Los cuerpos se expresan de mltiples formas, desde las sensaciones ms

bsicas construidas como intuitivas, dolor placer, frio calor hasta el

gnero. Los cuerpos se predican necesariamente en gneros. Varn o mujer.
Sentirse, vestirse, actuar y hasta pensar como varn o mujer. La gente nos
lee como tales. Nuestros cuerpos expresan entonces una identidad de
gnero, es decir, en tanto cuerpos portamos un gnero, que como sabemos
solo son posibles dos y por cierto, los entendemos no solo como opuestos
sino como complementarios, deben encastrar tarde o temprano- y ms aun,
esa identidad debe ser legible de modo claro y sin confusiones. Vale
agregar, no solo se nos asignan sexos y gneros al momento de nacer,
cuando la partera o el obstetra advierten es varn o es nena ya sea un
anlisis fetal o de modo ms corriente la ecografa-, sino que desde ese
momento se proyecta esa expectativa, sers continuamente varn o nena.

Aqu debemos notar que existe tambin una expectativa sobre cmo deben
ser los cuerpos, en trminos de estatura, peso, capacidades, de suficiencia,
de belleza. En efecto vivimos bajo una promesa que dice algo as como
envase retornable, por favor devulvalo, este conjunto de normas nos
impelen a que esas expectativas nos sern devueltas, de modo gratificante
aveces, otras frustante por cierto.

De nuevo, retomemos. Hasta aqu sabemos que el sexo se asigna al nacer,

que el gnero es una identidad que necesariamente los cuerpos predican, y
para seguir, debemos decir que el sexo, el gnero y el deseo sexual no
necesariamente coinciden. En ese punto de incongruencia y desencuentro
entre sexo y genero, podemos pensar en los estereotipos de gnero: a un
cuerpo asignado como macho, se le atribuye una cierta masculinidad e
identidad de gnero por la cual la sensibilidad, las emociones, la fuerza
fsica, la empata le estn continuamente marcadas. De all que la feminidad
en hombres sea un insulto, un calificativo de menosprecio, una expectativa
a ser cumplida.

La pregunta que quiero hacer foco es, entre las mltiples que venimos
diseminando, una muy puntual y de tono materialista: Cules son los
medios para ser un hombre o una mujer? Qu herramientas,
infraestructuras, garantas son necesarias, posibles, deseables en trminos
de derechos?

Pensemos en el derecho a la identidad, principio bsico de los derechos

humanos con su largo recorrido en la historia de la democracia argentina.
Bebes expropiados, desaparecidos recuperar una genealoga, una herencia
filial que es personal y colectiva a la vez. Se trata de ejercer un derecho
sobre los cuerpos expropiados de su identificacin, ya sean el genocidio
cometido en fosas comunes en donde toda pertenencia se borro como NN o
sea la expropiacin de bebes.

Y es aqu donde se enlaza, se conecta, de algn modo, la lucha de los

movimientos por los ddhh y el colectivo LGTBIQ y de la disidencia sexual, en
particular, alrededor de polticas de reconocimiento o de otro modo, sobre el
tan renombrado derecho a la identidad. As es como, quiero sealar, las
disputas alrededor de polticas pblicas de inclusin, de derechos humanos
y de reconocimiento de la diversidad sexual, no son solo polticas
nominativas, de nuevo, de reconocimiento a lo distinto sino que suponen
algo ms.

Dicho de otro modo, vivimos en un pas en donde ha ocurrido, al menos en

trminos jurdicos-legales, una triple Desnaturalizacin: 1. Relaciones de
parentesco que es una familia Matrimonio igualitario. Una pareja, el
nucleo familiar, los vnculos familiares, la crianza, etc. 2. Reproduccin
Asistida y 3. Genero y sexo Ley id. Genero. Mi pregunta entonces es, con este
proceso de desnaturalizacin como horizonte, alcanza para ejercer y cumplir derechos sociales?

Tendemos a pensar que a cada quien una identidad, esto es, cada persona
tiene una vivencia nica y personalsima del genero (casi como si la
identidad se ubicara en algn lugar del cerebro, del yo interior que nos
habla) y ms aun, que poseemos un cuerpo y que ese cuerpo es autnomo
del resto de los cuerpos. El problema con este presupuesto, de matriz liberal
y burguesa, fjense propiedad y autonoma son los ideales, el problema con
este presupuesto es que se construye una percepcin individual y
presuntamente autnoma de los cuerpos sexuados, es decir, como si no
necesitramos de otros cuerpos y vidas para sostenernos, como si no
precisramos de infraestructuras para alimentarnos, movernos por el
espacio publico, etc. Como si no necesitramos de un conjunto de garantas
sociales, jurdicas, econmicas para ejercer el derecho a la identidad.

El ejercicio de este derecho en cuanto tal supone un conjunto de

condiciones para ejercerse. Cules? la ley de identidad de gnero, por
tomar un caso paradigmtico, indica al menos dos: el cambio registral y las
modificaciones corporales. Lo que es decir, no hay identidad sin la garanta
del acceso al sistema pblico de salud y los medios econmicos para ello,
como mnimo, pero tambin no hay identidad sin relaciones familiares, de
parentesco, de filiacin como sealan las madres y abuelas-, no hay
identidad sin el derecho a la vivienda, no hay identidad sin espacio pblico
sin la presencia de las abuelas y madres en el espacio pblico-. Y le demos
vuelta a esa pregunta, insistamos sobre ella. Si estamos pensando en las
condiciones de posibilidad, estamos pensando, reclamando y pidiendo por
infraestructuras materiales que sostienen la vida, la vida corporal no solo en
trminos individuales y personales.

Pero tambin, el derecho a la identidad, a la diversidad y la disidencia

sexual es una pregunta por el espacio pblico y de lo pblico como tal. Es
decir, muchas de las disputas, luchas, conquistas y tensiones de las
organizaciones feministas y de la diversidad-disidencia sexual se refieren a
las condiciones mismas que hacen posible que una persona habite en
nuestro espacio pblico, lo pblico que es en definitiva el espacio de lo
comn, lo plural. Para ser mas claros, bien sabemos que lo pblico como tal
es una territorialidad marcadamente masculina heterosexual y blanca,
tetazo mujer embarazada necochea similar a los debates prximos al
matrimonio igualitario en donde se escuchaban la incomodidad de dos
chicas o chicos besndose en la va pblica, cosa que ocurri en el paseo
del buen pastor el ao pasado. Ms aun, agrega Camila Sosa Villada, qu
pasara si una travesti mostrase un pezn, una teta?.

Qu cuerpos son posibles en ese espacio que entendemos es de lo pblico

y lo comn? Quines pueden circular, pertenecer, habitar y formar parte
de, por ejemplo, los espacios ulicos, los espacios de formacin escolar y
acadmica?

Para terminar, y agregar aun ms preguntas e inquietudes, quisiera insistir

sobre un nudo que se desliza de lo anterior. Cuando hablamos de polticas
de reconocimiento, del derecho humano a la identidad, no se trata de un
ejercicio a ser diferente, porque este es justamente el modo de promocin
comercial que nos proponen las lgicas del mercado. Y hay que ser mas
claros en este punto, no hay polticas pblicas de diversidad sexual sin
espacios de resistencia al neoliberalismo, no hay infraestructuras ni
condiciones para ejercer el derecho a la identidad sin un estado que
garantice las mismas, que promueva derechos, que interpele como sujetos
colectivos de derechos y no como emprendedores de la diferencia, de un
cierto capital poltico que se asume como friendly.

Alguien se esta gestando. En otro cuerpo y en el deseo de quienes

acompaan la multiplicacin de las clulas. El crecimiento de los
rganos, la progresiva solides de los huesos. Toda gestacin es una
incgnita, pero la pregunta que se formula en voz alta es siempre la
misma: nena o varn? Nena, porque mujer se llega a ser. Varn
tambin, aunque el indicio de un pene avistado desde la vida
intrauterina alcanza para nombrarlo. Es nena, sin dudas. Se ven los
labios de su vulva, su cltoris est escondido, ahora falta medirlo. Es
varn, sus testculos son visibles, su pene mide entre 3 y 4 centmetros,
o ms, qu importa? Ha nacido y es normal. La ciencia lo suscribe. Le
han asignado un sexo. Le han dado un nombre. Le han marcado el inicio
y hasta la lnea de un recorrido. Llegar a ser mujer. Se afianzara como
varn. Futuros y existencias inteligibles que se imponen an a costa del
cuerpo. Como mujer ser reiteradamente indagada sobre su deseo de
gestar. El molde de macho ser una sombra para el. En tanto cumplan
con sus coordenadas de gneros sern funcionales, podrn creerse
dueos y dueas de sus cuerpos. Unos debern ser activos, ellas
debern estar disponibles, solo lo suficiente. Produciran riqueza. Tal veZ
accedan al placer. Tal veZ y solo tal veZ decidan cuando reproducirse.
Pero aun en la disciplina mas cerrada se abren grietas. Intercisios.
Cuerpos desobedientes que no se ajustan a las reglas del encastre. A los
bordes romos de la normalidad que suscita las rebeldas cn violencia.
Cuerpos autnomos que se modelan segn el desarrollo del deseo.No
importan las amarras de las expectivas ajenas. Pero no soy lo que se
espera de m, no quiero lo que me asignaron. Ni siquiera me importa que
me entiendan. Quiero ser! Entonces, la lgica que otorga a cada cuerpo
un gnero y a cada gnero un cuerpo, estalla! Cuerpos y generos,
concordantes o discordantes. Migrantes, en transito. Transidos.
Transhumantes. Trans. Territorios a conquistar. Territorios a nombrar.
Cuerpos que se resisten a darles un nombre. Cuerpos que se gestan
como todos. Y que desafan a todos los cuerpos.

Hablar de esto, provoca?, cuestiona?, te molesta? Caben y valen

todas las preguntas. Lo que importa es que se hable o, mejor dicho, que
se siga hablando.

cmo explicar a un pblico amplio y con incidencia las relaciones entre ambos fenmenos). Pero
entre el asesinato por odio de gnero y los culos, hay cientos de formas de violencia, ms o menos
contundentes, que aleccionan a las mujeres, las disciplinan, va miedo o golpes

El gnero es un norma que necesita de su reiteracin para perpetuarse.

Como deca Mauro Cabral, hay personas que se salen de los generos y los
ponen en crisis, y eso es cierto, y tambin es cierto que las personas
tienden a pensar que si alguien no se ve como hombre o mujer esta bien,
pueden reconocer esa otredad, y el sistema de gnero se mantiene. Hay un
lugar para esa crtica que se mantiene extra muros. Pero hay otra que tiene
lugar adentro, cuando alguien con un sexo asignado al nacer es distinto del
autopercibido: machos que se identifican como mujeres (Mujeres Trans), y
hembras que se identifican como varones Hombres Trans.