SCRATES

(Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C) Filsofo griego. Naci en

tica en 470 y muri en Atenas en 399 A.C
Scrates fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un
escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo.
Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de
Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera
en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y
Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que
salv la vida.
Vivi en Atenas donde tuvo numerosos discpulos (Platn,
Aristteles, Euclides y Aristipo).
Sus enseanzas se conocieron por Platn y Aristteles.
Scrates afirma que podemos conocernos a nosotros mismos.
Su dicho era: Concete a ti mismo.

La filosofa de Scrates
La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el
centro de las enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un
giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al
prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus
predecesores. Como se ha visto, el primer paso para alcanzar
el conocimiento consista en la aceptacin de la propia
ignorancia, y en el terreno de sus reflexiones ticas, el
conocimiento juega un papel fundamental. Scrates piensa que
el hombre no puede hacer el bien si no lo conoce, es decir,
si no posee el concepto del mismo y los criterios que
permiten discernirlo.
El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina
sus acciones. Slo una conducta virtuosa, por otra parte,

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proporciona la felicidad. Y de entre todas las virtudes, la
ms importante es la sabidura, que incluye a las restantes.
El que posee la sabidura posee todas las virtudes porque,
segn Scrates, nadie obra mal a sabiendas: si, por ejemplo,
alguien engaa al prjimo es porque, en su ignorancia, no se
da cuenta de que el engao es un mal. El sabio conoce que la
honestidad es un bien, porque los beneficios que le reporta
(confianza, reputacin, estima, honorabilidad) son muy
superiores a los que puede reportarle el engao (riquezas,
poder, un matrimonio conveniente).
El ignorante no se da cuenta de ello: si lo supiese,
cultivara la honestidad y no el engao. En consecuencia, el
hombre sabio es necesariamente virtuoso (pues conocer el bien
y practicarlo es, para Scrates, una misma cosa), y el hombre
ignorante es necesariamente vicioso. De esta concepcin es
preciso destacar que la virtud no es algo innato que surge
espontneamente en ciertos hombres, mientras que otros
carecen de ella. Todo lo contrario: puesto que la sabidura
contiene las dems virtudes, la virtud puede aprenderse;
mediante el entendimiento podemos alcanzar la sabidura, y
con ella la virtud.

Postura tica

Ser tico segn Scrates consiste en dejarse y guiarse por la

razn, en torno a lo que est bien y renunciando a lo que
est mal.

La tica de Scrates es racionalista. A juicio de Scrates

las malas acciones se deben nicamente a la ignorancia y no
hay nadie que sea malo por su propia voluntad. Ser tico
significa encontrar la felicidad slo si se acta en
conformidad con las propias convicciones; de all que ser
feliz consiste en ser tico, es entonces saber lo que est
bien y en conformidad con ese saber hacer el bien. Pues no
hacer el bien significa ser infeliz o no ser tico.

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 PLATN
(Atenas, 427 - 347 a. C.) Filsofo griego. Junto con su
maestro Scrates y su discpulo Aristteles, Platn es la
figura central de los tres grandes pensadores en que se
asienta toda la tradicin filosfica europea. Fue el
britnico Alfred North Whitehead quien subray su importancia
afirmando que el pensamiento occidental no es ms que una
serie de comentarios a pie de pgina de los dilogos de
Platn.
Nacido en el seno de una familia aristocrtica, Platn
abandon su inicial vocacin poltica y sus aficiones
literarias por la filosofa, atrado por Scrates. Fue su
discpulo durante veinte aos y se enfrent abiertamente a
los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la condena a muerte
de Scrates (399 a. C.), huy de Atenas y se apart
completamente de la vida pblica; no obstante, los temas
polticos ocuparon siempre un lugar central en su
pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado.

Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto

con los discpulos de Pitgoras; tras una negativa
experiencia en Siracusa como asesor en la corte del rey
Dionisio I el Viejo, pas algn tiempo prisionero de unos
piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.
All fund en el ao 387 una escuela de filosofa, situada en
las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe
Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Academia
de Platn, una especie de secta de sabios organizada con sus
reglamentos, contaba con una residencia de estudiantes,
biblioteca, aulas y seminarios especializados, y fue el
precedente y modelo de las modernas instituciones
universitarias.

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En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de
asuntos, dado que la filosofa englobaba la totalidad del
saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo (en la
propia Academia) las disciplinas especializadas que daran
lugar a ramas diferenciadas del saber, como la lgica, la
tica o la fsica. Pervivi ms de novecientos aos (hasta
que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C.), y en ella se
educaron personajes de importancia tan fundamental como su
discpulo Aristteles.

La filosofa de Platn

El conjunto de la obra de Platn, cuya produccin abarc ms

de cincuenta aos, ha permitido formular un juicio bastante
seguro sobre la evolucin de su pensamiento. De las obras de
juventud consagradas a las investigaciones morales (siguiendo
el mtodo socrtico) o a la defensa de la memoria de
Scrates, pas Platn a desarrollar sus ideas filosficas y
polticas en los dilogos constructivos o sistemticos, y
luego a revisar y completar sus propias teoras en las
difciles obras de su etapa final.

El contenido de estos escritos es una especulacin

metafsica, pero con evidente orientacin prctica. Dos son
los temas permanentes que prevalecen sobre los dems. Por un
lado, el conocimiento, esto es, el estudio de la naturaleza
del conocimiento y de las condiciones que lo posibilitan. Y
por otro, la moral, de fundamental importancia en la vida
prctica y en la realizacin de la aspiracin humana a la
felicidad en una doble vertiente individual y colectiva,
tica y poltica. Todo ello se resuelve en un verdadero
sistema filosfico de gran alcance tico basado en la teora
de las Ideas.

Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa,

la tica no es objeto de un tratado especfico en el que se
aborde el tema sistemticamente. El hecho de que muchos de
los dilogos platnicos comiencen con alguna interrogacin
acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en
particular, muestra claramente, sin embargo, que el inters
por el anlisis del comportamiento humano no es algo
accidental en Platn. En su concepcin de la ciudad ideal, el
objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la

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satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de
stas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de
su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su
alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una
felicidad identificada con la armona de su vida.

Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social

haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residir
tambin en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello
implica que la vida buena para el hombre es una vida en la
que se atiendan las necesidades "materiales" y
"espirituales". El conocimiento y la satisfaccin de las
necesidades intelectuales deben ir acompaados de salud,
moderacin en el disfrute de los bienes materiales, etc., lo
que pone de manifiesto hasta qu punto la idea de que Platn
rechaza de un modo absoluto lo corporal es injustificada.

El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de

alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero qu es la
virtud? Platn acepta fundamentalmente la identificacin
socrtica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no
supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia
naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce
el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa
y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de
virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien
conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en
lo pblico como en lo privado, nos dice Platn en la
Repblica, al terminar la exposicin y anlisis del mito de
la caverna. Cuando alguien elige una actuacin que es
manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo que el
tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el
mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal
sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es
verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que
dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al
intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de
Platn.

En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes

principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la
templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una
correspondencia entre cada una de las virtudes y las

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distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad
ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional,
posee como virtud propia la sabidura; pero la justicia, la
virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla
su propia la funcin, estableciendo la correspondiente
armona en el hombre, impone los lmites o la proporcin en
que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el
hombre. El hecho de que Platn tenga una concepcin absoluta
del Bien hace que la funcin de la parte racional del alma
siga siendo fundamental en la organizacin de la vida
prctica del hombre, de su vida moral.

Postura tica

La tica para Platn es que el alma humana est compuesta por

tres elementos.
1. Intelecto
2. Voluntad
3. Emocin

Cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la

persona buena y juega un papel especfico. La virtud del
intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de
la vida, la de la voluntad es el valor, la capacidad de
actuar y la de las emociones es la templanza o el
autocontrol.

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 ARISTTELES
Filsofo Griego, discpulo de platn, Maestro de Alejandro
Magno. Es fundador de la lgica, incluso Carlos Marx el
pensador ms grande de la antigedad, lo denomina el
pensador ms grande de la antigedad. Su filosofa tuvo
influencia en el Islam como en el pensamiento cristiano
medieval.

Aristteles naci en el ao 384 a.C. en Estagira, una pequea

localidad de macedonia cercana al monte Athos; de su
poblacin natal procede una designacin habitual para
referirse al filsofo: el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era
mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo II de
Macedonia y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco
perteneca a la familia de los Asclepades, que se reclamaba
descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se
transmita de generacin en generacin. Ello invita a pensar
que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la
medicina, y que de ah le vino su aficin a la investigacin
experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre y
madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al
cual podra mostrar aos despus su gratitud adoptando a un
hijo suyo llamado Nicanor.

En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de

edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de
Platn. No se sabe qu clase de relacin personal se
estableci entre ambos filsofos, pero, a juzgar por las
escasas referencias que hacen el uno del otro en sus
escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo
cual, por otra parte, resulta lgico si se tiene en cuenta

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que Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico
fundndolo en una profunda crtica al platnico.

La filosofa de Aristteles

Como autor de un sistema filosfico y cientfico que se

convertira en base y vehculo del cristianismo medieval y de
la escolstica islmica y judaica, Aristteles ha
determinado, ms que cualquier otro filsofo, la orientacin
y los contenidos de la historia del pensamiento occidental.
Sus obras ejerceran una notable influencia sobre
innumerables pensadores durante cerca de dos mil aos, y
continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples
especialistas en nuestros das. La filosofa de Aristteles
constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms
importante del pensamiento de la Grecia antigua.

Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de

las posiciones idealistas para elaborar un pensamiento de
carcter naturalista y realista. Frente a la separacin
radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible
planteada por las doctrinas platnicas, defendi la
posibilidad de aprehender la realidad a partir de la
experiencia. As pues, en contra de las tesis de su maestro,
consider que las ideas o conceptos universales no deben
separarse de las cosas, sino que estn inmersos en ellas como
principios informantes de la materia.

Sin embargo, los esfuerzos de Aristteles no se dirigieron

nicamente al estudio especulativo de las cosas y sus causas,
sino que, en coherencia con sus concepciones, otorg gran
importancia a los estudios cientficos y a la observacin de
la naturaleza. No menos relevantes son sus escritos sobre
lgica formal y sus reflexiones en torno a la moral, la
poltica y la esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas,
el filsofo griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han
conservado hasta nuestros das.

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El ideal moral Aristotlico es: La tica es considerada como
la ms elevada de toda las actividades, la actividad
contemplativa de la razn. El ideal moral Aristotlico es
Dios o el filsofo perfectsimo: EL PENSAMIENTO QUE SE PIENSA
A SI MISMO. Entonces ser tico en Aristteles equivale a
ocuparse en la actividad de ocuparse en pensarse a s mismo.
En Aristteles ser tico es ser como Dios.

El bien supremo es la felicidad y la felicidad es la

sabidura
Aristteles.

Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms

importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los pilares
del pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace ms de
dos mil trescientos aos, siguen ejerciendo una influencia
notable sobre innumerables pensadores contemporneos y
continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples
especialistas. La filosofa de Aristteles constituye, junto
a la de su maestro Platn, el legado ms importante del
pensamiento de la Grecia antigua.

Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico se vio

eclipsado por el prestigio de las doctrinas de Platn. En
poca de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo
de Aristteles eran despreciados y se privilegiaban las
lecturas neoplatnicas de Plotino y Beocio. Debido al
espiritualismo que caracteriz al pensamiento medieval, las
doctrinas de Platn gozaron de preeminencia hasta el siglo
XII.

Los filsofos rabes y, particularmente, Avicena y Averroes,

contribuyeron a que el pensamiento aristotlico fuese de
nuevo objeto de atencin en Occidente. El creciente inters
por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en la
Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristteles fuese
estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el
pensamiento de este filsofo, y santo Toms de Aquino lo
transform en la base de la teologa cristiana.

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Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y
Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin embargo,
los escritos del filsofo griego continuaron ejerciendo
influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas,
como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el
dinamismo de Bergson, entre otras.

Postura tica

La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la

bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste
en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre
sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es
propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no
excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los
dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la
verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de
virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere
dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido
por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de
virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la
inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad
y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se
adquieren por medio de la repeticin. La virtud por
excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento
de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos.

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