiento y los estados que expresan como creadas por la Madre naturaleza, y que
adopte las manifestaciones a ser resultados causales relativamente directos de los estados
que expresan. A este respecto, las correlaciones entre, por ejemplo, sentir vergenza y el
rubor, tener miedo y tener una voz temblorosa y as sucesivamente, puede parecer bastante
similar a la correlacin entre tener un resfriado y estornudar, o que tener migraa y las
pupilas dilatadas. Sin embargo, creo que la interpretacion puramente causal de la nocin de
una expresin natural falla en captar nuestra nocin ordinaria de una expresin natural.
Quiero sugerir que la nocin de expresin natural del sentido comn est intentado para
capturar una gama ms estrecha de las conductas que la nocin de indicativo o el
comportamiento sintomtico.
Alston: el comportamiento naturalmente expresivo recae exclusivamente en la categora de
comportamiento que expresa causalmente condiciones mentales. Seal que normalmente
Incluimos bajo el paraguas de "expresiones naturales" no slo las cosas que simplemente le
suceden a un sujeto, sino tambin las cosas que un sujeto intencionalmente hace, o al
menos permite que suceda. Ahora quiero sugerir que, aun cuando consideramos un
comportamiento que no es intencional, a considerarlo como expresin natural es verlo
como algo ms que un signo natural de las correspondiente condiciones. Siguiendo a
Hauser podemos distinguir un signo natural, que es un sntoma, una manifestacin
conductual o una huella proporciona informacin (por ejemplo, puntos rojos en la piel) por
una parte, de una pista, que es un signo natural que ha sido seleccionado por su capacidad
para transmitir informacin (por ejemplo, coloracin brillante en las ranas, diseadas para
advertir a los depredadores potenciales), y una seal, que es una pista que puede ser
producida en respuesta a los cambios en la medio ambiente (por ejemplo, hinchazones
sexuales y piloereccin), por el otro lado. Adems, puede haber una buena razn para
separar una subclase de las seales, que voy a llamar "seales comunicativas". Estos seran
manifestaciones conductuales que tienen el propsito natural de transmitir informacin a, o
producir ciertas reacciones en, algunos designada audiencia.
Ahora, en un extremo del espectro de comportamiento que consideramos como expresivo
naturalmente, podemos encontrar cosas que slo suceden una animal, tales como cambios
en el color de su tez o soltar olores, y sobre la cual no se puede ejercer control
voluntario.Puede parecer en un principio que no hay una lnea importante para difrenciar
entre estos y diversas manifestaciones que son solamente efectos secundarios no
voluntarios o sntomas de varias condiciones (tales como el enrojecimiento de ojos cuando
est cansado.)
Pero bien podra resultar que incluso las manifestaciones conductuales no voluntarias que
contamos como expresiones naturales todava pertenecen a la sub-categora especfica de
seales comunicativas, en lugar de en las categoras ms amplias de signos o seales. Si las
llamadas expresiones naturales son una especies de seales comunicativas, esto sugerira
una cierta intuitiva conexin entre expresin y accin intencional, la cual
podra servir de puente entre EXP1 y EXP2. Tal vez los tipos de
comportamiento que contamos como expresiones naturales son tipos que pueden al menos
potencialmente estar involucrados en actos comunicativos intencionales de un cierto tipo.
Muchos, si no la mayora, de los comportamientos que consideramos expresiones naturales
pueden ser llevados bajo control voluntario en cierta medida.
Mientras que un cambio en el color de la cara o de la piel de uno no es normalmente
algo sobre el que se puede ejercer ningn control y en el caso de manifestaciones
conductuales tales como el temblor de las manos o el temblor de la voz, tambin se puede
modular la intensidad del comportamiento. (los bebs parecen capaces de aumentar o
disminuir su llanto segn que su madre se aleja o ms cerca.)
La sugerencia sera que cuando consideramos un poco de comportamiento como
expresiones naturales, suponemos que sea algo que una criatura haga o permita
suceder, lo cual es potencialmente susceptible de control voluntario, o por lo menos sujetos
a la modulacin en respuesta de un input que se dirige a la conducta en s misma, incluso si
no se puede producir a voluntad.
Si las expresiones naturales encajan bajo la rbrica general de las seales (en
Hauser de terminologa), entonces, contra Alston, son ya no slo "Sntomas conductistas
directos de las emociones o sentimientos a los que dan testimonio ". Si, por otra parte, las
expresiones naturales son lo que yo he llamado seales de comunicacin, entonces el
comportamiento natural, expresivo pueden ser considerado como una especie de
comportamiento comunicativo. Esto apoyara la intuicin de que la nocin de una
expresin natural tiene mas estrecha aplicacin que la de un sntoma de comportamiento
natural o indicador.
Los organismos que encontramos en nuestro entorno natural todos exhiben sntomas de
varias condiciones en las que se encuentren; pero no todos los organismos
exhibir un comportamiento que es de alguna manera diseado para comunicar la
presencia y el carcter de algunos de sus condiciones a una audiencia designada. Puede ser
que las criaturas que se involucran en la conducta expresiva naturalemte estan
caractersticamente dotado de mecanismos de retroalimentacin que les permiten tener un
cierto conocimiento del correspondiente comportamiento y son capaces (en grados
variables) de reproduccin, la modulacin, o la supresin de la conducta. Esto a su vez les
permite desarrollar o adquirir series de distintivos, vocalizaciones repetitivas, facial
expresiones, los gestos corporales, movimientos -repertorios conductuales-, que
puede constituir unamoneda corriente en la vida de la especie, o el grupo sociocultural o
incluso el individuo. La posesin de ese repertorio es caracterstica de las criaturas que se
involucran en comportamiento comunicativo.
Tenga en cuenta que si es correcto sugerir que el sentido comn subsume
comportamiento expresivo natural bajo comportamiento comunicativo, esto tambin
ayudara a explicar la distincin intuitiva entre expresiones naturales y diversas acciones en
las que los sujetos pueden participar simplemente como resultado de estar en diversos
estados mentales, y que pueden fielmente dar fe de la presencia y el carcter de los estados,
pero que no los expresan. Hay muchas cosas diferentes que un sujeto puede hacer como
resultado tpico de sentirse cansado o con hambre, o con dolor o ansiedad, o contento,
o divertido, y as sucesivamente, todos los cuales podran ser considerados como confiables
indicaciones del estado correspondiente del sujeto. Pero pensamos slo en un pequeo
subconjunto de estas conductas o acciones como expresin de condiciones mentales, ya sea
en la causal o el sentido de la accin. (Contraste, por ejemplo,alguien que toma una aspirina
con su mueca de dolor o frotarse las sienes.) La presente propuesta es que centrarse en los
comportamientos o acciones que son de alguna manera comunicativas podra ayudarnos en
zero ms de cerca en el subconjunto correspondiente.
No va a discutir que es lo que hace al comportamiento comunicativo.
Una tarea ms urgente es la de delimitar an ms el correspondiente subconjunto de
comportamientos. Lo que la vision de sentido comn considera conducta expresiva
naturalmente no es solamente un sntoma de estados mentales, sino que es una conducta
que tiene como propsito natural comunicar la presencia, as como el carcter, de estados
internos de algunas criaturas a los observadores correspondientes. Pero no todas las
conductas que tienen una finalidad comunicativa se consideraran como expresiones
naturales. Puedo informarles de lo triste que sent ayer, predigo que si salgo a largo plazo
ahora me voy a sentir muy cansado despus, o digo que mi hija se siente decepcionado por
un viaje cancelado. En todos estos casos, involucro un comportamiento (previsto) de
comunicar la presencia (pasado, futuro o presente) de varios estados mentales, pero no
expreso esos mismos estados mentales, en ningn sentido de la expresin.
Tambin puedo estornudar deliberadamente con la intencin de comunicar a usted que
tengo un resfriado, o puedo colocar intencionadamente la mano en mi frente y transmitirle
que tengo fiebre. En estos casos, Intencionalmente produzco o llamo la atencin sobre un
sntoma natural, comunicando as que estoy en una determinada condicin. Pero no puedo
decirse con ello expresar1 la condicin, mas que el sntoma en s se puede decir que se lo
expresa2. Los propios estados mentales pasados y futuros, los estados mentales de los
dems, las condiciones corporales, enfermedades, y varios otros estados fsicos internos no
son cosas que tomamos para ser expresable (ya sea en la causal o el sentido de la accin) a
travs del comportamiento.
Estos lmites sobre la nocin de expresin podra simplemente ser dictado por su 'gramtica
lgica. Pero valdra la pena investigar si al menos algunos de estos lmites se caen sobre
alguna caracterstica sobresaliente de expresin como normalmente son entendidas.al
contrastar las llamadas expresiones naturales con las expresiones lingsticas, Alston seala
que las expresiones naturales muestran, exhiben, o manifiestan las condiciones que
expresan. Esto es algo que Alston piensa que las expresiones lingsticas no lo hacen, por lo
que l piensa que dos nociones distintas de expresin estn en trabajando aqui. Hemos visto
raznes para rechazar la separacin de Alston entre expresiones lingsticas y naturales.
Pero mi preocupacin actual es ver lo que podemos hacer de la sugerencia bastante
intuitivo de Alston de que lo que es distintivo de los expresiones naturales es que,
efectivamente, nos muestran las condiciones que expresan, mas que decirnos que las
criaturas exhibiendo el comportamiento expresivo se encuentran en las condiciones
correspondientes. Esta idea parece ser alguna promesa.

Consideremos, en primer lugar, ejemplos en los que la informacin se transmite

naturalmente, pero donde no hay conducta comunicativa involucrada. Un entrenador de
montaa pueden aprender sobre el tamao y el peso de un ciervo, si estaba caminando
o correr, y as sucesivamente, a partir de sus huellas. Pero nosotros no tomamos el
las huellas como mostrando a los ciervos, o su pie o su corrida. Y una
herida examinada por un mdico forense no se presume para mostrar su el implemento que
caus la herida, o el momento de la lesin, a pesar de que se puede recuperar la
informacin precisa sobre todas estas cosas. La huella y la herida son meras rastros, aunque
muy articulados, acerca de lo que transmiten como informacin detallada. No estn
diseados para transmitir la informacin correspondiente a cualquier consumidor natural.
Danza de las abejas, por el contrario, estn diseados para transmitir a abejas compaeros
informacin sobre la distancia y la direccin de un cercano fuente de nctar, as como su
grado de concentracin. Pero todava No se considerar que una danza de las abejas o de
cualquiera de sus aspectos, sirve para mostrar el nctar ya sea a nosotros o a otras abejas.
(Aunque en un sentido, la danza muestra la ubicacin del nctar y la direccin-le dice a las
abejas dnde ir para encontrarlo-claramente no muestra sitio del nctar. Por el contrario,
en la presente propuesta, una sonrisa, una mueca, un chillido, un gruido, y as
sucesivamente, se consideran tambin como mostrandonos las condiciones que expresan.
As, un sujeto que intencionalmente produce una expresin natural est haciendo algo que
constituye ms que proporcionar evidencia de la presencia o el carcter de su presente
estado mental; ella est haciendo algo que de alguna manera constituye que muestra el
estado mismo. Y, correlativamente, los consumidores de una expresin natural no estan
simplemente infiriendo la presencia de la condicin en el sujeto por su comportamiento
expresivo. Ms bien, estan de alguna manera percibiendo la condicin correspondiente.
La presente propuesta es, pues, que nuestra categora de sentido comn de expresin
natural constituye una subclase particular de manifestaciones de conducta comunicativa,
que no son simplemente diseadas para comunicar informacin acerca de la presencia y el
carcter de una condicin del sujeto a un pblico designado, sino que tambin sirven para
mostrar la condicin.
Por supuesto, no todo mostrar es expresar. Si te muestro mi casa no expreso mi casa. Si te
muestro una cicatriz dolorosa, no expreso la cicatriz, o el dolor que siento. Puedo mostrar la
sonrisa de alguien, pero no puede expresar su placer. Lo que tal vez es ms desconcertante:
puedo mostrar mi valor, o la integridad, as como mi experiencia y sabidura, a travs de las
cosas que hago o digo, sin embargo, no puedo expresarlos. Teniendo en cuenta esto, sera
de gran ayuda para entender lo que hace que algunos pero no a otros mostrar los casos de
expresin. Por otra parte, teniendo en cuenta la variedad de los tipos de cosas que se pueden
mostrar, as como la variedad de formas de mostrar, necesitamos una comprensin ms
clara del sentido en el que las expresiones naturales muestran las condiciones que expresan.
Voy a abordar esta ltima cuestin en primer lugar.
Una demostracin matemtica o lgica puede mostrar ciertos resultados; evidencia
astronmicas pueden mostrar la presencia de una estrella en algn lugar.
Esto, sin embargo, est mostrando que algo que es el caso. Una expresin natural, por otro
lado, es tomado normalmente para mostrarnos no slo que alguien est en algun particular
estado mental, sino que, en cierto sentido, se toma para mostrarnos el estado mismo. Pero
en qu sentido? Un mapa nos puede mostrar la ubicacin de una oficina de correos, o el
diseo de una ciudad.El mapa hace ms que establecer, u ofrecer pruebas concluyentes, que
la oficina de correos se encuentra en tal y tal lugar, o que la ciudad tiene un diseo tal y tal.
Nos muestra la ubicacin de la oficina de correos mediante el modelado de algunos de sus
relaciones topogrficas con otros lugares referenciados por el mapa. Hay un sentido en el
que el mapa se puede decir que nos muestre la oficina de correos, pero el sentido de mostrar
involucrado parece mucho menos exigente que el sentido de mostrar que creo que Alston
tener en cuenta para el caso de las expresiones naturales. Si el mapa nos muestra un lugar,
no es por que nos da una idea de ella. Por el contrario, un episodio, o un acto, de un
comportamiento natural expresivo (a diferencia un episodio o acto de la prueba de p, o
dibujar un mapa de x) es una especie de exhibicion; es en s mismo un mostrar.cuando un
sujeto involucra una conducta expresiva, se podra decir, que en realidad nos muestra como
parecen algunos de sus sentimiento, actitud, o la emocin, que nos permite verlos Cuando
confrontamos un animal dejando al descubierto sus dientes de rabia, un nio que sonre en
placer, un hombre que tuerce la boca con disgusto, nos tomamos a nosotros mismos como
en realidad viendo la ira, el placer, la disgusto. a menudo hablamos de oir nerviosismo en la
voz de alguien y sentir la tensin en el cuerpo de alguien, y as sucesivamente. Esto sugiere
que asociado con conducta expresiva natural esta el tipo de mostrar que realmente hace
perceptibles los expresadas estados. En esta propuesta, un observador de un poco del
comportamiento natural expresivo que est adecuadamente sintonizado por la naturaleza, o
adecuadamente habituado o entrenado, ser capaz de percibir, ver, or, sentir, etc-las
presentes condiciones mentales de los sujetos. Hablamos, en este orden de cosas, de la
incapacidad de los nios para ocultar sus sentimientos. Lo que ellos no suelen hacer es
eliminar el comportamiento que permita a los dems a percibir sus sentimientos. La
posibilidad de ocultar el estado de uno puede ser visto como una correlativo del tipo de
mostrar que es la percepcin-habilitacin.(perception-enabling). Cierto apoyo a la idea de
las expresiones naturales como perceptionenabling exhibiendo los actuales estados
mentales de los sujetos pueden provenir del hecho de que, a diferencia de los casos en que
A slo nos muestra que B (por ejemplo, una prueba o la evidencia nos muestra que p),
expresiones naturales se tienen para revelar no slo la presencia del Estado, sino tambin su
calidad, grado y objeto(object). Una expresin natural puede mostrar la localizacin de un
dolor en el pecho, as como su gravedad, un cosquilleo estmago leve, o una moderada
agitacin sobre aleteo de un insecto, o la ira, en lugar de pnico, al atacante, un intenso
deseo de un juguete, una gran emocin al ver a un compaero, o un desconcierto extremo
sobre la desaparicin de un mueco y as sucesivamente. De hecho, se puede pensar que es
por percibir (vista, odo, sentimiento) la calidad, grado, o un objeto del estado mental de
una persona, como esos son exhibidos en su comportamiento expresivo, que percibimos el
estado en el que ella esta. apoyo adicional puede provenir de la reflexin sobre el papel que
el comportamiento natural, expresivo juega en la vida de las criaturas capaces de ello.
Podria decirse que, el comportamiento natural, expresivo es eficaz cuandose encuentra con
las respuestas correctas: un padre consolara el llanto del nio, le entregar su juguete
deseado cuando ella se estiere para ello, tratar de calmar su ira cuando hace un berrinche,
o calmar su miedo cuando que se aleja de un perro, etc El objetivo natural de la natural
conducta expresiva puede ser mejor servido si se provoca directamente adecuada
reacciones en la parte de los observadores. En seres empticos, reacciones apropiadas son,
quizs, ms propensos a sucedes si el comportamiento les permite percibir la condicin del
otro, en lugar de simplemente que les permita hacer la inferencia correcta sobre alguna
causa oculta de la conducta de los sujetos.
Las ideas anteriorres, especulativas, no tienen por objeto ofrecer un anlisis conceptual de
la nocin de expresin (o incluso slo expresin natural) en trminos de mostrar. Creo, sin
embargo, que la idea de que las expresiones naturales muestran las condiciones que
expresan, en lugar de simplemente comunicar informacin sobre su presencia y carcter, es
til para nuestros propsitos.
En primer lugar, es compatible con la intuicin de que las expresiones naturales no son
simplemente signos naturales o sntomas. En segundo lugar, puede servir para capturar algo
distintivo de expresiones naturales, contra la cual podemos evaluar las afirmaciones de que
existe una similitud notable entre confesiones y naturales expressions. Esto es importante
dialcticamente. La afirmacin expresivista es a veces atacada por sealar que la conducta
expresiva del dolor, como una mueca o un grito, muestra el dolor de uno, mientras que una
confesin de dolor puede slo hablar de ello.asi , tomar en serio la afirmacin de que las
expresiones naturales muestran los estados que expresan constituye una concesin al
oponente de expresivismo, en la medida en que es probable que presione el punto de que
las expresiones naturales difieren significativamente de confesiones. Si, aun aceptando
esta afirmacin, podemos identificar una similitud importante entre dos tipos de
actuaciones, el caso de que el rival ser significativamente debilitado. Tercero, como
siguen apareciendo, nuestra nocin intuitiva de mostrar tiene ciertas caractersticas que son
tiles para el propsito de asumir la carga explicativa quiero asignar al expresivista.
Si dada una expresin natural de un sentimiento, emocin o actitud proposicional es una
cuestin de mostrarlo, en el sentido de hacerlo perceptible para un observador de la
conducta expresiva, entonces es lgico ese estado. La percepcin de un objeto, evento o
estado, requiere su presencia (en menos en la clase de casos relevantes aqu). Como
veremos ms adelante, expresiones naturales (entendida como productos) pueden separarse
de los estados que expresan, de manera que uno puede, en principio, dar una expresin
natural un estado en el que no se encuentra, uno puede llevar una sonrisa agradable en el
rostro a pesar de que uno no est disfrutando, por ejemplo. Pero incluso en tales casos,
tomamos el comportamiento, aunque errneamente, para dar expresin a un estado actual.
Qu pasa con los estados mentales de los dems? A pesar de que te puedo mostrar la
sonrisa de alguien ms, una mueca de dolor, etc (por ejemplo, sealando a la misma), hacer
eso no constituye mostrar su placer o dolor. Por lo tanto, a pesar de que pueda comportarme
de maneras que te permitan percibir sus estados mentales (si te permito ver su
comportamiento expresivo), mi comportamiento no es lo que muestra. Y eso puede explicar
por qu no podemos darle expresin natural a los estados mentales de otros. Que pasa
acerca de nuestros propios estados no mentales? Estados corporales tales como tener una
quemadura o una herida, estar embarazada, tener una cierta presin arterial, soplo en el
corazn, o lcera, etc, pueden mostrar, y hacerse perceptibles, de diversas maneras (se
puede ver la quemadura en mi hombro si lo descubro, y usted puede escuchar mi soplo en
el corazn con un estetoscopio). Sin embargo, tales condiciones slo puede ponerse de
manifiesto, ser indicadas, o sealadas, pero no se muestran a travs de nuestro
comportamiento. Por ltimo, qu pasa con nuestras disposiciones psicolgicas y rasgos de
carcter (tales como la sabidura, la paciencia, el coraje)? Sin duda, uno puede mostrar
valenta al hablar, mostrar paciencia al sentarse en silencio, y as sucesivamente. Pero,
intuitivamente, uno no expresa coraje o paciencia. Si vamos a caracterizar expresiones
naturales en trminos de mostrar, sera de gran ayuda para entender lo que separa naturales
La siguiente respuesta (sugerida por Ram Neta) parece prometer. Lo que es distintivo
acerca del comportamiento naturalmente expresivo no slo es que muestra las condiciones
o estados que expresa, sino que es un comportamiento que es suficiente para mostrar las
condiciones pertinentes o estados. Es cierto que en el caso de los estados mentales de los
dems, mi propias condiciones no mentales (internass o no), y mi propio 'nonoccurrent',
o, disposiciones psicolgicas y rasgos de carcter (as como, por cierto, mis propios estados
mentales pasados y futuros), yo puedo a menudo comportarme de maneras que sirven para
mostrar los estados pertinentes, las condiciones, disposiciones o rasgos.
Yo sealando el rostro sonriente de mi hijo puede permitir que usted vea su placer, mi
exposicin de la quemadura en mi hombro puede permitir que usted lo vea, y mi hablar en
frente de un gran audiencia puede mostrar mi valor. Pero en ninguno de estos casos mi
exhibir o participar en los comportamientos pertinentes bastan por s mismo para mostrar
los elementos pertinentes a usted. Si esto es as, entonces el hecho de que slo los llamados
estados mentales ocurrentes pueden expresarse podra explicarse por el hecho de que slo
en el caso de que el primero puede participar en un comportamiento suficiente para mostrar
el sujeto estando en el estado correspondiente. Consideremos primero el caso de mi gesto
hacia la sonrisa de mi hijo. Es cierto que, pero por mi gesto, es posible que no hayas sido
capaz de ver su placer. Pero eso es porque usted no ha visto el comportamiento que sera
suficiente para mostrar el placer de la nia., ie el comportamiento del nio.
As que mi comportamiento no es lo que est haciendo el trabajo fundamental de mostrar; y
ciertamente no sera suficiente para mostrar el estado mental de mi hijo. Consideremos
ahora los estados no mentales presentes, por ejemplo la quemadura en mi hombro o una
fractura en el antebrazo. Puedo hacer cosas que le permitan mi pblico percibir el estado
correspondiente: Puedo exponer mi hombro, y yo te puedo mostrar una imagen de rayos X
de mi antebrazo en una pantalla. Pero aqu de nuevo, aunque el estado es mo, y yo soy el
involucrado en el comportamiento que conduce a la percepcin de mi estado,
el comportamiento no es lo que hace el mostrar. En cuanto a su capacidad para
percibir mi estado, mi comportamiento es superfluo. Por otra parte, el comportamiento no
poda por s sola para demostrar el estado fsico correspondiente. El caso de las
disposiciones psicolgicas y rasgos de carcter puede parece ms desconcertante. Mitchell
Green considera el caso de Rosa Parks, quien mostr su coraje por sentado en la parte
delantera del autobs, y un ejemplo de alguien mostrando integridad, abstenindose de abrir
una carta con condenatoria informacin sobre un colega. Uno puede mostrar moderacin al
permanecer tranquilo, mostrar madurez siguiendo consejos, y as sucesivamente. Una cosa
inmediata a notar es que un observador del comportamiento relevante no estara en
condiciones de saber que rasgo o disposicin se exhibe por el sujeto, sin conocer los
antecedentes pertinentes. Pero a esto uno puede responder que, con algunas excepciones,
en la ausencia de algunos conocimientos bsicos, no lo hara saber que estado mental un
sujeto esta expresando1. sealar, de paso, repertorios expresivos contienen cultural / social
elementos variables y el carcter potencialmente idiosincrsico. Entonces, Cul es la
diferencia? Creo que la respuesta es que las condiciones de fondo o contexto puede jugar
dos roles diferentes. Tomando el ejemplo de alguien que se comporta de una forma en que
supuestamente demuestra su valenta. Aqu, las circunstancias contextuales determinan lo
que constituye o se considera como un acto de valenta; no se limitan simplemente a
determinar si los observadores ser capaz de saber si un sujeto est mostrando coraje. El
mismo comportamiento - pasar a la parte delantera del autobs, no sera un acto de
valenta, y no servira para mostrar la valenta del tema, dado relativamente pequeos
cambios en las circunstancias (por ejemplo, si Rosa Parks habra sido invitada a sentarse en
la parte delantera del autobs por el conductor). Esto no es hacer la afirmacion post-
modernista de que el rasgo psicolgico de valor es una construccin social, o constituida
por convencin. Tu puedes suponer si se quiere que el ser valiente es enteremante un asunto
no convencional, una propiedad natural "basado en el cerebro" de los individuos. Sin
embargo, lo que har un ejercicio de buena fe (y por lo tanto una demostracin)de las
propiedades disposicionales en una ocasin dada depender de las condiciones de fondo.
Si Rosa Parks esta siendo valiente o no en una ocasin dada depende de las circunstancias
de la acto candidato. Por el contrario, aunque las circunstancias, sin duda,causalmente
determinaran si alguien va a estar cansado, con hambre, malestar, pensando en x, miedo y,
sintindose enojado con z, no determinan si en un momento dado alguien est en uno de
estos estados.
As que, para saber si el comportamiento de alguien muestra el estado en elque se
encuentra, y qu estado mental muestra su comportamiento, un observador puede necesitar
informacin de fondo. Por lo tanto, el contexto de fondo entra en la percepcin de la
conducta expresiva. Pero no lo hace determinar lo que constituye estar en ese estado que se
supone que es mostrado por el. Por otro lado, si alguien est siendo valiente, o sabio o
estpido, o por descuido, en un momento dado se determina en parte por las condiciones y
circunstancias de fondo, por lo que los comportamiento que muestra estas disposiciones o
rasgos no puede bastar para mostrar su presencia. En la presente propuesta, es por eso que
no podemos expresar disposiciones psicolgicas y rasgos de carcter, a pesar de lo que
podamos mostrarles a travs de nuestro comportamiento. Mientras que en el caso de la
llamados estados mentales ocurrentes, el comportamiento que se dice para expresar una
determinado Estado es suficiente para mostrarlo, en el caso de disposiciones psicolgicas y
rasgos de carcter el comportamiento que nos involucramos no es suficiente por s mismo
para mostrarlos.
Algunas observaciones estn en orden. En primer lugar, he sugerido anteriormente que el
comportamiento expresivo muestra los estados mentales no slo en el sentido de mostrar a
los observadores que los sujetos que se estn comportando estn en los estados mentales
pertinentes, sino tambin en el sentido de que permite a los observadores percibir sus
estados. Todava Necesitamos entender cmo esta idea se relaciona con la idea de que
conducta expresiva se caracteriza por su ser suficiente para mostrar los estados mentales.
Tambin necesitamos entender mejor exactamente cmo la conducta expresiva cumple su
rol de percepcin-habilitacin. Tendr ms que decir sobre estas cuestiones en el prximo
captulo. En segundo lugar, mi explicacin de expresin natural en trminos de
comportamiento suficientes para mostrar que el estado expresado fue en ayuda de explicar
por qu slo los estados mentales ocurrentes son expresables. No creo que esta explicacin
me comprometa con la afirmacin de que el comportamiento naturalmente expresivo es
constitutivo de la mentalidad. Como explicar en el captulo final, mi explicacin
expresivista de ninguna manera implica que no se puede estar en un estado mental a menos
que se exhibe un comportamiento expresivo. Tampoco implica que slo la participacin en
ciertos comportamientos expresivos puede ser suficiente para estar en un estado mental.
Decir que, conducta naturalmente expresiva es suficiente para mostrar su estar en M es slo
decir que si / cuando se encuentra en M, participar en las conductas pertinentes es suficiente
para mostralor, de manera que un observador debidamente sintonizado y colocado podra
percibir el M al percibir su comportamiento. Tambin es decir que si uno no participar en
cualquier conducta expresiva, entonces otros pueden ser incapaces de percibir los estados
mentales de uno, a pesar de que todava puede ser capaz de llegar saber los estados
mentales en otras maneras. Esto est muy lejos del compromiso conductista a una
dependencia metafsica entre mentalidad y de comportamiento. En la imagen que se
desprende de nuestra exploracin del fenmeno de expresin natural, debemos pensar en
first-person/thirdperson asimetras de una manera que es bastante diferente de la
tradicional. Mientras que el comportamiento expresiva puede ser visto como, en un sentido,
igualmente abierta con vistas tanto al observador y sujeto, para el sujeto el comportamiento
sirve para dar voz al, etc su actual estado mental, mientras que para el observador es una
manifestacin del estado de otra persona. El sujeto est en el estado y se expresa a travs de
su comportamiento, el observador percibe el Estado. No hay ninguna suposicin de que
slo uno que se encuentra en un estado mental puede ver con un "ojo interior", mientras
que otros que observan su comportamiento a lo sumo puede conjeturar al respecto. Todo lo
contrario. Un observador puede percibir el estado de la mente de un sujeto, incluso cuando
el sujeto mismo esta demasiado "envuelto en ella", o demasiado distrado, para reconocer el
estado en que est. Expresiones faciales, gestos y corporales comportamiento puede delatar
la ansiedad de los sujetos, la incomodidad, el entusiasmo, incluso cuando, "ellos no se dan
cuenta. En cualquier caso, si seguimos el sentido comn, debemos considerar el
comportamiento naturalmente expresivo como permitiendonos ver la ira de los sujetos, el
miedo, la vergenza, etc. Pace de la vision introspeccionista tradicional (y sus herederos
contemporneos) nosotros no simplemente percibimos el comportamiento e inferir a la
presencia y carcter de los estados internos de los sujetos como la mejor explicacin del
comportamiento que percibimos, sino que percibimos sus estados mentales (o, como yo
prefiero: percibimos su existencia en el estado correspondiente de la mente). En este
sentido, el comportamiento expresivo es transparente a la condicin mental de los sujetos.
Esta transparencia tiene dos dimensiones. En primer lugar, la conducta naturalmente
expresiva es transparente a un la condicin de un sujeto en que nos puede mostrar en qu
tipo de condicin del sujeto puede estar, as como del grado del estado, la calidad, y el
objeto intencional. La sonrisa del nio cuando ella mira a un payaso nos muestra su estar
siendo muy divertido por el payaso. Las caractersticas que permiten a la conducta
expresiva tener la primera dimensin de transparencia facilitan la accin persuasiva. Por lo
tanto, ante un talentoso actor en el escenario que produce una risa, la tomaramos como
expresar una intensa diversin, aunque no necesariamente su diversin.
En segundo lugar, la condcuta naturalmente expresiva es transparente ya que nos muestra el
estar del sujeto en el correspondiente estado. considerar un poco de la conducta de alguien
S como un caso real de expresin natural, en lugar de xito de la simulacin, es considerar
la conducta no slo como expresiva de M, sino tambin como que mostrndonos que S
actualmente est en M. Ante el nio arrojndose a su padre, por lo general consideramos
que ella expresa no slo un desesperado deseo para que el padre se quede los padre, sino
tambin su estar en un estado de desesperacin deseando que el padres se queden. La
conducta de un nio puede fallar en mostrarnos lo que quiere, siente, etc Los nios
aprenden muy rpido para bajar el tono o suprimen la conducta expresiva. Como se seal
anteriormente, hasta un perro puede suprimir ladridos de excitacin a la orden de sus
dueo. Asi, decir que la conducta expresiva es transparente en el sentido anterior no quiere
decir que siempre se nos garantiza percibir los estados de nimo de los dems. Por otra
parte, un nio, incluso un nio pequeo puede ponerse deliberadamente en la conducta
expresiva. Nios muy jvenes son capaces de mostrar ciertas formas de conducta expresiva
slo para efectos dramticos. Un nio pueden arrojarse a los padres por pretexto, con el fin
de inducir a error o engaar. Sin embargo, en tal caso (como en el caso de los actuando en
el escenario) lo que el nio iba a hacer es pretender estar en ese tipo de "condicin
deseada. Es slo que en tal caso el nio no ha expresado su condicin. Como observadores
de la conducta del nio, podemos fallar en reconocer esto. Por lo tanto, decir que la
conducta expresiva es transparente a la condicin del sujeto no quiere decir que no puede
ser malinterpretado. Es cierto que, si se tomamos un poco de comportamiento como siendo
un caso genuino de la expresin natural, en lugar de la simulacin, de, por ejemplo, la ira,
suponemos que el sujeto realmente nos est mostrando su ira. Nos tomamos a nosotros
mismos para estar al tanto del estar enojado del suejto en este momento, que es, por
supuesto, para presumir que el sujeto est enojado. Despus de todo, entendemos que
estamos viendo su ira! Pero esto no quiere decir que no podramos estar equivocados.
nuestros ojos nos pueden engaar.
Este punto es fcil para pasar por alto, debido al hecho de que "expresar", como
"mostrar", as como los verbos de percepcin y algunos verbos epistmicos, es un verbo
xitoso. Si decimos que un sujeto ha expresado su enojo o alegra, queremos decir que el
sujeto esta, en efecto, en el estado mencionado. no se puede decir correctamente que S que
est expresando su M si ese M no est ah para ser expresado, al igual que no puede
correctamente decirse que S muestra O a menos que O este ah para ser mostrado, y no se
puede decir que S esta ver / or / sentir O a menos que O est ah para ser visto / odo /
sentido. Pero de esto no se sigue que los observadores no pueden cometer errores acerca de
la conducta expresiva. Considere lo siguiente: en una ocasin particular, podramos fallar
en ver a un rbol, incluso si tomamos a nosotros mismos a estar viendo uno. Pero el hecho
de que podramos estar sujetos a errores visuales e ilusiones no menoscabe nuestra
capacidad de utilizar nuestros ojos para ver objetos en el mundo. Esa puede ser
simplemente la impresin de que estar viendo un rbol no significa que a veces
simplemente no vemos rboles, en lugar de indirectamente inferir su presencia a partir de
las apariencias visuales. Del mismo modo, el hecho de que podemos percibir mal una
conducta no significa que la conducta no puede ser transparente en el sentido anterior.
La conducta expresiva puede fallar de mostrarnos el estado de un sujeto; y podemos
considerar que la conducta de alguien como realmente expresiva de su estado mental
cuando no lo es. Pero esto no quiere decir que debemos pensar la conducta como un mero
fundamente evidente del que inferir el estado mental de otra persona a travs de la
inferencia falible o hiptesis.
Los casos de simulacin ilustran una forma en la que las dos dimensiones de transparencia
de la condicin de un sujeto pueden ponerse por separado: un sujeto intencionalmente y
con xito expresando un cierto tipo de condicin sin tener que estar en la condicin
correspondiente en el momento dado. Pero las dos dimensiones se pueden separar de la
manera opuesta. Un sujeto puede tratar de expresar una condicin en la que se encuentra,
pero usa una forma de expresin que es naturalmente asociada con un tipo diferente de
condicion. Un sujeto puede tener la intencin de mostrar su alegra, pero producen una
mueca tensa en lugar de una sonrisa. Esto puede deberse a una cicatriz en la cara, o alguna
otra idiosincrasia. Si conocemos el sujeto, podemos reconocerla como expresando su
alegra, aunque con una expresin facial que normalmente expresa (por ejemplo) la
repugnancia, en su repertorio expresivoel gesto gesto puede servir como el
vehculo correcto de expresin para expresar alegra . mienstras nos alejamos de la bsica,
universal, expresiones naturales, lo que se muestra por las expresiones corporales y gestos
puede ser dependiente de la cultura. Expresiones faciales ms o menos similares pueden
servir para expresar diferentes tipos de condiciones, dependiendo el ambiente cultural. Y
cuando se trata de seres humanos adultos, corporal expresiones y los gestos pueden ser muy
idiosincrticos, y lo que muestran puede ser excesivamente dependiente del contexto. La
percepcin exacta de las condiciones muestran que se pueden requerir una exposicin
suficiente a y una repetida interacciones con la persona en cuestin. Sin embargo, esto no
quiere decir que en el mbito de expresin nada goes. Hay lmites a la expresin, que
recuerda de los lmites sealados por Wittgenstein en relacin con el uso del lenguaje: no se
puede decir "caliente" y significar fro. Un individuo puede fallar en expresar su estado
actual, incluso cuando ella est en el correspondiente Estado e intenta mostrarlo a travs de
su cobducta.
Me gustara concluir esta discusin de las expresiones naturales con varias observaciones.
En primer lugar, las ilustraciones de los dos tipos de formas en la que la conducta expresiva
puede fallar en expresar la presente condicin del sujeto de ninguna manera se bas en la
suposicin que el sujeto mismo ha cometido un error sobre su propia condicin.
En el caso de un actor en el escenario, podemos suponer que el actor no est bajo ninguna
ilusin con respecto a su estado mental. l est expresando M, aunque no su M
(suponiendo que no est en M). Pero en ese caso, nuestro sujeto ni siquiera est tratando de
expresar su M. Ms bien, l est utilizando su habilidad en la duplicacin de las
caractersticas de conducta expresiva que permite expresar M, con el fin de simular una
persona que expresa su M. Consideremos ahora: disimulo. Aqu tambin estamos
suponiendo que el sujeto no esta expresando su condicin, sin embargo, a diferencia del
caso actor, hemos sido engaados en pensar que ella lo estaba. Aqu, el pblico, hemos
confundido lo que es en realidad un trozo de disimulo de un sincero y espontneo acto de
expresin. Pero, de nuevo no hay ninguna suposicin de que el sujeto ha confundido su
propio estado. Por el contrario, si la tomamos como ser deliberada y exitosamente
engaandonos, por ejemplo, estamos suponiendo que ella misma no piensa que esta en el
estado correspondiente. incluso en el caso de un sujeto que no ha logrado utilizar un
apropiado forma de expresin, el estado mental que su conducta manifiesta no es, de hecho,
el estado en que se encuentra, todava no hay necesidad (o lugar) para la suposicion de que
el sujeto ha salido mal porque ella fallo en indentificar correctamente su propia condicin.
Nuestra capacidad de percibir la condicin del sujeto a travs de la conducta expresiva se
ve comprometida, pero no a causa de la falla epistmica del sujeto.
En segundo lugar, la caracterizacin anterior de las expresiones naturales trae un
importante aspecto en el que las expresiones naturales parecen lingstica expresiones.
Coment anteriormente que actos naturalmente expresivos no expresar estados de los
sujetos en el sentido semntico de Sellars, ya que no hay relacin convencional entre una
expresin natural y la condicin que expresa, y la expresin natural no es acerca de la
condicin, no se refiere a l ni lo representa. Sin embargo, ahora debe ser evidente que las
expresiones naturales (qua productos, no actos) gozan de una especie de autonoma
expresiva que les permite exhibir los tipos de estados mentales, como en la forma en que
una imagen representa a un tipo de escena. As un acto de expresin natural puede mostrar
un estado de un cierto tipo, incluso cuando no puede expresar el estado del sujeto, en
sentido de Sellars de causalidad o accin.
En tercer lugar, mientras nos preparamos para pasar de las llamadas expresiones naturales a
las expresiones lingsticas, debemos reconocer que las conductas que incluimos en la
categora de expresiones naturales a menudo son adquiridas y culturalmente o socialmente
variables. Esto es cierto no slo de ciertos ruidos, como resoplar, y las emisiones verbales
como "Ay!", "Puaj!" "Yippee!", "Uf!" O "bla bla", sino tambin de las diversas
expresiones faciales gestos corporales. Muchas expresiones faciales, gestos corporales y
emisiones vocales se adquieren antes del idioma principal, y el uso
de palabras expresivas rpidamente se convierte para nosotros en "segunda naturaleza".
Son rutinariamente incorporados a la conducta irreflexiva y espontnea y son fcilmente
integrados en los repertorios de conducta humana con el que nacemos. Sin embargo, su
inclusin en la categora de expresiones naturales hace una heterogeneidad significativa: las
expresiones naturales no son todas universalmente compartida, ni todos tienen su origen en
la naturaleza biologica. Mucho de lo que se incluye bajo la rbrica de expresiones naturales
implica conductas aprendido y socializacin. Y queda por ver qu hacer con la idea de que
la forma en como se expresa el tal comportamiento expresa los estados mentales de los
sujetos se asemeja a la forma en que los bebes lloran o balbucean o como los perros gruen
o mueven la cola. En relacin con esto, la sugerencia explorada en esta seccin es que lo
que es distintivo de las conductas natural expresivo es que es que las conductas son
suficiente para demostrar, en el sentido de hacer perceptible, las condiciones que expresa.
Seal que esto constituye una concesin al oponente del expresivismo, ya que a menudo
se piensa que las confesiones podran no ser pensadas para expresar las condiciones de los
sujetos en ese sentido. Pero teniendo en cuenta la heterogeneidad de la clase de las
expresiones naturales que se acaba de sealar, el oponente puede ser atrapado en un dilema.
Ella podra insistir en que conductas adquiridas como torcer la nariz de uno, resoplar,
golpeando el muslo, gritar "Ouch!" o "Uf!", y as sucesivamente califica como mostrar
(hacer perceptible) el estado mental de uno. En ese caso, estara en apuros para explicar por
qu expresiones lingsticas mas articuldas, confesiones incluidas, no podran igualmente
calificar. Alternativamente, el oponente podra conceder que estos comportamientos
adquiridos no pueden calificar como que muestra los estados mentales pertinentes. Pero
entonces, ya que tales comportamientos suelen contarse entre los paradigmas de las
conductas naturalmente expresivas parece que la conclusin a extraer es que o bien no
todos los llamados expresiones naturales expresan en el sentido de que muestra ( hacer
perceptible) las condiciones, o que mostrar (hacer perceptible) es no la marca distintiva de
todas las expresiones naturales despus de todo. De cualquier manera, no estamos
obligados a sealar a la clara distincin entre expresiones naturales y lingsticas con las
que empezamos, o rechazar la idea de que confesiones son actos expresivos.
Por ltimo, y quizs lo ms importante, debemos notar que ahora tenemos en nuestras
manos una razn positiva muy fuerte para respaldar una explicacion expresivista de
confesiones. Una explicacion expresivista puede explicar el siguiente hecho notable: que es
slo auto-atribuciones de ciertos aspectos de nuestra vida mental actual que exhiben un
seguridad distintivo; ms o menos, se trata de auto-atribuciones de la presencia, el carcter
y el contenido de los ocurrentes estados mentales emitidos en el "modo de confesar. Sobre
la opinin de nadie, nuestra auto-atribuciones de carcter actual, caractersticas,
disposiciones psicolgicas, varios 'oculto' ('subconsciente', o 'subpersonal') procesos
psicolgicos o eventos, y no ocurrentes estados mentales, no son especialmente seguro. En
el enfoque epistmico, lo ms que podemos hacer para explicar este hecho notable es
estipular que simplemente no tenemos acceso epistmico privilegiado, o nicamente
mtodos epistmicos seguros para la recuperacin de estos aspectos, de nuestra presente
vida mental. Por el contrario, la expresivista puede apelar ante el hecho de que slo los
estados mentales que ocurrieron son tales que podemos participar en el comportamiento
que basta para mostrar su presencia, carcter y contenido, slo estos estados son expresable
a travs de la conducta. Dado que el expresivista explica la seguridad de las confesiones
apelando a su carcter expresivo, el hecho de que slo ciertas autoadscripciones mentales
gozan de seguridad distintivo encaja perfectamente en su lugar.