Anuario de la Compaa de Jess

2017

Jesuitas
 Portada
Procesin del Domingo de Ramos en la Misin S. Rupert
Mayer, en Zimbabue. La Misin S. Rupert Mayer est ubicada
a 208 kms. de Harare, la capital del pas. Las carreteras son
extremadamente malas. Los habitantes de la localidad miran
a la Misin como a su faro luminoso.
Ver el artculo completo a las pginas 30-34

Publicado por la Curia Generalicia de la Compaa de Jess

Borgo Santo Spirito 4 00193 Roma, Italia
Fax: (+39) 06-698-68-280 Tel. (+39) 06-698-68-289
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infosj-2@sjcuria.org

Editor: Patrick Mulemi S.J.

Secretaria: Caterina Talloru
Diseo grfico: Gigi Brandazza
Impresin: Mediagraf S.p.A. Padova
Septiembre 2016
 2017

Jesuitas
Anuario de la Compaa de Jess
 indice: en este numero

12
editorial
Patrick Mulemi, S.J. ............................................................................................................................................................6
LOS PUEBLOS INDIGENAS
AUSTRALIA: Mi trabajo apostlico con los aborgenes
Frank Brennan, S.J...................................................................................................................................................................8
BOLIVIA: Pueblos y comunidades campesinas indgenas
Vincent A. Vos, Roberto Menchaca, Lorenzo Solis........................................................................... 12
INDIA: Trabajo de los jesuitas entre los pueblos indgenas de la India
Alexius Ekka, S.J.................................................................................................................................................................... 16
GUYANA: Los muchos milagros del ministerio en Guyana
Ramesh Vanan Aravanan, S.J.. ................................................................................................................................ 20
COREA DEL SUR: Paz y reconciliacin en la isla de Jeju
Francis Mun-su Park, S.J.. ............................................................................................................................................. 26
ZIMBABUE: Reflexiones de un cerebro seco, a la espera de la lluvia
Chrispen Matsilele, S.J.. ................................................................................................................................................... 30
LA CONGREGACIN GENERAL

30
CG36: Hacia la Congregacin General XXXVI
John W. Padberg, S.J........................................................................................................................................................... 36
CG31: Algunas instantneas
Editor................................................................................................................................................................................................... 40
CG32: La fidelidad de la Compaa al Magisterio y al Santo Padre
Vincent OKeefe, S.J.. ......................................................................................................................................................... 48
CG32: La Declaracin: Jesuitas hoy
Ignacio Iglesias, S.J................................................................................................................................................................ 52
CG33: Mensaje del P. Arrupe a la Congregacin General
Pedro Arrupe, S.J.................................................................................................................................................................... 56

36 CG34: Hombres con los dems

John W. Padberg, S.J........................................................................................................................................................... 60
CG35: Nueve inolvidables semanas en Roma
Michael Holman, S.J.. ........................................................................................................................................................ 64

64 CG35: Siguiendo las huellas de San Ignacio

Peter-Hans Kolvenbach, S.J........................................................................................................................................ 70
CG36: La CG36 debera llevarnos a una conversin ecolgica
Leo DSouza, S.J....................................................................................................................................................................... 74

4 IHS
 EL MUNDO DE LOS JESUITAS
ESPAA: Jvenes peregrinos sobre las huellas de Ignacio
Silvia Germenia, Pietro Casadio............................................................................................................................ 82
ESTADOS UNIDOS: Sagrado Corazn: Una parroquia en la frontera
Thomas Rochford, S.J........................................................................................................................................................ 86
FRICA: Proteger la memoria y promover el conocimiento histrico
Festo Mkenda, S.J.................................................................................................................................................................. 90

82
MXICO: Cuerpo y misterio
Jos Elas Ibarra Herrera, S.J..................................................................................................................................... 94
MXICO: En busca de la Cuarta Semana por el Corredor de la Inmigracin
Brad Mills, S.J.. .......................................................................................................................................................................... 97
ROMA: Red Mundial de Oracin
Frdric Fornos, S.J.......................................................................................................................................................... 100
ITALIA: Carlo Maria Martini: La herencia de un estilo
Carlo Casalone, S.J.. ......................................................................................................................................................... 103
ARGENTINA: 20 aos de FM Trujui Radio Comunitaria
Humberto Gonzlez, S.J............................................................................................................................................. 106

90
AHAPPY: Programa de AJAN: Prevencin del SIDA entre los jvenes
Pauline Wanjau.................................................................................................................................................................... 110
ARSI: P. Roothaan Un archivo digital

120
Brian Mac Cuarta, S.J .................................................................................................................................................. 113
AUSTRALIA: Acompaamiento de solicitantes de asilo en Australia
Aloysious Mowe, S.J....................................................................................................................................................... 116
CHINA: Misioneros jesuitas en la televisin china
Jerry Martinson, S.J.......................................................................................................................................................... 120
CVX: Historia de una Entidad Ignaciana Laica
Edel Beatrice Churu, Luke Rodrigues, S.J.. ........................................................................................... 124
ZAMBIA: Innovacin en las fronteras
Wilfred Sumani, S.J.......................................................................................................................................................... 127
POLONIA: Escuela de contacto con Dios
Mateusz Ignacik, S.J........................................................................................................................................................ 130
KENIA: El ngel de los nios
Marco Nese................................................................................................................................................................................ 133 127
INDIA: Corazones agradecidos y recuerdos heridos
Edwin J. Daly, S.J............................................................................................................................................................... 136
POLONIA: Capellana en la Universidad Catlica en Lublin
Leszek Szuta, S.J.................................................................................................................................................................. 139
LA PGINA FILATLICA
Los jesuitas, constructores de globalizacin
Jos Eduardo Francos, Carlos Fiolhais........................................................................................................ 142
IHS 5
 editorial

Patrick Mulemi S.J.

Q
Queridos amigos y compaeros:
Ignacio y sus primeros compaeros comprendieron la importancia de llegar a las personas
situadas en las fronteras y en el centro de la sociedad, de reconciliar a los que estaban alejados de
cualquier modo. Desde el centro, en Roma, Ignacio envi jesuitas a las fronteras, al nuevo mundo,
a anunciar al Seor a pueblos y culturas que an no lo conocan. Envi a [Francisco] Javier a las
Indias. Miles de jesuitas lo siguieron, predicando el Evangelio a muchas culturas, compartiendo
conocimientos y aprendiendo de los otros. Quiso tambin que los jesuitas cruzramos otro tipo de
fronteras: entre ricos y pobres, entre cultos e ignorantes. Escribi una carta a los jesuitas presentes
en el Concilio de Trento con instrucciones sobre cmo comportarse, insistiendo en que atendie-
ran a los enfermos. Los jesuitas abrieron colegios en Roma y en las grandes ciudades de Europa, y
ensearon a nios en pequeos pueblos por todo el mundo. (CG35 D. 3, n. 15).
Ms de 470 aos despus, los seguidores de Ignacio son muy conscientes de la importancia de
llegar a todos, los que se hallan en las fronteras y los que habitan el centro de la sociedad. Los segui-
dores de Ignacio son an muy conscientes de la importancia de reconciliar a los que se encuentran
enfrentados de cualquier manera, a los que no pueden participar del todo de los bienes comunes
de sus pueblos. Los miembros de la familia ignaciana, jesuitas y colaboradores, siguen actualmente
al servicio comprometido de culturas diferentes y de diversos pueblos de todo el mundo.
En su Autobiografa Ignacio habla de s mismo con frecuencia como de El Peregrino. Se ve en
camino, un camino que lleva al descubrimiento de uno mismo. Y, lo que es ms importante an,
un camino que le lleva a descubrir la misin que el Seor le tiene destinada. En esta Edicin del
Anuario, queremos reflejar el peregrinar de jesuitas y sus colaboradores por diferentes comuni-
dades y culturas indgenas del mundo. Como Ignacio, El Peregrino, invitamos a nuestros lectores
a unirse a nuestro peregrinaje en las jornadas que pasaremos con los jesuitas que trabajan con los
pueblos aborgenes de Australia. Invitamos a nuestros lectores a viajar con nosotros hasta Bolivia,
donde podremos aprender, de las comunidades indgenas y nativas, algunas formas alternativas de
pensar. Seguiremos las huellas de los jesuitas que trabajan con los pueblos indgenas de la India; y
aprenderemos cmo partir el pan en la Guayana. En la isla de Jeju, en Corea del Sur, tendremos que
recordar que la misin de la Compaa de Jess hoy es el servicio de la fe, del que la promocin
de la justicia constituye una exigencia absoluta, en cuanto forma parte de la reconciliacin de los
hombres exigida por la reconciliacin de ellos mismos con Dios (CG32 D. 4, n. 2). En Zimbabue
acompaaremos a un joven jesuita en una tumultuosa jornada de trabajo con su propio pueblo.
El Anuario de 2017 presenta a un grupo de hombres que recuerda bien que, Como Compaa
de Jess, somos servidores de la misin de Cristo. En los treinta aos que han pasado desde la CG
31, y especialmente en los veinte a partir de la CG 32, la Compaa ha sentido la fuerza de Cristo
Crucificado y Resucitado y al mismo tiempo su propia debilidad: ha sido para nosotros un tiempo de
prueba, pero tambin de gracia abundante (CG34 D. 2, n. 1). En la historia que nos narran nuestros
compaeros se descubre claramente la fuerza de Cristo Crucificado y Resucitado, se descubren
nuestras propias debilidades, y reconocemos la Gracia de Dios, que nos impulsa a seguir adelante.
Cuando estas pginas se encuentren en la imprenta se estar celebrando la Congregacin Ge-
neral 36, dirigiendo el timn de la Compaa de Jess en una travesa a travs de aguas conocidas
y desconocidas. En nuestra singladura recordamos con agradecimiento el paso de la Compaa
por anteriores Congregaciones Generales. En esta edicin del Anuario de la Compaa, hemos
dedicado particular atencin a una seccin especial en la que se reproducen artculos publicados
en ediciones anteriores, y que constituyen un reflejo de lo que han supuesto las Congregaciones
que van de la 31 a la 35.
Aprovecho esta oportunidad para desear a nuestros lectores y amigos una Feliz Navidad y un
Prspero Ao Nuevo, llenos del favor y las bendiciones del Seor.
6 IHS
 los pueblos indigenas

El mundo es nuestra casa

Deseando proceder de una manera digna de la
vocacin con que ha sido llamada, una vez ms se
compromete la Compaa a servir a la Iglesia en su
doctrina, en su vida y en su culto, contribuyendo con
ello a transmitir al mundo todo lo que ella es y todo
lo que cree.
Siguiendo a San Ignacio, queremos ofrecer nuestro
servicio procurando no menos sino ms edificar con
las buenas obras que con las palabras a los con quien
se trata, a fin de ser cada da ms generosos servido-
res del pueblo que Dios se congreg para la salvacin
del mundo. (CG33, D.1, n.6)

IHS 7
 australia

Mi trabajo apostlico con los aborgenes

El sistema legal de Australia ha tenido una notable actualizacin en los ltimos
aos, ha reconocido los derechos de los pueblos aborgenes a sus tierras, ha
incrementado las posibilidades de sus comunidades para poder tomar sus propias

C
decisiones en su territorio. He tenido el privilegio como abogado de participar
en algunas de sus luchas. Como sacerdote,
he sido todava ms privilegiado, acompandolos en su camino espiritual.
Frank Brennan, S.J. Traduccin de Luis Toms Snchez del Ro, S.J.

Como novicio de la Compaa, en 1976 fui
enviado a Redfern, una parroquia del cen-
tro urbano deprimido de Sdney, donde vi-
van muchos aborgenes. El prroco, P. Ted
Kennedy, haba trabajado muchos aos con
los aborgenes en las calles. Algunos de ellos
no tenan casa. Otros eran muy ajenos a las
tradiciones de su pas de origen. En aquellos
das, la ley no reconoca los derechos a sus
tierras. Ayudaba al P. Ted, Shirley Smith, co- El autor,
nocida como Mam Shirl, por sus paisanos. Frank Brennan,
Yo era su chfer. Ella se mova por todas las con una familia
calles del centro de Sdney reuniendo chi- aborigen
cos aborgenes que tenan que comparecer
en el juzgado. Aconsejaba a los jueces lo que
convena hacer en cada caso. Visitaba la cr-
cel habitualmente. Ella me abri los ojos a la
realidad. Fue ciertamente una buena prue-

8 IHS

ba para un novicio jesuita.
En 1986 fui ordenado sacerdote, y el
Papa Juan Pablo II visit Australia. Yo ha-
ba sido nombrado asesor de los obispos ca-
tlicos australianos, para los derechos sobre
las tierras aborgenes. El Papa viaj a Alice
Springs, en el centro de Australia, donde
visit a los aborgenes de los alrededores
y a los isleos del Estrecho de Torres, que
anduvieron varios das para verlo. Un grupo
de jesuitas fuimos en peregrinacin en dos
minibuses. De all seguimos a Daly River en
el Territorio Norte para celebrar el cente-
nario del establecimiento de una misin de
los jesuitas entre los aborgenes locales en
1886. En Alice Springs, el Papa habl con
fuerza sobre los derechos de los aborgenes
sobre sus territorios y sobre la importancia
de su cultura. Les dijo:
A lo largo de miles de aos habis habitado
este territorio y creado una cultura que llega
hasta nuestros das. Y durante todo este tiem-
po el Espritu de Dios ha estado con vosotros.
Aunque vuestras dificultades no estn to-
dava superadas, tenis que recurrir a la resis-
tencia que vuestras antiguas ceremonias os
ensearon.
Sois como un rbol erguido en medio de
zarzas ardiendo, avanzando las llamas entre
la maleza. Las hojas estn chamuscadas y la
dura corteza muestra la cicatriz del fuego;
pero en el interior del tronco la savia sigue
fluyendo y las races, bajo la tierra, siguen
siendo recias.
Vuestro Soar, que marca vuestras vidas
tan fuertemente que, ocurra lo que ocurra,
resists para siempre como pueblo de vuestra
cultura, es vuestro modo de tocar el misterio
del Espritu de Dios en vosotros y en la crea-
cin.
Vivs vuestras vidas en espiritual cercana
con el campo, con sus animales, pjaros, pe-
ces, abrevaderos, ros, colinas y montaas.
Mantenis todava el poder de renacer. El
tiempo de ese renacer es ahora!
Aos ms tarde, fui de nuevo invitado a
la Iglesia de Redfern para bendecir el mu-
ral que los aborgenes haban pintado en la
pared del santuario, para conmemorar es-
tas palabras del Santo Padre. Estas palabras
quedaron grabadas en su corazn.
Cuando el Papa estuvo en Alice Springs,
se encontr con algunos de los aborgenes
de Nauiyu Nambiyu, la comunidad de Daly
River. Una joven madre, Louise Pande-
lla, entreg al Papa su hijo recin nacido,
Liam. El Papa lo levant y lo mostr a todo Izquierda: celebrando
el mundo. Este nio, trgicamente entreg la Eucarista
su vida con 22 aos. Su ta Miriam Rose Abajo: enviando
Ungunmerr es una artista aborigen que ha a la Misa aborigen
pintado muchos cuadros que contribuyen
a que la vida de la Iglesia australiana refleje
la espiritualidad aborigen. Miriam y yo re-
cientemente presentamos su Fundacin, en
la catedral de Darwin; una Fundacin para
ayudar a comunidades aborgenes remotas,
en temas como desempleo juvenil, droga-
diccin y suicidio.
En 2015, publiqu un libro, No small
change, (Un cambio no pequeo) delinean-
do opciones para el reconocimiento de los
aborgenes en la Constitucin. Dediqu el
libro al difunto Liam Marrantya (1986-
2009), un Ngangi-Wumeri joven de Nauiyu
Nambiyu, y a otros como l, apresados entre
los Sueos y el Mercado. Viaj a Daly River
para presentar el libro a la familia de Liam.
Miriam y yo hemos iniciado ahora una serie
de conversaciones con el objeto de publicar
un libro sobre su arte y su espiritualidad.
Redfern
IHS 9
AUSTRALIA
Mi trabajo apostlico
con los aborgenes
El autor conversando Recientemente, estuvimos sentados, jun-
con Miriam, una mujer to a un billabong (remanso en lenguaje
aborigen, en Billabong aborigen) lleno de nenfares mientras un
equipo de reporteros grababa nuestra con-
versacin sobre su arte y la nocin de dadi-
rri - la profunda tranquilidad interior que
proviene de vivir en armona con el paisaje,
mantenindose en contacto con el propio
pas, la patria de nuestros ancestros.
El sistema legal de Australia ha tenido una
notable actualizacin en los ltimos aos,
Dadirri
10 IHS
ha reconocido los derechos de los pueblos
aborgenes a sus tierras, ha incrementado
las posibilidades de sus comunidades para
poder tomar sus propias decisiones en su
territorio. He tenido el privilegio como abo-
gado de participar en algunas de sus luchas.
Como sacerdote, he sido todava ms privi-
legiado, acompandolos en su camino es-
piritual. Todos los aos celebramos el Do-
mingo Aborigen y, generalmente, yo soy el
celebrante de la misa en la pequea Iglesia
de la Reconciliacin Aborigen, en Sdney.
Los ancianos me dan la bienvenida y me
encargan celebrar la Eucarista.
Los ancianos aborgenes de varias dice-
sis llevaron consigo a muchos australianos
a una conmovedora liturgia en la Baslica de
San Pablo extramuros de Roma, el da si-
guiente a la canonizacin de la primera san-
ta australiana, Mary MacKillop, en 2010.
Despus de la misa celebrada por el Car-
denal australiano George Pell, los ancianos
invitaron a todos los reunidos a juntarse en
la puerta de la Iglesia. Haban visitado el
da anterior la iglesia y el monasterio, para
concluir sus investigaciones, y confirmar el
sitio del enterramiento de Francis Xavier
Conaci. Dirigieron una conmovedora ora-
cin por Francisco, un muchacho aborigen
que dej el oeste de Australia el 9 de ene-
ro de 1849 para su formacin como monje
benedictino. Francisco muri el 17 de sep-
tiembre de 1853, con unos trece aos, y est
sepultado en la parte exterior de la fachada
de la Baslica. Reunidos en torno a la sepul-
tura, estbamos todos conmovidos. Se toc
el didgeridoo, (instrumento ancestral de
los aborgenes australianos); se bail una
danza tradicional; los ancianos dirigieron la
oracin y el canto La antigua cruz de ma-
dera (el himno que se canta en la mayora
de los funerales aborgenes) y el aborigen
Padre nuestro. Nunca lo olvidar. Fue una
de las grandes liturgias en mi vida.
Se conoce poco de Conaci, aparte de las
memorias del Obispo Salvado, que mar-
ch a Europa el 9 de enero de 1849 con los
dos muchachos aborgenes. Haba llegado
a Perth desde la misin de New Norcia,
distante unas cien millas, para vender all
algunos productos. Los muchachos haban
insistido en viajar con l. Se pidi entonces
a Salvado que viajase a Europa. l escribi:
Cuando los dos muchachos oyeron que
era inminente la partida, me pidieron que
obtuviera el permiso del Obispo para que unirnos en la plegaria y dar gracias por el Arriba: Frank Brennan
vinieran conmigo a Europa. El Obispo se corts compartir y el liderazgo del pueblo saludando a los
mostr dispuesto a satisfacer sus impacien- indgena. ancianos aborgenes en
tes deseos, y en esas condiciones obtuve el Agradezco a estos ancianos aborgenes la Iglesia de San Pablo
permiso de sus padres y prepar todo para por su ardiente ministerio, marcado por su Abajo: participando
el viaje. El 6 de enero los dos fueron bautiza- eterna esperanza de que el reino llegar a los en una manifestacin
dos por el Obispo con los nombres de Fran- ms desposedos y marginados de nuestro a favor de los derechos
cis Xavier Conaci y John Baptist Dirimera. mundo. Mi ministerio contina siendo una de los aborgenes
Los muchachos entraron como novicios mezcla de defensa de los derechos, recono-
en el monasterio benedictino en La Cava, cimiento, respeto y reconciliacin.
Italia, el 5 de agosto de 1849. Francis en-
ferm en La Cava; fue llevado a San Pablo
extramuros para tener un aire ms fresco.
All muri y all fue enterrado.
La mayora de nosotros cuando llegamos
a San Pablo Extramuros aquel da no saba-
mos nada de esta historia. El sencillo ritual
aborigen junto a la sepultura de Conaci,
contrastaba con la suntuosidad de la jerr-
quica ceremonia en la plaza de san Pedro,
el da precedente. Los ancianos aborgenes
catlicos, lideraban en esos momentos a
aquellos de nosotros, descendientes de los
colonizadores, ensendonos la historia,
compartiendo el pequeo suceso, y facili-
tndonos, en la oracin, acoger el misterio
de todo ello. Nuestro papel fue seguirles,
IHS 11
 bolivia

Pueblos y comunidades
campesinas indgenas
madera y palmito. Estas actividades extrac-
tivas atrajeron ingentes emprendimientos,
pero siempre basados en la mano de obra
esclava tanto de pueblos indgenas de la
zona o tradas a la fuerza, y por sistemas de
reenganche, de otras zonas del pas.
La tenencia y el acceso a la tierra, los bos-
ques, y otros recursos naturales, siempre es-
tuvieron vinculados con el establecimiento
de grandes propiedades, que en la zona se
denominan barracas, donde la explota-
cin, servidumbre, discriminacin y humi-
llacin era el pan de cada da, con familias
y comunidades que eran parte del sistema
barraquero y otras tantas atrapadas por el
habilito (endeudamiento permanente para

El Papa Francisco llama a una verdadera

L
reflexin sobre la problemtica ambiental,
recordndonos nuestra responsabilidad de
actuar como cuidantes de la creacin de Dios.
Vincent A. Vos, Roberto Menchaca y Lorenzo Soliz

La familia de Don Juan La Amazona est conformada por ocho

Ibaguari trabajando en pases sudamericanos: Brasil, Per, Bolivia,
una plantacin Colombia, Ecuador, Guyana, Surinam y
de cacao en San Juan Venezuela. Tiene importancia planetaria y
del Uruc. es codiciada por su amplia riqueza natural
En el centro: mujeres y de recursos naturales, por sus funciones
de Ese Ejja participan ambientales, y por la reserva de agua dulce
en un taller de que contiene. Tambin presenta una amplia
gestin de sistemas diversidad cultural; slo en Bolivia, Per,
agro-forestales en la Ecuador, Colombia, Brasil y Venezuela hay
comunidad de San Juan ms de 270 pueblos indgenas en diverso
del Uruc grado de relacin con el mundo no-indge-
na, que en sntesis hacen a una gama diversa
de movimientos sociales.
La codicia no es reciente, sino de antigua
data. En el caso de Bolivia, en el siglo XIX
fue la quina el recurso de extraccin, du-
rante gran parte del siglo XX lo fue la goma
o siringa, y posteriormente se abrieron
mercados internacionales para la castaa,
12 IHS
asegurar mano de obra). Arriba: Mario Guari
Pero esta situacin empez a cambiar (a la izquierda) y ngel
poco a poco por la emergencia de algunos Tapia (a la derecha)
lderes, la constitucin de organizaciones y reciben Certificados
los vnculos y respaldo de organizaciones de Excelencia
campesinas e indgenas de otras regiones por su trabajo
del pas. En ese contexto, fue pionera y en la conservacin
proftica la marcha indgena de 1990 de las del campo.
emergentes organizaciones indgenas de la Abajo: inspeccionando
Amazona de Bolivia demandando Digni- un sistema anti-fuego
dad y Territorio. Despus de largas luchas su acceso y titulacin legal de la tierra-terri- en la comunidad
y movilizaciones, en alianza con organiza- torio, en alianza con el Vicariato de Pando y de San Ariel
ciones de otras regiones del pas se logr en un conjunto de instituciones aliadas.
1996 la promulgacin de la Ley 1557 (Ley Familias campesinas e indgenas en la
del Instituto Nacional de la Reforma Agra- Amazona boliviana accedieron en las lti-
ria, INRA) que abri la posibilidad de que mas dos dcadas a importantes superficies
estos sectores accedan a este recurso terri- de tierra y territorio, fruto de sus luchas
torial vital para la vida de las comunidades y reivindicaciones. En el Departamento

Amazona
campesinas e indgenas. Una vez promul-
gada la ley empez la dura lucha para su
aplicacin.
En esos aos, el Centro de Investigacin y
Promocin del Campesinado, fundado por
tres jesuitas (1971), inici su trabajo acom-
paando a las comunidades campesinas e
indgenas del norte amaznico de Bolivia en

IHS 13
BOLIVIA
Pueblos y comunidades
campesinas indgenas
de Pando, de las 6.382.700 hectreas, los
campesinos e indgenas tenan el 1% has-
ta el ao 1996. Con la aplicacin de la ley,
ahora tienen el 42,6% del territorio total:
2.720.965 hectreas en propiedad colectiva
(INRA, 2010) para ms de 4.700 familias de
172 comunidades; adems fueron titulados
seis territorios indgenas.
Logrado el derecho propietario, el desa-
fo siguiente fue y sigue siendo la defensa,
control y gestin de dichos espacios territo-
riales. Para ello, junto con las comunidades
campesinas e indgenas el CIPCA formul
la propuesta econmico-productiva consis-
tente en: agricultura sostenible y sistemas
agroforestales, gestin y manejo de bos-
ques de castaa o almendra, cacao y la fru-
ta de palmera asa, entre otros, adems de
la crianza de animales menores (ovinos de
pelo y aves de corral). Todo ello, acorde con
las condiciones, la vocacin productiva y el
potencial de la Amazona.
Actualmente son 1.975 familias las que
estn implementando la propuesta econ-
mico-productiva en 94.550 hectreas de la
Amazona boliviana. La implementacin de
Ingresos Familiares Anuales de Produccin
2000
2008
1500
1000
500
0 yuno escolar en muchos municipios de la
Recoleccin
Agricultura
Pesca
Transformaccin
Caza
Pecuario
Fuente: Elaboracin propia en base a datos de Ingreso Familiares Anuales (IFA)
14 IHS
esta propuesta ha contribuido directamen-
te a una significativa mejora de los ingresos
familiares. Mientras que en 2008 las familias
apoyadas por CIPCA en el norte amaznico
del pas, en promedio todava obtenan $US
3.213 a partir de sus mltiples sistemas de
produccin, en 2011 estos ingresos haban
incrementado a $US 4.481, principalmente
gracias a mejoras en la agricultura y agro-
forestera (de $US 801 a 1.383) y a mejo-
res ingresos de la recoleccin de castaa y
otros productos del bosque (de $US 1.359
a 1.840) directamente vinculado a su capa-
cidad de negociacin y al fortalecimiento
socio-poltico del sector.
Aparte de las mejoras en ingresos, las fa-
milias tambin han diversificado y mejora-
do la disponibilidad de alimentos, a tiempo
de crear sistemas productivos autonmi-
cos, liberndose de los antiguos sistemas
de empatronaje y habilito. Otros beneficios
sociales incluyen una mayor cohesin fami-
liar, y beneficios psicolgicos relacionados a
la satisfaccin de vivir en un ambiente sano
y el orgullo de crear un sistema productivo
que permite recuperar reas degradadas y
compartir sus productos (Vos et al, 2015).
El fortalecimiento organizacional tam-
bin permite la creacin de asociaciones
productivas propias, como la Asociacin
de Productores Agroforestales de la Re-
2011 gional Amaznica de Bolivia (APARAB),
creada en 2004 con apoyo de CIPCA. Esta
organizacin, que aglutina a ms 200 fami-
lias campesinas indgenas en la regin norte
de la Amazonia Bolivia, se ha especializado
en la produccin, acopio, transformacin y
comercializacin de cacao de bosques natu-
rales y sistemas agroforestales.
Hoy este producto se destina al desa-
Forestal Maderable
Artesana
regin, y ao tras ao se incrementan los
volmenes comercializados. Durante el ao
2015, la Asociacin ha comercializado, slo
en el grano de cacao, un valor mayor a los
140.000 dlares. La calidad del grano que
refleja la produccin orgnica bajo condi-
ciones naturales amaznicas, fue reconoci-
da en 2013 y 2015 cuando el grano de cacao
de APARAB recibi un premio en el Salon
du Chocolat, de Pars, por encontrarse entre
los mejores 13 y 17 granos del mundo res-
pectivamente.
En lo ambiental resalta el potencial de
los sistemas agroforestales en trminos de
captura de carbono y la alta biodiversidad
registrada en las parcelas. Adems los sis-
temas productivos promovidos presentan
gran resiliencia ante los extremos climti-
cos. Cuando en 2014 inundaciones de gran
magnitud causaron un verdadero desastre
en gran parte de la Amazona boliviana, los
sistemas agroforestales y cacaotales silves-
tres siguieron produciendo grandes vol-
menes de granos de cacao. As mismo, los
sistemas agroforestales y la gestin integral
de bosques mostraron ser la mejor estrate-
gia para garantizar la produccin ante la
prolongada sequa relacionada a la llegada
del fenmeno El Nio, a final del 2015. tica ambiental, recordndonos nuestra res- Arriba: Gestin
As, en casi dos dcadas de organizacin, ponsabilidad de actuar como cuidantes de Integral del Campo
formacin y trabajo, los que eran peones y la creacin de Dios. Destaca los mltiples - la comunidad
sometidos a condiciones de servidumbre, efectos de nuestro comportamiento en lo de Bella Flor
estn construyendo condiciones de vida econmico, lo ambiental y lo social y resalta planificando medidas
digna y sostenible en sus propios territorios. que debemos escuchar tanto el grito de la contraincendios
Pero la propuesta econmico-productiva y tierra como el grito de los pobres. Recha- en su territorio
la experiencia de estas familias y comuni- za la falsa esperanza en soluciones desde la Abajo: proyecto
dades son un asunto que va ms all de los tecnociencia, y critica la ineficiencia polti- avcola
beneficios econmicos, productivos y am- ca, y termina argumentando que cada uno en la comunidad
bientales directos descritos. En el contexto de nosotros debemos aportar con un nuevo del Portachuelo
actual, en la macrorregin amaznica, se estilo de vida, asentado sobre el cuidado, Alto de Ejja
da un mayor impulso a las industrias ex- la compasin, la sobriedad compartida, la
tractivas y proyectos de gran envergadura: alianza entre la humanidad y el medio am-
explotacin de recursos hidrocarburferos, biente. Propone cambiar el modelo de de-
minerales, represas hidroelctricas, fores- sarrollo global y recuperar los valores y fines
tales, el agroextractivismo y el agronegocio arrasados por un desenfreno megalmano,
que constituyen la base de los modelos de y revalorizar los conocimientos ancestrales
desarrollo extractivistas, que abrazan y pro- de los pueblos indgenas en el dilogo sobre
mueven los gobiernos de esta macrorregin. el medio ambiente (Boff, 2015).
Frente a ello, la experiencia de los pueblos La experiencia de vida de los pueblos y
y comunidades campesinas e indgenas y la las comunidades aqu descrita, considera-
gestin de sus territorios aqu presentada mos que aporta importantes lecciones de
pueden constituirse en insumos validados vida para ese enorme desafo de cambiar el
en terreno, para pensar y plantear otros mo- modelo de desarrollo, en este caso en el de-

Habilito
delos de desarrollo y de vida. sarrollo de la Amazona.
Esta propuesta y perspectiva, coinciden
en gran manera con los mensajes reciente-
mente expuestos en la encclica papal Lau-
dato Si! (Papa Francisco 2015). Preocu-
pado con el rumbo actual del mundo y sus
mltiples crisis, el Papa Francisco llama a
una verdadera reflexin sobre la problem-
IHS 15
 india
Trabajo de los jesuitas entre los
pueblos indgenas de la India
El trabajo de los jesuitas entre los pueblos
indgenas es un apostolado especfico, iniciado
en 2004, con el objetivo de preservar
y promover una cultura e identidad tribal,
luchar por sus derechos, mantener su sistema
de gobierno, promover los conocimientos
de los sistemas indgenas en la agricultura
y las prcticas de la medicina, y proteger
sus costumbres y sabidura.
Alexius Ekka, S.J.
L
Los pueblos indgenas en la India son Tri-
bus Catalogadas, reconocidas en la Cons-
titucin. Son llamados tribales o Adivasis,
con una poblacin de 104 millones, proce-
dentes de unas 705 comunidades tribales en
todo el pas. Unas pocas de ellas tienen una
buena situacin social y profesional, pero la
gran mayora son pobres, marginadas, ile-
tradas o semi-iletradas, ms an, explotadas
en reas rurales o urbanas.
Principalmente trabajan en la agricultura
o actividades asociadas, o dependen de pe-
16 IHS
queos productos del bosque, no de una ex-
plotacin industrial de la madera. Muchos
sobreviven con trabajos especializados o
no. Los tribales no estn encuadrados en
el sistema de castas de la India, ms bien
tienen una identidad socio-cultural distinta
y un sistema religioso afecto a sus creencias
y prcticas tradicionales. Algunos de entre
ellos se han adherido a otros credos, inclui-
do el cristiano.
El trabajo de los jesuitas entre los pue-
blos indgenas (Jesuit Ministry among Indi-
genous Peoples, JEMAI) es un apostolado
especfico iniciado en 2004 con los siguien-
tes objetivos: 1) preservar y promover una
cultura e identidad tribal; 2) luchar por los
derechos tribales; 3) mantener su sistema de
gobierno; 4) promover los conocimientos
de los sistemas indgenas en la agricultura
y las prcticas de la medicina; 5) proteger
costumbres y sabidura tribales.
Providencialmente, la evangelizacin
de los tribales en las Provincias de la zona
central (Ranchi, Hazaribag, Jamshedpur,
Dumka-Raiganj y Madhya Pradesh) tuvo
lugar a finales del siglo XIX y en el XX.
En consecuencia, la Iglesia hoy tiene una
identidad tribal en la regin y el trabajo
apostlico de la Compaa entre los triba-
les contina con celo sostenido. Edificando
sobre la herencia de las grandes obras de

los misioneros jesuitas sobre los idiomas tri-
bales, como la Encyclopaedia Mundarica del
P. J. B. Hoffmann, The Santals: Readings in
Tribal Life [Los Santal: lecturas sobre la vida
y la religin de la tribu] y Tribal Religion:
Religious Beliefs and Practices among the
Sociedad de Servicios Sociales y Shakti,
Ayuda legal y Centro social de derechos
humanos en Songarh, proporcionan, con
gran xito, ayuda legal gratuita y contribu-
yen a crear conciencia de la identidad y los
derechos de los pueblos tribales; todo ello
sin olvidar la publicacin de la revista Adi-
lok, portavoz de intelectuales tribales.
En la provincia de Bombay, hubo un he-
roico compromiso de jesuitas con los po-
bres, incluyendo los tribales, como conse-
cuencia del Decreto 4 de la Congregacin
General XXXII, en 1975. Hoy este legado
contina, adems, por la dedicacin de
unos pocos jesuitas al empoderamiento de
los tribales Warli, a travs del arte y la cul-
tura, en el Gnanmata Adivasi Kendra en
Talasari, junto con el desarrollo econmico-
social en la regin que incluye a los tribales
Pauda y Bheel.
En la zona sur, JEMAI trabaja en las
provincias de Kerala, Madurai y Andhra
Pradesh. Los jesuitas de Kerala compro-
metidos en este trabajo, lo hacen a travs Izquierda y centro:
de dos centros sociales de iniciativa para el actuacin cultural
desarrollo, Tribal Unity for Development en el Festival Tribal
Initiative (TUDI) en el distrito Wayanad, y Nacional
Attapadi Adivasi Development Initiative Abajo: encuentro
(AADI), en el distrito Palkad, sobre todo inaugural del Festival
promoviendo cultura e identidad tribal, Tribal Nacional

Adivasi
Santals [Religin Tribal: Creencias y prcti-
cas religiosas entre los Santal] del P. Joseph
Troisi, la Ho Grammar and Vocabulary del
P. John Deeney, el Oraon Dictionary del P.
Andreas Grignard, y las Kharia Religious
Customs del P. H. Gallagher, los jesuitas de
la zona central, hoy, promueven los idiomas
tribales, a travs de la publicacin de libros,
diarios y peridicos.
Para enriquecimiento social y cultural
de la gente de la tribu, los jesuitas impulsan
sus prcticas e idiomas en la vida diaria, y a
travs de himnos y oraciones en la liturgia.
Adems, en las Provincias de la zona cen-
tral, se colabora entre el apostolado social
y el ministerio religioso entre los tribales,
en el Edificio del liderazgo de los jvenes
adivasis, a travs del programa de capaci-
tacin llamado Jan Netritva Pahal Manch
(Foro para Iniciativas para el liderazgo del
Pueblo).
Tambin en la zona oeste, los jesuitas de
las provincias de Gujarat y Bombay han
realizado un trabajo encomiable entre los
pueblos indgenas. En Gujarat, Rajpipla,
IHS 17
india
Trabajo de los jesuitas entre
los pueblos indgenas de la India
Abajo: una adems de mejora econmica a travs de
protesta contra el grupos de auto-ayuda, granjas cooperativas
desplazamiento de la y prcticas de medicina indgena. Tambin,
poblacin, provocado en la provincia de Madurai, una de las zonas
por el desarrollo para el trabajo entre el pueblo tribal es Ko-
daikanal, habiendo obtenido del gobierno,
para ellos, el certificado de tribus reconoci-
das, y llevando adelante educacin formal
para los nios, formacin para el liderazgo
de los jvenes, y desarrollo de habilidades,
el llamado Grihni Programme para las j-
venes que han terminado la escuela. Otros
trabajos incluyen la lucha para recobrar el
terreno confiscado por los prestamistas y
liberar a los que trabajan en l. De forma
Jemai
18 IHS
parecida, el trabajo de los jesuitas de And-
hra entre los tribales, consiste en prevenir el
despegue cultural de los tribales por la in-
troduccin de fiestas no tribales y festivales
promovidos por negociantes, e igualmente
prevenir la baja en los registros de personas
y tierras, a causa de maniobras polticas de
multinacionales, que aspiran al fcil acceso
a las riquezas naturales y minerales de regio-
nes tribales ricas.
Finalmente, en la zona norte, los jesuitas
implicados en el trabajo con pueblos indge-
nas pertenecen a las provincias de Calcutta
y Darjeeling, as como a la Regin de Ko-
hima y la Misin Assam de la provincia de
Ranchi. Ms concretamente, en la provin-
cia de Calcutta, con los Santals, el trabajo
es socio-pastoral, para proteger su cultura
e identidad, sus fiestas y festivales, especial-
mente frente a un proceso de hinduizacin,
que pretende absorber a los tribales en el
sistema hind de castas.
En la provincia de Darjeeling el Human
Life Development and Research Center
(HLDRC), en Saliguri, est prestando en-
comiables servicios a la gente tribal de las
plantaciones de t, por medio de programas
de concienciacin en temas socio-econmi-
cos y programas de capacitacin para el li-
derazgo y desarrollo de las habilidades para
la mejora de la vida. Igualmente, son acti-
vidades clave de los jesuitas, la prevencin
frente al trfico humano y el trabajo infantil,
incluyendo la gestin en las agencias guber-
namentales en favor de polticas de apoyo
a la pobreza y desarrollo tribal, en relacin
con los adivasis.
Los jesuitas de la Regin de Kohima es-
tn trabajando en los estados de Nagaland, vido por JEMAI, se renen unos 500 tribales Arriba: coordinadores
Manipur, Assam, Arunachal Pradesh y de diferentes provincias para discutir sobre y compaeros para
Meghalaya. Supuesto que las gentes de las temas de inters; por mencionar algunos: el trabajo entre
tribus son muy firmes en defender su pro- sobre identidad tribal y cultura, proyectar los tribales
pia identidad, los jesuitas estn implicados una planificacin de desplazamientos, las Abajo: una mujer tribal
en otros temas de creacin cultural entre luchas por los derechos forestales. en un campo de t
ellos. Las ms occidentalizadas tribus de la Otras actividades durante el festival, in-
montaa son animadas a comprender sus cluyen el compartir buenas prcticas sobre
races tribales y sus valores culturales. Por los temas de que se trata, actividades cultu-
otra parte, el reto de JEMAI en la regin es rales, exposicin de arte y artesana tribal,
favorecer una unidad entre varios grupos y cantar al unsono el Canto tribal en hindi
tribales, ms exclusivistas e intolerantes. Jai, Jai Adivasi, Jago, Jago que significa
Adems, el liderazgo de la Iglesia ha confe- Vivan las tribus! Despertad!
rido a los jesuitas una cierta capacidad para Esto infunde en los participantes una
promover la paz y el mutuo entendimiento formidable autoestima y un sentimiento de
en los enfrentamientos entre los Naga y los solidaridad entre los tribales de la India.
Kuki, los Bodo y los Adivasi, los Mizo y los Finalmente, JEMAI juega un papel capital
Methei y los Chakma y los Tripuri. en la colaboracin con otras congregacio-
La Iglesia y los jesuitas se enfrentan tam- nes religiosas y organizaciones civiles para
bin al reto de los jvenes en paro que son la promocin de la cultura y la identidad,
atrados por los movimientos secesionistas y para la defensa de privilegios y derechos
clandestinos y se convierten en vctimas de constitucionales.
la violencia, del poder del dinero y de la ven-
ganza. Se echa en falta la cultura del perdn
cristiano, que hara falta cultivar entre los
tribales, a la larga, por medio de la educa-
cin.
En la Misin de Assam, dependiente de
la Provincia de Ranchi, JEMAI promueve
todo el conjunto del trabajo de evangeliza-
cin: educacin, trabajo social, y atencin
pastoral. Pero el trabajo especfico de los
jesuitas tambin incluye el ayudar a conse-
guir el carcter de Tribus Catalogadas para
las tribus emigrantes de Jarkhand, Chhat-
tisgarh y Odisha.
Los coordinadores provinciales de JE-
MAI se renen anualmente para planificar
actividades y compartir experiencias. En el
Festival Nacional Anual de Tribus, promo-
IHS 19
 g u ya n a

Los muchos milagros del ministerio en Guyana

Guyana es un bello pas, un paraso para los amantes de la naturaleza. Situado
en una interesante rea geogrfica del mapa del mundo, domina el Ocano
Atlntico, desde la capital, Georgetown.
Esta Tierra de muchas aguas ofrece una gran riqueza de variadas y
orgullosas culturas tnicas e indgenas, asociadas con lo mejor del fantstico
espectculo de la naturaleza, paisaje y agua.

L
Ramesh Vanan Aravanan, S.J.

La vida es bella. Esto es sobre todo cierto y jesuitas ingleses con los que conviv, me sos-
lleno de sentido cuando tienes un encuentro tuvieron, y Guyana me dio un gran impulso
personal con Cristo, le dejas que l te llame apostlico.
y te impulse a extender su palabra y servir a Terminado mi magisterio fui destinado a
su pueblo. Londres para mis estudios teolgicos. Hice
El milagro de esta realidad se puede en- el primer ciclo en Heythrop College y los co-
contrar en mi propia vida como uno de sus ron con xito en Estados Unidos, Boston
servidores. Nac en Karnataka, uno de los es- College, Massachusetts. Fui ordenado sacer-
tados que conforman la India. Era el mayor dote en mi provincia jesutica, en la India, el
de dos hermanos, e inici mis primeros estu- 13 de noviembre de 2013. Volv a Guyana
dios en Bangalore. Participaba en la iglesia como sacerdote con gran celo y entusiasmo
como monaguillo, y esta experiencia fue el para servir al pueblo.
inicio de mi respuesta a la delicada llamada Guyana es un bello pas, un paraso para
del Seor. Mi vocacin al servicio de la Igle- los amantes de la naturaleza. Situado en una
sia fue creciendo y fue cultivada por mis ma- interesante rea geogrfica del mapa del
yores. Respond al suave impulso y vocacin
del Seor, y en 1999 ingres en la Compaa
de Jess, en la provincia de Karnataka, inme-
diatamente despus de haber terminado mi
bachillerato.
Tanto el proceso de discernimiento como
mi futuro es obra de Dios. Mi provincial,
junto conmigo, cuando iba finalizando mis
estudios de filosofa, sonde la posibilidad
de que hiciera mi magisterio en Guyana. El
Seor ciertamente tena sus caminos, y fui
enviado a Guyana. Nunca me he arrepenti-
do. El trabajo en esta tierra me molde has-
ta ser el celoso, maduro y disponible jesuita

Siparuta
que soy hoy. Los fantsticos guyaneses y los

20 IHS
mundo, domina el Ocano Atlntico, des-
de la capital, Georgetown. Esta Tierra de
muchas aguas ofrece una gran riqueza de
variadas y orgullosas culturas tnicas e ind-
genas, asociadas con lo mejor del fantstico
espectculo de la naturaleza, paisaje y agua.
La bella e impresionante cada de las catara-
tas y la singular fauna salvaje son espectcu-
los deslumbrantes que no se olvidan. Dividi-
da en cuatro regiones naturales, Guyana es
afortunada y bendecida en sus recursos na-
turales. Los bosques y sus numerosos cana-
les proporcionan la mayor parte del trabajo a
sus habitantes. El trabajo forestal y la minera
se desarrollan en cinco octavas partes de la
amplia regin de bosque del pas.
La poblacin de Guyana no llega al milln
de habitantes, y la mayor parte de ellos viven
en el bajo plano costero. El conjunto religioso
puede apreciarse en la variedad de lugares de
culto que llenan el paisaje del pas. El Cristia-
nismo, el Islam y el Hinduismo constituyen
el ncleo de los credos religiosos de los habi-
tantes. Hay una representacin de la prctica
totalidad de las denominaciones cristianas.
La mayora est constituida por catlicos y
anglicanos. Debo mencionar especialmente
mis encuentros con la rica cultura domstica
guyanesa y su pueblo extraordinariamente
acogedor, simple y amistoso que ha puesto
mi vida y mis convicciones en un crecimiento
en espiral hacia un modo diferente de pensar.
Con la influencia de sacerdotes ingleses,
Arriba: celebrando africanos, americanos e indgenas, del pro-
el Da de los Padres, pio pueblo y de la msica, la Iglesia de Gu-
en Springlands yana es realmente vibrante y viva. La iglesia
Abajo: el P. Ramesh ha acogido las ricas tradiciones aportadas a
Vanan Aravanan, con las playas del pas por los Padres Ingleses,
la comunidad local, durante el perodo colonial. Adems, puesto
en Siparuta, despus que el culto es mezcla y vnculo de una iden-
de la misa dominical tidad comn con todo el Caribe, la forma-
cin espiritual del pueblo, y en definitiva la
iglesia ha asumido su propio carcter. Es rica
y vibrante, contribuyendo a una animada, vi-
gorosa y verdaderamente comprometedora
experiencia de la msica y de la liturgia. El
culto del Seor ha sido elevado a otra esfera.
Guyana tiene slo una dicesis, que cubre
una inmensa rea geogrfica. La dicesis tie-
ne alrededor de 35 sacerdotes, muchos de los
cuales son jesuitas. El principal trabajo apos-
tlico de los jesuitas en Guyana es el pastoral.
Mi superior regional, el P. Paul Martin,
S.J., me destin a la sexta regin, Berbice
oriental. Me un a otros dos jesuitas para
formar la comunidad de Port Mourant. El
Obispo de la Dicesis de Georgetown, Fran-
cis Allenye O.S.B., me nombr prroco de
cuatro diferentes comunidades parroquiales
a lo largo de la costa: San Francisco Javier,
la ms cercana a mi comunidad, a unos diez
minutos en coche; la parroquia del Santo
Nombre, en Blackbush Poulder, a unos 30
minutos; la parroquia de San Joaqun en
Springlands, aproximadamente a una hora; y
Nuestra Seora de Guadalupe, en Siparuta,
distante unas tres horas en una lancha rpi-
da, ro arriba, desde San Joaqun.
IHS 21
guyana
Los muchos milagros
del ministerio en Guyana
Arriba y abajo: Cuando fui nombrado prroco, mi con-
celebracin de la ciencia de limitacin oscureci mi confianza
Pasin del Seor, de que el Seor seguira llevando mi vida.
en la proclamacin Puse en cuestin, como muchos otros ejem-
del Via Crucis plos de la Escritura, la voluntad de Dios so-
bre m, para la misin de ser enviado a su
pueblo. Mi juventud, mi inexperiencia y mi
preparacin fueron algunos de los retos,
mentales y reales, que hube de ir digiriendo.
Sin embargo, Dios tiene su manera de llevar
a cada uno a su tiempo al sitio donde l quie-
re que est. Yo, tena que elegir entre ser un
instrumento en sus manos capaces, o ser un
obstculo para su trabajo y misin. Slo tras
mucho ahondar en mi corazn y en mi esp-
ritu, me coloqu en sus manos y le dej que el
hiciera su trabajo por mi medio. Hecho esto,
se han sucedido cosas admirables. Las llamo
milagros en la patria del Seor. Es maravillo-
so y admirable, cmo Dios comienza a guiar
y va delante de su pueblo.
El pasado reciente est lleno de hechos
destacados y muchas novedades importan-
tes han tenido lugar en varias comunidades
catlicas de la regin, donde los jesuitas han
servido a los catlicos desde 1857.
Entre las muchas celebraciones en Guya-
na a lo largo de 2015, recordamos el 90 ani-
versario de la Iglesia de San Francisco Javier,
durante el cual inauguramos un saln parro-
22 IHS
quial totalmente renovado. Hemos atendido
en l, en los dos ltimos aos, a las necesida-
des espirituales y materiales de las familias de
nuestra parroquia y de sus vecinos.
La Asociacin S. Martn de Porres desa-
rrolla un programa regular de recogida y re-
parto de alimentos, a lo largo del ao. Es un
gozo ver las sonrisas y caras de satisfaccin
de los nios que entran y salen de la comi-
da de la tarde. El evangelio que describe la
comida entre los cinco mil, se hace realidad
cada tarde, y yo me siento confortado con la
multiplicacin de los panes (la comida que
nosotros preparamos) gracias a la generosi-
dad de nuestros bienhechores. Soy testigo de
los muchos milagros que se realizan en este
saln.
La sala sirve igualmente a todos los veci-
nos y a los parroquianos para diversos pro-
gramas, tales como preparacin de catequis-
tas, clases de catecismo los domingos para
los nios, y preparacin de profesores para
las diversas escuelas. Supuesto que el suici-
dio es uno de los problemas dramticos de la
regin, el espacio es tambin un centro don-
de tienen lugar sesiones de sensibilizacin y
acompaamiento. Se han adquirido ordena-
dores para que los estudiantes puedan ha-
cer sus trabajos escolares con ayuda de sus
monitores. El local ha sido una verdadera
bendicin para nosotros y nuestros trabajos
parroquiales. Para celebrar el 90 aniversario,
asumimos tambin la realizacin de un re-
tablo para la Iglesia. El mural incorpora el
crucifijo que estaba ya en la pared desde el
principio, y lo completa representando el
dilogo entre Jess, Mara y Juan en el Cal-
vario. El conjunto ayuda a crear un ambiente
para la oracin en nuestro templo.
Representaciones vivas del Via Crucis,
escenificadas por los parroquianos, en el
Viernes Santo, han llegado a ser, en nuestra
vecindad, acontecimientos muy esperados, y
reflejan sentimientos de gozo de que la Igle-
sia catlica sigue estando en vanguardia, en
la evangelizacin bblica y el conocimiento
de la Escritura. Esto lleva a una conversin, a
un modo propio de vida, a travs de la expe-
riencia personal de Cristo. Considero mi hu-
milde privilegio, el haber sabido compartir
con mis parroquianos, esta experiencia ple-
namente enriquecedora, en los dos ltimos
aos. Es, en su simplicidad, algo espiritual-
mente estimulante.
Los campamentos juveniles de cada ao,
gestionados por las cuatro parroquias, han
aadido una nueva dimensin de amistad, fo-
mentada por el intercambio entre las cuatro
comunidades parroquiales. Las salidas ayu-
dan a los parroquianos, particularmente a los
jvenes, a comprenderse verdaderamente y
fundamentar una slida amistad. Los jvenes
se han dado fuerza los unos a los otros y, ms
importante, han sido unos para otros, fuente
de inspiracin al tratar de luchar contra sus
propios miedos y alcanzar la seguridad de la
confianza en Dios y en su bondad. Tambin
aprendieron a confiar unos en otros y a verse
como algo ms que amigos, hermanos y her-
manas ungidos en Cristo.
La Iglesia del Santo Nombre, en Blac-
kbush Poulder, con su nuevo consejo parro-
quial, ha experimentado un buen cambio.
Simultneamente con las mejoras en el am-
biente material de la iglesia y su entorno, la
vida espiritual de la comunidad tambin ha
iniciado un contexto nuevo y renovado. La
celebracin regular de la Eucarista, el traba-
jo catequtico y las charlas de formacin han
dado nueva vida a la comunidad. La pere-
grinacin cuaresmal anual a la Parroquia del
Santo Nombre es otra experiencia estimu-
lante para los parroquianos y para m. Nor-
malmente cientos de personas de las otras
parroquias marchan y rezan con nosotros en
noviembre, es testigo de lo que afirmo. La
Parroquia, en el ao pasado, ha alcanzado
y atendido las necesidades de un grupo ms
amplio de la sociedad. Como prroco, estoy
en deuda con los entusiastas miembros del
consejo parroquial por su generosidad e ili-
mitado servicio.
La Iglesia de Nuestra Seora de Guadalu-
pe, en Siparuta, estuvo mucho tiempo poco
atendida por la distancia (tres horas en una
lancha rpida) desde Springlands; tambin
por la falta de sacerdotes. Siparuta es bsica-
mente un poblado de amerindios situado en
la zona superior del ro Courantyne. La gente
es sencilla, amable y muy religiosa. Habien-
do dejado cuidadosamente la misin en las En lo ms alto: el Obispo
manos del Alfarero, en el ao 2014, con la Francis recibiendo
ayuda divina y su providencia, fui capaz de la revista conmemorativa
organizar planes de formacin para el PLA del nonagsimo
(Priests Lay Assistants, Ayudantes laicos del aniversario de la misma
sacerdote) y formar un nuevo grupo de laicos Abajo: estudiantes
para esta misin. Ahora somos capaces de del P. Ramesh, en la

Via Crucis
nuestro camino. ver los frutos de esta difcil labranza. Bajo un Universidad de Guyana
La Parroquia de San Joaqun es otro ejem-
plo de cmo Dios nos cuida y gua a su pue-
blo. Durante muchos aos la parroquia no
ha tenido prroco residente. Ellos han sido
capaces de apoyarse unos a otros, a pesar de
sus diferencias y dificultades, y de mantener
viva su iglesia. La mayor alegra para m en el
2016, ha sido la formacin del grupo juvenil
San Joaqun, de Springlands.
Un domingo por la maana, mientras ce-
lebraba la misa vi a un buen nmero de ado-
lescentes entre los parroquianos reunidos.
Los anim a subir al altar e invit a los ma-
yores a apreciar su gran valor para la parro-
quia. Rogu a los ms representativos de la
congregacin que pudieran estar dispuestos
a acompaarles y servirles de gua. La res-
puesta fue magnfica. Me ofrec como ani-
mador espiritual, y lo dems, como se suele
decir, es ya historia. La iglesia ha vuelto a la
vida y hay movimiento en actividades cen-
tradas en Cristo. Los talentos que muestran
estos jvenes es algo en lo que vale la pena
invertir para multiplicarlo. Su concierto en
IHS 23
guyana
Los muchos milagros
del ministerio en Guyana
nuevo liderazgo, la iglesia est una vez ms
tomando fuerza. Con la inestimable ayuda
de Ben, nuestro capitn en la barca de la Igle-
sia, y Patrick, un parroquiano de la Iglesia de
San Francisco Javier, pude visitar la misin
once veces a lo largo de 2015. La ltima el
20 de diciembre cuando tuvimos nuestra
celebracin navidea en Siparuta. La trave-
sa con lluvia, tormenta, rpidos, bancos de
arena, etc., no es ciertamente nunca nuestro
mejor amigo. En estos das lo tuvimos difcil,
pero la travesa, aunque tediosa, es normal-
mente placentera.
Otra experiencia gratificante como p-
rroco de esa comunidad, que fue adems
un acontecimiento para los parroquianos de
Nuestra Seora de Guadalupe, fue la visita a
Arriba: celebrando Siparuta de unos 60 miembros de las parro-
la Eucarista, junto quias de San Francisco Javier, el Santo Nom-
al arroyo, durante el bre y San Joaqun. Todos viajando desde
campamento juvenil Springlands en una barcaza, durante 8 horas,
Abajo: los ms (las barcazas tardan todo ese tiempo puesto
pequeos de la escuela que su desplazamiento es muy lento), lo que
tomando alimento en constituy una maravillosa experiencia.
el saln parroquial Todas las cosas son posibles por Cristo.
Con Cristo yo puedo hacer todo. Estas pala-
bras eran para nosotros el mantra, en el fin de
semana del 14 al 16 de agosto de 2015, cuan-
do viajbamos ro arriba del Courantyne
para visitar a nuestros hermanos y hermanas
24 IHS
de la remota comunidad. Y vaya travesa que
tuvimos. Una larga, pero bella singladura flu-
vial, con Cristo en medio de todo. La misa
en medio del ro fluyendo suave, tranquilo.
Celebrando el cuerpo y la sangre de Cristo
con los que amamos.
Nos resulta casi imposible, a veces, como
hombres, concebir la importancia de nues-
tras circunstancias en nuestra misma exis-
tencia. Nuestra comprensin y aprecio de
la creacin de Dios es la cosa ms lejana de
nuestras mentes incluso cuando nos move-
mos en nuestra vida diaria. Damos por su-
puesta la generosidad de Dios en la entrega
de sus dones. Damos por supuesto el aire que
respiramos, la ropa que llevamos puesta, el
agua que bebemos, y otros muchos servicios
favorables que, parece, nunca van a terminar.
Hasta que subimos ro arriba, no caemos ple-
namente en la cuenta de la gracia de Dios y
su misericordia.
Para los que suban por primera vez, era
una experiencia impactante de comunin
con el entorno como tendra que ser siem-
pre. Nos sobrecoga el impacto de la floresta
en las dos mrgenes del Ro Courantyne. La
extensin del bosque virgen, los afluentes
impolutos aunque algunos han recorrido
distancias y anchuras como las del propio
ro. La ahora famosa encclica Laudato si del
Papa Francisco bulle en nuestra memoria.
A lo mejor, por primera vez, algunas cosas
cuadran en la mente. Necesitamos cultivar
y mantener.
Despus de unas tres horas y media de su-
bida en la lancha, es el tiempo de celebrar la
Misa. Las aguas estn en calma. El nico rui-
do poco agradable es el chirrido estridente
del motor que rompe la tranquilidad y reve-
rencia del momento. La misa en una barcaza
de unos 15 metros de eslora. Increble. Can-
tando en comunin de unos con otros, una
experiencia absolutamente increble.
El propsito de nuestra visita, como gru-
po, a Siparuta, era formar una comunidad
de catlicos para trabajar por la extensin
de la Palabra. El sbado noche se cumpli
nuestro objetivo. La adoracin del Santsi-
mo, en una iglesia llena, oraciones de los fie-
les, fuego de campamento, cantos, marca-
ron el tono de la velada. Fue admirable ver a
la gente joven comprometida en actividades
que promueven una salud buena y positiva.
La misa del domingo fue otra maravillosa
experiencia tanto para los parroquianos
como para los visitantes. La comunidad ca-
tlica de Siparuta puede ser pequea pero
su generosidad y la calidez de su espritu
supera el vaco de cosas materiales a las que
estamos acostumbrados.
La vuelta a casa fue agridulce. El tiempo
de estancia fuera pareca corto, pero pleno.
El viaje de regreso se hizo largo y nosotros
ramos ms conscientes de nuestra fe en
Dios mientras viajbamos hacia Corriver-
ton en la obscuridad de la noche. Un cielo
sin fin, oscuridad y las estrellas centelleando
la poca luz que podan transmitirnos. Nues-
tro destino en las manos de Dios. Dirigido
por el Espritu Santo. Los cantares llenaron
la noche mientras los jvenes trataban de
entretenernos. Lo consiguieron. Los talen-
tos se muestran en tiempos inesperados.
ramos conscientes de este hecho. Mien-
tras acompaaba al grupo en este viaje espi-
ritual, tuve una de las ms increbles expe-
riencias de las que yo haya podido disfrutar.
Una experiencia ms all de lo que se puede
expresar.
Otra experiencia humilde que se hizo pre-
sente en mi camino, fue guiar a los jesuitas
de la Regin de Guyana en una maana de
retiro en uno de nuestros das de la Regin.
El ejercicio me ayud a explorar mi interior
y el espritu ignaciano que hay en m. Fue
un buen comienzo para un ao, despus del
muy largo y cansador 2014. Las festividades
litrgicas de la Navidad las compartimos al-
ternando entre las cuatro comunidades.
El ser profesor de psicologa en la Univer-
sidad de Guyana, con una dedicacin par-
cial, ha sido una buena experiencia para m.
Adscrito al Departamento de Educacin y
humanidades, este trabajo me ha dado oca-
y desarrollar. Arriba: la comunidad
Aadido a todo esto, se me ha pedido una cristiana en una
responsabilidad adicional en la Junta de los peregrinacin
Medios de comunicacin Catlicos en Geor- cuaresmal, en
getown. Me ha ayudado a explorar mi crea- Blackbush Poulder
tividad para llevar el ministerio apostlico
a buen trmino. La comunicacin visual ha
sido mi pasin y he podido comprobar que
he usado esa posibilidad durante mi minis-
terio.
Un sentimiento de satisfaccin espiritual
me envuelve al fin de este ao. Puedo decir
que he trabajado sinceramente hasta donde
dan de s mis posibilidades, en el terreno
en que Dios me ha puesto para que labore.
Siempre hay ms cosas que hacer. Por tan-
to pido vuestras oraciones por el pueblo de
Dios y por m, pecador, a quien Dios ha ele-
gido para servirle. Glorifiquemos juntos a
Dios.
Debo recordar lo profundamente agrade-
cido que estoy a Dios por la Compaa de
Jess. No hay riquezas que puedan compa-
rarse a esta admirable Compaa. El Papa
Francisco ha sido mi mayor inspiracin en
cuanto estoy haciendo por el pueblo de Dios
aqu. l es quien me da valor. Mi sueo es
poder encontrarme con l, un da, y recibir
su bendicin. Tambin traigo ante vosotros
al pueblo de Guyana. Por favor, tenedlos
presentes en vuestra oracin, sosteniendo
as nuestra misin.

Georgetown
sin de relacionarme con profesores en Ber-
bice y su entorno. Me ha proporcionado la
gran oportunidad de colaborar en servicios
sociales atendiendo al mismo tiempo nece-
sidades de comunidades locales, visitando
escuelas, hablando a los estudiantes de diver-
sos temas que afectan a la sociedad en gene-
ral. Se trata de un rea que se podra explorar
IHS 25
 corea del sur
Paz y Reconciliacin en la Isla de Jeju
El apostolado en Jeju presenta un gran desafo a los jesuitas. El gran nmero de visitantes
internacionales a los centros de paz en Hiroshima, Nagasaki, Okinawa y Jeju, simboliza la
E
oportunidad apostlica para los jesuitas de Corea y Japn.
Francis Mun-su Park, S.J. Director del Centro jesuita de Investigacin para el Apoyo y la Solidaridad, Corea del Sur
Traduccin de Antonio Maldonado, S.J.
Abajo: Msr Peter Kang, El 7 de septiembre, 2015, el trabajo de los
Obispo de la dicesis jesuitas por la paz y la reconciliacin con Dios,
de Jeju, en su discurso el prjimo, y la creacin, en Corea del Sur,
programtico en la dio un pequeo, pero histrico paso hacia
Conferencia de Paz de adelante. El Obispo Peter Kang, Ordinario
2015, en Gangjeong de la Dicesis de Jeju, famoso por su fuerte
la pgina siguiente apoyo a los esfuerzos por la paz en Gangjeong
Arriba: el Hermano Village, en la Isla de Jeju, y por sus inspirado-
Park Do-hyun, S.J., ras reflexiones teolgicas, vino a bendecir la
conversando con las recientemente construida residencia de Di-
Hermanas y un laico dimdol (pasadera, o escaln), de la comu-
colaborador de la nidad jesuita en Gangjeong Village. Jesuitas
Compaa. de las Provincias jesuitas de Corea y Japn,
Abajo: visitantes de activistas lugareos que trabajan por la paz,
Gangjeong y residentes habitantes del pueblo, sacerdotes y religiosos
locales, en la playa de la dicesis de Jeju, y otros amigos jesui-
tas, se reunieron para las oraciones y para la
bendicin, y compartieron juntos una frugal
comida.
Aquel luminoso y aireado lunes de septiem-
26 IHS
bre fue un da de comienzos. Tras la bendicin
de la nueva casa, la mayora del ms de medio
centenar de personas se traslad al reciente-
mente dedicado Centro de la Paz, en honor de
San Francisco, en el centro del pueblo, para
participar en un evento internacional: la Se-
gunda Conferencia de Paz de Gangjeong.
En su discurso de apertura, el Obispo Kang
repas la Doctrina social catlica sobre la jus-
ticia y la paz, y desafi a los promotores de la
guerra, a caer en la cuenta de que aquellos
a los que quieren matar son sus hermanos y
hermanas, y que deberan, por el contrario,
deponer sus armas y proseguir el dilogo y fo-
mentar el perdn. En los dos das siguientes,
eruditos y activistas de Corea y Japn, inclu-
yendo al Obispo de la Dicesis de Naha, en
Okinawa, presentaron papeles, y discutieron
sobre lo que se podra hacer para promover
islas desmilitarizadas de paz (especialmente
Jeju y Okinawa), y promover una ms amplia
educacin para la paz, en Japn y Corea. Tras
el Simposio sobre la Paz, 28 jesuitas y colabo-
radores laicos de los apostolados sociales de
las Provincias de Japn y Corea, se reunieron
para la primera discusin bi-provincial de su
trabajo.
Estos nuevos comienzos tuvieron lugar
mientras las gentes de Jeju y Okinawa recor-
daban las matanzas que sufrieron en los aos
40 del siglo pasado, y unan sus voces pidien-
do paz y desmilitarizacin pronto. Los nativos
de Okinawa lloran a 100.000 de sus gentes,
que perdieron la vida durante la invasin de
Okinawa por Estados Unidos, durante la Se-
gunda Guerra Mundial, y las gentes de Jeju
viven con emotivas cicatrices, debido a la ma-
sacre de 30.000 de sus gentes, por las fuerzas
militares coreanas y estadounidenses, desde
1947 hasta 1954.
 Tanto Jeju como Okinawa son islas impor-
tantes desde el punto de vista geopoltico. La
gran mayora de las fuerzas estadounidenses
en Japn, estn desplegadas en Okinawa,
donde la gente padece accidentes y crme-
nes militares, excesivo ruido, y la degrada-
cin medio ambiental. Jeju se asoma al Mar
Oriental de China, donde importantes rutas
martimas, y las conflictivas reclamaciones de
soberana sobre algunas islas, han contribui-
do a una escalada militar. Durante la Segunda
Guerra Mundial, las fuerzas areas de Japn
usaron Jeju como base importante para los
aviones de combate. En 2007, la Marina Co-
reana escogi Gangjeong Village, en la costa
sur de Jeju, como ubicacin de una gran base del mundo ms fuertemente armadas.
naval, con capacidad para recibir submarinos Desde 2007, muchos aldeanos y activistas
y portaviones nucleares de Estados Unidos. de la paz que los apoyan, han sido arrestados
Los aldeanos, en su inmensa mayora, se y multados por interrumpir corporalmente
opusieron al plan, porque ste no slo ame- la construccin de la base. Pero no se han
nazara su pacfico modo de ganarse la vida, dejado intimidar. Muchos aldeanos siguen
con la agricultura y la pesca, sino que tam- acogiendo favorablemente la Misa diaria y

Didimdol
bin destruira la bella costa martima. Las
Islas Volcnicas de Jeju y los Tubos de Lava,
estn inscritos en la Lista de Monumentos
Mundiales de la UNESCO, como Patrimonio
natural de extraordinaria belleza, testigos de
la historia de nuestro planeta. La base naval
aumentara tambin la tensin militar en el
Noreste de Asia, que es una de las regiones

IHS 27
corea del sur

Paz y Reconciliacin
en la Isla de Jeju

Abajo: comida en la las oraciones por la paz, danzas de protesta,
cocina comunitaria en acampadas por la paz, simposios internacio-
Gangjeong Village. nales y otros eventos, y visitantes extranjeros,
La pgina siguiente: aunque hay algunos aldeanos que estn a fa-
Arriba a la izquierda: vor de la base naval, y esperan sacar de ella
representacin beneficios econmicos.
escnica que muestra El P. Paul Kim Yong-kun, S.J., superior
el tipo de vida de de la nueva comunidad, dice que su misin
la mujer en Jeju de reconciliacin y paz constituye una gran
Arriba a la derecha: alegra, pero que, al mismo tiempo, le hace
un colaborador laico, temblar el inmenso desafo que tiene que
sosteniendo una foto afrontar. l haba abrigado el deseo de tra-
del P. Paul Kim bajar por la paz desde haca mucho tiempo,
Yong-Kun, S.J., y haba colaborado con otros en el desarrollo
sobre la estatua de programas de educacin para la paz. Ahora
de un caballo Jeju. ha sido empujado al corazn de un conflicto.
Afirma l: Quiero adquirir un conocimiento
de la situacin geopoltica en el Noreste de
Asia, y al mismo tiempo conocer cmo tra-
bajar por la reconciliacin y la edificacin de
ciudadanos. Tambin deseo poder educar a
los nios pequeos en derechos humanos, el
valor de la vida, y el amor a la paz.
El Hermano jesuita Johann Park Do-hyun,
S.J., que ha vivido en Gangjeong Village desde
2011, alberga una gran simpata para con los
aldeanos. Ellos han sufrido una continua
frustracin, respecto a sus aspiraciones pac-
ficas, y un doloroso sentimiento de derrota e
impotencia, confiesa l.
Su fe le anima a continuar el trabajo en
solidaridad con los aldeanos. Despus de
todos estos aos de lucha, ahora sufro por
el deseo de evitar la confrontacin. Cmo
he seguido luchando? Me ha reforzado la
belleza de la creacin de Dios, y la compaa
de los activistas por la paz, y he recibido el
apoyo de las oraciones de muchas personas.
He aprendido mucho de los activistas por la
paz, llegados de todo el mundo, que vienen

Gangjeong
la comunidad, en solidaridad con grupos de a visitarnos. Y mis seis meses en la prisin
fueron un tiempo propicio de oracin, nos
dijo l.
En 2013, el H Park, en un kayak, se haba
acercado a la zona de obras en el mar, para to-
mar fotos de lo que, los opositores, consideran
que es una construccin ilegal y un proceso
ambientalmente destructor. Fue detenido, y
se le acus de impedir la construccin. En
su defensa aleg que en el momento en que l
se acerc al lugar, la construccin estaba dete-
nida por otras razones, de modo que l no fue
impedimento alguno. Ms aun, las fotos eran
necesarias, pues los responsables de las obras,
no haban hecho nada, incluso despus de
que los aldeanos hubieran protestado contra
la destruccin del medio ambiente. l pidi
al juez que considerase justificada la protesta
contra la construccin, porque la decisin de
construir una base naval en Jeju, no haba sido
debidamente estudiada de antemano. El H
Park ha preparado materiales pedaggicos
para programas de formacin sobre el modo
de vivir sin violencia, y es un miembro del
comit administrativo del Centro de Paz San
Francisco.
El P. Kolbe Kim Sung-hwan, S.J., ha vivi-
28 IHS
do en Guangjeong desde 2011, y ha tenido
durante mucho tiempo una profunda pre-
ocupacin por la reconciliacin de las gentes
de Corea, divididas en Norte y Sur, por la
zona desmilitarizada que puso fin a la guerra
de Corea. l abriga la esperanza de que Jeju
pueda convertirse en un centro para la paz
y la reconciliacin, en la Pennsula de Co-
rea y en todo el Noreste de Asia. Mantiene
estrechas amistades con muchos aldeanos y
activistas de la paz, y muchos de ellos reco-
nocen sus talentos de liderazgo. Nos dice:
Siento una tensin entre estar totalmente
implicado en las luchas diarias de la gente
de la localidad, y la necesidad de estudiar y
reflexionar, a fin de conocer mejor el terreno ordenada por el juez, por haber sido encar- Abajo a la izquierda:
y los objetivos, a largo plazo, del movimiento celado ilegalmente por actividades a favor el H. Park Do-hyun S.J.
de paz, como me urge el Obispo Kang. de los Derechos Humanos. El Centro ha en una manifestacin
El Centro de Paz San Francisco tiene por podido comenzar sus actividades, en gran de protesta a
misin fomentar la sanacin y la reconcilia- parte, gracias a la ayuda de los catlicos de la entrada del recinto
cin en Gangjeong, defender el estilo de vida la Dicesis de Jeju. donde se construye
de la gente, a pesar de la presencia militar, y El apostolado en Jeju presenta un gran la base naval
convertirse en un lugar de educacin para desafo a los jesuitas. El gran nmero de vi- de Gangjeong
la paz, ampliamente conocido, una misin sitantes internacionales a los centros de paz Abajo a la derecha:
similar a la de los jesuitas en la Isla de Jeju. Su en Hiroshima, Nagasaki, Okinawa y Jeju, el H. Park Do-hyun S.J.
sueo es sobrepasar las fronteras religiosas, simboliza la oportunidad apostlica para y el P. Kim Seung-hwan,
y llegar a ser un centro para todos. El Centro los jesuitas de Corea y Japn. Las dos pro- S.J. en la Eucarista de
est construido en un terreno cedido por vincias jesuitas reconocen la importancia de protesta en la entrada
el Rvdo. Mun-Jeong-Hyeon, sacerdote de este apostolado, y tienen una gran esperanza de las obras
la Dicesis de Jeon-ju de Corea, quien lo en los frutos de esta colaboracin que han
adquiri con el dinero de la compensacin, emprendido en Jeju.

IHS 29
 zimbabue

Reflexiones de un cerebro seco,

a la espera de la lluvia
Algunas veces voy a los lejanos puestos de misin, sin saber cmo voy a volver. Estar el camino
todava transitable cuando vuelva? Estar el puente todava en pie, cuando intente cruzarlo, a mi
vuelta hacia la misin? En una ocasin, tuve que esperar durante varias horas, hasta que uno de los
ros achicara su caudal, antes de cruzarlo.

E
Chrispen Matsilele, S.J.
Traduccin de Antonio Maldonado, S.J.

Es de noche. Mientras me siento a reflexionar han pagado los honorarios en el momento en

y escribir, caigo en la cuenta de que han sido que se escribe este artculo. El colegio cobra
tres semanas sin electricidad. Todava estamos $25 por trimestre, y tiene una poblacin de
a oscuras. Las lluvias acaban de cesar, y el cielo 250, de estos slo 109 han pagado sus hono-
est oscuro, con pesadas nubes. La tierra est rarios del colegio. Muchos, sencillamente, no
tranquila, a excepcin del Ro Mupfuri, a unos pueden hacer frente a los gastos. Por trmino
cien metros de nuestra comunidad jesuita, en la medio, el 75 por ciento de nuestros estudiantes
misin S. Rupert Mayer, Makonde, Dicesis dejan de pagar los honorarios cada trimestre.
de Chinhoyi, Zimbabue. En efecto, los das se La situacin predominante hace que sea casi
han convertido en un ao, desde que llegu a prcticamente imposible el implantar un siste-
esta misin, el 26 de diciembre de 2014. ma educativo que fomente un cambio de vida.
La Parroquia S. Rupert Mayer est divida,
Antecedentes de la Misin para todos fines prcticos, en dos parroquias,
S. Rupert Mayer la del Este (el lado de la Misin), y la del Oeste
La Misin S. Rupert Mayer est ubicada en (el lado de Kenzamba). La Parroquia adminis-
Makonde (en el rea de Chigaro). Makonde es
un lugar muy pobre, fsicamente hostil y apar-
tado, a unos 95 kms. de la ciudad de Chinhoyi,
y a 208 kms. de Harare, la capital del pas. Las
carreteras son extremadamente malas. Los ha-
bitantes de la localidad miran a la Misin como
a su faro luminoso.
La misin consta de dos escuelas, un hospital
y una parroquia. Las dos escuelas atienden a
una comunidad que muestra una amplia acti-
tud negativa hacia la educacin, de modo que
el nmero de nios que abandonan la escuela
y se casan en una edad muy temprana es muy
elevado. Nuestra escuela de primaria cobra $10

Makonde
por trimestre, pero slo 98, de los 387 alumnos,

30 IHS
tra 21 puestos de misin activos, y 4 en estado
latente, estando el puesto ms lejano a ms de
100 kms. de rutas y puentes muy deteriorados.
Cuando llueve fuertemente, algunas partes de
la misin se quedan completamente desco-
nectadas de toda red de carreteras, porque los
puentes se los llevan las inundaciones.
El hospital de la misin cae bajo los mismos
parmetros que la Parroquia, y atiende a gen-
te que lucha por pagar $5, por la medicacin.
El hospital cuenta con tres ambulancias. Por
desgracia, el coste del funcionamiento supe-
ra las posibilidades del hospital para ofrecer
servicios de atencin sanitaria efectiva para
estas gentes de Makonde, muy fuertemente
marginadas en lo econmico. Nuestra actual
deuda de electricidad es muy grande, y sube
actualmente a unos 70.000 dlares estado-
unidenses. Simplemente, no tenemos medios
algunos para hacer frente a una deuda tan
grande. Esta deuda proporciona al Superior
de la misin noches sin pegar un ojo, aunque
ha abordado a los funcionarios del ministe-
rio de sanidad, a fin de buscar una amigable
solucin.
Durante aos, la misin se ha sostenido con
los donativos de los bienhechores, pero actual-
mente estamos sufriendo las consecuencias de
lo que se llama cansancio de donantes. Con la
disminucin de los donativos de los bienhecho-
res, nuestra fuente principal de ingresos para el
hospital, consiste en las subvenciones del Go-
bierno. Sin embargo, dada la actual situacin
econmica de Zimbabue, las ayudas guberna- Durante la estacin
mentales no han sido muy consistentes, y por de lluvias, los jesuitas
lo tanto, ha deteriorado nuestra capacidad de de la Misin S. Rupert
ofrecer un servicio sanitario de calidad. Nues- Mayer han de cruzar
tro principal problema es que hay una aguda ros desbordados
carga de apagones elctricos, que duran de tres para llegar a algunos
semanas a un mes (de completo apagn). Esta de sus feligreses
situacin afecta an ms al abastecimiento de
agua para el hospital y toda la misin, ya que
los pozos que suministran agua al hospital fun-
cionan con electricidad. Por lo tanto, cuando
no hay electricidad, tampoco hay agua en toda
la misin.
El otro aspecto importante de nuestra mi-
sin lo constituyen las instalaciones provisio-
nales del internado para nuestros alumnos de
secundaria. Admitimos con agrado a los nue-
vos estudiantes en nuestras humildes instala-
ciones. Los padres vinieron y se fueron, cada
uno de ellos con la esperanza de que S. Rupert
Mayer, gracias a la larga tradicin pedaggica
de la educacin jesuita, les devolver un hijo o
una hija, plenamente formados.
Mientras me siento a reflexionar y mirar ha-
cia el futuro, ciertamente las radiantes sonrisas
de nuestros estudiantes me dan esperanzas
de que el futuro va a ser brillante. Por qu
tengo este sentimiento? Yo exactamente no
lo s, pero me mantiene esperanzado. Cuan-
do comenzbamos el Ao Nuevo, recibimos
algunas buenas noticias de que nuestros es-
tudiantes y padres de los alumnos de S. Ca-
nisius Kollege, en Berln, Alemania, haban
recolectado, para nuestro colegio, algunos
fondos que alcanzaban a 3.700 euro. Espera-
IHS 31
zimbabue
Reflexiones de un cerebro seco,
a la espera de la lluvia
mos emplear estos fondos para establecer una
red de agua segura y viable para el Colegio.
Una vez que se ha hecho esto, el colegio pue-
de empezar a soar en encontrar soluciones
locales a sus problemas con la iniciacin de
proyectos rentables. Un sentimiento de ali-
vio y gratitud se extendi por nuestras venas.
Nosotros les decimos: gracias a ustedes, los
padres de familia, a los estudiantes, a la plan-
tilla, el capelln y el Rector de S. Canisio.
El nmero de nuestros estudiantes, que in-
gresaron en nuestras instalaciones provisiona-
les del internado sigue aumentando. Ahora
hemos llegado a un punto en el que lo nico
razonable que podemos hacer, es construir
y formalizar nuestro internado. En nuestras
insalubres y provisionales instalaciones del
internado, tenemos 74 estudiantes promete-
Arriba: un joven en un dores, un aumento considerable de los 38, que
jardn natural en la tenamos el ao pasado. Todos ellos tienen
Misin S. Rupert Mayer buenas camas, pero las habitaciones estn
Abajo: las carreteras ahora atestadas de gente, y las instalaciones
accidentadas llevan son un montn de muebles, sin orden ni con-
consigo que el cierto. Se estn realizando esfuerzos para con-
sacerdote ha de andar seguir donativos, para una residencia de es-
el resto del camino tudiantes, con capacidad para al menos unos
para celebrar 75 estudiantes, este ao, y continuar haciendo
los sacramentos lo mismo a lo largo del prximo ao. Dnde
32 IHS
empezar, no lo s, pero lo nico que tengo es
la esperanza de que el futuro va a ser brillante
para estos pobres chicos y chicas, que buscan
una formacin que transforme sus vidas, en
el Colegio S. Rupert Mayer.
Es triste decirlo, pero debido a la dureza del
Distrito de Makonde, y a la escasez de aloja-
miento para los profesores y la plantilla mdica,
se ha hecho casi imposible retener trabajado-
res bien preparados, en nuestros dos colegios
y en el hospital, una situacin que se puede
describir como preocupante. Las vctimas de
esta no-retencin de trabajadores calificados,
son casi siempre los alumnos y los enfermos de
la comunidad local que nosotros atendemos.
Dada la situacin en que se encuentra la
Misin S. Rupert Mayer, la misin ha inicia-
do un nmero de proyectos, desde huertos de
regado, granja de cerdos, y cultivo de abejas,
para aliviar la situacin. Estos proyectos estn
todava en sus estadios iniciales, y por tanto,
an estamos en el proceso de edificar las nece-
sarias infraestructuras.
Los gozos del cerebro seco
Lo que encuentro emocionante e inspira-
dor en Makonde, es la sencilla fe de la gente
comn y corriente. Aunque vivan en lo pro-
fundo de los bosques, mucha gente no se aco-
barda y camina largas distancias. Por ejemplo,
en Pascua de Resurreccin, y en otros das de
fiestas mayores, algunas personas caminan de
15 a 40 kms., desde sus apartados puestos de
misin hasta Santa Mnica, o hasta la misin
central, donde celebramos juntos la Pascua.
En su sencillez y pobreza, en efecto, he encon-
trado gente con gran fe. Es siempre una expe-
riencia transformadora el celebrar la Pascua
de Resurreccin en medio del descampado.
Por desgracia, tras mi celebracin de la Pascua
en la parte occidental de la Misin (2015), el
sacerdote del despoblado, volvi a la misin
el domingo, agraciado con un ataque de
malaria.
Algunas veces voy a los lejanos puestos de
misin, sin saber cmo voy a volver. Estar
el camino todava transitable cuando vuelva?
Estar el puente todava en pie, cuando inten-
te cruzarlo, a mi vuelta hacia la misin? En una
ocasin, tuve que esperar durante varias horas,
hasta que uno de los ros achicara su caudal, an-
tes de cruzarlo. Todo el episodio fue divertido
aunque agotador, pero estuve a la altura de
las circunstancias. Desde aquella ocasin, yo
me impuse el sobrenombre de Sacerdote del
Despoblado. Quiero dar las gracias al P. Karl
Herrmann, S.J., y a nuestros bienhechores y
bienhechoras, por la construccin del Centro
Santa Mnica. Se ha convertido en el centro
de toda la Parroquia, en la parte occidental.
Un trabajo bien hecho!
Despus de celebrar el Mircoles de Ceniza,
el 10 de febrero 2016, y tras compartir la Buena
Noticia y la Cena del Seor, era el momento de
estar con los ancianos y los ms vulnerables de
la Parroquia. Gracias a Misiones Jesuitas de
Alemania, recibi S. Rupert Mayer algunos
donativos para alimentar a las personas mayo-
res, ms necesitadas, de la Parroquia. El encar-
gado de la Parroquia y yo, nos desplazamos a fin
de entregar algunas ayudas alimenticias. Hubo
alegra y un sentimiento de alivio y sorpresa, y
algunos derramaron lgrimas, al recibir 20 kilos
de harina de smola, y otros alimentos.
Los niveles de pobreza y de hambre, que
experimentan estos ancianos, me dominaron,
y me sorprend derramando lgrimas. Experi-
ment sinceras muestras de gratitud de aque-
llos que haban recibido los alimentos. Estaban
mudos de asombro, y sobrecogidos con gran
sorpresa, ante el hecho de que verdaderamen-
te haban recibido algunos alimentos. Segn
ellos, Dios estaba actuando, y l les haba sor-
prendido cuando menos lo esperaban. Los
agraciados de esta generosidad, todos ellos,
por malas carreteras y puentes derruidos por
la crecida, hasta el puesto de misin ms leja-
no, a 110 kms. de la misin central. Cuando
llego, estoy agotado, y la primera Misa es siem-
pre una batalla. Tengo que andar con cuidado,
porque s que tengo que celebrar 4 Misas en
el mismo da.
Me siento con ganas de ir a los pueblos y a las
universidades, como S. Francisco Javier, para
invitar a ms jvenes a entrar en la Compaa.
La cosecha es tan ingente, y los trabajadores
son tan pocos! Sin embargo, yo me considero
afortunado, por la presencia de dos estudiantes
jesuitas, Frank Taruwona, S.J., y Caswell Ma-
chivenyika, S.J., que estn haciendo un trabajo
esplndido, particularmente en nuestro cole-
gio. Mi temor es que puedan acabar exhaustos,
debido a la cantidad de trabajo ante ellos.
Si hay algo por lo que los jesuitas son esti- Arriba: alumnos
mados en Zimbabue, es por su dedicacin a de la escuela primaria
impartir una educacin de calidad, que em- de la Misin
podera a los alumnos, y les acrecienta su dig- Abajo: personal

S. Monica
haban perdido a sus hijos, a causa del VIH y nidad. Sin embargo, cuando se mencionan las del Hospital de la Misin
el SIDA, y son ahora mantenedores de familia,
en su avanzada edad. Ellos cuidan de sus nietos
hurfanos. Ciertamente, uno no puede seguir
sin inmutarse, cuando se empieza a oler como
estas ovejas, que se nos han confiado para pas-
torearlas. Sus luchas y sus gozos, se convierten
en tus propias luchas y gozos tambin.

Desafos
Cada vez que me detengo a reflexionar y
a rezar, me siento muy pequeo ante lo que
tengo ante m. Toda la misin con los ojos fijos
en un solo sacerdote, realmente, la tarea es
ingente. El problema de la mano de obra me
obliga a celebrar siete misas, el segundo fin de
semana de cada mes, cuando me desplazo a la
parte occidental de la Misin (4 Misas el s-
bado, y tres ms, el domingo). Todos los otros
fines de semana, entre el sbado y el domingo,
tengo un mnimo de 5 Misas. Cuando me toca
ir a la parte occidental de la Parroquia, tengo
que partir alrededor de las 6.00 de la maana,
el sbado, para la primera Misa a las 9.00am.
Tengo que conducir durante casi tres horas,
IHS 33
zimbabue
Reflexiones de un cerebro seco,
a la espera de la lluvia
Arriba: ayudando a los
mayores
En medio y abajo:
Procesin del Domingo
de Ramos en la Misin
S. Rupert Mayer
34 IHS
instalaciones del internado del Colegio S.
Rupert Mayer, lo primero que se nos viene a
la mente, es un fuerte sentimiento de malestar.
Estos alojamientos provisionales albergan 74
estudiantes, la mayora de ellos del mismo Dis-
trito de Makonde. La idea de estas instalaciones
de residencias de estudiantes, en sistema de
internado, se inici cuando se fund el colegio,
en 2002. El propsito era proveer un cobijo
temporal de autoayuda, a los alumnos de la
localidad, durante la estacin de las lluvias. En
aquel momento, nos dimos cuenta de que du-
rante la estacin de las lluvias, la mayor parte de
los estudiantes no conseguan llegar al colegio,
debido a la crecida de los ros. Sin embargo,
esta provisin ha cambiado desde entonces, y
ahora acoge a estudiantes de todava ms lejos.
En un esfuerzo por mejorar la situacin, trans-
formamos uno de los garajes de la comunidad
jesuita, en sala de lectura. Pensamos que esto
era una mejora, pero la situacin todava no
es muy alentadora.
Una de nuestras mayores preocupaciones
es la seguridad, especialmente para las chicas.
Los albergues para estudiantes no son sitios
seguros, pues no estn protegidos con vallas,
y varias veces los ladrones se han remunerado
con las pertenencias de los alumnos. Adems,
animales salvajes, como elefantes, monos y ser-
pientes, deambulan por all con toda libertad.
Es mi opinin, y la de todos los que estamos
aqu, que hay una gran necesidad de un lu-
gar de internado, que rena las condiciones.
Estamos recibiendo imperiosas demandas de
puestos para el Grado Octavo, ya que en todo
el Distrito de Makonde, con una poblacin de
ms de 20.000 habitantes, no existe un colegio
con internado.
Las actuales instalaciones provisionales del
internado, no pueden dar abasto con el nmero
cada vez mayor de alumnos, que quieren venir
a nuestro colegio. A pesar de todo, se estn
realizando esfuerzos para mejorar la situacin
de nuestros internos, chicos y chicas.
Dicho esto, la Misin S. Rupert Mayer
nos da una oportunidad de estar presentes en
las fronteras. Nos ofrece una oportunidad de
transformar una comunidad ms bien muerta,
en una comunidad que respira, por medio del
impulso de nuestra misin. La Misin S. Ru-
pert Mayer es una comunidad que nos llama
e invita a una reflexin ms profunda, sobre lo
que significa estar en las periferias, y optar por
los pobres, no como mesas, sino como com-
paeros de peregrinacin, haciendo camino.
 especial congregacin general

Para asuntos de mayor importancia

Darse asimismo orden por los Superiores, que to-
dos los que estn a obediencia de la Compaa hagan
cada da oracin, y en sus misas se acuerden de en-
comendar mucho a Dios nuestro Seor los que van a
la Congregacin y cuanto en ella se tratare, que todo
sea como conviene para su mayor servicio y alabanza
y gloria. (Costituciones, D. VIII: n. 693)

IHS 35
 e s p e c i a l cg 36

Hacia la Congregacin General XXXVI

La serie de cinco congregaciones, desde la XXXI hasta la XXXV
(1965-2008), que han tenido lugar a lo largo de ms de cuarenta

L
aos, han ayudado a llevar adelante la Compaa en un camino
de renovacin y fortalecimiento de su vida y misin. Ahora
la Compaa se prepara para la Congregacin General XXXVI
John W. Padberg, S.J.

Las Congregaciones Generales represen- y trabajan, diferentes opiniones pueden dar

tan, la ms alta instancia de gobierno, en la lugar a un vivo debate, tanto en temas de ma-
Compaa de Jess, pero la primera de ellas yor como de menor importancia.
(1558) tuvo un incierto comienzo. Slo pudo Cuando tuvo lugar la primera congrega-
empezar dos aos despus de la muerte de cin (1558) haba unos 1.000 jesuitas. Siete
Ignacio, y no estaba claro quin deba gober- aos ms tarde, cuando se celebr la segunda,
nar, entretanto, la Compaa como Vicario la Compaa contaba con unos 3.500 miem-
General, si Diego Lanez o Jernimo Nadal.
Entretanto, el Papa Paulo IV estaba en gue-
rra con el Rey de Espaa, Felipe II, que no
permita la llegada a Roma de los jesuitas es-
paoles que haban de tomar parte en ella.
Por otra parte, Nicols Bobadilla, uno de los
primeros jesuitas, no estaba satisfecho con las
Constituciones de la Compaa que no haban
sido todava promulgadas. El Papa, adems,
quera introducir cambios en la estructura y
algunas prcticas de la nueva Compaa.
Afortunadamente, los veinte miembros de
la congregacin, la ms pequea en la historia
de la Compaa, lograron asegurar la conti-
nuidad de la Orden, llevando a cabo su ms
importante cometido, la eleccin del Padre
Diego Lanez como nuevo Superior Gene-
ral. Afortunadamente las siguientes congre-
gaciones tuvieron ms fciles comienzos que
la primera.
Todas las congregaciones, adems de otros
asuntos segn las circunstancias, responden
a dos importantes preguntas: Qu puede
preservar y hacer avanzar la vida religiosa
del jesuita? Qu ayudar para que la Com-
paa lleve adelante sus trabajos en servicio
de Dios y de la Iglesia? Ocasionalmente, se
encuentran atrapadas en trivialidades como
quin debe llevar bonete, o cmo de larga ha
de ser la sotana. Dada la variedad de culturas
y circunstancias en las que los jesuitas viven
36 IHS
bros. Al tiempo de la cuarta, eran ms de
5.000. Gran parte del trabajo en estas prime-
ras congregaciones atendi a crear una estruc-
tura de formacin adecuada para acoger este
notable flujo de candidatos en la vida diaria
de comunidad, y en los trabajos propios de
la Compaa, muchos nuevos, algunos poco
corrientes, y extendidos por todo el mundo.
La cuarta congregacin (1581) eligi al P.
Claudio Acquaviva, de 38 aos de edad, el
ms joven general de la Compaa. Se dice que
el Papa Gregorio XIII mostr su sorpresa por
la eleccin de alguien todava no probado
en virtud y edad. Acquaviva coment que
l podra esperar y pedir por el aumento de
lo primero, pero que no poda garantizar lo
mismo para lo segundo. Ocup el puesto de
General durante 34 aos (el ms largo gene-
ralato de la historia), y presidi tres congre-
gaciones generales.
Algunos jesuitas espaoles, no satisfechos
con Acquaviva, trataron de usar el poder del
Rey de Espaa, la Inquisicin, y al propio
Papa, para hacer cambios sustanciales en la
Arriba y en medio: en el Aula
de la Congregacin General 35
Abajo: electores de la Congregacin General 35
Compaa. No tuvieron xito pero persua-
dieron al Papa Clemente VIII que mandase
al General convocar la quinta congregacin
(1593-94). Los participantes en sta defendie-
ron a Acquaviva, mantuvieron los principios
substanciales de la Compaa, y expulsaron
de la misma a ms de dos docenas de jesuitas
como autores de una sedicin.
La sexta congregacin (1608), hasta el
presente la ms corta de la historia, con una
duracin de 36 das, tranquiliz las continuas
discusiones sobre el generalato de Acquaviva,
pero ambas congregaciones hicieron tambin
otro trabajo importante. Por ejemplo la quin-
ta declar que los profesores de la Compaa
deban seguir a Santo Toms y Aristteles en
teologa y filosofa. La sexta hizo obligatoria
una hora diaria de oracin y un retiro anual
de ocho das para todos los jesuitas.
Otro general de larga vida, Muzio Vitelles-
chi, sucedi a Acquaviva, con lo que hubo
solamente dos generales en un perodo de
64 aos, y slo cuatro congregaciones desde
1581 hasta 1646. Tal vez, parte en consecuen-
cia de esto, la octava congregacin (1645-46)
fue la ms larga en la historia de la Compaa,
146 das. Pero en los seis aos siguientes, hubo
tres, incluyendo la dcima (1652) que hubo
de elegir dos generales, Luigi Gottifredi, que
falleci durante la misma congregacin, y
Goswin Nickel. Despus de su eleccin, los
miembros de la congregacin volvieron con
presteza a sus pases.
La congregacin general dcimo-nona
(1758), que eligi a Lorenzo Ricci, fue la l-
tima antes de la supresin de la Compaa en
1773. La vigsima (1820), que eligi General
a Luigi Fortis fue la primera despus de la
restauracin de la Compaa en 1814. Tuvo
un comienzo tan incierto como la primera,
con desacuerdo entre los congregados sobre
si la Compaa deba reproducir exactamente
la vieja Compaa, o representar de algu-
na manera una nueva Compaa. Con una
gran preocupacin por la continuidad, por
que la Compaa fuera la misma que antes
de la supresin, reafirm todas las Congrega-
Roma IHS 37
especial cg36
Hacia la Congregacin
General XXXVI
Abajo: El Papa Juan ciones anteriores, as como las prescripciones
Pablo II saludando de los Padres Generales, y las Reglas de la
al Padre General Compaa. El nmero de congregados en
Pedro Arrupe sta y la siguiente congregacin superaron
ligeramente los de la primera, solo 24 en la
vigsima y 28 en la siguiente.
La Congregacin general XXI (1829) eligi
a Jan Roothaan, quien junto con Acquaviva
fue uno de los grandes Generales. Reedific
la Compaa llevando a cabo los mandatos de
la Congregacin, que incluan dar un nuevo
vigor a los Ejercicios Espirituales, fomentar la
actividad misional, retomar el trabajo educa-
tivo, e insistir en la formacin slida tanto es-
piritual como acadmica del gran nmero de
candidatos que pedan unirse a la Compaa.
Por otra parte, Roothaan y sus inmediatos
sucesores tuvieron que convivir con las re-
voluciones polticas del siglo XIX: el mismo
Roothaan hubo de marchar al exilio duran-
te un tiempo. En 1870, el entonces General
Pieter Beckx, elegido en la Congregacin
XXII (1853) tuvo que llevar la curia general
P. Nicols...
38 IHS
a Fiesole, en las proximidades de Florencia,
y la congregacin XXIV (1892) tuvo que re-
unirse en Espaa, en Loyola, por la hostilidad
anticlerical dominante en Roma.
En los aos anteriores a la Congregacin
General XXV (1906) la paz en el interior de la
Iglesia fue perturbada por la crisis de las doc-
trinas modernistas. Algunos jesuitas, incluido
el nuevo General Franz Xavier Wernz, fueron
injustamente acusados de simpatizantes con
el modernismo.
La paz mundial estaba seriamente amena-
zada cuando se reuni la Congregacin XXVI
(1915) que eligi General a Wlodzimierz Le-
dchowski, quien, como Acquaviva, presidi
tres congregaciones especialmente atentas al
rpido crecimiento de la Compaa, a la codi-
ficacin del derecho, y a la adaptacin de los
ministerios apostlicos al mundo cambiante.
John Baptist Janssens, elegido General en
la CG XXIX (1946) presidi tambin la si-
guiente, en 1957, cuando faltaban slo cinco
aos para el comienzo del Concilio Vaticano
II. Los aos de la postguerra aconsejaban
cambios en el modo de proceder de la Com-
paa en su vida y en su trabajo apostlico,
pero la atmsfera muy conservadora de la
Iglesia solamente permiti algunos pasos
dubitativos.
La Congregacin General XXXI (1965
y 1966) fue la primera en celebrarse en dos
sesiones separadas durante y despus de ter-
minado el Concilio Vaticano II (1962-65).
El Concilio, en uno de sus decretos, atenda
especialmente a la vida interna de la Iglesia y
peda a todas las familias religiosas recobrar
el carisma o inspiracin original, y en conse-
cuencia renovar y adaptar la vida comunitaria
y el apostolado.
La Congregacin, que eligi General a
Pedro Arrupe, respondi a la llamada del
Concilio y trat sobre la vida y el trabajo del
jesuita en mayor detalle que cualquiera de
las precedentes, legislando cambios y actua-
lizando prcticas. Consider largamente la
teologa y la prctica de la pobreza. Volvi
a las intuiciones ignacianas sobre la oracin,
promovi mayor participacin litrgica y el
trabajo en el apostolado social.
Los cambios en la Iglesia y en la Compaa
se fueron extendiendo en los aos siguientes.
Eran liberadores para unos, y preocupantes
para otros. Se iniciaron nuevos trabajos, unos
slidos que se afianzaron, otros idealistas y ef-
meros. Abundaron la alabanza y la acusacin.
En 1970, Arrupe convoc una congregacin
para valorar el esfuerzo hecho por la Compa-
a para asumir los mandatos del Concilio y
de la Congregacin.
La Congregacin general XXXII (1974)
comenz despus de cuatro aos de una par-
ticipacin directa de los jesuitas en su pre-
paracin ms intensa que nunca. Los temas
principales incluan formacin, estudios, vida
religiosa personal y comunitaria y obediencia
religiosa. Dos cuestiones ocuparon especial-
mente a la Congregacin. Las dos fueron oca-
sin de controversia y malentendido, tanto en
la vida interna de la Compaa como en su
presencia pblica. La primera se refera a los
grados, o diversas categoras de insercin en
el cuerpo de la Compaa, y la posibilidad de
extender a todos el cuarto voto de disponi-
bilidad para especiales misiones del Papa. La
otra, relativa a la misin de la Compaa. Se
present El servicio de la fe, del que la pro-
mocin de la justicia es una exigencia absolu-
ta, como la especfica misin de la Compaa
caracterstica de todos sus trabajos.
La Congregacin XXXIII (1983) eligi
a Peter-Hans Kolvenbach como sucesor de
Pedro Arrupe, que en 1981 haba sufrido un
derrame cerebral. Confirm la orientacin mas complementarias de las mismas Cons- Arriba: El Padre General
bsica dada a la Compaa por las dos con- tituciones, su conclusin se celebr con un Peter-Hans Kolvenbach
gregaciones generales precedentes, y exhort entusiasta y prolongado aplauso para todo durante la Congregacin
a la fidelidad de la Compaa a su modo de el equipo que haba trabajado con tal eficien- General 34
proceder. Como ocurri en todas las congre- cia y dedicacin. Como prenda de agradeci- En el centro: Delegados
gaciones excepto la primera, pidi una mejor miento, diez rosas, cada una correspondiente de la Congregacin
ejecucin y puesta en prctica de las decisio- a las diez partes de las Constituciones y de sus General 34 en la
nes de las Congregaciones precedentes. ahora publicadas Normas Complementarias audiencia pontificia,
El objetivo principal de la Congregacin fueron ofrecidas y colocadas a los pies de la en la sala Clementina
General XXXIV (1995) fue la puesta al da de imagen de San Ignacio. del Palacio Vaticano
la legislacin propia de la Compaa, un pro- La Congregacin General XXXV (2008)
yecto ya previsto en la congregacin anterior. tuvo lugar para aceptar, a peticin propia, la
Reafirm la misin de la Compaa tal como renuncia del Padre Kolvenbach y para elegir
haba sido propuesta por la Congregacin un nuevo superior general. Eligi al Padre
General XXXII, ampliada y profundizada Adolfo Nicols, un espaol de nacimiento,
con la inculturacin y el dilogo inter-reli- trabajador durante mucho tiempo en el apos-
gioso. En sus observaciones introductorias, tolado jesuita del Asia oriental, especialmen-
el P. Kolvenbach record que San Ignacio no te en Japn. Sus cinco decretos trataban de
quiso legar a la Compaa unas Constitucio- identidad, misin, obediencia, gobierno y
nes como un texto ya cerrado. Diego Lanez, colaboracin.
compaero y sucesor de Ignacio, vio en este La serie de cinco congregaciones, desde la
trabajo incompleto, una llamada del funda- XXXI hasta la XXXV (1965-2008), que han
dor para continuarlo con fidelidad creativa. tenido lugar a lo largo de ms de cuarenta aos
Cuando lleg a su fin el duro trabajo de han ayudado a llevar adelante la Compaa
la Congregacin, para abordar la revisin de en un camino de renovacin y fortalecimiento
la ley propia de la Compaa y proveer a la de su vida y misin.
misma Compaa de un conjunto de normas Ahora la Compaa se prepara para la Con-
segn las que ha de vivir y trabajar, las Nor- gregacin General XXXVI
IHS 39
 e s p e c i a l cg 31
E
Algunas instantneas
Estaba en marcha antes de ser oficialmente
convocada. El R.P. Juan Bautista Janssens
haba ya convocado en 1957, a los 10 aos
de su Generalato, la C.G.30 la sexta en la
historia de la Compaa que no haya tenido
por objeto la eleccin de un nuevo General :
en estos ltimos aos proyectaba la convoca-
cin de una nueva asamblea para el momento
oportuno que, evidentemente, estaba en fun-
cin del Concilio. Los primeros resultados de
este permitiran abordar con mayor seguridad
algunas decisiones ms urgentes. La previsin
de una excepcional complejidad de proble-
mas le haba hecho tomar la iniciativa de una
consulta previa, de carcter confidencial y pu-
ramente oficioso, que se ira alargando paula-
tinamente. As haba lanzado al trabajo a un
reducido grupo de Padres, con el encargo de
preparar una documentacin lo ms objetiva
posible sobre el estado de algunas cuestiones
importantsimas.
La muerte del P. General 5 octubre 1964
hizo que la Congregacin se tuviera que con-
Delegados de la vocar obligatoriamente para la eleccin de un
Congregacin sucesor. En principio este Capitulo (los Je-
General 31 suitas lo llamamos Congregacin) se abre en
40 IHS
un plazo de unos seis meses, con facultad de
retrasarlo si hay lugar a ello. En el caso presente
todava no era posible saber si habra o no coin-
cidencia con la cuarta sesin del Concilio. De
ese modo, el decreto con el que la convocaba
el R. P. Juan L. Swain, Vicario General, el 13
de noviembre de 1964, no precisaba todava la
fecha. Ms tarde se determin empezarla el 7
de mayo de 1965.
A la Congregacin General acuden 3 Elec-
tores de cada Provincia: el Provincial y dos
Electores designados por la respectiva Con-
gregacin Provincial: un Elector ms por cada
Viceprovincia Independiente y para tales o
cuales circunscripciones: adems un redu-
cido nmero de Procuradores que tienen
el mismo papel que los Electores, excepto el
voto de eleccin para el General y para los
Asistentes: tales son, por razn de sus oficios,
el Secretario de la Compaa, el Procurador
General y el Ecnomo General. El P. Vicario
o el General pueden llamar como Procura-
dores a otros Padres cuya intervencin puede
ser de particular utilidad, por ejemplo para
suplir la ausencia de delegados de Provincias
dispersas o para representar al rito bizantino,
etc. Los Asistentes Generales son Electores
con pleno derecho.
Se reunieron as para nuestra C.G. 218
Electores y 6 Procuradores. Muy pocos los
impedidos en la fecha de apertura: el P. Ricar-
do Lombardi, a consecuencia de una reciente
trombosis, y el P. Carlos Rahner, por sus obli-
gaciones de profesor de Universidad. De los
6 Electores de Polonia, dos no obtuvieron el
permiso de salida, y tuvieron que ser reempla-
zados por los substitutos que las Provincias
eligen siempre para estas eventualidades.
Una novedad, la presencia de un Padre
chino y de otro congols. El conjunto de la
C.G. presentaba esa abigarrada variedad que
caracteriza todas las reuniones internacionales
y que se pondr de relieve cuando se hable de
la lengua comn.

Una innovacin, prctica ms que jurdica;

la Congregacin se apresur a formar un co-
mit de informacin: ste dara lo antes posible
noticias a todos los miembros de la Compaa,
y para eso enviaba a las Provincias un boletn
latino (que inmediatamente se traduca a las
lenguas modernas): se public 16 veces a lo
largo de esta primera sesin. A las agencias de
prensa se pasaban tambin algunos comuni-
cados que despojaron a la C.G. de su aire de
misterio, no tan del gusto de nuestros das: de
ese modo se pudieron evitar las noticias fant-
sticas o sensacionales a las que un concilibulo
jesutico puede dar fcil ocasin.
Sin embargo, por la esencia misma de las
cosas, la discrecin en ciertos puntos sigui
siendo una ley de la Congregacin y, para sus
miembros, una garanta eficaz de la autntica
libertad de accin.
La C.G. se apresura siempre a pedir en sus
comienzos la bendicin del Santo Padre para
sus trabajos y especialmente para la eleccin del
nuevo General. Pero los ltimos Papas han pre-
ferido recibir en audiencia a la Congregacin
misma, como a los Captulos de otras rdenes.
Esta vez S.S. Pablo VI fij esta recepcin para la
de tanta importancia, que hemos preferido Misa concelebrada
tratarlo en artculo separado. en el Ges, durante
la Congregacin
No es cosa fcil poner en marcha una asam- General 31
blea tan compleja, y tan numerosa, sobre todo
cuando ella misma tiene que designar sus pro-
pios cuadros (pues comienza a funcionar con
un slo puesto fijo, el presidente, que es el Vica-
rio General, responsable de la direccin hasta
la eleccin del General) y la distribucin de
los diversos servicios y la determinacin de su
propio programa. La experiencia ha demostra-
do la necesidad de Comisiones de estudio,
encargadas de preparar los debates.
En los mismos comienzos se ha de formar
una Diputacin encargada de reunir, lo ms
pronto posible, cuanto sea indicativo sobre el
estado de la Compaa, sobre todo para ilu-
minar a los Electores con vistas a la Eleccin.
Ciertamente, las caractersticas esenciales de la
persona que haya de revestir el cargo se encuen-
tran ya descritas con una seguridad inigualable
en las Constituciones de S. Ignacio. Con todo,

Pablo VI
maana misma de la apertura de la asamblea.
Despus de unas palabras de circunstancias
del R.P. Vicario, el Sumo Pontfice pronunci
una alocucin que daremos enseguida, en su
versin integral. Este discurso, significativo
en tantos otros aspectos, contiene el anuncio
de una misin especialmente asignada a la
Compaa, la lucha contra el atesmo: tema
IHS 41
especial cg31
Algunas instantneas
en forma de cuestionario, la Diputacin se
encarga de sugerir los matices que la situacin
de hoy... o de maana, hacen ms deseables.
Los diputados se encuentran por consi-
guiente al centro de toda la actividad de estos
primeros das; a ellos les toca clasificar y some-
ter a una severa crtica todas las informaciones
que se ponen a su disposicin. Ms todava: es
su deber presentar un temario previo para de-
limitar urgentemente las tareas de
la Congregacin, que por ahora no
posee otros rganos autorizados.
Repentinamente esta C.G. se
encuentra con un problema consti-
tucional: la duracin del mandato
del Superior General. Dos cuestio-
nes previas: hasta qu punto se le
permite a una Congregacin tratar
un tema de esta naturaleza antes
de tener su jefe normal? y, en caso
de respuesta positiva, ser opor-
tuno hacer uso de ese derecho para
abordar ahora la discusin sobre el
Generalato?
La prensa, sobre todo en algunas
naciones, haba concentrado la curiosidad del
pblico sobre este punto fcilmente inteligible,
como si de l dependiera todo el aggiornamento
de la Compaa, y como si la Congregacin hu-
biera de definir su actitud con una decisin en
esta materia. En realidad, el P. Janssens, y con
l infinidad de Jesuitas, haban previsto perfec-
tamente que la preferencia dada por S. Ignacio
al rgimen vitalicio, en abierta oposicin al uso
del siglo XVI entre los Institutos religiosos, po-
dra ser revisada. No se trataba de mantener el
Status quo por simple tradicionalismo, sino de
aclarar con franqueza las ventajas o inconve-
P. Arrupe
nientes de esta forma hic et nunc. Pero a poco
42 IHS
que uno quisiera reflexionar, se vea que el jue-
go de elementos que entraban en este equilibrio
podra complicarse, aun mucho antes de que la
dificultad llegara a un planteamiento jurdico.
Los datos estadsticos no proporcionan nin-
gn resultado positivo: entran en juego factores
psicosociolgicos mltiples, y frecuentemente
ambivalentes.
Era perfectamente posible y, vistas las cir-
cunstancias pareci incluso conveniente, abrir
cuanto antes por lo menos un primer examen
del problema: segn lo que se expuso y resul-
taba de los cambios de impresiones realizados
con la mayor franqueza y objetividad, la Con-
gregacin consider suficiente por el momento
haber sacado en limpio una orientacin. De-
cidi pues proceder sin ms retrasos a la elec-
cin, segn las normas vigentes, reservndose
para ms tarde el derecho de perfilar el estudio
de este problema institucional. Slo entonces
dispondra de una entera libertad jurdica y al
mismo tiempo psicolgica, y podra sacar de la
discusin de puntos interdependientes, como
el estatuto de los Asistentes, datos preciosos
para una determinacin definitiva. Y sta, con-
trariamente a lo que muchos pensaban, poda
ser aplicable al mandato de un General pre-
viamente elegido.
El 14 de mayo se puede considerar como
un intermezzo de distensin en medio de la
gravedad de estos problemas constituciona-
les. Un cierto nmero de Padres esperan se
d una respuesta a sus vacilaciones sobre la
lengua que se ha de utilizar en las sesiones.
Nada de prejuicios: lo que aqu importa es
que cada uno se pueda expresar verbalmente
y que todos puedan entender las intervenciones
orales. Para eso es preciso organizar primero
una encuesta, sumamente rpida gracias al me-
canismo electrnico que se ha instalado para las
votaciones. Se pregunta pues: Cuntos de los
miembros de la Congregacin pueden seguir
a un orador en tal lengua viva? Se descubre as
que 44 PP. pueden entender indiferentemente
el ingls, el espaol y el francs. Que por se-
parado, son 156 los que entienden el francs,
131 el ingls, 114 el italiano, 89 el espaol, 66
el alemn y 44 el portugus. En definitiva, una
situacin anloga a la de tantos Congresos in-
ternacionales, con las mismas dificultades de
orden tcnico y econmico para la instalacin
de traducciones simultneas, pero, mxime en
este caso, con la gran dificultad de naturaleza
estrictamente lingstica, dada la rigurosa exac-
titud de expresin que exigen los temas que se
van a discutir.
En total: queda el latn, aqu como en el Con-
cilio, como el instrumento ms indicado; en
un ambiente eclesistico es como una moneda
de cambio suficientemente unificada: en otros
ambientes se ven forzados a buscar la unidad
por otros caminos menos convergentes. El latn
por consiguiente seguir siendo la lengua usual
de la Congregacin en las sesiones comunes,
pero se autoriza a los oradores a emplear tal o
cual lengua moderna con tal de dar un resumen
en latn. De hecho el uso de este permiso se
reduce al mnimo. En todo caso, puesto que
el auditorio numeroso obliga a que el debate
se reduzca a una serie de monlogos, todos
salen ganando en que las intervenciones sean
preparadas con cuidado, las ms de las veces
por escrito. Por otro lado, tasndose inexora-
blemente el tiempo de las intervenciones, las
sesiones de esta C.G. se distinguen por un rit-
mo sin duda inesperado y ciertamente nunca
igualado. Guardadas todas las proporciones,
han empleado menos tiempo que en el curso de
las Congregaciones precedentes, tal vez menos
de una docena de horas por semana.
La tarde del 17 de mayo se puede por fin
sealar la fecha de la eleccin del General. Se
tendr el sbado 22 de mayo (coincidencia:
el 21 se cumplen 444 aos del da en que S.
Ignacio cay herido en Pamplona). Los Padres
disponen as de cuatro das enteros para tomar
sus informaciones. Intervalo previsto por las
Constituciones. Nada de sesiones comunes ni
de trabajos en comisin: nada de campaas ni
de acuerdos ni de anlogas tentativas. Eso s,
cada uno est obligado en conciencia a comple-
tar su conocimiento de los candidatos en quie-
nes cree prudente pensar. A este fin, pregunta a
aquellos electores que considera los ms aptos
para obtener la informacin objetiva que ne-
cesita. Procedimiento mucho ms sencillo de
lo que uno, desde fuera, pudiera imaginarse.
Con todo, dado el nmero de participantes,
esta obligacin de informarse da lugar a que la
Curia, con el ir y venir continuo, se trasforme
en un hormiguero. Pero sin ruido! la atm-
sfera de la casa sigue siendo en estos das una
atmsfera de recogimiento.
Aplicando al caso la doctrina y los mtodos
de los Ejercicios de S. Ignacio, cada Elector ayu-
dado por las oraciones de toda la Compaa, de
la que es mandatario, debe aspirar a ponerse
en una situacin de absoluta imparcialidad, y
dejarse llevar por el influjo del Espritu Santo
en la oracin y en la austeridad. Para facilitar los
encuentros entre los Electores y para proteger
mejor la discrecin, ninguna persona extraa
ser admitida en casa sin motivos especiales.
El 22 de mayo desde la madrugada, todo
es aire de fiesta y de solemnidad, a pesar de la
absoluta incertidumbre que persiste respecto
a la persona que, antes de medioda, como
esperamos, va a dar su nombre a esta cele-
bracin. Este trmino abarca todos los actos
que hoy tiene que realizar la C.G. y que se
encadenan como fases de una nica funcin
litrgica.
Las decisiones del Concilio sobre la conce-
lebracin eucarstica autorizan un retoque que
responde ya a numerosos deseos.
S. Ignacio dej determinado que
esta jornada comenzara con una
Misa nica y la comunin de to-
dos los Electores. Esta vez el R.P.
Vicario General se har rodear
por 12 concelebrantes, escogidos
de manera que representen lo ms
posible la variedad de empleos, de
regiones, de razas, de colores (o al
menos de matices): blancos, more-
nos, amarillos, negros. Terminada
la Misa, los Electores se trasladan
procesionalmente con el canto del
Veni, Creator a la sala de la Congre-
gacin, cuya puerta se cierra segn
una norma pintoresca, tomada de
las Constituciones de los Dominicos. Los pocos Padre General
miembros de la Curia que han podido quedar Pedro Arrupe
en ella para el servicio de la Congregacin, son
invitados a rezar durante este tiempo ante el
Santsimo expuesto.
En la Sala, el rito se desarrolla grave y so-
brio al mismo tiempo. Los Padres recitan por
segunda vez el Veni, Creator: oyen una alocu-
cin (del P. Mauricio Giuliani) sobre el sentido
del acto que van a realizar. Despus, una hora
de oracin en silencio completo: es el ltimo
plazo que se da a cada uno para deliberar. Slo
entonces escribe cada cual en su papeleta de
voto el nombre del elegido, y debajo, su firma
escondida en un pliegue encolado. Nunca ser
descubierta: los votos sern quemados, apenas
haya habido un resultado, positivo o negativo.
Todos van pasando ante las urnas para depo-
sitar sus votos, atestiguando con un juramento
la sinceridad de su eleccin. Este desfile de 218
Electores requiere su tiempo. Por fin ha pasado
IHS 43
especial cg31
Algunas instantneas
el ltimo, el P. Daniel Pasupasu, congols, que
hizo su profesin el 12 de febrero de 1965. In-
mediatamente la presidencia hace el escrutinio.
Si nadie alcanza la mayora de votos, se pasa a
una segunda votacin, eventualmente a otras.
Pero no hacen falta muchas: esta vez ha basta-
do la tercera: el P. Vicario levanta acta oficial
del resultado y firma, con el P. Secretario, el
decreto del nombramiento del nuevo General,
en virtud de la autoridad de la Santa Sede y
Izquierda: Delegados de la Compaa. Ha sido elegido el P. Pedro
de la Congregacin Arrupe, Provincial del Japn 6 espaol en la
General 31 serie de los Generales, primer vasco entre los
Derecha: el P. Arrupe sucesores de S. Ignacio de Loyola.
en conversacin con El primero a quien se da la noticia es el Papa.
algunos jvenes Se enva inmediatamente al Vaticano al P. Po-
stulador General. Los Electores mientras tanto
van pasando ante el recin elegido, que, como
escribe S. Ignacio, no puede rechazar ni este
simblico homenaje ni el cargo que se le ha im-
puesto, sabiendo en nombre de quin lo tiene
que recibir. Suena el telfono: comunican que
el Santo Padre ha recibido ya la noticia: slo
entonces se abre la puerta y se organiza una
nueva procesin que lleva al P. General a la
capilla para el canto del Te Deum.
Ahora puede comenzar el captulo ms den-
so de los quehaceres de esta Congregacin. El
P. General por el momento anda solicitado
entre las visitas que debe conceder o recibir,
las exigencias de la prensa y de la televisin, las
conferencias con sus colaboradores. Esto no
le impide tomar la plenitud de sus deberes de
44 IHS
Presidente de la C.G. Esta designa enseguida
nuevos cargos y una nueva Diputacin, encar-
gada, en principio, de una primera criba de los
Postulados (Votos o proposiciones dirigidas
a la C.G. por las Congregaciones Provinciales
o por algunos sujetos en particular).
Toca a esta Diputacin, presidida por el P.
General, la formacin de las Comisiones de
estudio. Esta vez, la necesidad de realizar un
trabajo lo ms orgnico y exhaustivo que sea
posible, inspira un dispositivo ms bien sin-
ttico: no ms de 6 Comisiones. Pero muchas
de ellas son tan numerosas muy pocos de los
miembros de la C.G. quedan sin participar en
alguna que se ramifican enseguida en Sub-
comisiones, es decir, en secciones ms restrin-
gidas todava. Estos grupos empiezan a llenar
todos los locales disponibles en la Curia o en
la Casa de Escritores, contigua, que la C.G. ha
completamente invadido.
Para dar una idea de la estructura de las Co-
misiones, nada mejor que un vistazo sobre el
cuadro sinptico que presentamos. El latn de
sus ttulos es suficientemente trasparente: las
cifras indican el nmero de miembros de cada
una de las Comisiones.
Las Comisiones no elaboran proyectos sino
a base de los Postulados, que no andan muy
lejos de los 2000. A cada grupo por consiguien-
te le toca hacer una revisin general y aduearse
de los que le pertenezcan. Sobre esa materia
tendrn que extender una primera Relacin,
difundirla entre todos los miembros de la C.G.
y esperar las observaciones escritas. Luego, una
segunda redaccin con la conclusin definitiva
de la Comisin. Normalmente esta propuesta
ser ya la base de las discusiones en la Sala
comn.
Las sesiones por consiguiente se suceden a
medida que el trabajo de las Comisiones llega
a su trmino. Aun entonces, hay que tener en
cuenta la importancia relativa de las cuestiones
y sus conexiones lgicas, al menos para las vota-
ciones. Tal determinacin, por ejemplo, puede
conducir a la revisin de un aspecto entero de
la obra legislativa de la Compaa: entonces se
presenta el caso de los lmites que la C.G. debe
poner a su propio poder: a veces una opcin
determinada viene vinculada a otras posicio-
nes recprocas... Tal es el caso de las relaciones
entre el cargo del General con el estatuto de los
Asistentes, y hasta un cierto punto, el cometido
de la Congregacin llamada de Procurado-
res (delegados que se renen cada tres aos
para estudiar la oportunidad de convocar una
Congregacin General).
Algunos puntos ms sencillos pueden de-
spacharse rpidamente. Por ejemplo: puede
el P. General, en el estado actual de nuestro
derecho, nombrarse un Vicario General, in-
P. General. Trmino de una discusin que no
ha encontrado dificultades jurdicas, pero que
tocaba puntos de una trascendencia prctica
probablemente muy considerable. Algunos
aspectos del cambio realizado en este campo,
as como las ltimas fases del estudio dedicado
a la duracin del Generalato, sern tratados en
artculo aparte.
Contemporneamente se presentaba a la
Congregacin el proyecto de un decreto re-
specto a la accin de la Compaa contra el
atesmo, segn la voluntad del Papa. El texto,
cuidadosamente preparado en la Comisin Izquierda: el Padre
correspondiente, fue sometido todava a re- General Pedro Arrupe
toques ms o menos profundos. En su estado Derecha: el Padre
definitivo representa muy bien el resultado Arrupe limpiando los
de los esfuerzos de la Congregacin Gene- zapatos a un nio

cluso para un lapso de tiempo indefinido? Las
Constituciones dan al P. General, respecto a
los desplazamientos que hubiera de efectuar,
algunos principios generales o incluso indica-
ciones explicitas discretsimas: es el caso de
que la Congregacin aada una exhortacin
autorizada?
En forma anloga: podr la Congregacin
asumir la responsabilidad de precisar con ms
o menos detalles qu poderes se pueden con-
ceder a los Provinciales en vista de un ejercicio
ms personal y ms eficaz de su mandato?
En pocas palabras se puede dar la impresin
de haber sintetizado los trminos de un pro-
blema o incluso haber planteado ya las princi-
pios de solucin. Pero un plan concreto, en una
asamblea de ms de 200 miembros, dotados
todos de una viva conciencia de su propia re-
sponsabilidad, las distinciones, correcciones,
matices... se multiplican hasta el infinito...
La fecha del 24 de junio queda marcada
por una serie de votaciones que tocan el esta-
tuto de los Asistentes y de los Consejeros del
ral en bloque. Respecto a este documento y a
su trascendencia, el Anuario dar un estudio
detallado.
El 1 de julio la C.G. termina sus debates
sobre el apostolado social. Este haba ya sido
objeto de varios decretos durante las Congre-
gaciones precedentes y de una memorable car-
ta del P. Janssens. En vez de un decreto que
volviera a tratar la materia, se formulan aqu
algunas directivas propias para completar las
disposiciones vigentes.
El mismo da se vota el decreto sobre los
medios de comunicacin social (cine, radio,
televisin) y sobre los deberes que su desar-
rollo presenta a la Compaa respecto a la for-
macin de sus miembros y a las orientaciones
y mtodos de su actividad apostlica. En un
apndice se incluye una recomendacin parti-
cular sobre la responsabilidad de la Compaa
en el servicio de la Radio Vaticana, que la Santa
Sede le ha confiado.
Las Comisiones y Subcomisiones se haban
enfrentado generalmente con problemas de
IHS 45
especial cg31
Algunas instantneas
primordial importancia y los haban sometido
a un estudio lo ms profundo posible. Nada
de sorprendente que, muchos de estos estu-
dios llegaran contemporneamente a manos
de los Padres de la Congregacin. Esta por
consiguiente se encontraba a primeros de
Julio ampliamente documentada sobre infi-
nidad de cuestiones de notable importancia:
en cada una de estas materias, la Subcomisin
responsable y algunos peritos haban tenido
tiempo de formarse una conviccin personal,
pero la C.G. entera necesita ms tiempo para
asimilar y apreciar como es debido los datos de
un problema y los elementos de su solucin.
Un ejemplo: el estudio consagrado a los Her-
manos Coadjutores. La Congregacin General
de 1957 haba realizado a este propsito un
trabajo legislativo considerable y realmente fe-
cundo; antes y despus de esta Congregacin,
el P. Janssens ha multiplicado sus intervencio-
nes en el mismo sentido, y hasta sus ltimos
das se sigui preocupando activamente de los
progresos que an quedaban por hacer en un
El Padre Pedro Arrupe camino claramente trazado. En lo cual sala
dando de comer a un generalmente al encuentro de los deseos que
antlope se exteriorizaban con ocasin de reuniones de
Padres y de Hermanos o en forma de notas y
de relaciones. Una vez convocada la Congrega-
cin General, estos votos se haban traducido
en un gran nmero de postulados.
La Asamblea unnimemente quera que las
normas, y sobre todo la prctica de la Com-
paa sirvieran al desarrollo de la autntica
vocacin del Hermano Jesuita en la Iglesia de
hoy. No otra cosa se pretende decir cuando se
habla de realizar, en la manera que actualmente
es necesaria, el pensamiento y la intencin de S.
Ignacio. No hay otro objetivo al que ms seria-
mente conspiren los Padres de la Congregacin
General. Y todos estn en perfecto acuerdo en
distinguir entre la letra que puede y muchas
veces debe cambiar, y el espritu, que hay
que conservar sin ninguna alteracin. Esto se
dice fcilmente, pero la aplicacin es aqu tan
delicada como en otros muchos problemas.
El 12 de julio la C.G. ha sido informada por
relaciones muy voluminosas sobre el sentido
46 IHS
de la vocacin del Hermano, las formas en que
se exterioriza o puede exteriorizarse el carc-
ter apostlico de esta existencia consagrada, y
consiguientemente, sobre las aspectos que se
han de subrayar en la formacin de las jvenes
Hermanos o en la vida de nuestras comuni-
dades. En una sesin, la asamblea lleg a or
hasta 24 intervenciones sobre esta materia.
Deseara dar a conocer cuanto antes las de-
cisiones esperadas con tanta impaciencia...
pero es preciso mirar ms lejos: gracias a una
consideracin ms pausada y reposada, la
Congregacin General podr llegar a frmu-
las ms adecuadas, y sus decretos obtendrn la
sancin de una mayora cada vez ms amplia.
Estas ventajas merecen tenerse en cuenta para
aplazar el tema hasta...
... la segunda sesin. Porque la Congregacin
General tendr una segunda sesin. Es cosa
decidida desde el 6 de julio. Quedan diversos
problemas importantes que la C.G. ha incluido
en su programa y que la mayora espera, en el
momento actual, que podrn llegar a buen fin.
Retoques en la estructura de las diversas Con-
gregaciones, coordinacin del trabajo apostli-
co dentro de las Provincias o entre Provincias
y regiones, presentacin moderna del sentido
de la vida religiosa y de los votos evanglicos,
rasgos que merecen subrayarse desde ahora en
la formacin de los religiosos, principios que
se han de respetar en la revisin de las leyes
propias de la Compaa... Y otros problemas
a las que esta rpida enumeracin puede aludir
pero no describir.
Qu hacer? Continuar sin desaliento du-
rante muchas semanas todava? Despus de
dos meses, y ste es un hecho de experiencia,
una asamblea de este gnero no est ya en bue-
nas condiciones para el trabajo tan exigente
que se ha de realizar. Y eso, sin hablar del ve-
rano romano, poco propicio a las actividades
intensas del espritu, particularmente molesto
para ciertos huspedes, inaguantable en ciertas
habitaciones poco protegidas del calor (slo la
Sala de sesiones disfrutaba del aire acondicio-
nado!) Por otro lado, muchos de los PP. Pro-
vinciales tienen prisa por regresar a sus puestos,
ya que estamos en la poca tradicional de los
cambios de personal ante la inminencia de un
nuevo ao acadmico. En fin y sobre todo, la
naturaleza misma de la obra comenzada recla-
ma una cierta serenidad.
Se renuncia pues a la larga prolongacin. Se
descarta igualmente la idea de clausurar rpi-
damente esta Congregacin dejando abierta
la perspectiva de otra para dentro de 3 aos.
Tambin es posible que nuestra Congregacin
pueda despus de una pausa continuarse en
una forma ms o menos concentrada, en una
sesin ulterior que reunira solamente a una
parte de sus miembros. Por otro lado, sera
posible optar por una delegacin hecha a un
Colegio de Definidores con poderes ms o
menos amplios... En fin, la frmula de una con-
tinuacin es rica en variantes.
Sobre estas soluciones se impone la propue-
sta de una segunda sesin para septiembre de
1966. Para mejor rendimiento de este segun-
do perodo, se har el esfuerzo necesario para
asegurar, durante el intervalo, una elaboracin
metdica de los proyectos. Las Comisiones y
Subcomisiones conservan su mandato y se crea
por aadidura un comit de coordinacin con
algn que otro rgano ms determinado.
El 10 de julio, votacin sobre el decreto de
la Pobreza religiosa. Uno de los resultados ms
tangibles de esta Congregacin y ejemplo no
menos notable de las condiciones gracias a las
cuales se puede llegar a decisiones legislativas
de gran importancia. Largos aos de elabora-
ciones, de vacilaciones, de paciente reflexin.
Una documentacin laboriosamente elabora-
da por un grupo limitado de hombres com-
petentes, y... la Congregacin General puede
hacer el resto. Las conclusiones de que aqu se
trata merecen una descripcin separada, que
el Anuario ha pedido a uno de los Padres que
desde hace bastante tiempo tomaba parte en
la elaboracin de estos proyectos.
Tambin aparte se podr leer un artculo del
P. Pablo Dezza, Presidente de la Comisin de
Estudios, sobre el decreto aprobado el 7 de
julio. Documento de trascendencia vastsima,
que, al igual que el anterior, recoge el fruto de
una larga y meticulosa preparacin.
Era en cambio mucho ms fcil adoptar
una decisin sobre un punto particular que
respecta al servicio apostlico. Segn las Con-
stituciones los Jesuitas no aceptan de ordinario
la cura de almas como se exterioriza en el mini-
sterio parroquial. Pero de hecho hoy hay por el
mundo ms de 1200 parroquias confiadas a la
Compaa, sobre todo en territorios de Misin.
Nmero elevado, si se trata de dispensas. No
fue difcil aclarar lo que exactamente pretenda
S. Ignacio y lo que sus intenciones invitan a de-
finir en el da de hoy. Se advierte fcilmente que
a las funciones parroquiales no estn ya ligados,
de modo ordinario, los beneficios eclesisti-
cos de otros tiempos, y que otros aspectos de
la Pastoral han evolucionado enormemente.
La C.G. va pues a formular en trminos nuevos
las condiciones segn las cuales la Compaa
conservar o no las parroquias actualmente
confiadas a sus cuidados o asumir encargos
nuevos de este gnero. Naturalmente, su favor
ir hacia las parroquias de carcter ms misio-
nal, y el desinters apostlico sugerir ceder el
puesto apenas se encuentren otros titulares.
El 15 de julio se terminaba, con la sesin
49, el primer perodo de esta Congregacin.
Cmo no cerrarlo con un ferviente Te Deum
aunque no se haya llegado precisamente al fin?
Hay ya bastante para agradecer a la Providen-
cia por lo que el mismo P. General no dud en
llamar una catarata de gracias, entre las que
contaba la caridad en los debates, la sinceridad
y el inters absoluto por el bien de la Iglesia y
de la Compaa.
Queda todava mucho por hacer, mucho
por orar y estudiar. Habr que meditar mucho
y aunar la fraterna colaboracin. De aqu en
un ao se pueden esperar de parte del Con-
cilio nuevas y preciosas indicaciones. Los
miembros de la asamblea, despus de tantos
preparativos, de tan laboriosas reuniones de
comisin, de tantas intervenciones en las se-
siones comunes y cambios de ideas en pri- El Padre Pedro Arrupe
vado, se sienten moralmente obligados y al
mismo tiempo dispuestos con optimismo para
el esfuerzo de una segunda sesin. Por su parte
no quisieran defraudar a la Providencia y ase-
gurar la esperanza de que esta C.G.31 tenga
el valor excepcional que le parece reservado
en la historia de la Compaa.
Esta ltima frase fue pronunciada por el P.
Vicario General, Juan L. Swain la misma tarde
de la muerte del P. Janssens. En aquel momento
el R. P. Vicario se comprometa a ocuparse de la
preparacin de la Congregacin y bien que
lo ha cumplido! Era la nica manera digna
de recoger y entregar a la Compaa el legado
del difunto P. Juan Bautista Janssens.
(Anuario 1965-1966)
Te Deum
IHS 47
 e s p e c i a l c g 32

La fidelidad de la Compaa
al Magisterio y al Santo Padre

L
Vincent OKeefe, S.J. Asistente General

Abajo: Audiencia del Papa
Pablo VI a los Delegados de
la Congregacin General 32
Pgina siguiente: el Papa
Juan Pablo II celebra la
Eucarista inaugural de la
Congregacin General 33,
junto con los Delegados,
en la capilla
de San Francisco de Borja,
La vida y la actividad de la Compaa de Jess
estn centradas en el servicio a la Iglesia, ya que
fue fundada por San Ignacio para trabajar
por Cristo nuestro Seor y por la Iglesia su
Esposa bajo el Romano Pontfice, Vicario de
Cristo en la tierra (Formula Instituti Iulii III,
n. 1). En cuanto Orden sacerdotal dedicada a
la defensa y propagacin de la fe, bajo la obe-
diencia al Santo Padre, la Compaa no slo
participa en el ministerio de la Iglesia, sino que
servicio a la Iglesia en su misin apostlica de
custodiar y confirmar en ella la comunin de fe.
Los diez aos que pasaron entre las Con-
gregaciones Generales 31 y 32 fueron testigos
de rpidos y profundos cambios en la Iglesia y
en el mundo entero. Como consecuencia del
Concilio Vaticano II, nueva vida y espritu en-
traron en la Iglesia. Esto es un don de Dios que
hemos de aceptar con alegra y gratitud. Pero
fue tambin un periodo de confusin, divisin

Instituti Julii
de la Curia General
tiene tambin una responsabilidad especial de
y desacuerdo, que ha afectado inevitablemente
la vida de la Compaa y su servicio a la Iglesia.
Junto con las ventajas positivas que resultaron
del Vaticano II, se ha dejado tambin notar
una preocupacin por el servicio y fidelidad
de la Compaa a las enseanzas y autoridad
de la Iglesia as, como por su disciplina en el
hablar y actuar.

48 IHS
IHS 49
especial cg32
La fidelidad de la Compaa
al Magisterio y al Santo Padre
El Padre General manifest esta preocu-
pacin en una carta del 25 de enero de 1972,
dirigida a toda la Compaa. En ella tocaba el
tema de la necesidad de intensificar la fidelidad
al Santo Padre. Muchas de las peticiones y pro-
puestas, llamadas tcnicamente postulata,
que fueron sometidas a la Congregacin Ge-
neral 32 por las Congregaciones Provinciales,
o por jesuitas individuales, se hacan eco de
esta misma preocupacin. Se mencionaban
algunos problemas recientes en relacin a la
funcin docente de la Iglesia y a la Santa Sede,
cuyas acciones doctrinales y disciplinares no
eran acogidas con la debida atencin o eran
discutidas en un modo no apropiado.
Ms importante todava, el Papa Pablo VI
se refiri a este mismo problema en su carta
del 15 de septiembre de 1973, dirigida al Padre
General y a la entera Compaa, con motivo
de la convocacin oficial de la Congregacin
General para el 1 de diciembre de 1974 (cfr.
Anuario de la Compaa de Jesus, 1974-1975,
El Padre General Pedro p. 23). Cuando el 3 de diciembre de 1974 el
Arrupe con algunos Papa Pablo VI recibi a los miembros de la
miembros de su Congregacin General, volvi a hablar de la
Consejo General misma preocupacin y concluy con las pala-
50 IHS
bras siguientes: Estos hechos exigen de vo-
sotros y de nosotros una manifestacin clara
de deploracin: ciertamente no para insistir
en ellos, sino para buscar juntos los remedios
a fin de que la Compaa siga siendo o vuelva
a ser lo que se le exige, lo que debe ser para
responder a la intencin del Fundador y a las
esperanzas de la Iglesia en el momento actual.
La Congregacin General 32, movida por
esta preocupacin, examin el problema y
produjo un decreto para que todo el cuerpo
de la Compaa pudiera servir mejor a la Igle-
sia, en lnea con su tradicin ignaciana y con
los problemas especiales del mundo actual.
La Congregacin General estaba preocupa-
da por el hecho de que el testimonio que la Igle-
sia debe dar de comunin, alegra y paz haba
sido profundamente afectado en los ltimos
aos por divisiones y disensiones, por crticas
abiertas, que confundan y desilusionaban a los
fieles y desfiguraban la credibilidad de la Iglesia
a los ojos de los no creyentes. La Compaa,
en cuanto cuerpo ligado por voto al servicio a
la Iglesia, deba sentirse profundamente pre-
ocupada y solcita por cualquier deficiencia de
parte de sus miembros, en un momento en el
que la Iglesia necesita precisamente de la asis-
tencia ms dedicada, fiel e inteligente, para la
clarificacin y purificacin de su fe. No haba
un momento ms oportuno que este para pro-
nunciarse en favor de la defensa y propaga-
cin de la fe de la Iglesia, de modo que esta
sea realmente la luz de todas las naciones.
La Congregacin General tuvo presente
esta preocupacin durante sus deliberaciones
en las sesiones plenarias, as como en los traba-
jos de las diferentes Comisiones que trataron
de la identidad y misin del Jesuita, de su for-
macin apostlica e intelectual, y de la unin
de su vida en comn. En razn de la especial
importancia de este tema para el servicio de
la Compaa en la Iglesia de hoy, y puesto que
forma parte del autntico espritu ignaciano, la
Congregacin juzg que el tema de la fidelidad
mereca una deliberacin aparte.
En los estadios iniciales de trabajo, la Con-
gregacin asign el tema a la Comisin V, que
deba estudiar el cuarto voto de obediencia es-
pecial al Santo Padre en lo referente a misiones.
La Comisin escribi un informe preliminar
con dos secciones, la segunda de las cuales
trataba del mtodo a seguir en el tema de los
problemas y controversias doctrinales. Las dis-
cusiones posteriores pusieron de manifiesto,
sin embargo, que, si se trataba este tema en el
contexto del cuarto voto, se poda crear una
cierta confusin en lo que toca al objeto propio
de este voto. La Congregacin vio que el tema
de la fidelidad era ms amplio que la materia
afectada por el cuarto voto y decidi as po-
nerlo en conexin con la tradicin ignaciana
de sentir con la Iglesia, explicada por San
Ignacio al final de sus Ejercicios Espirituales.
De esta forma la Congregacin opt en favor
de un decreto separado en la forma de una
declaracin breve y clara.
El texto del decreto se articula en cuatro miembros de la Congregacin del 3 de diciem- Arriba: el Padre Arrupe
prrafos y comienza reafirmando la obligacin bre de 1974. Adems de esta norma general, saludando al Papa
que tienen todos los jesuitas de venerar y ser el Papa Pablo VI hace notar algunos puntos Pablo VI
fieles al Magisterio de la Iglesia y, de modo es- de decretos individuales. En cuanto al decreto Abajo: Audiencia
pecial, al Santo Padre. Reconoce as su propia que estamos tratando, el Papa ve en l una del Papa Juan Pablo II
responsabilidad para con la Iglesia. confirmacin muy oportuna de la fidelidad de al Padre Peter-Hans
La Congregacin recuerda luego la larga e la Compaa al Magisterio y al Romano Pon- Kolvenbach
ininterrumpida tradicin de la Compaa de tfice. Advierte, sin embargo, que la frase que y los delegados
servicio a la Iglesia, exponiendo, propagando y habla de la necesaria libertad no debe llevar a de la Congregacin
defendiendo la fe en sus diversas obras apost- atacar las reglas propias de la Compaa para General 34
licas. La Congregacin reafirma el valor de esta sentir con la Iglesia. en la sala Clementina
tradicin y exhorta a todos a permanecer fieles (Anuario 1975-1976) del Palacio Vaticano
a ella en el momento actual. Al mismo tiempo,
confiesa que han existido deficiencias y faltas
por parte de algunos de sus miembros en los l-
timos aos y las deplora, ya que pueden minar
la eficacia apostlica de la Compaa y debilitar
su firme compromiso de servir a la Iglesia.
El texto concluye exhortando a los supe-
riores a aplicar las normas de la Iglesia y de la
Compaa de manera paterna pero firme, de
modo que tales casos puedan ser corregidos
y evitados. Se debe dar cabida a la libertad
necesaria para llevar adelante nuestras tareas
apostlicas. Las transgresiones en esta materia
pueden ofender la fidelidad al Magisterio y el
servicio a la Iglesia, virtudes en las que la Com-
paa est firmemente decidida a sobresalir
siempre. El 2 de mayo de 1975 el Cardenal
Villot, Secretario de Estado, escribi al Padre
General en nombre del Papa Pablo VI, infor-
mndole que los decretos de la Congregacin
General 32 podan ser promulgados. El Santo
Padre desea que los decretos sean entendidos
a la luz de sus comunicaciones a la Compaa
y, particularmente, de su alocucin a todos los
IHS 51
 e s p e c i a l c g 32
La Declaracin Jesuitas hoy
S
Ignacio Iglesias, S.J. Asistente de Espaa
Abajo y en la San Ignacio fue muy importante en su poca,
pgina siguiente: pero regresar a l hoy es imposible, se ha escrito
los Delegados de la este mismo ao (Concilium 101, 1975, p. 87).
Congregacin 32 en Regresar... pero cundo la vida regresa? Sin
una concelebracin en embargo, lo que s es posible hoy es caminar
la Iglesia del Ges con l. Pero esto no se puede hacer sin que los
que viven hoy y vivirn maana vuelvan a
la fuente, rehagan en s mismos la experiencia
fundamental que dio origen a su forma de vida.
Se escribi en este mismo Anuario el ao
pasado: muchos preguntaran cmo un hom-
bre de hoy puede todava ser o hacerse jesuita.
Rahner
Porque..., segn mi experiencia, en muchos de
52 IHS
sus miembros (de la Compaa) est viva an
una voluntad de servicio sin jornal y en silencio;
una voluntad de oracin, de entrega a la incom-
prensibilidad de Dios, de serena aceptacin
de la muerte en cualquier forma que venga,
una voluntad de seguimiento sin condiciones
a Jess crucificado.
Porque esta conviccin de Karl Rahner la
condivide la Compaa, pidi sta insistente-
mente a la Congregacin General XXXII: de-
clarar la identidad de la Compaa; confirmar
sus rasgos especficos; afirmar la actualidad del
carisma propio de la Compaa; reinterpretar
para hoy y para maana sus objetivos propios;
recrear una imagen que manifieste no solo a
los jvenes de hoy, sino a nosotros mismos, lo
que es y lo que quiere la Compaa de Jess.
Qu podemos decir sobre nosotros mismos
a los hombres de hoy que lo entiendan? etc...
Y la Congregacin General asumi el en-
cargo con temor y temblor. Y con amor.
Toda ella. Porque toda la Congregacin haba
de trabajar el tema. Y no ideologizando sobre
l, sino vivindolo desde dentro, hacindolo
sobre la andadura de la Congregacin misma.
Cuatro hombres designados por el Consejo
de Presidencia de la Congregacin (un nortea-
mericano, un francs, un filipino y un espaol,
el P. General se les unira frecuentemente )
haban de tomarse el original encargo de ver y
escuchar lo que la Congregacin viva y deca,
como se expresaba, y como se concentraba en
ella la vida que largos meses de reflexin de
toda la Compaa y 1077 postulados haban
trado al Aula de las reuniones.
Su trabajo, pues, fue ms de contempla-
cin, de vivencia y de escucha, que de estudio
erudito, acompaando a la Congregacin en
su vida por dentro y sorprendiendo esa vida
en las corrientes, a veces torrentes, con que se
manifestaba en el Aula y en la Capilla, en las
intervenciones estudiadas y en las espontneas,
en las palabras y en los silencios, en las preocu-
paciones y dudas de fondo y en las seguridades
aclamadas por unanimidad, en la inspiracin,
la profeca o la denuncia que resonaba dentro
del Aula y en las que llegaban de fuera, en el
gozo y en el sufrimiento..., que de todo hubo.
Solamente al final podra concluirse si haba
de hacerse un documento y qu clase de do-
cumento. Porque no se trataba evidentemente
de coleccionar temas y vivencias, sino de inte-
grarlas en unos pocos trazos fuertes que dieran
como resultado esa imagen de cristiano, esa
via quaedam ad Eum, que nos singulariza
y a la vez nos identifica a cuantos hemos sido
llamados a ella desde el seno de tan diversas
situaciones espirituales, culturales y humanas.
Precisamente este factor de pluralidad de nue-
stras inserciones humanas, experimentado en
esta Congregacin como en ninguna otra, nos
haca ms necesario an subrayar con claridad
los rasgos bsicos de nuestra nica imagen in-
terior.
Resultado? La Comisin ofreci a la Con-
gregacin un breve muestrario de diversos g-
neros de documentos en los cuales expresar
esta misma nica imagen: una declaracin de
IHS 53
especial cg32
La Declaracin
Jesuitas hoy
identidad; una relectura de la Formula Institu-
ti, especie de nuevo retrato en lenguaje de hoy
de aquella misma y fundamental imagen que
Ignacio nos leg de su propio puo y letra; una
profesin de fe, afirmacin de los principios
espirituales que justifican nuestro peculiar
seguimiento de Jess; una oracin, vivencia
religiosa, enraizada en las fuentes primeras de
nuestra espiritualidad, en el corazn mismo
de los Ejercicios Espirituales; una serie de
breves afirmaciones de carcter decretorio.
Ya este hecho, al que lleg la Comisin de
modo obvio y natural por observacin de las
vivencias de la Congregacin misma, deja bien
patente la pluralidad con que unos mismos
elementos fundamentales pueden ser diver-
samente expresados, pero con igual fidelidad,
segn la ptica de partida, legtima, que se
adopte. Pero la verdad es que si cambia el acen-
Abajo: el P. General to o el color o la tcnica de expresin, los rasgos
Pedro Arrupe preside fundamentales y la imagen total de fondo es
la concelebracin idntica en todos los documentos presentados
en el Ges por la Comisin. La Congregacin escogi esta
54 IHS
Declaracin.
Se trata de la imagen de un hombre que con-
cibe el seguimiento apasionado de Jesucristo, el
Enviado, como un permanente sumergirse con
El y como El en la voluntad del Padre, que sigue
siendo la vida del hombre. Unhombre-para-
ser-enviado en permanente entrega a aquello
para lo que se le envi, y en permanente dispo-
nibilidad para cualquier nuevo envo.
Este hombre, hijo de una conversin, y esta
misin se insertan en el corazn de la lucha ms
apasionante que vive nuestro mundo real hoy, y
toman opcin por un sentido de la vida que en
la fe, y por ella, construye la entera justicia entre
los hombres: Fe y Justicia son inseparables en
el Evangelio que ensea que la fe hace sentir su
poder a travs del amor (Gal 5 ,6). No pueden,
pues, estar separadas en nuestro intento, en
nuestra accin y en nuestra vida. (Declaracin
Jesuitas hoy n. 8).
Misin sta idntica a la de Ignacio, que
requiere, como l intuyo, hombres-para-ser-
enviados, liberados mediante el compromi-
so de los consejos evanglicos, empeados
sacerdotalmente en la obra reconciliadora de
Jess, ejercida en permanente disponibilidad
al Vicario de Cristo. Y comprometidos como
Cuerpo, todo l para la misin , que convive lo dignamente, es decir, en amor, pobreza y
la misma fe, los mismos bienes, la misma ami-
stad, discierne las continuas aplicaciones de esa
misin y condivide sus vicisitudes.
As, pues, ya sea que consideremos las
necesidades y aspiraciones de los hombres de
nuestro tiempo, o reflexionemos sobre el par-
ticular carisma que fund nuestra Compaa,
o busquemos conocer lo que Cristo tiene di-
spuesto en su Corazn para todos y cada uno
de nosotros, llegamos a la misma conclusin: el
jesuita de hoy es un hombre cuya misin con-
siste en entregarse totalmente al servicio de la
fe y a la promocin de la justicia, en comunin
de vida, trabajo y sacrificio con los compaeros
que se han congregado bajo la misma bandera
de la Cruz, en fidelidad al Vicario de Cristo,
para construir un mundo al mismo tiempo ms
humano y ms divino (Declaracin Jesuitas bros de la Congregacin puso en duda que el
hoy n. 31).
Es sencillamente la imagen del hombre que
tiene que surgir de los Ejercicios Espirituales,
traducida a categoras de accin y de cuerpo
apostlico.
Comportar esta imagen interior tambin
una nueva imagen externa? La presente Decla-
racin no puso en ello empeo especial, porque
no era su objetivo. Aunque s tuvo conciencia
(y dej constancia de ello) de que esa imagen
fundamental comn y ese compromiso que nos
singulariza e identifica en medio de tantas cul-
turas, pases, situaciones sociales..., comporta
tambin una imagen visible que abocet en tres
colores: somos profundamente conscientes Arriba: Misa
de la frecuencia y gravedad con que nosotros concelebrada en
mismos hemos pecado contra el Evangelio; la Iglesia del Ges
pero mantenemos la ambicin de proclamar-
humildad (Declaracin Jesuitas hoy n. 26).
Es evidente que de aquellos rasgos y estos
colores puede surgir incluso una imagen ex-
terior que acabe con no pocas etiquetas que al
jesuita se le han pegado a lo largo de la historia:
incluso en aquellos trabajos que podemos y
debemos tomar nos damos cuenta de que de-
bemos estar prontos a trabajar con los dems:
con los cristianos, con los que tienen otras
creencias, con todos los hombres de buena
voluntad. Prontos a desempear un papel
subordinado, de apoyo, annimo. Prontos
a aprender, de aquellos mismos a quienes
servimos, cmo se debe servir (Declaracin
Jesuita hoy n. 29).
Ciertamente el cuadro admite retoques
aqu y all. Pero ninguno de los 237 miem-
hombre y el Cuerpo que aqu se describen son
el jesuita y la Compaa que formul Ignacio
de Loyola el 1540, complet el 1550 y sigui
reelaborando hasta su muerte. Ni pusieron en
duda que son la imagen de este mismo hombre
teologizada por Ribadeneira: homines mundo
crucifixos...
Con todo ello no hemos intentado regresar
a Ignacio, sino traerlo redivivo a nuestro mun-
do y en medio de nosotros. Nos lo propona
alguno de los postulados de las Provincias: lo
que interesa no es ignacianizar el presente, sino
presencializar lo ignaciano.
(Anuario1975-1976)
IHS 55
 e s p e c i a l cg 33

3 setiembre 1983

Mensaje del P. Arrupe

Q
a la Congregacin General
Queridos Padres:
Cmo me hubiera gustado hallarme en
mejores condiciones al encontrarme ahora
ante Vds! Ya ven, ni siquiera puedo ha-
blarles directamente. Los Asistentes Ge-
nerales han entendido lo que quiero decir
a todos Ustedes.
Yo me siento, ms que nunca, en las ma-
nos de Dios. Eso es lo que he deseado toda
mi vida, desde joven. Y eso es tambin lo
nico que sigo queriendo ahora. Pero con
una diferencia: hoy toda la iniciativa la
tiene el Seor. Les aseguro que saberme y
comunicarlo con todos y cada uno de los
jesuitas. Lo he intentado con todo empeo.
Durante estos 18 aos mi nica ilusin
ha sido servir al Seor y a su Iglesia con
todo mi corazn. Desde el primer momen-
to hasta el ltimo. Doy gracias al Seor
por los grandes progresos que he visto en
la Compaa. Ciertamente, tambin habr
habido deficiencias las mas en primer lu-
gar pero el hecho es que ha habido gran-
des progresos en la conversin personal, en
el apostolado, en la atencin a los pobres,
a los refugiados. Mencin especial merece

1965-1983
sentirme totalmente en sus manos es una
profundsima experiencia.
Al final de estos 18 aos como General
de la Compaa, quiero, ante todo y sobre
todo, dar gracias al Seor. l ha sido infi-
nitamente generoso para conmigo. Yo he
procurado corresponderle sabiendo que
todo me lo daba para la Compaa, para

56 IHS
IHS 57
especial cg33
Mensaje del P. Arrupe
a la Congregacin General
Abajo: El P. General la actitud de lealtad y de filial obediencia
Kolvenbach, en una mostrada hacia la Iglesia y el Santo Padre
conferencia de prensa particularmente en estos ltimos aos. Por
en el aula de la todo ello, sean dadas gracias al Seor.
Congregacin Doy gracias de una manera especial a
General 33 mis colaboradores ms cercanos, mis Asi-
En la pgina siguiente: stentes y Consejeros empezando por el
El P. Pedro Arrupe P. OKeefe a los Asistentes Regionales,
recibe la bendicin a toda la Curia, a los Provinciales. Y agra-
del Papa Pablo VI dezco muchsimo al P. Dezza y al P. Pittau
su respuesta de amor hacia la Iglesia y la
Compaa en el encargo excepcional reci-
bido del Santo Padre. Pero sobre todo es
a la Compaa, a cada uno de mis herma-
nos jesuitas a quienes quiero hacer llegar
mi agradecimiento. Sin su obediencia en
la fe a este pobre Superior General, no se
hubiera conseguido nada.
Mi mensaje hoy es que estn a la dispo-
sicin del Seor. Que Dios sea siempre el
centro, que le escuchemos, que busquemos
constantemente qu podemos hacer en su
mayor servicio, y lo realicemos lo mejor
En Sus manos
posible, con amor, desprendidos de todo.
58 IHS
Que tengamos un sentido muy personal de
Dios. A cada uno en particular querra de-
cir tantas cosas...
A los jvenes les digo: busquen la pre-
sencia de Dios, la propia santificacin,
que es la mejor preparacin para el futuro.
Que se entreguen a la voluntad de Dios en
su extraordinaria grandeza y simplicidad a
la vez.
A los que estn en la plenitud de su ac-
tividad les pido que no se gasten, y pon-
gan el centro del equilibrio de sus vidas no
en el trabajo, sino en Dios. Mantnganse
atentos a tantas necesidades del mundo.
Piensen en los millones de hombres que
ignoran a Dios o se portan coma si no le
conociesen. Todos estn llamados a cono-
cer y servir a Dios. Qu grande es nuestra
misin: llevarles a todos al conocimiento y
amor de Cristo!
A los de mi edad recomiendo apertu-
ra: aprender qu es lo que hay que hacer
ahora, y hacerlo bien. A los muy queridos
Hermanos querra decirles tambin tan-
tas cosas, y con mucho afecto. Quiero re-
cordar a toda la Compaa la gran impor-
tancia de los Hermanos. Ellos nos ayudan
tanto a centrar nuestra vocacin en Dios.
Estoy lleno de esperanza viendo cmo
la Compaa, sirve a Cristo, nico Seor, y
a la Iglesia, bajo el Romano Pontfice, Vi-
cario de Cristo en la tierra. Para que siga
as, y para que el Seor la bendiga con mu-
chas y excelentes vocaciones de sacerdotes
y hermanos, ofrezco al Seor, en lo que me
quede de vida, mis oraciones y los padeci-
mientos anejos a mi enfermedad.
Personalmente, lo nico que deseo es
repetir desde el fondo del alma:
Tomad, Seor, y recibid toda mi liber-
tad, mi memoria, mi entendimiento, toda
mi voluntad, todo mi haber y mi poseer;
vos me lo dsteis, a vos, Seor, lo torno;
todo es vuestro, disponed a toda vuestra
voluntad; dadme vuestro amor y gracia,
que esta me basta.
(Anuario 1984)
IHS 59
 e s p e c i a l cg 34

Hombres con los dems

C
John W. Padberg, S.J..
Traduccin de Ignacio Echniz, S.J.

Ciertamente en 1996 y, probablemente, jaban la universalidad de la Compaa. Por

hasta bien entrado el prximo siglo, el acon- primera vez la mayora de los delegados
tecimiento jesutico ms importante ha sido provena de fuera de Europa y Amrica del
la reunin en Roma -enero a marzo 1995- de Norte. Hablaban docenas de lenguas, pero
223 miembros de la Compaa de Jess del en los casi 900 discursos pronunciados du-
mundo entero. Vinieron para tomar parte rante la congregacin, usaron el alemn,
en una Congregacin General, trmino espaol, francs, ingls e italiano. Pudieron
con que los jesuitas designan la reunin de escucharse mutuamente en traducciones si-
delegados que, como supremo rgano de
gobierno de la Compaa, traza el curso que
ha de seguir. En 450 aos de historia sola-
mente ha habido 34 congregaciones.
Quines estaban y qu es lo que hicie-
ron? Los miembros de esta congregacin,
procedentes de ms de sesenta pases, refle-

60 IHS
multneas al espaol, francs e ingls, len-
guas en las que recibieron casi dos mil p-
ginas de material para leer, estudiar, debatir
y revisar en 17 comisiones que trataban del
temario de la congregacin. Los 223 dele-
gados discutieron y enmendaron los docu-
mentos preparados por las comisiones. Por
ltimo, en casi mil votaciones separadas,
decidieron la direccin y programa de la
Compaa para los prximos decenios.
Qu es lo que sali de tanta inversin de
prescripciones en la vida, la oracin y el
apostolado.
Los 26 nuevos documentos emanados
de la congregacin responden a los desa-
fos, oportunidades y deseos de la Compa-
a hoy como servidores de la misin de
Cristo. Esta frase centra y orienta el papel
de la Compaa en los prximos aos. La
congregacin afirm explcitamente que se
consideraba en continuidad con el espritu
y enfoque de las congregaciones generales

Amdg
tiempo, actividad y personal? Lo primero y 31, 32 y 33 en el servicio de la misin de
ms importante a largo plazo, la congrega-
cin reafirm el puesto central que tienen
para la Compaa sus Constituciones y acla-
r su alcance y significado. En este contexto
public una serie de normas que comple-
mentan las Constituciones y describen la
forma cmo se deben entender y vivir sus

Izquierda: Delegados
en una Eucarista,
en la Congregacin
General 34
Centro: Deliberacin
en el aula de la
Congregacin 34
Arriba: Deliberacin
en el aula de la
Congregacin 34
IHS 61
especial cg34
Hombres con los dems
Abajo: El P. Kolvenbach Cristo, que no es otra que la proclamacin
preside una sesin en proftica del Evangelio. El jesuita est
la Congregacin 34 llamado a una renovacin espiritual y co-
munitaria y, como factor integrador de to-
dos sus ministerios, al servicio de la fe y la
promocin en la sociedad de la justicia del
Evangelio que es la encarnacin del amor y
misericordia salvadora de Dios.
Pero el jesuita presta su servicio a la fe
en una inevitable diversidad de contextos.
Entre los ms importantes estn las culturas
en las que viven y trabajan, y los hombres
y mujeres de otras creencias religiosas o de
Ite inflammate omnia
62 IHS
ninguna fe religiosa. Por lo mismo, los do-
cumentos congregacionales comienzan por
declarar clara y repetidamente que para el
jesuita la fe y la justicia estn inseparable-
mente enlazadas con la insercin en la cul-
tura en la que trabajan y con la compren-
sin y estima de la experiencia religiosa de
otros hombres y mujeres.
De esta perspectiva general la congrega-
cin se desplaza a los aspectos particulares
de la vida, misin y servicio del jesuita en la
Iglesia. Los documentos hablan de la natu-
raleza y practica del sacerdocio; la vocacin
apostlica nica, que todos, sacerdotes,
hermanos y escolares, comparten; los votos
de castidad y pobreza; y la promocin de
vocaciones a la Compaa.
El jesuita sirve a la Iglesia en una dial-
ctica de cambio caracterstica de nuestro
mundo y al mismo tiempo en la Iglesia,
con la Iglesia y para la Iglesia. Lo hace des-
de luego de acuerdo con la tradicin de
la teologa catlica de que nuestra prime-
ra lealtad debe ser a Dios, a la verdad y a
una conciencia bien formada. Este servicio
incluye compromiso con el ecumenismo,
que es signo de nuestros tiempos. No lo
es menos el puesto y misin del laicado en
la Iglesia, tema que plantearon innumera-
bles peticiones, venidas de jesuitas de todo
el mundo, de que la Compaa estudiase la
mejor forma en la que laicos y jesuitas po-
dran trabajar juntos. Porque la Iglesia del
prximo milenio ser la Iglesia del laicado, do un mismo compromiso a travs de las Arriba: Delegados de
la congregacin abog para que la Compa- decisiones de la congregacin. Ve al jesui- la Congregacin 34
a ponga sus recursos al servicio de los se- ta comprometido con el laicado en misin participan en
glares, en su respuesta a la vocacin de aps- fe y justicia, cultura, dilogo interreligioso una concelebracin
toles que les confiere su mismo bautismo. y ecumenismo, una coparticipacin en la en el Ges
El documento que encontr ms reso- que el jesuita no es solamente hombre Abajo: Sesin
nancia en los medios de comunicacin fue para los dems sino tambin hombre de clausura de la
el titulado El jesuita y la situacin de la con los dems. En su declaracin con- Congregacin 34,
mujer en la Iglesia y la sociedad civil. clusiva sobre el modo de proceder de la los participantes
Describe la situacin actual de la mujer, Compaa, la congregacin hace suya muy cantan el Te Deum
reconoce la parte y responsabilidad de los oportunamente una oracin del venerado
jesuitas en esta situacin, pide la gracia de Padre General anterior, Pedro Arrupe:
la conversin, manifiesta estima por todo que los jesuitas sean de veras compae-
lo que la mujer ha aportado al cultivo de ros de Jess, colaboradores en la obra de
nuestra propia fe y a mucho de nuestro la redencin.
apostolado, y seala las vas por las que la (Anuario1996)
Compaa puede y debe solidarizarse con la
mujer en su lucha por la justicia.
La congregacin trat tambin de otros
temas de la misin y apostolado de la Com-
paa, la comunicacin como una nueva
cultura, la dimensin intelectual de todo
apostolado, la Compaa y la vida univer-
sitaria, la educacin secundaria, primaria y
no-formal, el apostolado parroquial y, como
recomendacin hecha al Padre General, es-
tudio ulterior de los problemas ecolgicos.
Hay un tema que atraviesa toda la obra
de la congregacin, raramente expresado
en palabras pero, que influye en todo lo
que hizo: la coparticipacin. La congre-
gacin contempla a la Compaa de Jess
compartiendo una herencia del pasado que
se nos ha trasmitido en las Constituciones
y los Ejercicios Espirituales y compartien-
IHS 63
 e s p e c i a l cg 35

Reflexiones sobre la CG35

Nueve inolvidables semanas en Roma

L
Michael Holman, S.J.
Traduccin de Antonio Maldonado, S.J

La Congregacin General 35 acab en la tarde colocado en el altar. Su fragante humo, que se

del jueves, 6 de marzo, 2008, tras nueve se-
manas de trabajo. Antes de despedirnos unos
de otros, el P. General Nicols, junto con los
miembros de su nuevo Consejo General y
todos los 220 Delegados, celebr la Eucaris-
ta ante un gran grupo de fieles en la Iglesia
del Ges. Despus de la comunin, un coro
compuesto mayoritariamente de estudiantes
jesuitas en la Universidad Gregoriana, nos di-
rigi en el canto del Te Deum. Mientras cant-
bamos, se esparca incienso sobre un brasero
alzaba sobre nosotros, simbolizaba nuestras
oraciones de gratitud por lo que habamos
experimentado, y de intercesin por todo lo
que nos aguardaba.
Las despedidas son en verdad ocasiones
para abundar en expresiones de gratitud, y
hubo muchas de ellas durante la ltima sema-
na de la Congregacin, no menos en el ltimo
da. Supimos apreciar la participacin por vez
primera de Hermanos jesuitas en una Congre-
gacin. Se dieron las gracias a los miembros
de las muchas comunidades que nos haban
dado hospedaje; a los secretarios, la plantilla
de logstica y todos los miembros de los comi-
ts directivos y las comisiones de primeras re-

64 IHS
dacciones, todos los cuales, en sus diferentes
modalidades, nos haban guiado a nosotros
y a nuestros trabajos durante las nueve sema-
nas precedentes. Y tambin hubo muchos de
nosotros que tuvimos razn especial de estar
agradecidos a los enfermeros, que supieron
sobrellevar a las mil maravillas los varios tipos
de virus que haban estado circulando entre
nosotros durante estos meses de invierno.
Una especial palabra de gratitud se guard
para el equipo de traductores que trabajaron
de modo incansable y eficaz, mientras a ve-
ces se vean obligados a luchar con nuestras
diversas excentricidades e idiosincrasias.
Durante la sesin final, se les concedi una
oportunidad de vengarse, y lo hicieron a lo
grande, y de manera solemne, mediante la
presentacin de los Premios Adolfo. A m
me toc recibir uno, el apropiadamente lla-
mado premio spaghetti, por la frase ms
larga que se ofreci a traduccin. Era, segn
alegaron, largo de diez lneas, bien repleto, y
sin lugar a dudas contena muchos subjetivos
desafiantes!
Dos das despus, dejaba Roma, y mientras
aguardaba sentado en la sala de preembarque,
en el Aeropuerto de Fiumicino, a la espera de
mi avin para volver a casa, muchos recuerdos
de las semanas anteriores vinieron de nuevo
a mi memoria.
Los primeros y los ms importantes fueron
los de aquel inolvidable da de la eleccin: la
Eucarista a primera hora de la maana en la
iglesia del Espritu Santo, junto a la Curia; la
hora de oracin en silencio en el Aula, con la
cual se inici el mismo proceso de la eleccin,
y las largas filas de Delegados y miembros de
la comunidad, que esperaban para el saludo al
nuevo General con lo que finaliz la jornada.
IHS 65
especial cg35
Nueve inolvidables
semanas en Roma
Abajo: el P. General No menos fuertes, aquel sbado por la
Adolfo Nicols con tarde, fueron los recuerdos de la audiencia
los traductores, en la con el Santo Padre tres semanas despus,
Congregacin 35 en la magnfica Sala Clementina del Palacio
Vaticano. El Papa haba confirmado nuestra
misin al servicio de la Iglesia hoy, y en la
alocucin haba demostrado empata hacia
nuestro carisma, y comprensin tambin
ante las complejidades reales implicadas en
la realizacin de lo que espera de nosotros.
La Iglesia les necesita, cuenta con ustedes, y
contina acudiendo a ustedes con confianza,
Vaticano
particularmente para que lleguen a los lugares
66 IHS
geogrficos y espirituales, a donde otros no
llegan, o encuentran difcil llegar. Nuestro
largo y entusiasta aplauso resonaba todava
en mis odos: ciertamente, sus palabras nos
haban conmovido profundamente.
Mientras se anunciaba mi vuelo a Londres,
me venan tambin recuerdos de nuestra cor-
dial despedida al P. Kolvenbach, justo una
semana antes. Todos nosotros nos habamos
enriquecido con lo mucho que nos haba
dado, sin olvidar su gran sabidura, su capa-
cidad para renovarnos en nuestra vocacin
jesuita, su sentido del humor, su atencin pre-
cisa al detalle y su ya legendaria capacidad
para recordar personas y lugares en nuestras
Provincias, con frecuencia mejor que lo re-
cordaramos nosotros mismos. Nuestro adis
sala del corazn: tanto las clidas palabras del
P. Nicols como nuestra espontnea y afec-
tuosa respuesta, expresaban no slo nuestros
sentimientos, sino los de nuestros hermanos
jesuitas de todo el mundo.
Tales recuerdos, y muchsimos ms, perma-
necern por mucho tiempo con todos los que
han participado en la Congregacin, como
inspiracin para el trabajo de los meses y aos
venideros.
Sobre todo, personalmente agradezco una
experiencia de comunidad jesuita que ha sido
verdaderamente nica. Qu sorprendente
fue que 220 hombres, extrados de casi todas
las naciones del planeta, pudieran tan rpi-
damente hacerse amigos, confiando unos en
otros lo suficientemente como para entablar
esas conversaciones ntimas que tuvieron lu-
gar en muchos sitios en el edificio de la Curia,
durante los cuatro das de consultas confiden-
ciales, de uno en uno, o murmurationes, como
nosotros las llamamos, que precedieron a la
eleccin del nuevo General!
El espritu de compaerismo se desarroll
an ms durante las muchas semanas de duro
trabajo que siguieron. Era un compaerismo
fundamentado en el tiempo reservado a la
oracin al comienzo de cada da, y en nuestra
celebracin de la Misa al final de la jornada.
Se fortaleci an ms con nuestro compartir
en las comidas, nuestros paseos, de ida y vuel-
ta, a las diferentes casas donde residamos, y
nuestras espordicas excursiones a un lugar
o a otro. Este sentimiento de ser una comuni-
dad de amigos en el Seor, contribuy mucho
a nuestras conversaciones sobre la misin y
vida en la Compaa de Jess, y especialmente
a las que se confluan en los temas de los seis
Decretos que la Congregacin aprobara en
su ltima semana.
ramos un grupo de hombres consagrados
a seguir a Cristo, los cuales, conscientes de
sus limitaciones haban determinado tratar,
debatir, coincidir y discrepar, franca y abier-
tamente, con oracin y reflexin, sobre el sig-
nificado de su vocacin y su misin en el da
de hoy. Este era el contexto en el que el Esp- Congregacin ha contribuido poderosamen- Arriba: El P. Adolfo
ritu de Jess tena que trabajar. Ciertamente, te a una renovacin de este signo. Cmo? Nicols recibe un
para m, estas semanas fueron, ante todo, una Ciertamente, hemos elegido un nuevo Ge- obsequio del Papa
poderosa experiencia de un discernimiento neral y un nuevo Consejo General, y eso en s Benedicto XVI
apostlico comunitario: escuchar juntos el contribuye a la renovacin. Como el mismo Abajo: El P. General
llamado del Seor y buscar los medios para P. Kolvenbach advirti, un nuevo liderazgo Adolfo Nicols
responder a l generosamente, sin tener en puede en efecto ayudarnos a responder ms en la presidencia de
cuenta el coste. Con qu fin? eficazmente a los nuevos desafos que actual- una de las sesiones
Como el Cardenal Rod, Prefecto de la Sa- mente se enfrentan a la Iglesia. La oportuni- de la Congregacin
grada Congregacin para la Vida consagrada, dad de estudiar juntos estos desafos, -por no General 35
nos haba recordado en la Misa inicial de la decir los que presentan la globalizacin, las
Congregacin en la Iglesia del Ges, el da 7 amenazas al medio ambiente y los de una cul-
de enero, las Congregaciones Generales eran tura posmodernista con frecuencia negativa
para San Ignacio trabajo y distraccin. De- en su planteamiento de la fe-, es tambin una
ban tenerse con poca frecuencia, y cuando fuente poderosa de renovacin.
se tuvieran se restringan a la eleccin de un Me impresion con cunta frecuencia se
nuevo General y al estudio de asuntos de haca mencin de una frase clave en el docu-
mayor importancia de modo que puedan mento fundacional de la Compaa de Jess,
contribuir a la renovacin de la vida y misin la Frmula del Instituto. En l, el mismo San
de la Compaa. Estoy seguro de que esta Ignacio describe nuestra vocacin, en pala-
IHS 67
especial cg35

Nueve inolvidables
semanas en Roma

bras que recuerdan su visin de Jess en la

capilla de la Storta, tales como para servir
como un soldado de Dios bajo la bandera de
la Cruz... y para servir al Seor solo y a su
Iglesia, bajo el Romano Pontfice, el Vicario
de Cristo en la tierra.
Al desafiarnos a todos nosotros a mirar con
sinceridad nuestra vida en la Iglesia y nuestro
trabajo en el mundo, desde la perspectiva de
los escritos y experiencia de San Ignacio y
sus primeros compaeros, esta Congregacin
nos ayudar a seguir a Jess como compa-
eros suyos, ms estrechamente y con ms
generosidad. Para nosotros jesuitas, esta es la
fuente principal de nuestra renovacin y esa,
confiamos, ser la trascendencia duradera de
nuestro trabajo.
Esto explica lo que especialmente me agra-
da a m de los seis Decretos que la Congrega-
cin ha aprobado. En ellos se nos invita a un
seguimiento ms estrecho de Cristo, y a vivir
ms autnticamente nuestras implicaciones
en ese acompaamiento, en las realidades de
nuestro mundo de hoy.
El Decreto sobre la Identidad habla de
nuestras vidas al servicio de Jess que es el
agua viva, y slo ella puede satisfacer los mu-
chos tipos de sed de los hombres y mujeres de
nuestro tiempo, incluida nuestra propia sed.
El Decreto sobre la Misin reflexiona sobre
nuestro servicio a su misin hoy, que es sobre
todo la de unirnos a l, en la urgente tarea
de reconciliacin: con Dios, unos con otros,
y con la creacin. La misin es cada vez ms
universal, y por eso nuestro Decreto sobre el
modo de Gobernar examina la manera cmo
podemos hacernos ms disponibles para esta
misin ms universal. Muchos de nosotros
sabemos muy bien que tanta energa y entu-
siasmo para la misin surge ahora de nuestra
colaboracin con los dems. Nuestro Decreto
sobre la Colaboracin seala una serie de ma-
neras en las que nuestro trabajo con otros se
puede hacer ms eficaz, si estamos ms pene-
trados del espritu de Ignacio. El documento
que responde generosamente a la carta y alo-
cucin del Santo Padre reflexiona sobre las
68 IHS
implicaciones de una misin que se realiza en
un espritu de asociacin afectiva y efectiva
con el Vicario de Cristo. Finalmente, el Decre-
to sobre la Obediencia entiende nuestra vida
en trminos de una identificacin personal
ms estrecha con Aquel cuya identidad fue no
el hacer su propia voluntad, sino la voluntad
del que le envi. De muchas maneras, ese es Diferentes momentos de la
el punto neurlgico de todo ello. Congregacin General 35
El cumplimiento fue ascendiendo a la
cima de nuestra agenda a cubrir durante los
ltimos das de la Congregacin. En efec-
to, yo sospecho que, paradjicamente, slo
cuando haya terminado es cuando el trabajo
en serio de una Congregacin General se
pone en marcha. No querra ni por un mo-
mento disminuir el valor del proceso mismo,
ni de sus resultados. Sin embargo, hay un
modo por el que lo que tratamos durante
las nueve semanas en las que estuvimos re-
unidos es importante slo en tanto cuanto
nos hace ms capaces de servir a Cristo, su
Iglesia y las personas que l ama. Qu es
lo que este cumplimiento podra implicar?
Para junio de 2008, estaremos ya ocupados
con reuniones en todas nuestras provincias y
regiones, buscando orientacin y ayuda para
descubrir los pasos concretos que necesita-
mos dar para poner en prctica los Decretos.
Pero llevar a cabo es mucho ms que eso: se
trata tambin de que nosotros respiremos
algo de aquel espritu que anim esta Con-
gregacin General.
As, la mejor manera, a mi parecer, de llevar
a trmino esta Congregacin es que los jesui-
tas, como individuos y como comunidades,
hagan todo lo que puedan por vivir como lo
hicimos en Roma, durante aquellos meses de
invierno de 2008: como compaeros de Jess,
atrados de todo el mundo, de todas las edades
y muchos contextos, dedicados a escuchar
juntos la llamada de nuestro nico Seor y a
buscar todo lo que suponga responder a este
llamamiento, con toda generosidad, sea cual
fuere el coste. se, espero y confo, ser el
logro duradero de la CG35.

Identidad
(Anuario 2009)

IHS 69
 e s p e c i a l cg 35

Siguiendo las huellas de San Ignacio

Peter-Hans Kolvenbach, S.J.

N
Traduccin de Ignacio Echaniz, S.J.

Ningn jesuita puede soar con hacerse
general de la Compaa de Jess ni ambi-
cionarlo. San Ignacio fue taxativo y muy
consecuente sobre este punto. Segn nues-
tro fundador, el mero hecho de desearlo le
inhabilita. Ocurre sobre todo en Espaa e
Italia que la prensa publica una lista de posi-
bles candidatos a liderar a los cerca de 20.000
jesuitas.
Mi nombre no figuraba en ninguna, as
como tampoco el del Padre Adolfo Nicols
apareci entre los favoritos. As. el jesuita
que sale elegido es una sorpresa y l es el pri-
mer sorprendido.
El da de la eleccin los 225 electores ce-
lebran la Eucarista y entran en el aula para
orar durante una hora en silencio antes del
proceso de la eleccin. Sin embargo antes del
tiempo de la oracin un elector recuerda a los
congregados el perfil y la descripcin y debe-
res que San Ignacio consigna en las Consti-
tuciones. Es tan exigente que el mismo San
Ignacio reconoci lo improbable de que
todas esas cualidades pudieran encontrarse
juntas en alguno. Tuvo que aadir esta nota
consoladora: Si algunas de las partes arriba
dichas faltasen, a lo menos no falte bondad
mucha y amor a la Compaa. Este amor a la
Compaa no es meramente cuestin de sen-
timiento, sino que debe estar encarnado. Si el

70 IHS
jesuita es siervo de la misin de Cristo, es muy
probable que la congregacin general prefie-
ra elegir un jesuita en misin para anunciar
la Buena Nueva del Seor all donde no es
conocido o es mal conocido. Es muy signifi-
cativo que los tres ltimos generales elegidos
hayan sido misioneros, europeos enviados
al Japn o al Prximo Oriente.
Es normal que la edad del superior gene-
ral elegido juegue un papel. Un generalato de
ms de veinte aos tiene la ventaja de asegu-
rar una cierta continuidad; un generalato ms
corto permite un nuevo arranque, un nuevo
impulso en la vida de la Compaa. Es muy
improbable que un jesuita que nunca ha sali-
do de su pas natal, que slo habla su lengua
materna, que nunca ha tenido experiencia de
ser superior, que lucha con problemas serios
de salud y no tiene dotes de comunicacin,
llegue a ser superior general aunque sea una
persona santa y un jesuita destacado. Aun-
que no tenga que vencer estas dificultades,
no se sentir preparado para el cargo y no hay
modo de formar ni preparacin para apren-
derlo. Porque era difcil entender al Padre
Arrupe despus del ataque que le paraliz, las
conversaciones con l no podan ir muy lejos. Izquierda: El Padre
Con todo, en un breve mensaje a la Compa- General Kolvenbach
a despus de mi eleccin, tuve que confesar con el Papa Juan Pablo II
que no conoca la Compaa en su extensin Centro: El P. Kolvenbach
mundial. Deca la pura verdad. Siempre he en la Plaza de San Pedro
considerado una gracia de Dios en mi vida Derecha: El Padre
la decisin de mis superiores de enviarme Kolvenbach en el Aula
al Prximo Oriente. No obstante las per- de la Congregacin
manentes condiciones de guerra y agitacin
en esta explosiva zona, la espiritualidad de
las iglesias orientales y la sabidura del pue-
blo de Lbano, Siria y Egipto enriquecieron
nuestra vida jesutica. Sin embargo, la lucha
por la supervivencia de la vida humana y la
fe cristiana en el Oriente Prximo tuvo como
consecuencia que temas universales como la
implementacin del Vaticano II, la creciente
secularizacin, la teologa de la liberacin, la
225 electores
IHS 71
especial cg35
Siguiendo las huellas
de San Ignacio
Abajo: El Padre General renovacin de la vida consagrada y las tensio-
Kolvenbach con los nes en las relaciones con la Santa Sede queda-
Hermanos, en la ran lejos de nuestras preocupaciones apost-
Congregacin 34 licas. Una vez elegido superior general, tuve
que descubrir la Compaa en su dimensin
mundial y estoy muy agradecido por todos
los consejos y ayuda que me prest el perso-
nal de la curia romana, que hizo posible una
misin aparentemente imposible.
En mis 24 aos de generalato visit prcti-
camente todos los pases donde trabajan los
jesuitas: los he viso en instituciones sofistica-
das y barrios bajos, en parroquias y campos
72 IHS
de refugiados, en noviciados y comunidades
de la tercera edad, en centros de espiritua-
lidad y estaciones de televisin. A pesar de
las limitaciones humanas y las inevitables
debilidades, tuve el privilegio de ver de cer-
ca un amplio grupo de jesuitas dedicados a
continuar la misin de Cristo, a menudo en
situaciones muy exigentes, no slo al nivel
material la pobreza sino tambin espiri-
tualmente, cuando nuestra misin no es vista
con buenos ojos por el modo de vida moder-
no o los sentimientos que inspira el funda-
mentalismo religioso o simplemente la frial-
dad de la indiferencia. Y por fin el privilegio zones y mentes, basada en la experiencia Arriba: reaccin de los
de conocer jesuitas llamados a seguir al pie de de los Ejercicios Espirituales que nos jun- delegados a la dimisin
la letra las palabras del Seor: no hay amor t a todos en la va hacia Dios, espoleados del Padre Kolvenbach
ms grande que dar su vida por el amigo. para continuar la misin de Cristo. Como En medio: El Padre
Jesuitas del Salvador, frica, India y lo ve la reciente congregacin general, los Peter-Hans Kolvenbach
Lbano, dando sus vidas en testimonio de tres principios: el amor de Dios, la unin de despus de presentar
amor y fidelidad al Seor. Todos estos en- mentes y corazones, la obediencia que nos su dimisin a la
cuentros me han enseado a amar a la Com- enva a cada uno en misin a cualquier parte Congregacin
paa, a estos amigos en el Seor como del mundo, nos capacitan para superar las
dijo San Ignacio. Tenemos que dar gracias al divisiones de un mundo fragmentado, por-
Seor, porque a pesar de la desconcertante que tender puentes a travs de las fronteras
diversidad de personalidades, caracteres, se hace crucial en el contexto del mundo de
lenguas y culturas, el cuerpo universal de hoy, dispuesto por el Seor con el deseo de
la Compaa ha permanecido no en simple salvar y sanar.
uniformidad, sino en una unin de cora- (Anuario 2009)

Constituciones IHS 73
 Todos los jesuitas del mundo, ya
desde el mismo San Ignacio, han
sido hombres con un profundo
amor y respeto por la naturaleza,

C
algo que han bebido en los mismos
Ejercicios Espirituales. Se comienza
con la meditacin del Principio y
Fundamento y se corona con la
Contemplacin para alcanzar amor.
Leo DSouza, S.J.
Traduccin de Luis Toms Snchez del Ro, S.J.

Cuando el P. General, Adolfo Nicols, convo-

c la Congregacin General 36, pidi a todas
las Congregaciones provinciales o regionales
que dieran respuesta a la siguiente cuestin:
Meditando la llamada del Rey Eterno, cu-
les parecen ser, segn nuestro discernimiento,
las tres llamadas ms importantes que el Seor
dirige hoy a toda la Compaa? Entre las
respuestas recibidas a esta pregunta, tal como
han sido sintetizadas por el Coetus praevius,
el cuidado de nuestra casa comn ha tenido
una destacada atencin. Tambin ha habido
una llamada a profundizar en la integracin
de nuestra experiencia espiritual. En lugar de
considerar esta doble aportacin como dos
temas independientes, - siguiendo la llamada
del Papa Francisco en su encclica Laudato si
-, ambos pueden verse como uno, ver a Dios
en el mundo a nuestro alrededor.

74 IHS
e s p e c i a l cg 36

La CG 36 debera llevarnos
a una conversin ecolgica

IHS 75
especial cg36
La CG 36 debera llevarnos
a una conversin ecolgica
La crisis ecolgica
A lo largo de muchas generaciones, la eco-
loga ha sido objeto de atencin de los estu-
diantes de biologa, sin consecuencias inme-
diatas para la vida diaria. Dos libros se han pu-
blicado que han tenido su impacto en la gente:
The Silent Spring [La primavera silenciosa]
de Rachel Carson, y World without Trees [Un
mundo sin rboles] de Robert Lamb. Cuando
iba siendo noticia, que amplias reas de bos-
que eran taladas para diversas necesidades,
- especialmente para usos industriales rpi-
damente crecientes -, o que los ros estaban
contaminados por los residuos industriales,
se tom conciencia en el mundo entero de
las posibles consecuencias de estos ataques
humanos al medio natural.
Como una primera reaccin se iniciaron
programas de reforestacin y de purificacin
de las aguas. Sin embargo, pronto se cay en
la cuenta de que esos esfuerzos no eran de-
masiado tiles, centrados como estaban en
las consecuencias, no en las causas de la des-
truccin ambiental. Se continuaba la tala de
los bosques y segua la contaminacin de los
ros, a pesar de algunos programas nacionales
o internacionales.
Ahora se reconoce que detrs de los pro-
blemas en el medio ambiente hay fuerzas
econmicas, sociales, polticas y culturales.
En consecuencia, bilogos, socilogos, eco-
nomistas y polticos han reflexionado sobre
las causas del problema y han propuesto di-
versas soluciones. Muchos pases tienen ya
en sus gobiernos ministerios que asumen los
temas del medioambiente. Agencias nacio-
nales o internacionales organizan conferen-
cias y proponen soluciones para controlar
el deterioro del entorno. Pero, a pesar de
todos estos esfuerzos, la situacin se ha ido
constantemente deteriorando. El informe de
Global Biodiversity Outlook [Panorama de la
biodiversidad global], afirma que a pesar de
numerosas medidas exitosas para la conser-
vacin y proteccin de la biodiversidad, no se
ha logrado alcanzar ninguno de los objetivos
76 IHS
especficos, y continan los daos a la biodi-
versidad, de acuerdo con la mayora de los
indicadores, bsicamente porque la presin
sobre ella sigue creciendo.
El Papa Francisco confirma esto en su re-
ciente encclica Laudato si. Dice que la co-
munidad internacional ha progresado poco
en proteger la biodiversidad, detener la de-
sertizacin, o reducir los gases del efecto in-
vernadero, por falta de voluntad poltica. Los
magros acuerdos que se haban alcanzado han
sido muy pobremente llevados a la prctica.
En un informe que se public un mes antes
de la Cumbre de Pars (2015), Christiana Fi-
gueres, secretaria ejecutiva de UNFCC (Plan
sobre el cambio climtico, de las Naciones
Unidas), adverta que el mundo necesita ha-
cer mucho ms que las contribuciones vo-
luntarias comprometidas por los pases, para
controlar el calentamiento global y disminuir
las emisiones del carbn, que no sern sufi-
cientes para mantener el crecimiento de la
temperatura por debajo de los 2 grados cen-
tgrados para el ao 2100.
Razones de la crisis
La razn de este fracaso es que lo que se
ha acometido, aunque mucho, se refiere slo
a las consecuencias, y no a las races de la de-
gradacin ambiental. Es decisivo, por tanto,
prestar atencin a las causas en su raz, tres
de las cuales son: el rechazo a reconocerse
criatura, el egosmo y el consumismo.
Rechazo a reconocerse criatura
Dios cre al hombre a su imagen. El hom-
bre, sin embargo, no se conform con ser
como Dios, sino que quiso ser Dios, l mismo.
Esta fue la tentacin de Adn, y la tentacin
de todos nosotros, sus hijos. Considerarnos a

nosotros mismos dioses, dueos de nosotros
mismos; decidir lo que es bueno y lo que no
lo es, constituye la tentacin primigenia de
la humanidad. Cayendo en esa tentacin, la
humanidad ha decidido, por ejemplo, qu
plantas son buenas y cules no lo son. Las
ltimas se llaman maleza, y son arrancadas
para hacer sitio a las buenas que son cultiva-
das con cuidado. Se destruyen los bosques
para cultivar plantas que dan buenas cosechas
de valor econmico. Igualmente, la industria,
hoy, usa diversos minerales para productos
manufacturados, aunque en el proceso de ex-
traccin los residuos que se generan contami-
nan la tierra y el aire dando lugar a un cambio
de clima. Los ricos y poderosos deciden sus
prioridades sin pensar en cmo tales decisio-
nes afectan al pobre en su sustento y bienestar.
Jugando a dios, el ser humano ha rechazado
o ha olvidado la verdad: que l mismo es una
criatura. Cuando uno renuncia a la humildad
de reconocer esta verdad, rompe el vnculo
de paz con su creador, consigo mismo, con
otros y con el resto de la creacin. Ms an,
cuando tratamos de resolver la crisis, los hom-
bres pensamos que podemos hacerlo sin Dios.
Segn William Byrne, lo trgico de Laudato si
es que el Papa Francisco tenga que sugerirnos
que busquemos la ayuda de Dios para salvar
la Tierra.
Egosmo
El egosmo est en el corazn de la crisis
medioambiental. La mentalidad del yo, mo,
no me importan los dems, est muy difundi-
da hoy tanto a nivel personal, como comunita-
rio, nacional o internacional. El rechazo a fir-
mar tratados internacionales sobre el cambio
climtico, el rechazo a aceptar refugiados por
miedo a poner en peligro nuestras economas
y comodidades, son slo dos ejemplos de esta
mentalidad. La actitud de no en mi misma
puerta para negociar la basura, echndola
en el patio del vecino, o persuadir a los pases
pobres a aceptar los residuos mdicos, elec-
trnicos o nucleares por una mdica suma, o
destruir los campos cultivados para mantener
los precios altos, son otros pocos ejemplos.
Cuando personas o naciones acumulan cosas Jardines de la Curia
para s mismos, y se niegan a compartir bienes General, Roma
de la tierra con otros, a nivel personal o comu-
nitario, esta codicia lleva a la explotacin y la
injusticia. El egosmo, naturalmente, es prac-
ticado sutilmente y nunca aceptado pblica-
mente, incluso por nosotros, religiosos. Hace
falta mucho discernimiento y honestidad para
localizar y aceptar nuestras zonas egostas en
nuestra vida personal o comunitaria.
Consumismo
Esta es una de las causas importantes de la
degradacin del medio ambiente. El autor del
Libro de la Sabidura avisa a los judos que
viven en Alejandra para que no caigan en la
prevalente filosofa de la vida que promueve
la idea: Come, bebe y psalo bien. Maana
podemos no estar vivos. Vivir para el hoy,
usando todos los recursos del mundo, sin un
solo pensamiento para el maana, ha sido el
modo de pensar y actuar del hombre. Es la
cultura del da presente, del supermercado,
que ofrece objetos que en realidad son inne-
cesarios.
La televisin promueve el consumismo y
valores hedonistas, destructivos de la vida, de
la comunidad y del entorno. Promueve una
mentalidad que reprueba el genuino creci-
miento humano. Victor Lebow, un analista
del comercio al por menor dice en un artculo
titulado Competicin de precios en 1955
que nuestra desmesurada economa produc-
tiva exige que hagamos del consumo nuestra
manera de vivir, que convirtamos la compra y
el uso de cosas en un rito, que busquemos en
ello nuestra satisfaccin espiritual, la satisfac-
cin de nuestro ego [] Y que necesitamos
las cosas consumidas, agotadas, gastadas,
tiradas y repuestas a un ritmo siempre mayor.
La mayor parte del mundo ha seguido en esto
a los americanos. Nuestra cultura consumista
se ha desarrollado en una marcha hombro con
hombro con la economa consumista. Pro-
ductos que no existan tiempo atrs se ofrecen
hoy por la industria como necesidades bsicas
indispensables.
IHS 77
especial cg36
La CG 36 debera llevarnos
a una conversin ecolgica
Nosotros, los religiosos, tambin somos
hijos de este mundo que nos bombardea con
tales mensajes y que nosotros aceptamos
como valores. La locura por el ltimo artilu-
gio electrnico, especialmente los que permi-
ten acceder a los medios sociales, es palpable
y extendida entre nosotros hoy.
As que, cul sera el mensaje para noso-
tros de la Congregacin General 36?
La conversin ecolgica
No hay crisis de la magnitud de la presente
que pueda solucionarse sin medios sobrena-
turales. La respuesta cristiana, como not
Juan Pablo II y claramente ha
declarado el Papa Francisco, es
una conversin ecolgica, por la
cual, los efectos del encuentro con
Jesucristo, se hacen evidentes en
su relacin con el medioambiente.
De acuerdo con Thomas Reese,
S.J., la mayor contribucin de
la Laudato si al dilogo sobre el
entorno, es una sistemtica visin
general de la crisis desde el punto
de vista religioso. Hasta ahora, el
dilogo ambiental haba sido es-
tructurado en un lenguaje sobre
todo poltico, cientfico o econ-
mico. Con esta reciente encclica el lenguaje
de la fe entra en la discusin, clara, sistemtica
y decisivamente.
Compromiso de los jesuitas
con la Subsistencia
Mucho tiempo antes de que se oyeran las
consignas de hoy da sobre el medio am-
biente y su conservacin, los jesuitas eran
ya promotores del amor y el respeto por el
entorno natural. Todos los jesuitas del mun-
do, ya desde el mismo San Ignacio, han sido
hombres con un profundo amor y respeto
por la naturaleza, algo que han bebido en los
mismos Ejercicios Espirituales. Se comien-
zan con la meditacin del Principio y Funda-
mento y se coronan con la Contemplacin
para alcanzar amor. Los jesuitas tienen su
78 IHS
propio santo patrono del medio ambiente,
San Jos de Anchieta, del Brasil, llamado el
Adn antes de la cada por su capacidad
para comunicarse con los animales, los p-
jaros e incluso los reptiles.
Los primeros jesuitas que fueron a evan-
gelizar el nuevo mundo, no se conformaron
con slo predicar el Evangelio. Se compro-
metieron tambin en estudiar la geografa del
pas, siguiendo el curso de los ros hasta su
nacimiento, catalogando plantas y animales
y estudiando cmo los indgenas los usaban
como alimento o medicina. Al asumir estas
tareas, se confrontaban no slo con las dificul-
tades del terreno desconocido, sino tambin
con la oposicin de los indgenas, llegando a
haber sido asesinados brutalmente algunos
de ellos. Los misioneros jesuitas tomaron
siempre la defensa de los nativos que eran
explotados y atracados por colonos invasores,
organizando cooperativas agrcolas y dando
salida a sus productos. Todo esto se llev a
cabo, exponindose la Compaa a ser ex-
pulsada y suprimida por fuerzas poderosas
e influyentes que acusaban a los jesuitas de
insurreccin.
En la India, muchos jesuitas se han com-
prometido ellos mismos en multifacticos
temas relacionados con el entorno. Muchas
provincias jesuticas tienen una comisin de
ecologa que debe supervisar, tomar nota y
promover iniciativas ecolgicas en la pro-
vincia. Algunas de las importantes reas en
las que han contribuido los jesuitas, son la
taxonoma, la biodiversidad, la etnobotnica,
que son fundamentales para la conservacin
y multiplicacin a gran escala de plantas loca-
les, amenazadas por la repoblacin de reas
degradadas y bio-remediacin. Muchas
instituciones promueven iniciativas verdes,
como plantaciones de rboles, bsqueda de
manantiales, y gestin de desperdicios. Las
casas de espiritualidad ofrecen eco-retiros y
programas de eco-espiritualidad.
Los jesuitas tambin
necesitan conversin
Todo esto es laudable. Y sin embargo, una
mirada ms atenta muestra que estas activi-
dades y proyectos no llegan al corazn del
tema. No han llevado a una conversin del
corazn. No hemos tocado nuestras zonas de
bienestar. Nuestro personal estilo de vida ha
cambiado bien poco. Ciertamente no pode-
mos presumir de vivir una vida simple. Evitar
el automvil para distancias cortas muy aptas
para un paseo, el uso racional del agua, contri-
buir a disminuir los residuos, el cuidadoso uso
de la energa, un conjunto de sugerencias he-
chas en documentos jesuticos anteriores no
constituyen todava parte de nuestro modo de
vida. Necesitamos pasar de la admiracin que
suscita la accin del Dios Creador, al compro-
miso y a la vida radical que puede esperarse
de un discpulo de Jess.
No hay conversin si no compromete el
cambio del estilo de vida y de nuestro com-
portamiento personal. En un mundo en que la
pobreza afecta las vidas de millones, nosotros
todava vivimos una vida bastante segura y
confortable poco afectada por los pobres. El
Papa Francisco nos llama a una Iglesia pobre y
para los pobres. La pobreza, voluntariamente
buscada por la Iglesia, ser un acto de solida-
ridad con un mundo poblado con millones
pobres, y una protesta contra la forzosa po-
breza a la que estn sometidos. Pero, para
que esto ocurra, se precisa un cambio en el
corazn. Necesitamos un corazn que ve y
siente lo que ocurre a nuestro derredor. La
mera oferta econmica, social o poltica, ni
siquiera las normas morales, van a producir
un cambio en nuestro corazn.
Es una larga lucha sin cuartel que necesita
bastante ms que la buena voluntad. Hemos
destruido este mundo hecho por Dios, y que-
remos enderezarlo sin su ayuda. Hemos de
poner de nuevo a Dios en el medio ambiente
para poder ponerlo en orden. Slo podemos
despertar nuestros corazones y avanzar hacia
una conversin ecolgica, si percibimos la Eucarista es elevar toda la crea-
ntima conexin de Dios y todos los seres, y es-
tamos dispuestos a escuchar tanto el clamor
de la tierra, como el clamor de los pobres
(Laudato si, 39), dice el Papa Francisco.
Ayudas para la conversin
Tres importantes apps religiosas (por usar
una terminologa moderna) estn a nuestro
alcance y pueden ayudar en este camino de
conversin. Son fuentes que tenemos, pero
no estn siendo usadas para provocar una
conversin del corazn.
Oficio diario: Muchos religiosos se renen
dos veces al da y rezan con los salmos y otras
oraciones, en comunidad. Nosotros, los je-
suitas, debemos cumplir esta obligacin en
privado. Estos salmos aluden constantemente
al poder, la grandeza y el carcter sagrado de
todo lo creado por Dios. Esta oracin debera
servir para sugerir reverencia y respeto por
la bondad de la creacin de Dios. Adems el
compromiso religioso con la oracin contem-
plativa y el silencio afecta a nuestra manera de
mirar y relacionarnos con el mundo en el que
nos movemos. El P. Ernie Larkin, un escritor
espiritual carmelita, dice que con la mente y
el corazn renovados, esta oracin esperan-
zada tiene potencial para ampliar nuestros
horizontes e inspirarnos para pensar nuevos
y ms innovadores caminos para afrontar las
amenazas a nuestro ecosistema.
Eucarista diaria: Ignacio asigna a la Eu-
carista el lugar central de nuestra vida. La
participacin en la Misa trata de reconocer a
Dios en medio de nuestras luchas y alegras
diarias, un Dios que derrama todo su amor
de un modo especial por sus sacramentos.
La celebracin de la Eucarista est in-
trnsecamente conectada con el cuidado de
la creacin. Tony Mazurkiewicz O.Carm.
dice en su libro A Look at the Carmelite
Tradition and the Call for Ecologi-
cal Consciousness [Una mirada
a la Tradicin Carmelitana y la
llamada a la Conciencia Ecol-
gica]: Una consciente contribu-
cin a la extincin de especies, o
la expulsin a la atmsfera de ms
y ms CO2 debe ser considerado
como una negacin de Cristo. Es
una negacin de sentido de todo
lo que celebramos cuando nos
reunimos para celebrar la Euca-
rista. De la misma manera que la
cin a Dios, es tambin nuestro
respeto y responsabilidad ante la creacin de Jardines de la Curia
Dios. Cuando hacemos memoria, o anam- General, Roma
nesis, en la liturgia, viajamos a travs de la
inmediata presencia de Dios, recogemos a
toda la creacin y rezamos para su trans-
formacin por, con y en Cristo. Cuando
recitamos la oracin del Seor, danos hoy
nuestro pan de cada da nuestra oracin
solamente ser eficaz si tenemos la humil-
dad de alinearnos no slo con los otros seres
Laudato si
IHS 79
especial cg36
La CG 36 debera llevarnos
a una conversin ecolgica
humanos, sino que nos ligamos a nosotros
mismos con todas las criaturas mirando al
padre para su alimentacin diaria. Oculi
omnium in te sperant, Domine: et tu das illis
escam in tmpore oportuno (Los ojos de to-
dos te estn aguardando; t les das la comida
a su tiempo, salmo 145,15). La despedida al
final de la misa es una invitacin para reunir
todo lo bueno que hemos experimentado
durante la celebracin, y hacerlo realidad
en nuestras obligaciones diarias en el mundo
y comprometernos en los retos a los que se
enfrenta ese mismo mundo.
El plpito: Estamos llamados hoy a retar
a la raza humana para afirmarse y abrazar la
crisis ecolgica, tal como la conocemos. Los
jesuitas se han enfrentado a estos retos, y han
pagado el precio con sus vidas, aceptando el
riesgo de ser suprimidos. No estamos solos
en la empresa de afrontar tales retos. Dios
est con nosotros y nos ofrece un camino
de esperanza en el amor. Dios que quiso y
llam al ser a todos los vivientes, no deja de
amar y permitir su continuidad. El Seor
de la creacin no es un hombre tan malo,
capaz de destruirla, sino un Dios que quiere
la vida, - la vida de los humanos y la vida de
todas las criaturas. No se permite a s mismo
decir no a su creacin, ni siquiera porque
Jardines de la Curia el ser humano que l mismo ha puesto en
General, Roma el mundo, y que es en s mismo bueno, ha
80 IHS
sembrado una semilla de mal y destruccin.
Dios no quiere la muerte, - ni siquiera la del
pecador. Tambin en este caso, Dios quiere
que se arrepienta y que viva. Este es el fun-
damento cristiano de la esperanza. Hemos
de compartir esta esperanza con los dems
en nuestra predicacin.
Hoy no necesitamos gente que slo se la-
mente de la destruccin del medioambien-
te, sino que inspire esperanza. Muchos de
nosotros no vemos la conexin entre nues-
tras obligaciones religiosas y el medioam-
biente, y consiguientemente no pensamos
que los problemas del entorno deben for-
mar parte de nuestra predicacin. Todava
asumimos que la religin y el medioambien-
te son temas diferentes. Tener conferencias
y escribir artculos sobre el tema, est bien,
pero predicar sobre ello desde el plpito?
Compartimos lo que un peridico online
deca recientemente: La perspectiva del
mundo cristiano, no es salvar el mundo,
sino salvar las almas.
Lo que necesitamos ahora es una voz pro-
ftica, vigorosa y perseverante como la de
Elas, que nos llame a retomar una verda-
dera y autntica relacin con la creacin. l
amenazaba constantemente al pueblo que su
lejana de Dios haba agostado la tierra, y que
los campos frtiles se haban convertido en
desiertos, y los ros se haban secado. Tam-
bin sembraba esperanza de que, si volvan
al Seor, devolvera la fertilidad de la tierra.
Es Buena Noticia hablar de esperanza ante la
angustia del mundo, cuando nos mostramos
solidarios con los marginados, con el pueblo
sufriente de modo que sepan que no estn
abandonados en su cruz, cuando insistimos
en que la creacin es de Dios, y no un medio
de dominacin y explotacin humana.
Conclusin
En la carta sobre Nuestra misin hoy,
escriba el P. Peter-Hans Kolvenbach que a
pesar de todo lo que se ha hecho para arruinar
el medioambiente, todava hay esperanza; y
que tanto am Dios al mundo que le envi a
su Hijo nico para redimirlo. Debemos des-
pertar esta esperanza en nosotros mediante
una renovacin espiritual que incluye nuestro
Oficio diario, nuestra Eucarista diaria, y un
compartir nuestra esperanza con los dems en
nuestra predicacin. Cmo vamos a respon-
der? Cmo va a responder la Congregacin
General 36?
 e l m u n d o d e l o s j e s u i ta s

Muchas llamas, un solo fuego

La Compaa de Jess durante casi quinientos aos ha portado
una llama, en medio de innumerables circunstancias sociales y cul-
turales, que la han desafiado intensamente a mantenerla viva y ar-
diendo. Hoy las cosas no son diferentes. En un mundo que abruma
a la gente con una multiplicidad de sensaciones, ideas e imgenes, la
Compaa busca mantener viva la llama de su inspiracin original,
de manera que ofrezca luz y calor a nuestros contemporneos. Y lo
hace transmitiendo un relato que ha soportado la prueba del tiempo,
a pesar de las imperfecciones de sus miembros e incluso de todo el
cuerpo, gracias a la continua bondad de Dios, que nunca ha permiti-
do que el fuego se extinga. Nuestra intencin aqu es presentarla de
nuevo como un relato vivo que, al entrar en contacto con las historias
vitales de la gente de hoy, pueda darles sentido, aportando un haz de
luz en nuestro mundo roto. (GC35, D. 2, n. 1)

IHS 81
 e s pa a

Jvenes peregrinos

S
sobre las huellas de Ignacio
La simple frase sobre el dintel de la Capilla de la Conversin, Aqu se entreg a Dios Iigo
de Loyola, se plant en mis pensamientos como una semilla.
Silvia Germenia y Pietro Casadio

Siempre adelante! En camino hacia Manre-
sa, la ciudad dnde San Ignacio pas un tiempo
de crisis y bsqueda y de donde sali como un
hombre. Nosotros tambin deseamos conver-
tirnos en mujeres y hombres nuevos, ms all
de nuestros procesos, miedos y fatigas. Somos
Peregrinos estudiantes, parados o con un trabajo precario.
en diferentes Hemos caminado y sudado, cocinado, hecho
partes del la limpieza y dormido en sacos; nos mojamos
Camino y disfrutamos del sol, nos enfadamos y remos.
la vida junto con jesuitas y religiosas que, de
tanto repetirlo cada ao desde que se inici,
parecen estar enamorados de este camino.
Estamos agradecidos a los jesuitas, a los prro-
cos, a los franciscanos, a los benedictinos, a las
Esclavas del Sagrado Corazn y a las familias
que nos han acompaado, hospedado, abrien-
do la puerta de sus casas, que nos han dado de
beber, que nos han indicado el camino, en el
Pas Vasco, en Navarra y en Catalua...

Manresa
Ignaciano Durante varios das hemos rezado y celebrado Dos de nosotros toman la palabra.
Silvia: Estando a punto de llegar a destino,
me pregunto si tambin a mis compaeros de
viaje les habr ocurrido como a m que, me-
tindome fsicamente sobre las huellas de
San Ignacio, he reconocido en alguna de ellas
mucho parecido a la forma de mi propio pie. Y
me pregunto ya: qu quedar de las muchas

82 IHS
emociones de este viaje? Al final, todo el pol-
vo de estos das de camino habr ensuciado
apenas las gafas esos filtros con que miramos
a nuestro mundo o las habr graduado de
veras, permitindonos ver mejor la realidad,
bajar ms a la profundidad de la relacin con
nosotros mismos, con los otros, con Dios?
Mi mvil inicial no creo que se pudiera lla-
mar deseo sino rabia y puro dolor, fuga, soledad
obstinada, cscara dura que la lluvia batiente
de Loyola, primera etapa del camino, empap
y abland a duras penas, para que un brote
pudiera abrirse paso y florecer. La simple frase
sobre el dintel de la Capilla de la Conversin,
Aqu se entreg a Dios Iigo de Loyola, se plan-
t en mis pensamientos como una semilla. Un
deseo y una pregunta que no ces de arraigarse
y ramificarse, con todas las implicaciones de
su significado; material para trabajar sin prisa,
dejndolo hablar al corazn, ms que a la cabe-
za. Enamorarse de Dios, apasionarse por Dios,
entregarse a Dios, rendirse a Dios...
En Pamplona, el lugar dnde Ignacio fue he-
rido en batalla, mi huella y la suya coincidieron
de verdad: tambin yo me rend a la evidencia
de tener mi pierna rota y empec a preguntar-
me qu hacer. La historia de Ignacio ha contado
una Buena Noticia a la ma: no existe un ya
es tarde para quien se pone en seguimiento
del Seor, existen un antes y un despus,
y este despus coincide con una posibilidad
de vida infinitamente ms interesante y plena.

IHS 83
espaa
Jvenes peregrinos
sobre las huellas de Ignacio
Abajo: en el Camino se Otro sitio esplndido y crucial de mi peregri-
pueden encontrar muy nacin fue Javier, el lugar de la infancia de San
diversas personas Francisco Javier, dnde, en el prado delante
del castillo, bajo una bveda de estrellas y en el
silencio de una vigilia nocturna, comenc a ver
y reconocer los rostros de mis compaeros de
viaje. Amigos que, mientras estaban luchando
con su caminar igualmente difcil, an tenan
energas para ayudar mi trnsito del silencio a
la comunicacin, y que se alegraron conmigo
por el milagro de haber reencontrado, cavando
en el barro, mis talentos escondidos que desde
haca tiempo estaba intentando invertir.
Desde aquel da empec a darme cuenta de
cmo, junto con las botellas de agua, pasaban
de mano en mano las sonrisas, las lgrimas que
raspaban la garganta y la conciencia de unas
ruinas compartidas sobre las que reconstruir.
Cada uno, en algn momento, comunicaba
espontneamente a algn hermano la noticia
inaudita de que Dios quera hacer cosas gran-
des con l!
Xavier
Si en Pamplona descubr que era querida
84 IHS
personalmente, en Javier conoc a la Iglesia.
Aprend a asombrarme de cmo los dems pue-
dan ser profetas e inversores de nuestros recur-
sos, mejor de lo que podemos serlo nosotros
mismos. Aprend a asombrarme y a confiarme
un poco, justo yo que inici el camino sin ni
siquiera mirar los rostros de mis compaeros,
con lo preocupada que estaba en mantenerme
en mis posiciones por miedo de quedar destro-
zada.
Pedro: Partimos de Loyola, a donde haba-
mos llegado cada uno por su cuenta desde
muchos lugares diferentes, para recorrer el iti-
nerario de San Ignacio despus de su primera
conversin, en 1522, cuando decidi ir a Bar-
celona para embarcarse luego a Tierra Santa.
Las primeras etapas me dieron enseguida
la dimensin del esfuerzo que el camino iba a
pedir: unos veinte kilmetros al da, llenos de
subidas y bajadas, por la zona de los montes va-
scos, la parte ms oriental de la Cordillera Can-
tbrica, con algunos tramos en autobs o tren.
Me di cuenta enseguida, ya cuando llegbamos
a Pamplona, de que me senta muy preparado
en lo espiritual, pero que deba poner un poco
en orden y organizar mis energas fsicas. Lle-
gar a comprender que en una peregrinacin
cada paso es un agradecimiento al Seor, una
peticin de ayuda y una promesa de fidelidad,
ha sido una progresiva adquisicin.
Por ejemplo pienso en la larga etapa noctur-
na, con antorchas en la mano y un cielo tachona-
do de estrellas sobre la cabeza, desde Pamplona
a Javier, la pequea aldea de Navarra en la que
naci San Francisco Javier. Llegu destrozado,
atormentado por las ampollas en los pies, pre-
guntndome casi con rabia qu sentido poda
tener toda aquella fatiga. Alguna hora despus,
me di cuenta de que estaba tan cansado que
ya no lograba tomar en mis manos el discerni-
miento personal que llevaba dentro, y no pude
ms que confirselo al Seor. Y al final tuve la
oportunidad, dira mejor la gracia, gratuita, no
buscada, de sentirme libre de verdad ante la
eleccin que quera hacer.
Los das siguientes fueron tambin bastante
laboriosos. Primero la etapa que nos condujo
a la subida del macizo de Montserrat hasta lle-
gar a su esplndido monasterio benedictino,
engastado en la roca, donde Ignacio ofreci
su espada y a s mismo a la Moreneta. Luego,
despus de una misa celebrada al aire libre,
con la salida del sol por encima de los picos
sobre el monasterio y con el valle invadido por
las nubes, en un paisaje fascinante, la larga e

intensa bajada hacia nuestra meta: Manresa,
a 40 Km. de Barcelona, la ciudad en la que
Ignacio, llamado lom del sac, a causa de su
vestimenta de saco, dej una huella indeleble
en todo aquel que lo encontraba, escuchaba,
cuidaba, mientras l elaboraba el ncleo pri-
mero de sus Ejercicios Espirituales.
En este ltimo trayecto del recorrido me
sent verdaderamente como un peregrino,
a merced del camino o de cualquier perro
callejero que me ladraba al pasar y me en-
seaba los dientes; es decir, esencialmente
en las manos de la benevolencia y de la mi-
El Camino ofrece a
los peregrinos algunos
paisajes naturales
espectaculares
sericordia de Dios.
Si puedo aventurar alguna consideracin
sobre la experiencia dir que peregrinar me
oblig de algn modo a contar con mi cuerpo,
mi mente y mi espritu; a purificar y a echar
fuera todo lo que no fuese necesario, incluido
mi discernimiento. El cansancio lo descarn
y redujo a hueso, a su esencialidad y sencillez,
quitndole su control, y as es mucho ms fcil
la eleccin. A veces, en la vida, intilmente
complicamos las cosas. Estoy sereno; se est
acercando la meta y un nuevo camino puede
comenzar.
IHS 85
 e s ta d o s u n i d o s

Sagrado Corazn: Una parroquia en la frontera

Los jesuitas italianos fundadores de una iglesia en esta zona se vieron obligados a crear

E
instituciones nuevas con recursos escasos. Este espritu sigue vivo en el ADN
de la iglesia local, segn P. Ron Gonzales, originario de El Paso y prroco de la parroquia
del Sagrado Corazn de la Compaa.
Thomas Rochford, S.J.
Traduccin de Daniella Persia

El Paso, Texas, encajado entre Los Estados
Unidos y Mxico, siempre ha sido un lugar
de frontera. El crecimiento de la ciudad tiene
su origen en la llegada del ferrocarril despus
de la Guerra Civil, cuando en el oeste de Texas
vivieron gran auge la agricultura, la ganadera
y las explotaciones mineras.
Los jesuitas italianos que fundaron la iglesia
en esta zona tuvieron que crear instituciones
nuevas con recursos escasos. La casa madre de
Npoles en Italia quedaba muy lejos.
Este espritu sigue vivo en el ADN de la igle-
sia local, segn P. Ron Gonzales, originario
de El Paso y prroco de la parroquia Sagrado
Corazn de la Compaa. Tiene que ser as,
nos dice, aqu fuera ests solo, lejos de Nueva
Orleans.
Los jesuitas ms conocidos en El Paso crea-
ron programas para atender unas necesidades
que no estaban cubiertas. El P. Carlos Pinto,

El Paso
conocido como el Apstol de El Paso, fue el
ms destacado de un grupo de jesuitas de la
Provincia italiana de Npoles que haban sido
expulsados de su patria durante la Revolucin
de 1860 y haban llegado como misioneros al
oeste americano. Desde la casa rectoral del Sa-
grado Corazn, Pinto y sus compaeros jesui-
tas se pusieron al servicio de las comunidades

La Parroquia ofrece celebraciones litrgicas

y sacramentos a los catlicos de ambos lados de
la frontera. Muchos de los participantes
en la misa primera, viven en Ciudad Jurez,
Mxico, pero trabajan en El Paso

86 IHS
religiosas de uno y otro lado del Valle del Ro
Grande, a ambos lados de la frontera. Bajo su
liderazgo los jesuitas construyeron 14 iglesias
y siete escuelas entre 1892 y 1917.
El P. Anthony J. Schuler fue el primer obis-
po de El Paso y el nico obispo jesuita en
los Estados Unidos de aquel tiempo. Haba
entrado en la Compaa de Jess en 1886 en
Florissant, en el Missouri, y estudiado en Saint
Louis University. Fue profesor en Denver, en
el Colegio del Sagrado Corazn, que despus
se convertira en la Regis University.
El P. Harold Rahm trabaj en la parroquia
del Sagrado Corazn desde 1952 hasta 1964.
Conocido como el cura ciclista, Rahm dej
un legado de varias organizaciones sin fin de
lucro inspiradas en su labor, entre las que se
cuenta un centro de asistencia a miembros de
las bandas y a jvenes en situacin de riesgo,
IHS 87
estados unidos
Sagrado Corazn:
Una parroquia en la frontera
El Centro Pastoral, una oficina de empleo, una tienda de segunda
situado en un antiguo mano, una cooperativa de crdito y numero-
colegio, ofrece una sas viviendas para jvenes. Todas las maanas
variedad de cursos llevaba el desayuno a personas mayores con
para adultos sobre su bicicleta.
manejo de ordenadores Desde 1964 hasta su muerte en 2006, el
y preparacin para el P. Rick Thomas dirigi el Centro Juvenil de
examen de ciudadana Nuestra Seora que extenda sus ministerios
a los pobres de Jurez, en Mxico, trabajando
en el mbito de la nutricin, la salud fsica y
mental y la educacin.
Sacerdotes ms recientes, como el P. Rafael
Garca y el P. Eddie Gros han seguido esta
tradicin y la parroquia del Sagrado Corazn
sigue siendo un lugar muy concurrido. Sus
oficinas, en una de las zonas ms pobres de
88 IHS
la nacin, estn abiertas todos los das de la
semana para atender las necesidades de los
feligreses.
Segn la Oficina del Censo de los Estados
Unidos la zona que rodea la parroquia tiene
un ndice de pobreza del 64%. La ciudad de
El Paso estima la tasa de desempleo en esa
zona en el 29%, el triple que en las ciudades
de los alrededores. Solo el 18% de los adul-
tos de la zona posee un ttulo de enseanza
secundaria.
Esta parroquia es el ministerio ms cercano
a la frontera que tiene la Compaa en Esta-
dos Unidos. Las personas que cruzan a pie el
puente sobre el Ro Grande, que separa los
EEUU de Mxico, pueden ver la torre del Sa-
grado Corazn, solo unas manzanas ms all,
en cuanto pasan la aduana. El Sagrado Cora-
zn tiene una relacin duradera y de confianza
con los feligreses indocumentados. Acoge a los
emigrantes recin llegados y da una mano a los
detenidos menores no acompaados.
En lo que se refiere al nmero de personas
que cruzan la frontera hacia Estados Unidos,
El Paso es el segundo punto de entrada, solo
superado por San Diego. El Paso es un paso
fronterizo muy frecuentado por los que entran
ilegalmente.
La gente que se rene en las calles alrededor
de la iglesia son trabajadores que esperan en-
contrar un trabajo a jornal. Los primeros llegan
sobre las 4.00 en busca de trabajo en el campo.
Ms tarde llegan los que buscan trabajo en la
construccin. Un tercer grupo busca trabajos
de limpieza o de pintura.
Los viernes, un grupo de voluntarios se
ocupa de La Dispensa, el banco de alimentos
de la parroquia. El P. Mike Chesney trabaja
con ocho voluntarios en el programa de San
Vicente de Pal. Los voluntarios evalan las
necesidades y ayudan a aquellos en emergencia
ms urgente.
La parroquia cuenta incluso con su propio
restaurante, La Tilma, situado en el gimnasio
del ex centro juvenil. El restaurante no gana
ningn dinero pero, en opinin de Gonzales,
logra que la gente se implique en la parroquia.
La labor sacramental tradicional mantiene
ocupados a los cuatro sacerdotes, que celebran
misas en espaol e ingls, escuchan confesio-
nes y hacen visitas a domicilio. Los feligreses
son respetuosos y agradecidos y piden la ben-
dicin de los sacerdotes despus de la misa.
Las numerosas solicitudes de ayuda pueden
llegar a ser abrumadoras. En una ocasin se
intent ayudar a la gente proveyndoles de bi-
lletes de autobs, pero hubo que suspender el
programa al ver que las necesidades superaban
los recursos. Los costos de funcionamiento su-
peran mensualmente a los ingresos en $ 5.000.
Los bienhechores corren con la diferencia y
son clave para la supervivencia de la parroquia.
La parroquia no intenta hacerlo todo por s
misma, sino que colabora con otras institucio-
nes de la zona. Como fruto de una colabora-
cin de este tipo, hay una institucin que criba
los alquileres y gestiona los pisos de propiedad En los viernes un grupo
de la parroquia. de voluntarios atienden
La parroquia ofrece celebraciones litrgicas La Despensa, banco de
y los sacramentos a catlicos de ambos lados de alimentos de la parroquia.
la frontera. Muchos de los que vienen a la misa La parroquia incluso tiene
de primera hora de la maana viven en Ciudad su propio restaurante,
Jurez, Mxico pero trabajan en El Paso. La Tilma. No deja ingresos,
Al igual que muchas otras parroquias, tam- pero ayuda a convocar
bin la del Sagrado Corazn tiene una escuela, gente en torno
pero sus estudiantes son adultos con dificul- a la parroquia.
tades econmicas. El Centro Pastoral que se
encuentra en una ex escuela secundaria, ofrece
varios cursos de informtica para adultos y de
preparacin para el examen de ciudadana. El
Sagrado Corazn es bien conocido como lugar
seguro, que ofrece programas eficaces y con
un personal que ofrece sus servicios tanto las
personas con documentos como a las indocu-
mentadas.
El centro recibi hace poco, de bienhe-
chores locales, una donacin de 1,5 millones
de dlares que servirn como dotacin para
crear fondos para los servicios educativos de
la parroquia.
Como sacerdote, el P. Gonzales aporta su
enorme experiencia de haber trabajado en pa-
rroquias de la Compaa en Houston, Grand
Coteau, Los ngeles, y San Antonio. No pone
su confianza slo en los viejos feligreses, de
siempre columna vertebral del Sagrado Co-
razn, sino que espera mucho de una nueva
programacin de retiros, que, insistiendo en
las posibilidades de servicio que existen, anime
a participar a nuevos miembros de la comuni-
dad y d continuidad a la tradicin innovadora
de la parroquia.

Texas IHS 89
 frica

El Instituto Histrico de los jesuitas en frica (JHIA)

Proteger la memoria y promover

el conocimiento histrico
Al acercarse la Compaa de Jess al 200 aniversario de su restauracin, en 2014,
el Padre General, Adolfo Nicols, vio la oportunidad de que los jesuitas
resolvieran una importante necesidad, por medio del empoderamiento de frica

E
para interpretar su propia historia, incluyendo la historia jesuita en aquel continente.
Festo Mkenda, S.J.
Traduccin de Antonio Maldonado, S.J.

El Instituto Histrico Jesuita en frica (JHIA, fuese la provisin de un ambiente rentable en

por sus siglas en ingls), es uno de los impor-
tantes legados del Padre Adolfo Nicols, como
Superior General. Mientras la Compaa de
Jess se acercaba al 200 aniversario de su
restauracin, l vio la oportunidad de que los
jesuitas trataran de aplicarse a dar respuesta
a una importante necesidad, por medio del
empoderamiento de frica para interpretar su
propia historia, incluyendo la historia jesuita
en aquel continente. Esa necesidad se vio con-
firmada por otros estudios, que con frecuen-
cia mostraban que la investigacin primaria
es uno de los campos ms desconocidos de la
erudicin en frica. En un boletn, de 2010, de
la Asociacin de Estudios Africanos del Reino
Unido (ASAUK, por sus siglas en ingls), por
ejemplo, una encuesta estadstica informaba
de que la proporcin de artculos de autores
residentes en frica, en revistas internacio-
nales de ciencias sociales, evaluadas por sus
iguales, haba disminuido en los 20 aos desde
1987, a menos de un uno por ciento. Tras
percibir el desafo, y con su caracterstico n-
fasis en la necesidad de profundidad, el Padre
Nicols anim a fundar un instituto cuyo fin
frica, para una investigacin pionera sobre
las historias religiosas, las culturas y tradiciones
de sus gentes. Con la apertura del JHIA, los
jesuitas dieron un prctico paso importante
hacia la realizacin de su reconocida respon-
sabilidad por ofrecer una visin ms completa
y humana de este continente (Congregacin
General 35, decreto 3, n 39 [i]).
El JHIA empez a funcionar en Nairobi, en
enero de 2012. En los ltimos cinco aos, ha
proseguido sus aspiraciones por medio de la
implementacin de su cudruple misin: co-
leccionar, preservar y hacer que sean accesibles
importantes documentos y publicaciones, y
tambin por medio de la promocin de la in-
vestigacin propuesta. El Instituto ha reuni-

Nairobi
90 IHS
Izquierda: sala de
lectura del JHIA
Abajo: el Padre
Festo Mkenda S.J.
Director del JHIA

IHS 91
frica
Proteger la memoria y promover
el conocimiento histrico
do ya una impresionante coleccin de fuentes
sobre estudios jesuitas y africanos (Jesuitica y
Africana), que estn siendo utilizados cada vez
ms por los investigadores locales, incluyendo
estudiantes que preparan la licenciatura o el
doctorado, profesores, y escritores de cine. El
instituto ha organizado tambin seminarios y
conferencias sobre temas de inters propios de
la institucin. Un congreso reciente se dedic
al estudio de las conexiones entre las tradicio-
nes africanas y las de Asia y Europa, ayudados
por la afirmacin de Jess en la que declara que
l es el camino, la verdad y la vida. (Jn. 14, de Oxford, y primero Profesor Rhodes de
6). Con la intervencin de especialistas de Asia
(el Padre Michael Amaladoss, S.J.), Europa
(Padre Gerard J. Hughes, S.J.), y frica (Padre
Laurenti Magesa), el simposio profundiz en
la intuicin que con frecuencia repite el Padre
Nicols de que las tradiciones de Asia tienen
una cierta profundidad en su entendimiento
de el camino, las tradiciones europeas, de
la verdad, y las tradiciones africanas de la
vida. Las actas del simposio se han publicado
Arriba: un ayudante con el ttulo de The Way, the Truth and the
distribuye las Life: A Confluence of Asia, Europe and Africa
colecciones en la in Jesus of Nazaret [El Camino, la Verdad y la
biblioteca del JHIA Vida: Una confluencia de Asia, Europa y frica
Abajo: una de las en Jess de Nazaret], con una conclusin de la
colecciones ms Profesora Diane Stinton, del Regent College,
antiguas del JHIA Canad.
92 IHS
El JHIA ha tenido xito en coleccionar
antiguas publicaciones, que son importantes
para su misin. Entre estas figura un catecismo
poco conocido, Gentilis Angollae in Fidei Mys-
teriis Eruditus [El gentil de Angola instruido
en los misterios de la Fe], que aparece en tres
columnas: latn, portugus y kimbundu, este
ltimo es un idioma indgena de Angola. Este
catecismo lo public por primera vez, Antonio
do Couto, en 1642, un nativo de So Salvador
en Angola, que entr en la Compaa all, en
1631. Donaciones de este tipo han venido prin-
cipalmente de individuos e instituciones en
Europa, lo cual prueba los vnculos que unen
las historias de estos dos continentes. El JHIA
se siente orgulloso de haber heredado la co-
leccin personal de la Doctora Louise Pirouet
(Homerton College, Universidad de Cam-
bridge), y la del Profesor Kenneth Kirkwood
(Profesor de Historia de frica, Universidad
Relaciones Raciales, 1954-1986). Ha recibido
tambin amplio material de la Bodleian Library
de Oxford de la Commonwealth y Estudios
africanos, de la Sociedad Unida para la Pro-
pagacin del Evangelio (USPG, por sus siglas
en ingls), y del Centro de Documentacin e
Investigacin sobre Religin, Cultura y Socie-
dad (KADOC), de Lovaina.
Adems del acopio de libros y documen-
tos publicados, el JHIA est gestionando un
Banco de Tesis sobre frica, que sirva como
un depsito de tesis y tesinas de licenciaturas
y doctorados, escritos sobre tpicos que traten
de narraciones, culturas y religiones africanas.
El banco est diseado para conservar en fri-
ca lo que se ha investigado sobre frica, y que
sea como una oferta online, para ayudar a los
investigadores a que conozcan fcilmente los
campos sobre los que hay estudios disponibles,
y los que necesitan de ulterior investigacin.
Donaciones de tesis han comenzado a llegar,
tanto de antiguos y tambin de ms recientes
posgraduados, como de instituciones acad-
micas de todo el mundo. Ms an, investiga-
dores de lugares tan remotos como Mozam-
bique, frica del Sur y Estados Unidos, han
podido identificar y, eventualmente, acceder a
disertaciones de inters, en el banco. Aunque
todava modesto en tamao, el Banco de Tesis
sobre frica tiene la posibilidad de llegar a
convertirse en un recurso online importante,
para los estudiosos de frica en cualquier parte
del mundo.
Estos modestos xitos del JHIA tambin
han manifestado una laguna en los estudios
africanos, y han mostrado de qu manera los
jesuitas, con su amplia red de colaboracin y
crdito establecido en el ministerio intelectual,
podran en estos momentos llenar su vaco.
Por esta razn, a pesar de las dificultades co-
nectadas con la recaudacin de fondos para la
investigacin en frica, el JHIA se enfrenta al
futuro con gran optimismo. La tarea real a la
que actualmente se enfrenta, es la de extraer
enseanzas de su experiencia de cinco aos,
para planificar el futuro.
Con el respaldo de la Conferencia de Supe-
riores jesuitas de frica y Madagascar (JESAM,
por sus siglas en ingls), el JHIA ha desplegado
un plan de diez aos, con metas a corto y lar-
go plazo. A corto plazo (2016-2020), aspira a
construir vnculos ms fuertes, desplegar ms
visibilidad, doblar su esfuerzo en reunir libros
y documentos africanos, y ocuparse ms di-
rectamente en investigacin y publicaciones.
Sin embargo, incluso a corto plazo, no va a
ser cosa insignificante la tarea del JHIA. Para
crear un entorno en el que se pueda estudiar
a frica, en la misma frica, el JHIA tendr
que adquirir una serie de nuevos materiales,
que se publican en el Norte global, pero cuyo
precio los pone ms all del alcance de los in-
dividuos y bibliotecas en el continente. Por
cumentos relacionados con la larga y variada
trayectoria del Cristianismo en el Continente.
Ms an, los locales sern diseados para ani-
mar a la sostenibilidad, para promover el acce-
so digital, a nivel local, para los que no puedan
visitar el JHIA, y para atraer investigadores y
dar facilidades a los africanistas. Ambicin del
JHIA es el afianzarse como destino de los que
disfruten de aos sabticos, y para africanis-
tas, no slo de frica, sino tambin del Norte
global, oriente y occidente, que puedan desear
investigar frica en un entorno africano.
Si todo el plan del JHIA se lleva a cabo, ya
no le ser necesario a los africanos abando-
nar el continente para descubrir ms sobre
ellos mismos. El instituto se habr converti- Arriba: el JHIA tambin
do entonces en un serio centro alternativo en rene objetos, por ejemplo
frica, para los que estn cursando estudios estas cruces de Etiopa
ignacianos o jesuticos, y una meta a elegir, Abajo: participantes en
para los que estn investigando esta tierra y un seminario organizado
esta gente. por JHIA

JHIA
ejemplo, el instituto ha sealado dos reas de
especial inters para los actuales investigado-
res africanos, y est muy interesado en reunir
literatura relacionada, a saber, el Cristianismo
en frica (Afro-Christiana), y las Relaciones
Musulmano-Cristianas en frica (Islamo-
Christiana). Los ya identificados 3.952 nue-
vos ttulos en todos los campos, requerir una
suma de unos 416.029 euro. Si se adquiere, este
material situar a los investigadores africanos
en igualdad de circunstancias con sus colegas
en cualquier parte del mundo, y facilitar de
este modo un dilogo ms equilibrado en el
rea de los estudios africanos.
A largo plazo (2016-2025), el JHIA est bus-
cando construir locales diseados profesional-
mente para su misin, y establecer una fun-
dacin para su sostenibilidad financiera. Los
edificios sern diseados con el propsito de
conservar los documentos esenciales durante
siglos, no slo durante dcadas. La necesidad
de un espacio tal en frica la admiten no slo
los jesuitas, sino tambin otras congregaciones
religiosas. Algunas de ellas han hablado con el
JHIA sobre las posibilidades de asociarse en
el rea de reunir y conservar los valiosos do-
IHS 93
 mxico

Visita al Centro de Detencin Migratoria en Acayucan, Veracruz

Cuerpo y misterio
Sumando testimonios y preguntas, los all reunidos me dejaron enmudecido.
Tragu saliva y en el estmago se extravi, sin ser digerido, mi intento de dar
una palabra. Quise decir al menos algo provisional, contrarrestar el dolor
envuelto en cada inquietud, en todas sus dudas.

R
Jos Elas Ibarra Herrera, S.J.

Rodeado de 15 jvenes, un hombre de espal-
da ancha jugaba cartas mientras orquestaba
los temas de conversacin del grupo. El eco
de las risas, arrebatadas por el tono de su voz
fluctuante entre la ancdota y la irona, am-
bientaba la partida que se reiniciaba al paso
de unos minutos. Aquella mesa de piedra,
coloreada de tonos de piel, expresiones y
acentos tan diversos, pareca romper con la
nocin de que estaban confinados en un cen-
tro de detencin migratoria, a la espera de ser
retornados a su pas o apoyados por alguna
institucin que les gestionara asilo poltico o
libertad. La sospecha hacia los otros, la ex-
pectativa de la siguiente carta y los nervios
de ganar o perder las monedas esparcidas al
centro, hacan de aquel momento un espacio
en el que el silencio, la voz y eco tenan punto
de encuentro.
Quise parar el tren, pero no pude, me dej!
Por poquito y lo detengo, pero no soy tan duro
como crea dijo aquel hombre mientras aco-
modaba la suerte que tena en sus manos.
Dej escurrir los dedos con cierta resistencia,
luego de que los otros mostraron sus cartas.
Extendi la mano derecha y una muleta le

94 IHS
sali al encuentro para ponerse de pie y mini-
mizar la derrota. T crees que en estas con-
diciones me puedan dar permiso para quedarme
en Mxico? Aqu en Mxico perd la pierna, la
gente me conoce y sabe que lo que siempre he
deseado es trabajar! A quin puedo acudir, qu
puedo hacer? Quin me puede ayudar? Me
llamo Lebrn finalmente afirm y encontr
descanso su respiracin.
Sumando testimonios y preguntas, los all
reunidos me dejaron enmudecido. Tragu
saliva y en el estmago se extravi, sin ser di-
gerido, mi intento de dar una palabra. Quise
decir al menos algo provisional, contrarrestar
el dolor envuelto en cada inquietud, en todas
sus dudas. La visita al centro de detencin
migratoria me dej con la exigencia de buscar
palabras fuera del optimismo o la rabia con
sabor a impotencia. dibuja la geografa, la economa, la poltica y Arriba: jvenes
Qu parte del cuerpo es argumento sufi- la seguridad de su pas y mi pas. Su acento jesuitas recorren
ciente para darle lugar en mi pas o en otro extranjero, las pocas letras y su apariencia, la ruta que algunas
a alguien como Lebrn? Socialmente tiene subrayan como tinta indeleble los lmites que veces utilizaban
amputadas las posibilidades de ser. Su anhelo las fronteras y la sociedad ha establecido para los inmigrantes
de trabajo no es para tener algo, para cumplir marcar la distancia. Qu ms da buscar, si en Abajo: el centro
un sueo, es an ms radical: el de tener la su hogar le azuza el hambre, la enfermedad, de detencin
posibilidad de poder ser de alguien, de ser la delincuencia, la extorsin, la violencia, la de inmigrantes
alguien. muerte? Qu ms da peregrinar con la ame- de Veracruz
Como tantos migrantes, Lebrn tiene que naza de ser detenido, asaltado, cooptado o
gestionar la posibilidad de morar fuera de asesinado?
su pas. Su cuerpo impregnado de cicatrices La miseria gestionada por mafias polticas

IHS 95
mxico y callejeras, as como el infortunio de no te-
ner mltiples opciones, no le es impedimento
para seguir esperando. Abrazado al compro-
Cuerpo y misterio miso con los suyos, estancado en aquel lugar,
sigue animado a continuar su camino. Tal vez
no llegue a su destino, tal vez no pueda volver
a su patria, tal vez no encuentre sitio en ningn
lugar. La ruta y su destino son incgnitas, ms
no su deseo de algn da poder llegar.
En su cuerpo est la experiencia de espera
paciente de algo otro, la espera de posibilida-
des otras; no las ya fijadas, sino la novedad,
algo que abra a la esperanza de una vida mejor,
la esperanza de no estar sujeto al miedo, a la
zozobra, a la persecucin. Dotar su vida de
algo que lgicamente no est previsto, algo
que salga de la tragedia, es a lo que Lebrn
llama misterio de la fe. Ese misterio, mediado
por la gente que sorpresivamente ha irrumpi-
do en su vida y ha abierto posibilidades donde
no las haba, es lo que l me ha dicho, es Dios.
En ese misterio donde Lebrn se arraiga,
est la fe de encontrar algo mejor. Algo mejor
para los suyos y para los que se quedaron;
algo mejor para los que viajan a merced de

Veracruz
desconocidos, para los que an esperan en el
anonimato de las casas de seguridad, para los
que fueron sepultados en un lote baldo; algo
mejor para los que seguirn intentando cru-
zar aunque no tengan garanta de encontrar
soporte en la vida: los guanacos, los chapines,
los catrachos, los otros forasteros, sus compa-
eras y compaeros de xodo.

Arriba: mochila y zapatos

esenciales para el viaje
Abajo: migrantes en su camino

96 IHS
 mxico

En busca de la Cuarta Semana

por el Corredor de la Inmigracin

M
Despus de casi una hora de camino, llegamos a un claro umbroso. En este paraje vimos cerca
de una docena de botellas de agua, del tamao de un galn, llenos de agua limpia. Las palabras
Compaeros, que le vayan con Dios, estaban escritas en los lados de las botellas. Amigos, vayan
con Dios. Una pequea muestra de generosidad y bondad humana, en este inhspito lugar.
Brad Mills, S.J.
Traduccin de Antonio Maldonado, S.J.

Mientras iba caminando por el desierto del

sur de Arizona, en la frontera con Mxico, me
vea obligado a tener mucho cuidado sobre
dnde pona los pies. Haba rocas desiguales
en todo el poco profundo can, y deba tener
cuidado de no tropezar con los arbustos, llenos
de gruesas y potencialmente peligrosas espinas.
Encima de esto, se nos haba dicho que en el
terreno habitaban varias criaturas venenosas,
incluidas serpientes de cascabel, araas viudas
negras, y escorpiones. Naturalmente, esto me
obligaba a estar seguro de mantener mis ojos
fijos en la tierra lo mejor que poda. Adems de
esto, el calor y la humedad eran muy molestos,
y tena que ir todo el tiempo matando moscas realidad de la inmigracin, y para acompaar y Botellas de agua
y mosquitos, que zumbaban a mi alrededor. aprender de los inmigrantes en las comunidades abandonadas
Haba muchas pruebas de que los inmigran- de origen, trnsito y destino. Emprenda yo este en el desierto de
tes haban usado la misma ruta para cruzar a camino, acompaado de otros cinco estudian- Arizona, cerca de
Estados Unidos: zapatos abandonados, viejas tes jesuitas de Mxico y Estados Unidos (Miguel Nogales, por No
mochilas y envoltorios de plstico, con etique- Cern, Marcos Gonzales, Andrew Hanson, ms muertes, una
tas de Mxico. Despus de casi una hora de Elas Ibarra, y Christopher Ryan), guiados por organizacin que
camino, llegamos a un claro umbroso. En este nuestro jefe, el P. Alejandro Olayo Mndez. pretende detener
paraje vimos cerca de una docena de botellas Comenzamos en los altiplanos montaosos las muertes de
de agua, del tamao de un galn, llenas de agua de Guatemala, y usamos una complicada serie migrantes que
limpia. Las haban dejado aqu los de No Ms de furgonetas, autobuses, y un avin, desde el tratan de entrar
Muertes, una organizacin que pretende acabar sur tropical de Mxico hasta los desiertos del en Estados
con las muertes de inmigrantes en ese remoto norte, y nos dirigamos hacia el Valle Central Unidos, dejando
lugar, para lo cual dejan alimentos de primera de California. La mayor parte del tiempo la recursos para
necesidad y agua, a lo largo de muchos senderos habamos empleado en visitar y detenernos en salvar la vida en

Arizona
como este. Las palabras Compaeros, que le varios albergues de inmigrantes, administrados zonas remotas.
vayan con Dios, estaban escritas en los lados
de las botellas. Amigos, vayan con Dios. Una
pequea muestra de generosidad y bondad hu-
mana, en este inhspito lugar.
Este da memorable aconteci hacia el final
de una peregrinacin de cinco semanas en el
verano de 2015, con el fin de aprender sobre la
IHS 97
mxico
En busca de la Cuarta Semana
por el Corredor de la Inmigracin
por organizaciones eclesiales, a travs de todo
Mxico, y que son refugios seguros para mu-
chos inmigrantes centroamericanos en este, con
frecuencia, traidor corredor de la inmigracin.
Gran parte de este viaje podra describirse
con toda certeza como una experiencia de Ter-
cera Semana (en referencia a la semana en los
Ejercicios Espirituales de San Ignacio, cuando
se contemplan los sufrimientos de Cristo). En
otras palabras, a travs de los relatos que es-
cuchamos de separacin familiar, sueos des-
trozados, violencia, pobreza y explotacin, se
poda contemplar la imagen vulnerable y opri-
mida del Cristo crucificado, presente hoy en
el mundo. Con frecuencia, se haca difcil vis-
lumbrar esperanza ante las inmensas injusticias
Arriba: Elas Ibarra S.J. presentes en los desestructurados sistemas de
dirige la bendicin de inmigracin en Mxico y en los Estados Unidos,
la mesa en el Comedor y el tremendo sufrimiento y riesgo de vida, a
en Nogales, Sonora, los que los inmigrantes se exponen con tal de
Mxico, una iniciativa llegar a un pas, donde les espera una serie de
de Kino Border. nuevos desafos.
98 IHS
Con todo, al igual que los galones de agua en
el desierto, haba innumerables seales porta-
doras de esperanza, a travs de todo este viaje.
Sin embargo, estas seales, con frecuencia, ha-
ba que buscarlas, y con frecuencia un atento
corazn las poda reconocer. Es aqu donde yo
creo que la Cuarta Semana, la resurreccin, se
puede encontrar cuando se mira a la realidad
de la inmigracin. En otras palabras, es en estos
momentos donde creo que se puede descubrir
gozo, bondad, esperanza, y ternura, que son
recordatorios de la realidad de que este mundo
sigue siendo el lugar donde el amor est anhe-
lando germinar a travs de la oscuridad, con
mucha frecuencia, generalizada.
Percib con suma claridad esta esperanza,
por la fe expresada por tantos emigrantes a lo
largo de su camino. Su habilidad para confiar
en Dios, nunca dej de causarme admiracin
y hacerme ms humilde. Un joven, que haba
dejado su familia en Honduras, y que haba pa-
sado tres das en las montaas durante su trave-
sa desde Guatemala hasta Mxico, comparti
conmigo su profunda gratitud a Dios ante las
escasas raciones en el albergue, y me dijo: Brad,
nosotros slo podemos confiar en Dios, con tantos
peligros, no nos queda otra opcin. Lo nico que
podemos hacer es confiar en Dios. No hay otra
salida, ante todos los peligros presentes. Qu
contraste frente a lo fcil que me resulta confiar
en mis propios recursos!
Tras abandonar la regin fronteriza y pene-
trar ms hacia el interior de los Estados Unidos,
el lugar que muchos inmigrantes consideran
como la tierra de los sueos, la tierra donde los
sueos se hacen realidad, me gustara poder
afirmar que la Cuarta Semana puede encon-
trarse ms extensamente. Me gustara poder
decir que una vez que los peligros del viaje son
menos inminentes: guardia de fronteras, grupos
criminales, el hambre y la sed que ponen en
peligro la vida, me gustara poder decir que
aqu, por fin, los inmigrantes indocumentados,
han pasado ms all del sufrimiento posible, y
pueden vivir en paz. Por desgracia, sta no es
la realidad. Para muchos, la deportacin sigue
siendo una amenaza. Mientras que otros viven
con el constante baldn de ser ilegales, que
reduce tantas libertades que otros dan por su-
puesto. La educacin y la asistencia sanitaria
son menos accesibles, las posibilidades de acce-
der a un puesto de trabajo son muy reducidas,
no es posible viajar de una nacin a otra, y la
discriminacin es una omnipresente realidad.
Mientras hablaba con una mujer salvadore-
a, ella dijo Quiero volar, pero no tengo alas.
Pienso que lo que quera decir es que hay tanto
que ella podra hacer para s misma y para sus
familiares, aqu en Estados Unidos, si no fuera
por la carga de ser indocumentada.
A pesar de todo, la Cuarta Semana es muy real
y palpable. Un da, estando en Stockton, Califor-
nia, hablamos con Rebeca, de 22 aos de edad,
que trabaja en una agencia para la organizacin
de comunidades. Ella lleg a Estados Unidos
como una nia pequea, y es, culturalmente y
en muchos aspectos, ms norteamericana que
mexicana. Y sin embargo, a lo largo de su vida,
ha experimentado innumerables limitaciones
debido a su situacin legal. La educacin es me-
nos posible y menos asequible. Necesita trabajar
largas horas a fin de poder llegar a fin de mes.
No puede viajar al pas donde naci. A pesar miento existe. Con todo, desde los albergues Arriba: Jesuitas
de esto, ella se ha convertido en una poderosa que visitamos en Mxico, a las organizaciones participantes en marcha-
voz para el cambio en su comunidad. Ha con- de comunidades que visitamos en California, peregrinacin a favor de
tribuido a movilizar a muchas otras personas hasta el desierto en el que tanta gente arriesga los migrantes, por donde
para que voten, participen en manifestaciones, y sus vidas, en todos estos lugares, he visto ellos entran en Estados
se pongan en contacto con los legisladores para destellos de esperanza y de amor. En estos mo- Unidos, cerca de Nogales,
conseguir una reforma general de la inmigra- mentos tambin encuentro esperanza de que Arizona.
cin, y una ms extensa atencin sanitaria para los desarticulados sistemas de inmigracin en Abajo: Jesuitas que
los inmigrantes indocumentados. Antes que los Estados Unidos y en Mxico pueden cam- celebraron la Eucarista en
considerarse limitada por el peso de ser indo- biar hasta llegar a ser ms acogedores, huma- el cementerio de Tucson,
cumentada, ella ha abrazado sto como parte de nos y compasivos. El desafo, pienso yo, reside Arizona, donde estn
su identidad; antes que sentirse paralizada por en unir nuestras vidas a esta esperanza de un sepultados emigrantes
las desarticuladas polticas norteamericanas, su mundo ms lleno de amor, a travs de nuestra encontrados muertos en
clera y su pasin la empujan ms fuertemente a actividad. Esto no ocurrir si nos blindamos el desierto. En la imagen,
seguir trabajando, incluso con ms energa, por ante el sufrimiento del mundo, como si eso nos desde la izquierda: Miguel
un cambio. Esperanza y optimismo, es lo que fuera a ayudar a quedar menos afectados por Cern, S.J., Andrew
se ve con ms claridad en Rebeca, no desespe- l, sino que ms bien tenemos que sumergirnos Hanson, S.J., el P. Alejandro
racin y frustracin. en el mundo entero: sufrimiento, esperanza y Olayo Mndez, S.J., Elas
Rebeca, los galones de agua que vimos en todo, y unirnos al amor inmanente que sin cesar Ibarra, S.J., Brad Mills, S.J. y
el desierto, y muchos otros ejemplos, aqu es ansa revelarse a s mismo. Christopher Ryan, S.J.
donde encontr la Cuarta Semana de nuestro
camino. Esta s que es una gran paradoja! Es-
peranza, simplicidad humana, amabilidad y
luz, se encuentran no muy alejados de un gran
sufrimiento, sino en medio de l. No debemos
esperar que el sufrimiento y la injusticia cesen,
para poder alegrarnos con el triunfo final de la
bondad. Creo que la razn de esto reside en que
este Triunfo ya ha tenido lugar. Es ahora cuando
tenemos que empezar a buscar, en medio de
nuestro mundo roto, seales de esta bondad.
La esperanza y el amor son realidades inminen-
tes, constantemente a punto de revelrsenos.
Por desgracia, podemos no verlas, a causa de
la intensa oscuridad. Pero si eso nos pasa, co-
rremos el peligro de quedarnos paralizados por
la desesperacin.
No podemos negar el hecho de que el sufri-
IHS 99
 roma

Red Mundial de Oracin

La Red Mundial de Oracin del Papa (Apostolado de la Oracin) est presente en 89 pases
con casi 35 millones de catlicos. Su rama para jvenes, el Movimiento Eucarstico Juvenil (MEJ)
supera los 1.110.000 jvenes en 56 pases.

C
Frdric Fornos, S.J. Director Internacional de la Red Mundial de Oracin del Papa y del MEJ
Traduccin de Josep Messa Buxareu, S.J.

Como individuos, tenemos tambin la ten-
tacin de la indiferencia. Estamos saturados
de noticias e imgenes tremendas que nos
narran el sufrimiento humano y, al mismo
tiempo, sentimos toda nuestra incapacidad
para intervenir. Qu podemos hacer para no
dejarnos absorber por esta espiral de horror
y de impotencia? En primer lugar, podemos
orar en la comunin de la Iglesia terrenal y
celestial. No olvidemos la fuerza de la oracin
de tantas personas. (Papa Francisco, Mensaje
de Cuaresma n 3)
En un mundo de indiferencia, el Papa
Francisco nos invita a orar y a movilizarnos
por los grandes desafos del mundo de hoy.
Cada mes, con su visin universal, nos confa
dos retos de la humanidad y de la misin de la
Iglesia que le preocupan. Estas intenciones
no van dirigidas a una oracin intimista que
no hace mella en la realidad de nuestras vi-
das, sino que tienen por objeto orientar nue-
stra jornada, nuestro mes y nuestra misin.
Es una oracin que nos compromete con la
misin de Cristo en nuestra vida diaria. Cada
mes nos mueve a abrir nuestro corazn y nos
acerca a los hombres y mujeres que tienen
hambre y sed de paz, justicia y fraternidad.
Esta misin no sera posible si no se arraiga
estrechamente en el corazn de Jess, que
nos aparta de una cultura de la indiferencia
para llevarnos a una cultura de la acogida.
Es por eso que las intenciones para la ora-
cin del Papa son para nosotros claves para
nuestra oracin y nuestra misin.
El Apostolado de la Oracin se presenta
hoy como la Red Mundial de Oracin del
Papa al servicio de los desafos de la hu-
manidad y de la misin de la Iglesia, que se
expresan en sus intenciones mensuales de
oracin. No era as hace cinco aos, cuando,
en 2010, el Padre Adolfo Nicols, superior
general de la Compaa de Jess, decidi
re-crear el Apostolado de la Oracin (AO).
Tras 170 aos, el mpetu de los prime-
ros tiempos haba desaparecido. Aunque
muchos grupos an persistan llenos de
vitalidad, en numerosos pases del mundo,
el Apostolado de la Oracin (su misin y
prcticas espirituales) haba cado en desuso.
Era necesario crear de nuevo este servicio
de la Iglesia Catlica confiado por el Papa
a la Compaa de Jess? Una red interna-
cional de oracin por los grandes retos de
la humanidad y la misin de la Iglesia apa-
reca como ms necesaria que nunca, an
sin contar que el tesoro espiritual de su rica

100 IHS
Red
tradicin poda aportar todava mucho a la
misin de la Iglesia.
A partir de esa fecha, se puso en marcha
un largo proceso participativo en todos los
continentes, animado por el P. Claudio Bar-
riga, que era el Director General, delegado
del P. Nicols. Un consejo internacional, del
que yo formaba parte, particip activamen-
te. Se trataba de reencontrar la intuicin
fundacional del Apostolado de la Oracin,
y hallar un nuevo lenguaje que satisficiese las
necesidades de los hombres y mujeres de hoy
en da. Eso nos condujo a una nueva formu-
lacin y comprensin de nuestra misin, pre-
sentados concretamente en un documento
aprobado por el Papa Francisco
en diciembre de 2014 y titulado:
Un camino con Jess, penetra-
do de disponibilidad apostlica.
La Red Mundial de Oracin
del Papa (Apostolado de la Ora-
cin) est presente en 89 pases
con casi 35 millones de catli-
cos. Su rama para jvenes, el
Movimiento Eucarstico Juvenil
(MEJ) supera los 1.110.000 jve-
nes en 56 pases.
Con todo, no podemos impo-
ner por decreto la re-creacin del servicio
de la Iglesia confiado a la Compaa de Jess,
sobre todo cuando los contextos culturales
y eclesiales son tan variados en el mundo.
Este proceso de re-creacin depende so-
bre todo del Espritu del Seor, pero s que
podemos disponernos, desde luego, por la
oracin personal y comunitaria, en una reno-
vada relacin con Jesucristo, pero tambin
preparando el camino.
En la estrategia para la implementacin Arriba: el Papa
de la re-creacin a lo largo de los tres pr- Francisco recibe a los
ximos aos, 2016 es el ao del cambio de organizadores del
imagen para facilitar el trabajo de los equipos Congreso Internacional
nacionales sobre el terreno. Nuestra misin del Movimiento
va estrechamente ligada a la comunicacin. Eucarstico Juvenil
Es pues esencial, trabajar con profesionales Centro. El P. Frdric
de la comunicacin, y contando con medios Fornos, S.J., Director
visuales y con la web. Es por eso que nos internacional de la Red
hemos comprometido con la agencia por Mundial de Oracin
las buenas causas, La Machi. con el Papa.
El compromiso del Apostolado de la Ora-
cin en el corazn del mundo es lo que se
percibe en el nuevo logotipo, con su manual
de identidad corporativa, configurado para
que se reconozca ms fcilmente
la Red Mundial de Oracin del
Papa en el mundo y su misin.
El logotipo sintoniza con Con-
templacin de la Encarnacin
de los Ejercicios Espirituales de
San Ignacio. Ver las personas,
las unas y las otras; y primero las
de la haz de la tierra, en tanta di-
versidad, as en trajes como en
gestos; unos blancos y otros ne-
gros, unos en paz y otros en guer-
ra, unos llorando y otros riendo,
unos sanos, otros enfermos, unos nasciendo
y otros muriendo, etc. (n 106) Dios (la Tri-
nidad) contempla el mundo, y para salvar a la
humanidad, decide encarnarse. La decisin
de Dios reclama nuestra propia decisin.
En el nuevo logotipo aparece tambin el
smbolo del corazn. En 1986, San Juan Pa-
blo II confirm a la Compaa de Jess en su
misin de difundir la espiritualidad del Co-
razn de Jess, as como los medio elegidos
IHS 101
roma
Red Mundial de Oracin
El P. Frdric Fornos, por ella, como el Apostolado de la Oracin
da la bienvenida al (AO). Quien experimenta esta profunda
Papa a su llegada relacin con Jess, lo ms cerca posible de
al Aula Pablo VI, en su corazn, desea cumplir su misin frente
el Vaticano, para a los desafos de este mundo. Es pues este
dirigirse al Congreso camino del corazn el que mueve a ponerse
Internacional del a disposicin de la misin de Jess en la vida
Movimiento Eucarstico cotidiana, y que nosotros proponemos como
Juvenil forma de participar en esta Red Mundial de
Oracin.
Este ao, se han puesto en marcha dos
proyectos para llevar mejor a cabo la mi-
sin que se nos ha encomendado, y renovar
nuestra imagen. El primero, consiste en la
publicacin del Video del Papa, en el que
l mismo propone su intencin de oracin
para el mes, en espaol, que se ha traducido
a nueve idiomas, incluso al rabe y al chino
(con una pgina web, Facebook, YouTube,
Twitter e Instagram). Desebamos ofrecer,
todos los meses vdeos de calidad profesional
y virales que pudiesen interesar mucho ms
102 IHS
all de los crculos de catlicos ms compro-
metidos con la Iglesia. Esto significa acercar-
se a ellos en un lenguaje visual que les diga
algo a ellos, y, por tanto, dentro de las normas
ms exigentes en este campo.
A los quince das de lanzar este video vi-
ral habamos llegado ya a 4.500.000 visitas
registradas en nuestra red interna para el
Vaticano y se estimaba que lo haban visto
400 millones en otros lugares, a parte de los
520 peridicos y televisiones de todo el mun-
do (entre ellos: CNN, Huffington Post, El
Pas, etc.) que dieron a conocer el vdeo de
la Red Mundial de Oracin del Papa sobre
el dilogo interreligioso (Intencin universal
del Papa Francisco en enero). Tuvimos tam-
bin una mayora de comentarios positivos
(99,3%) de cristianos y creyentes de otras
religiones.
El Jubileo de la Misericordia invita a los
peregrinos que pasan por la Puerta Santa a
que oren por las intenciones del Papa. Es un
tiempo favorable para fomentar la oracin
por los desafos de la humanidad y la misin
de la Iglesia. Este es el segundo proyecto. Es
por eso que hemos lanzado la Aplicacin de
oracin del Papa: Click to Pray [Haga clic
para orar]. Inicialmente, se trataba de una
aplicacin para iPhone y Android promovi-
da por el Apostolado de la Oracin de Portu-
gal en noviembre de 2014, para animar a los
jvenes a rezar. Habamos presentado esta
nueva versin de Haga clic para orar al Papa
Francisco, con ocasin de una audiencia con
motivo del centenario del MEJ (Movimien-
to Eucarstico Juvenil), nuestra rama para
jvenes.
Esta nueva versin es ahora la plataforma
digital de la Red Mundial de Oracin del
Papa (App Iphone / Android / Windows
Phone, con un blog, una pgina de Facebo-
ok, una cuenta de Twitter, una pgina de You
Tube y un boletn de noticias). Con Haga clic
para orar esperamos que mucha gente puede
orar con el Papa Francisco por los grandes
desafos de nuestro mundo, y en particular
los jvenes. Actualmente se ofrece en ingls,
portugus, francs y espaol, pero el prxi-
mo ao, se aadirn otros idiomas como el
indonesio y el chino.
Espero que estos proyectos ayudarn al
proceso de re-creacin del Apostolado
de la Oracin en los 89 pases en los que
operamos, as como del MEJ, nuestra rama
para jvenes.
 i ta l i a

Carlo Maria Martini

La herencia de un estilo
La memoria de los padres es un acto de justicia. Y Martini ha sido un padre para toda la Iglesia. El
Papa adems subray la capacidad del Cardenal
para asumir posiciones profticas sin dividir la comunidad, ms bien, alimentando la comunin.

E
Carlo Casalone, S.J. Presidente de la Fundacin Carlo Maria Martini
Traduccin: Juan Ignacio Garca Velasco, S.J.

El 31 de agosto de 2012 el Cardenal Martini
concluy su intenso camino terrenal. Una de
las voluntades expresadas en su testamento
fue dejar en herencia sus escritos a la Provincia
de Italia. Recibir semejante patrimonio - lo
entendimos enseguida - no significaba slo
custodiar los muchos libros e intervenciones
que el Cardenal haba ido produciendo, sino
sobre todo promover el espritu de todo ello.
Antes que nada, he aqu una breve presen-
tacin del Cardenal Martini para quin no lo
conociera. Nacido en Turn el 15 febrero de
1927 e ingresado en el noviciado en 1944, el
padre Carlo Maria fue profesor y luego Rec-
tor del Pontificio Instituto Bblico hasta 1978,
cuando pasa a la direccin de la Pontificia Uni-
versidad Gregoriana. Al finales de 1979 fue
nombrado por Papa Juan Pablo II Arzobispo
de Miln, en dnde, durante veintids aos,
se dedic a una intensa actividad pastoral.
Las iniciativas de mayor resonancia fueron la
Escuela de la Palabra, veladas de formacin
bblica de la oracin, en las que participaban
centenares de jvenes en la Catedral, y la C-
tedra de los no creyentes, ciclos de encuentros Abajo: el
en los que Martini daba espacio a la voz de no Cardenal Carlo
creyentes, con los que entraba despus en un Maria Martini
serio dilogo. en Roma
En el 2002, alcanzado el lmite de edad,
deja la Dicesis de Miln y se retira durante
largos perodos a su amada Jerusaln, don-
de contina con los estudios bblicos sobre
los antiguos manuscritos griegos del Nuevo
Testamento. En abril de 2008, agravndose
el proceso de su enfermedad de Parkinson, se
retir a la comunidad de Gallarate, una de las
enfermeras de la Provincia de Italia. Desde
1958 hasta hoy se pueden contar unas quinien-
tas publicaciones con su nombre, traducidas
a numerosas lenguas, referentes a la investiga-
cin bblico-exegtica y a las intervenciones
durante su actividad pastoral (cartas, homi-

IHS 103
italia
La herencia de un estilo
las, discursos), entre las que se encuentran
numerosos cursos de Ejercicios Espirituales.
Recibir la herencia del P. Martini ha sido
para nosotros un momento de intensa emo-
cin y profunda gratitud por la confianza que
este gesto expresa. Buscando el modo ms
apto de asumir esta gran responsabilidad, en
junio de 2013 constituimos una Fundacin
(www.fondazionecarlomariamartini.it), con
la implicacin de la familia Martini y de la
archidicesis de Miln. El 30 de agosto de
2013, en la vspera del primer aniversario de
la muerte del Cardenal, tuvimos la ocasin
de visitar al Papa Francisco para presentarle
la nueva Fundacin. Acogindonos con su
habitual benevolencia, nos indic con sen-
cillez y precisin las coordenadas en las que
desarrollar nuestra tarea: La memoria de los
padres es un acto de justicia. Y Martini ha
sido un padre para toda la Iglesia. El Papa
adems subray la capacidad del Cardenal
para asumir posiciones profticas sin dividir
la comunidad, ms bien, alimentando la co-
munin. Bergoglio y Martini se encontraron
en 1974, en la 32 Congregacin General, un
Abajo: el Cardenal Carlo momento marcado por fuertes tensiones en la
Maria Martini con el Compaa a propsito de la relacin entre el
Papa Benedicto XVI servicio de la fe y la promocin de la justicia.
104 IHS
Francisco nos record cmo el P. Martini ha-
ba desarrollado un papel determinante al re-
coger y llevar adelante la novedad presente en
el discurso que se estaba elaborando entonces
sobre la justicia, mostrando al mismo tiempo
su raz evanglica e interpretando su sentido a
la luz de la Palabra de Dios. As contribuy de
modo determinante a recomponer fracturas
que habran podido llegar a ser explosivas:
un difcil equilibrio, buscado por Martini con
tenacidad y sabidura.
La Fundacin ha nacido no slo para man-
tener la memoria de un ilustre personaje, sino
para mantener vivo el espritu que anim su
actividad evangelizadora; caracterizado por
la atencin a los interrogantes que ataen a
las personas y a la sociedad de hoy, y por el
empeo en ensear la fecundidad y en rea-
vivar el deseo de una profunda escucha de la
Palabra de Dios.
Los proyectos de la Fundacin se desarro-
llan sobre tres frentes principales. El primero
es el archivo. En l se recogern los documen-
tos de Martini, incluidos tambin los perte-
necientes al tiempo de su ministerio como
arzobispo. Adems estarn los materiales
realizados sobre l y que an siguen produ-
cindose. Entre stos sealamos los testimo-
nios, recogidos en forma de vdeo, de ilustres
personajes de la cultura y el mundo eclesial, de
amigos y colaboradores, ya que deseamos dar
a conocer la persona del P. Martini a travs del
recuerdo viviente de los que han compartido
con l aspectos importantes de su existencia.
El archivo tendr su sede en el Centro San Fe-
dele, de los jesuitas en Miln, una localizacin
simblica adems de prctica, en el corazn
de la ciudad en la que Martini fue arzobispo
durante 22 aos, y a pocos pasos de la Cate-
dral, dnde l est enterrado. El archivo estar
en todo caso disponible de modo digital en el
sitio de Internet.
La constitucin del archivo estar estre-
chamente unida a la publicacin de todos los
escritos y discursos del Cardenal en forma de
Opera Omnia. Es el segundo proyecto en
el que estamos trabajando, en colaboracin
con la editorial Bompiani de Miln. El deseo
es el de ampliar el horizonte a un pblico in-
ternacional con traducciones, al menos par-
ciales, a otras lenguas. Un comit cientfico
de personas competentes y cualificadas ha
reflexionado sobre cmo dar un orden a los
textos de Martini, y cmo profundizar en la
comprensin del contexto histrico en que na-
cieron. En efecto, slo as ser posible acceder
al momento inspirativo que les dio origen, a la
expresin de un incisivo carisma proftico, y a
captar ms adecuadamente su sentido. El plan
general de la publicacin prev unos veinte
volmenes; los dos primeros - sobre la Ctedra
de los no creyentes y sobre los cursos de Ejerci-
cios Espirituales a partir de los Evangelios - ya
han visto la luz.
El tercer proyecto, en va de realizacin,
es una produccin de vdeo adaptada a las
diversas plataformas de distribucin. Se
quiere de este modo alcanzar a un pblico
ms amplio, tambin a nivel internacional, en
particular a los jvenes, teniendo en cuenta
sobre todo los aspectos formativos. Nuestro
principal interlocutor es la Radio Televisin tual de cada experiencia humana a la luz de Arriba: el Cardenal
Italiana (RAI) pero, en nuestros planes, ste un adecuado discernimiento. Nuestra convic- Carlo Maria Martini
no es ms que el primer paso para un pro- cin es que ah reside un elemento cualificado, celebrando la
yecto de mayor amplitud y de aspiracin ms aunque quizs menos aparente, de la herencia Eucarista
internacional. que se nos encomienda. Todo ello concierne Abajo: el Cardenal
La Fundacin est tambin comprometida tanto a las realizaciones visibles como a los Martini visita al Padre
con el Pontificio Instituto Bblico para apoyar instrumentos y a los recorridos interiores que General Pedro Arrupe
los estudios de aquellas disciplinas que inte- han permitido tales efectos.

Miln
resaban particularmente al Cardenal Martini,
sobre todo relativas a la Biblia, en conexin
con su actividad de pastor y con una aten-
cin especfica a los jvenes. Finalmente est
atenta a promover iniciativas que prolonguen
el espritu de dilogo y de formacin de las
conciencias, que el Cardenal estaba animado.
En esta lnea se sita el Carlo Maria Martini
International Award, que tiene la intencin de
favorecer la publicacin y la difusin de obras
que ayuden a conocer la figura, el pensamiento
y la actividad del P. Martini a nivel interna-
cional. Informacin ms pormenorizada se
encuentra en el sitio <www.fondazionecarlo-
mariamartini.it>.
A medida que avanzamos en el camino, nos
damos cuenta de que tenemos que ver con un
conjunto de obras y con una red de relaciones
inmensas, con un escenario de gran riqueza,
irreductible a un sistema, y sin embargo dota-
do de una profunda unidad. Estamos conven-
cidos de que el elemento aglutinante no debe
buscarse en los contenidos de su pensamiento
o de su accin, sino en aquello que lo ha inspi-
rado. Por eso, la perspectiva que hemos adop-
tado est enfocada particularmente desde el
modo de proceder del Cardenal. Como jesui-
tas somos sensibles a su estilo dialogante, a la
formacin de las conciencias, a su experiencia
personal en el encuentro con Dios buscado y
encontrado en todas las cosas, al valor espiri-
IHS 105

20 aos de FM Trujui
Radio Comunitaria
Las radios comunitarias tienen una mxima: mientras haya un oyente que nos
escuche, todo tiene sentido y en FM Trujui se vive esto da a da.
R
Humberto Gonzlez, S.J.
Radio Trujui acaba de superar sus primeras
dos dcadas. Para muchas obras en general
y de comunicacin en particular esto puede
ser apenas un aniversario, pero quienes co-
nocen el desafo de un medio comunitario
saben que significa mucho ms.
Contradiciendo al tango Volver que
reza en sus estrofas que veinte aos no es
nada esta emisora de Frecuencia Modulada
puede dar fe que ser una apuesta creativa,
tanto en la misin de una parroquia, como
en la apertura y vnculo con los ms alejados,
es mucho aunque slo sean veinte aos.
Trujui es el nombre de una zona que une
los partidos de San Miguel y Moreno en la
Provincia de Buenos Aires, en Argentina.
Fue uno de los tantos puntos donde se radi-
caron a mediados del siglo veinte, miles de
hombres y mujeres provenientes del interior
del pas y de naciones vecinas, entre los que
se destacaban en gran nmero Paraguay y
Bolivia, que venan buscando trabajo, y una
vez conseguido, trataban de lograr un lugar
para vivir.
El contexto rural de esta zona en aquel
entonces, sin calles demarcadas, con resa-
bios de antiguas estancias, les recordaba
a muchos de ellos su lugar de origen, sin
embargo, no era la opcin ms codiciada.
Una inmensa mayora lograba su objetivo
en la Capital o cerca de ella, generalmente
en fbricas u oficios que exigan un horario
Argentina
estricto y muy temprano. Vivir en Trujui im-
106 IHS
argentina
plica todava hoy casi dos horas de transpor-
te pblico hasta cualquiera de esos puntos.
Los que vinieron a radicarse lo hicieron des-
pus de resignarse a no conseguir nada ms
cerca, con la esperanza de que en algn mo-
mento el lugar de trabajo se acercara a ellos.
Esos primeros pobladores tuvieron que im-
ponerse un ritmo de vida que empezaba a
la madrugada para volver al atardecer, y que
si bien resultaba agotador, era compensado
con un salario que no recibiran en sus tie-
rras natales.
En Trujui se formaron familias y se unie-
ron a las que ya venan constituidas. En me-
dio de las mltiples dificultades se ingenia-
ron para mantener su identidad y comen-
zar a forjar una propia. Aquellos hombres
y mujeres agotados por el trabajo cotidiano
y nostlgicos por la distancia con sus seres
queridos, fueron capaces de soar y buscar
hacer posible escuelas para sus hijos, cen-
tros culturales para matar la aoranza, y
una y mil formas de contar quines eran, de
dnde venan, a dnde iban y en qu crean.
Se dieron tiempo para buscar el cauce
para una profunda religiosidad que traan
como tesoro interior y se plasmaba en ex-
presin de fe. La Iglesia pudo acompaar-
los con la constitucin de una parroquia
bajo la advocacin de Nuestra Seora del
Perpetuo Socorro, que a los pocos aos fue
confiada a la Compaa de Jess, y tuvo la
visin de sembrar capillas y formar comu-
nidades que crecieron a medida que se po-
blaba el territorio. Animados por un joven
y desconocido Jorge Bergoglio SJ, Superior
Provincial, los prrocos Manuel Ustarroz,
S.J. (ya fallecido) y Julio Merediz, S.J. (to-
dava hoy al frente) asumieron el desafo de
formar a los jvenes hijos de esos pioneros,

y por eso se abrieron Colegios con una edu-
cacin cualificada.
Estas pinceladas sirven para pintar el te-
ln de fondo de una Parroquia de cincuenta
aos en la que hace algo ms de veinte co-
menz FM Trujui.
Por qu una radio? Fue la pregunta que
muchos hicieron cuando comenz a surgir
el proyecto. Las radios comunitarias y no
comerciales haban sido parte de un furor
en el pas, con el advenimiento de la demo-
cracia en 1983, pero en la dcada del 90 en
muchos sectores se las vea como un pro-
blema. Esos primeros emprendimientos en
Trabajo en los estudios libertad carecan de proteccin legal y co-
de Radio Trujui. La nocimientos bsicos de organizacin, que
radio permite a la los hicieron naufragar en su gran mayora.
parroquia alcanzar Asustaban los costos, los trmites de habili-
a una ms amplia tacin y sobre todo el mantenimiento.
feligresa. Una parroquia con una gran feligre-
sa, muchos agentes pastorales, grupos y
movimientos, no pareca necesitar entrar
al problema de armar una radio. Pero la
respuesta era simple: Trujui haba crecido
tanto, se haba poblado en su antigua ex-
tensin casi rural, para transformarse en un
barrio primero, y en una pequea ciudad
despus, que todava haba muchos a los
que la Iglesia no llegaba y a los que difcil-
mente llegara con una estructura pastoral
que comenzaba a ser insuficiente para la
parroquia. El contexto del Gran Buenos
Aires sigue siendo exigentemente agresi-
vo a pesar de los avances. Muchas familias
canjean el bienestar de las pocas o muchas
horas que pasan en sus hogares por un ritmo
laboral que no deja espacio ms que para
descansar y tal vez encontrarse con algunos
amigos. As, no hay demasiado tiempo para
ir a Misa o averiguar qu pasa en el barrio
o la parroquia. Hay quienes son capaces de
vivir aos a pocas cuadras de una iglesia y no
advertirlo. A esos lugares y tiempos llegan
los medios de comunicacin: la televisin
(en aquel entonces) a la que hoy se suma
internet, son los primeros, pero sus mensa-
jes se diluyen pues exigen atencin e inters
exclusivo. La radio sigue siendo la que saca
ventaja porque sin pedir demasiado, ofrece
compaa.
Antes de saber bien qu significaba ins-
talar una radio, quienes la soaron tuvieron
la claridad de expresar lo que no deseaban.
Sus documentos fundacionales hablan
de no querer ser una radio de sacrista.
Dicho en un sentido ms serio, no se bus-
c tener una radio que simplemente emi-
ta contenido religioso, pues de este modo
slo garantizara tener los mismos oyentes
que ya vienen a la parroquia. Queran una
radio comunitaria, de la que todos supie-
sen a quin perteneca, qu identificacin
tena y que no incomodara al oyente alejado
por diversas circunstancias. En definitiva:
una radio catlica, pero no religiosa, con
criterios cristianos, creativa para anunciar
el Evangelio, pero con un mensaje amplio
del que todos se sintiesen parte, y al mismo
tiempo con una alternativa a lo que ya exis-
ta, para no ser una ms. La claridad de los
principios e ideales ayud a empezar la tc-
nica, conseguir recursos, financiamiento, y
apostar a la formacin del primer personal
de la emisora.
En septiembre de 1995 la radio comenz
sus emisiones de prueba, contando con el
apoyo de una gran parte del barrio que se
expresaba de diversas maneras. La reducida
programacin de unas pocas horas diarias
inclua reflexiones, el rezo del Santo Rosa-
rio, la Misa dominical, junto con programas
musicales, noticieros, poesa y columnas de
actualidad. Eran tiempos del disco y el cas-
sette, y haba que ser muy gil para evitar
los silencios inoportunos y no saturar con
ruidos molestos. Se trabaj mucho en enri-
quecer los programas y responder a lo que
peda la audiencia, lo que supuso una capa-
citacin de los que se animaban a ponerse
frente al micrfono. As, desde un comien-
zo, la radio ejerci una tarea que apareca
al margen y sin embargo result tan valiosa
como la de sus objetivos: ser formadora y
IHS 107
argentina
20 aos de FM Trujui
Radio Comunitaria
Abajo y en la pgina educadora de propios y extraos.
siguiente: conforme Poco a poco ira abrindose el camino
pasa el tiempo, la idea para que alumnos de los colegios tuvieran
original, - alcanzar sus programas y desplegaran su creatividad,
a los que estn ms algo que en el tiempo se convirti en con-
lejos de la parroquia tenido acadmico y dara muchos frutos.
-, es cada da ms una Algunos de aquellos jvenes presentes en
realidad el nacimiento de FM Trujui descubrieron
su vocacin a la comunicacin y la eligieron
como carrera universitaria, que los habilit
para ingresar a grandes medios del pas. Al
celebrar los veinte aos de la radio, muchos
de ellos se acercaron agradecidos a la casa
que los desafi, lanzndolos a un campo que
desconocan, y termin siendo su modo de
ser.
La radio sigui creciendo: un transmisor
ms potente que garantizara ser escuchada
en casi toda la ciudad; una antena que se
90 Mhz
108 IHS
sum al paisaje y super la altura de la to-
rre de la Iglesia, que durante muchos aos
fue el edificio ms alto del barrio, fueron
celebrados, mientras se consegua la habi-
litacin legal y comenzaba a extenderse el
horario de una programacin que ya no es-
taba puesta a prueba.
Quedaba todava un objetivo que no se
borrara en el tiempo hasta concretarse: ser
autosustentable. Estaba muy claro que si
bien la radio era de la parroquia no poda
vivir de ella, tena que generar sus propios
recursos.
Las satisfacciones no demoraran en ma-
nifestarse: la gente comenz a enterarse que
exista una radio que se llamaba Trujui
que emita desde la parroquia y en la que se
hablaba de todo. Los estudios de credibili-
dad la situaron entre las primeras en la ciu-
dad, algo doblemente valioso, teniendo en
cuenta que no contaba con profesionales.
Pocos aos despus, cuando ya pareca
encaminado el sueo, FM Trujui tuvo que
vivir uno de sus mayores desafos. En 2001
Argentina sufri una grave crisis econmi-
ca. Una inflacin galopante, con desempleo
y pobreza creciente fueron apenas sntomas
de un pas que pareca desintegrarse. Para
un medio comunitario que vive de aportes
voluntarios, esto pareci ser un golpe mor-
tal. De hecho, muchas radios surgidas con
la democracia, que venan sobreviviendo a
mltiples dificultades, tuvieron que darse
por vencidas. Con esa alternativa FM Trujui
se plante la posibilidad de seguir o cerrar,
y fue la creatividad, esfuerzo y trabajo de
los ms comprometidos, el que hizo surgir
la opcin con simpleza e intensidad. Hubo
que aguantar el temporal, generar recursos
con poco, y sobrevivir hasta que fue posible
retomar el ritmo.
Junto a esta recuperacin llegara un paso
ms al futuro: fue de las primeras emisoras
en emitir en internet y permitir que pobla-
dores de Trujui residentes en diversos lu-
gares del mundo tuvieran la oportunidad
de escuchar algo de su barrio y sentirse ms
cerca. Para entonces ya exista la posibili- Son muchos los acontecimientos radiales
dad de automatizar la programacin, y emi- vividos, intentar nombrarlos sera olvidar a
tir las 24 horas, y no se la desperdici. otros. Entre ejercicios espirituales ignacia-
A medida que pasaba el tiempo se con- nos con formato de radio, novenas, pere-
firmaba aquella primera intuicin de llegar grinaciones y fiestas populares, todava est
a los ms alejados. Desde los primeros aos fresco el recuerdo de haber sido la radio
hasta hoy, siguen apareciendo oyentes que oficial del Primer Encuentro Mundial del
no pisaron la parroquia ni saben dnde Movimiento Eucarstico Juvenil
queda, pero escuchan la radio. Algunos se (MEJ) celebrado en Argentina
acercan, otros se mantienen a distancia, y a en 2012, donde los micrfonos Datos tiles:
una gran mayora quizs no se los conozca de esta emisora durante seis das Nombre: FM Trujui
nunca. intensos, completos, se nutrieron Nombre Legal: LRI 404 FM Trujui
Las radios comunitarias tienen una mxi- de distintos idiomas para contar Nombre Tcnico: LRI 404 FM Trujui
ma: mientras haya un oyente que nos es- un modo de ser y vivir una espiri- Dial: 90.1 Mhz
cuche, todo tiene sentido y en FM Trujui tualidad alegre y profunda. Web: www.fmtrujui.com
se vive esto da a da. Mientras los grandes Hoy FM Trujui es una de las Facebook e Twitter: fmtrujui90.1
medios estn pendientes de las mediciones dos emisoras comunitarias de la
de audiencia y se apunta a las multitudes, Provincia Argentino Uruguaya de la Com-
las radios como la de Trujui buscan dirigir- paa de Jess. Su presencia confiable,
se a la persona como tal, con un trato casi creativa y comprometida es un testimonio
personal. Pero darse el lujo de no regirse de muchos a los que no les interesa ser reco-
por las mediciones, no habilita a ser menos nocidos, sino reconocer el esfuerzo de otros.
responsable y a no trabajar como profesio- Ahora s puede afirmar a cada instante, que
nales, en medio de los rigores de las propias vali la pena el esfuerzo, que sigue siendo
tareas personales. De all nacen objetivos y necesario dejarse desafiar y que es hermoso
desafos que se siembran en el tiempo para hacer y ser una radio comunitaria
ser cosechados en un futuro no lejano. Esto
permiti no quedarse con los primeros lo-
gros, ni conformarse con lo conseguido.
Por eso internet no slo es una pgina
sino tambin una aplicacin para ser escu-
chada en los telfonos mviles; y las redes
sociales no son slo una herramienta de
interaccin sino tambin verdaderas ofici-
nas virtuales de produccin, a las que mu-
chos oyentes acercan lo que quieren que se
sepa. Cada uno de estos pasos dados es un
incentivo frente al constante avance de la
tecnologa que seduce, ofreciendo resolver
dificultades o acelerar tiempos. Por mucho
o poco que se haya recorrido, nunca se pue-
de renunciar a la concepcin de que queda
mucho ms por hacer. Conformarse est
prohibido, y desanimarse mucho ms, aun-
que haya causas y motivos que lo decreten
y no faltan cuando fracasa un proyecto, los
fondos no alcanzan o los recursos humanos
escasean.
Estos veinte aos siguen siendo para FM
Trujui un cotidiano encuentro con sus sue-
os, metas, desafos, dificultades, fracasos y
logros. Pero sobre todo, y con una profun-
da mirada de fe, es tambin un constante
dilogo con la Providencia, basado en la
confianza.
IHS 109
 ahappy

Programa de AJAN

Prevencin del SIDA entre los jvenes

AHAPPY pretende empoderar al joven para encontrar soluciones a los problemas por medio

E
de un anlisis crtico adquiriendo la capacidad de tomar decisiones informadas, independientes
de lo que otros estn haciendo, siendo capaces de discernir el recto camino en la vida.
Pauline Wanjau

En el ao 2011, los jesuitas y sus colaborado
res en el servicio contra el virus de la inmuno
deficiencia humana (HIV) se reunieron en
Nairobi, para tratar de cmo abordar mejor
los temas que amenazan a la juventud. A
partir de su experiencia, la juventud era el
grupo de poblacin clave con necesidad de
una atencin urgente. Las estadsticas pre
sentadas en aquel momento sobre el SIDA
entre los jvenes eran patticas. Compar
tiendo las mejores prcticas y las soluciones
posibles para enfrentarse a un problema cre
ciente, tomaron el acuerdo de desafiarlo con
un instrumento promovido por los jesuitas a
favor de la juventud africana. Un medio que,
siendo dirigido a los jvenes africanos, debe
ra tener un contenido basado en la propia
realidad africana.
Ese encuentro dio lugar a la creacin de
AHAPPY un Programa de AJAN para la
prevencin del SIDA entre los jvenes. El
programa se desarroll y se concibi como
un instrumento de respuesta integral a la ju
ventud, pensando en edades entre los 10 y
los 24 aos. En 2013, se hizo una experien
cia piloto en instituciones educativas de la
Compaa de Jess, en siete pases: Kenia,
Repblica Democrtica del Congo, Togo,

Nairobi
Burundi, Zimbabwe, Nigeria y la Repblica
Centroafricana. Aunque la fase piloto de dos
aos se limit a centros jesuitas, el programa
suscit inters dentro de los catlicos en ins
tituciones como las Escuelas Loreto, y ms
recientemente en la Oficina de Educacin de
la Conferencia episcopal catlica de Kenya.
Tambin se mostr inters ms all de los
catlicos, en instituciones privadas, univer
sidades y gobiernos en algunos pases, que
dieron la bienvenida al esfuerzo.
La misin de AHAPPY es aumentar la
capacidad de los jvenes para elegir, infor
mada y responsablemente, llevar una vida
floreciente y lograda, y formar una genera
cin libre del SIDA.
Aborda el tema desde el punto de vista
global del desarrollo ntegro de la persona
en el propio ambiente de la juventud, no slo
como un instrumento para reducir la esca
lada de los coeficientes de crecimiento del
SIDA, sino como un tipo de vida que ayude
a los jvenes a descubrir nuevas realidades
sobre s mismos, y encontrar su lugar y senti
do en la sociedad.
110 IHS
 El programa toca dimensiones de creci
miento humano, tanto psicolgicas, como
fsicas, sociales y espirituales, que promue
van un desarrollo desde lo ms interior de
uno mismo. Incita a los jvenes a reescribir
su propio camino existencial, especialmente
en estos tiempos nuestros, de elevados re
tos en el desarrollo de la juventud. El Papa
Francisco habla de nadar contra corriente.
Esto nos permite comprender el ncleo de la
fuerza interior de AHAPPY.
El programa piloto se desarroll en primer
lugar, entrenando a los entrenadores, unos
cursos para maestros y educadores juveniles,
para que ellos pudieran desarrollarlo con los
mismos jvenes, entrenando a los aprendi
ces. Los maestros preparados, impartieron
conocimientos y habilidades a los jvenes en
sus propios entornos. La gente joven llev
adelante sus propias iniciativas, formando
grupos y especializndolos en uno u otro as
pecto, o integrndolos en el desarrollo de las
propias asignaturas del curso.
El programa respondi bien a la forma
institucional y estructural de los diferen
tes pases que conforman la red AJAN. En
Zimbabwe el programa fue parte de los
clubs de juventud contra el SIDA, YAA
(Youth Against AIDS) que se extienden no
slo a las escuelas catlicas y jesuitas, sino
tambin a las escuelas del gobierno, lo que
hace que AHAPPY llegue a una audiencia
ms amplia, ya que fue integrado dentro
de otras estructuras existentes; en Burundi
se estableci en el Lyce du St. Esprit y en la
cole primaire Louis Gonzague; en Nigeria,
parcialmente, en Loyola Jesuit College y St.
Francis Secondary, de Lagos; en Togo, en el
Centre Esprance Loyola (CEL); en la RD del
Congo, en Collge Boboto y Collge Bonsomi;
la Repblica Centroafricana fue el nico pas
representado por una institucin universita
ria que acoge edades entre 20 y 24 aos.
En Zimbabwe y Kenya, los jvenes no
slo establecieron los grupos, sino que orga
nizaron varias actividades para el desarrollo
de sus comunidades. Algunos organizaron
campaas de sensibilizacin de la comu
nidad sobre la epidemia, otros sobre salud
pblica, otros sobre el ambiente y el cambio
climtico. Sobre el mismo tema de la organi
zacin, Kenia tena un nico modelo y toda
la escuela adopt AHAPPY y cre grupos
que ellos llamaron familias. En Togo, el pro
grama se implant por el Centre Esprance
Loyola (CEL). Aprovecharon los campa
mentos juveniles en vacaciones escolares
para llegar a un gran nmero de jvenes; en
ellos las diversas actividades se desarrollaban
en la lnea AHAPPY.
En la Repblica de frica Central, el
CIEE, una actividad apostlica de los jesui
tas en la Universidad de Bangui, usaba un
nico modelo de educacin de coetneos a Izquierda: jvenes
travs de clubs conocidos como Info sant visitando el centro
(Informacin sanitaria). Estos clubs existen de AJAN en Kangemi,
en cada facultad y en los colegios/escuelas Nairobi
afiliados. En Uganda, se trabaj el programa En el borde superior:
en Ocer Campion Jesuit college en Gulu. Se una marcha,
difundi el conocimiento a travs de charlas promovida por AJAN,
por radio, encuentros juveniles y programas en el da internacional
de sensibilizacin. contra el SIDA
El impacto del programa AHAPPY ha Arriba: jvenes
afectado a un nmero de jvenes y monitores alumnas en un taller
comunitarios que han experimentado su po respaldado
tencial en estos dos aos de experiencia. Ha por AHAPPY
IHS 111
ahappy
Prevencin del SIDA
entre los jvenes
Abajo: Una joven hace rriet, una profesora de Loyola High School
una presentacin, en en Dar es Salaam (Tanzania) comentaba
un taller de AHAPPY, que el programa AHAPPY haba sido de
en Nairobi, Kenia gran importancia para ella. Realmente haba
transformado su percepcin negativa hacia
la gente con SIDA. El programa me ense
cmo manejarme y preparar a chicas jvenes
y muchachos para crecer en autoestima, y ser
capaces de afrontar las realidades de la vida
que incluyen temas como el aborto, el uso
del preservativo y el sexo prematrimonial.
La Hermana Inmaculada, de la escuela se
cundaria de chicas, de la comunidad de Lo
reto de Matunda, anotaba que AHAPPY
es oro para la juventud africana porque les
proporciona una cuidadosa informacin so
Ahappy
112 IHS
bre desarrollo humano, sexualidad e infec
ciones, como el SIDA, transmitidas por el
intercambio sexual. Salom, una estudiante
de St. Aloysius Gonzaga Secondary School en
Nairobi (Kenya), deca: He sacado mucho
provecho del programa AHAPPY, porque
me ha ayudado a comprenderme mejor a m
misma y aprender a quererme como soy, con
independencia de lo puedan pensar o decir
mis compaeros. Tambin he aprendido
cmo evitar la presin negativa del ambien
te, y tomar las decisiones correctas.
AHAPPY ha completado su fase expe
rimental y est extendindose a otras ins
tituciones catlicas y jesuticas de frica y
Madagascar. La situacin del SIDA en es
tas regiones sigue siendo pattica. En 2014,
hubo 260.000 nuevas infecciones entre ado
lescentes, la mayora de ellas en frica subs
ahariana. Esto pone de relieve el papel clave
que tiene todava para reducir los problemas
de los jvenes.
En los mensajes del da mundial del SIDA
de 2013 y 2014, WHO y UNAIDS subraya
ron la urgente necesidad de cubrir los huecos
de servicios frente al virus de inmunodefi
ciencia humana, especficamente diseados
para gente joven, especialmente adolescen
tes, que son particularmente vulnerables
ante el virus y mueren por causas relaciona
das con el SIDA. La pequea experiencia de
AHAPPY en el contexto de su fase experi
mental muestra que este programa de AJAN
a favor de la juventud puede ser un xito que
marque una importante diferencia en la vida
de los jvenes que asisten a nuestros colegios,
capellanas, parroquias o movimientos.
La capacidad combinada de AHAPPY
para responder en una estructura cultural
mente relevante y clave en la capacidad de
influencia entre compaeros, hace al progra
ma ms efectivo. Su impacto es una inversin
no slo para el tiempo presente, trasciende
el tiempo.
Lo mismo que en la tradicin africana,
cuando nuestros ancestros transmitan his
torias para el futuro, de generacin en gene
racin, AHAPPY espera influir ms all de
la generacin actual y ser capaz de influir en
las generaciones sucesivas. Como una herra
mienta para muchas instituciones catlicas
y cristianas, AHAPPY no puede llegar en
mejor momento. AJAN trabaja incansable
mente para ampliar la audiencia juvenil en
frica y Madagascar.
 arsi

El Padre General Roothaan (1785-1853)

Un archivo digital
Las turbulencias que resultaron de las revoluciones de 1848 se reflejan con claridad en los
documentos de Roothaan. Ese ao el Papa fue expulsado de Roma y el General de la Compaa
tuvo que escapar de incgnito. Durante su exilio, Roothaan emprendi viaje para visitar
a los jesutas de Blgica, Inglaterra, Francia, Alemania, Holanda e Irlanda.

APio VII
Brian Mac Cuarta, S.J. Archivum Romanum Societatis Iesu
Traduccin de Daniella Persia

A principios del verano de 1804, un joven de tiendo con ellos su alegra por la carta que el Abajo: una seccin
diecinueve aos dejaba su casa en msterdam Papa Pio VII haba dirigido al recin elegido de los Archivos
para viajar durante cinco semanas, a travs de superior de los jesuitas, ya que hasta la restau- de la Compaa
una Europa devastada por la guerra, hasta un racin universal de la Compaa, en 1814, la
pequeo pueblo en la actual Letonia (que en- situacin concreta del grupo no era clara. Gra-
tonces formaba parte del Imperio Ruso). Aquel cias a la supervivencia de la coleccin Roothaan
joven buscaba unirse a lo que quedaba de la (aproximadamente 1.830 documentos) en el
Compaa de Jess, como consecuencia de su
supresin universal en 1773. Tras su formacin
inicial inici la etapa sucesiva de su vida como
jesuita, dando clase a nios en la escuela que
tena la Compaa en aquel lugar.
En noviembre de 1806 escriba a sus padres
describiendo su trabajo en la escuela y compar-

IHS 113
arsi
Un archivo digital
Archivum Romanum Societatis Iesu (ARSI)
archivo de la Compaa en Roma disponemos
de una copia de esta carta del joven a los suyos.
Jan Roothaan, S.J. (1785-1853) constituye
una figura clave en el resurgir de la Compaa
de Jess a partir de 1814. Su vida hizo de puente
entre el mundo poco conocido de los jesuitas
que sobrevivieron a la supresin en Rusia, y el
grupo restablecido plenamente por el Papa Po
Arriba: El P. Jan VII en 1814. Tras la expulsin de los jesuitas de
Roothaan, 21er Rusia en 1820, empez a dar clases en la escuela
Superior Genera de los jesuitas en Brig, en el sur de Suiza. En
de la Compaa. 1829 fue elegido general de toda la Compaa, de la Compaa desde los aos de la supresin
Pgina siguiente: cargo que ejerci hasta su muerte en 1853.
Portadas de obras Las turbulencias que resultaron de las re-
antiguas voluciones de 1848 se reflejan con claridad
114 IHS
en los documentos de Roothaan. Ese ao el
Papa fue expulsado de Roma y el General de
la Compaa tuvo que escapar de incgnito.
Durante su exilio, Roothaan emprendi viaje
para visitar a los jesuitas de Blgica, Inglaterra,
Francia, Alemania, Holanda e Irlanda. Don-
dequiera que fuera visitaba comunidades de
jvenes jesuitas que organizaban espectculos
culturales para su husped de honor. Dado que
estos eventos incluan recitales en varios idio-
mas, tenemos textos de bienvenida en chino y
hebreo slo algunos de los idiomas que algu-
nos de los jvenes estudiaban.
El material de Roothaan se conserva para el
futuro gracias al apoyo generoso de la Funda-
cin Padre Roothaan. Todo el material ha sido
digitalizado. Adems, para ayudar a los inves-
tigadores en la utilizacin del material, dispo-
nemos de una gua completa para los escritos
del General, lo que facilita la investigacin de
varios aspectos de la historia de la Compaa
en las dcadas siguientes a la Restauracin. El
primer volumen de la gua abarca los escritos
propios de Roothaan e incluye sus apuntes
espirituales. Gracias a esta gua conocemos la
espiritualidad del superior de la Compaa en
una poca de rpida expansin de la Orden.
El segundo volumen de la gua comprende la
correspondencia con su familia, con varios
bienhechores, con otros jesuitas, con figuras
destacadas de la Iglesia. Sus cartas nos brindan
una perspectiva fascinante a travs de la que
nos es posible examinar diversas cuestiones
que afectaban a la vida catlica de mediados
del siglo XIX. La gua contiene un ndice muy
detallado, que permite a los investigadores en-
contrar rpidamente lo que necesitan. La ex-
pansin de la Compaa de Jess en la India,
en Australia y en los Estados Unidos durante el
generalato de Roothaan, se refleja en los lugares
que se mencionan en el ndice.
Otro paso en el proyecto Roothaan del ARSI
ha sido la digitalizacin de los catlogos anuales
hasta la muerte de Roothaan en 1853. Estos
catlogos hacen, para cada ao, una lista de las
comunidades de la Compaa existentes en las
diferentes regiones geogrficas; tambin inclu-
yen informacin bsica sobre la misin de cada
jesuita. Por consiguiente los catlogos son in-
dispensables para cualquier estudio de la vida
y misin de la Compaa. Tanto los catlogos
como la gua completa y el ndice del material
de Roothaan pueden consultarse online, con
libre acceso a travs de la pgina web de ARSI:
http://www.sjweb.info/arsi/Guide.cfm; http://
www.sjweb.info/arsi/Catalog-1774.cfm
La parte final del proyecto Roothaan se
ocupa de la correspondencia en el siglo XIX
entre la Curia de la Compaa en Roma y las
comunidades de zonas que incluyen las Amri-
cas (Latinoamrica, los Estados Unidos), Asia,
(India, Japn y Filipinas) y algunas partes de
Europa (Blgica, Irlanda, Rusia). Se han elegi-
do estas regiones porque se trataba de un mate-
rial an no microfilmado. Gracias al proyecto
Roothaan este material ha sido digitalizado, lo
que ayuda a su conservacin.
Adems se ha creado una nueva gua para
la correspondencia que facilita las bsquedas.
Los documentos digitalizados y la gua harn
que en el futuro los investigadores de Asia y
de Amrica encuentren ms facilidades para
escribir sobre las actividades de la Compaa
en todo el mundo.
Roothaan impuls la refundacin de la
Compaa y estuvo al frente de su expansin en
varios continentes. Supone una gran satisfac-
cin saber que, gracias a la ayuda generosa de la
Fundacin Padre Roothaan, nuevas generacio-
nes de investigadores van a tener oportunidad
de estudiar la labor de la Compaa de Jess
en todo el mundo.

IHS 115
 australia

Acompaamiento de solicitantes
de asilo en Australia
De hecho, la llegada de emigrantes, de prfugos, de los que piden asilo o de refugiados, suscita
en las poblaciones locales con frecuencia sospechas y hostilidad. Nace el miedo de que se

A
produzcan convulsiones en la paz social, que se corra el riesgo de perder la identidad o cultura,
que se alimente la competencia en el mercado laboral o, incluso, que se introduzcan nuevos
factores de criminalidad. Papa Francisco
Aloysious Mowe, S.J. Director, Servicio Jesuita para los Refugiados, Australia
Traduccin de Daniella Persia

Australia figura inevitablemente en las listas
de los mejores pases del mundo en los que
vivir. En 2015 cuatro ciudades, Perth, Sdney,
Adelaida y Melbourne, figuraban entre las 10
mejores ciudades segn el sondeo sobre ha-
bitabilidad realizado por el Intelligence Unit
de The Economist. Se trata de un pas rico, no
solo por su economa sino tambin por lo que
se refiere al medio ambiente: playas precio-
sas, un ecosistema variado y fascinante y un
ambiente social y cultural muy rico debido a
las oleadas migratorias que llegaron mucho
antes de que la palabra globalizacin fuera
una expresin de moda. Cuando yo viva en
Sdney poda contemplar su famoso puerto
desde la ventana de mi cocina, poda ir a pie a
seis parques pblicos en 10 minutos y, si tena
hambre, subir por la calle para tomar un cuen-
co de pasta con ternera vietnamita, arroz frito
indonesio, un roti indio con curry de lentejas,
albndigas de cerdo de Shanghi o paella.
Sin embargo uno de los costes de esta pros-
peridad parece ser el miedo: miedo a que ven-
gan otras personas para aprovecharse de la
riqueza del pas, miedo a que el nivel de vida
actual disminuya si llega mucha gente nueva
al pas; miedo a que un estilo de vida que nos
es tan familiar y tan querido se vea amenazado
por la llegada de nuevos inmigrantes posedos
de motivaciones inconfesables. Tal y como el

116 IHS
Papa Francisco destac en su Mensaje en la
Jornada Mundial del Emigrante y del Refugia-
do en 2014, de hecho, la llegada de emigran-
tes, de prfugos, de los que piden asilo o de
refugiados, suscita en las poblaciones locales
con frecuencia sospechas y hostilidad. Nace el
miedo de que se produzcan convulsiones en la
paz social, que se corra el riesgo de perder la
identidad o cultura, que se alimente la compe-
tencia en el mercado laboral o, incluso, que se
introduzcan nuevos factores de criminalidad.
En los ltimos aos Australia ha actuado
movida por este miedo y se ha mostrado hos-
til hacia los que llegaban por mar buscando
seguridad en estas tierras.
En 2013 llegaron a las costas australianas
300 barcos cargados con 20.587 solicitan-
tes de asilo, un nmero insignificante en el
contexto de la crisis global de refugiados. La
respuesta de Australia, por lo que toca a la
solidaridad, fue un fracaso. En vez de tratar
de comprender y explicar a la opinin pbli-
ca la situacin de las personas que llegaban
por va martima, el gobierno decidi Parar
los barcos. Introdujo una nueva normativa
de ndole punitiva, para ampliar las severas
medidas restrictivas y represivas ya vigentes
contra todo el que llegaba por va martima
en busca de asilo, entre ellas su detencin for-
zosa e indefinida. Todos los solicitantes de se viera que siguen necesitando proteccin, A la izquierda: Arrupe
asilo que llegaran por mar a partir de julio en teora se les podran conceder otros tres Place, lugar de acogida
de 2013 seran enviados a los denominados aos de residencia. El gobierno ha retirado Borde superior, a la
centros insulares de trnsito en Papa Nueva adems la financiacin de la asistencia jurdica derecha: lanzamiento
Guinea y Nauru. Incluso en el caso en que se para el proceso de conseguir la condicin de de la asociacin RACS
comprobase que eran verdaderos refugiados refugiado, derecho humano fundamental en (Consultorio para
en solicitud de asilo, no se les permitira nunca cualquier democracia que se precie. refugiados y atencin
establecerse en Australia. Estas medidas del gobierno tienen un obje- de casos)
A finales de 2013 un nuevo gobierno aa- tivo claro: agotar y desalentar a los inmigran- Arriba: Maeve Brown,
di a la poltica de Parar los barcos la Ope- tes, hacer que se den por vencidos y decidan coordinador del Arrupe
racin fronteras soberanas, una intervencin buscar otro sitio como destino. Place recibe el Premio
militar, dura e intransigente, que devolva al Es evidente que el Servicio Jesuita para los al Bienestar de la
pas de origen del barco, ya fuera Vietnam, Refugiados (SJR) tiene que responder a esta Comunidad 2015 de la
Sri Lanka o Indonesia, a cualquier pasajero nueva y urgente necesidad humana. Hasta Sociedad Australiana
en busca de asilo que intentase desembarcar ese momento, el SJR ha procurado ofrecer de Psicologa
en Australia. alojamiento, ayuda econmica y apoyo de
El nuevo gobierno ha decidido, adems, no asistencia social para buscar trabajo a un
tramitar la residencia permanente en Austra- pequeo grupo de solicitantes de asilo sin

Sdney
lia de las 30.000 personas llegadas al pas por ningn medio, todos ellos llegados en avin
mar antes del rgimen de centros de deten-
cin insulares de julio de 2013. Se evaluarn
sus solicitudes de asilo, y si se demuestra su
condicin de refugiados se les concedern
visados temporales de proteccin para tres
aos de residencia, al final de los cuales se vol-
ver a evaluar su solicitud. En el caso en que
IHS 117
australia

Acompaamiento de solicitantes
de asilo en Australia

El Arrupe Place trata y que presentaron la solicitud de refugiados con el idioma ni posee la suficiente formacin
de estar presente, ser nada ms llegar a Australia. para encontrar un trabajo adecuado, ni tiene
acogedor y generoso Pero no podemos seguir limitndonos a dinero para pagarse la asistencia jurdica que
en la hospitalidad con slo 70 llegadas por va area cuando slo en le ayude a conseguir la condicin de refugiado
los que buscan asilo, el rea del Gran Sdney hay cerca de 9.000 o para hacer recurso de apelacin.
cuando cruzan la personas llegadas por mar, que viven en si- Cuando decidimos poner en marcha un
puerta del centro tuacin desesperada. Aunque muchos tienen centro de acogida para solicitantes de asilo,
derecho a trabajar, la mayora no se maneja pregunt a la Hna. Catherine Ryan, superiora

Arrupe Place
de las Hermanas de la Caridad de Parramatta
en el oeste de Sdney, lugar donde reside la
mayora de los afectados, si la congregacin
dispona de una propiedad que el SJR pudiera
alquilar a este propsito. La tenan, y la Hna.
Catherine no solamente insisti en que el SJR
la usara sin pagar alquiler sino que adems
prometi que las Hermanas de la Caridad ha-
ran todo lo que estuviera a su alcance para
apoyar esta nueva iniciativa.
De este modo en enero de 2015 naci Arru-
pe Place, 35 aos despus de que el P. Pedro
Arrupe fundara SJR. Cuando estbamos a
punto de abordar y apoyar esta ltima oleada
de gente que llegaba en barcos a esta regin
del mundo, nos pareci una idea excelente
recurrir a la intercesin e inspirarnos en el P.
Arrupe, al que tanta compasin hizo sentir,
en 1980, aquella primera marea de personas
que se trasladaban en pequeas naves por el
sureste de Asia.
Arrupe Place ofrece a los que piden asilo
asistencia jurdica, clases de ingls, ayuda
econmica y de todo tipo. Ofrece incluso un
Banco de Alimentos, asistencia social e infor-
macin y asistencia para cursar las solicitudes
y obtener la condicin de refugiado. La ma-
yora de ellos, as nos lo dicen ellos mismos,
viven Arrupe Place como un lugar en el que se
sienten acogidos, queridos y protegidos. En
un ambiente que criminaliza a los refugiados,
Arrupe Place se ha tomado en serio lo que es
fundamental para el SJR: el acompaamien-
to. Nos esforzamos por estar presentes, dar
la bienvenida y acoger a los refugiados que
cruzan nuestras puertas.
Zeinab, una mujer kurda que ha vivido casi
siempre en Irn con sus dos hijos, ha sido la
primera persona en cruzar la puerta de Arrupe
118 IHS
Place. Desde entonces los tres han seguido tablecido contacto con otras organizaciones
viniendo casi todas las semanas. La familia para reforzar su red de apoyo.
lleg a Australia en barco en 2013 y pas tres Safia empez a aprender ingls y a medida
meses detenida. Dado que el marido de Zei- que lo iba aprendiendo ganaba confianza.
nab tiene problemas mentales y psquicos y Daba gusto ver cmo esta mujer joven se iba
raramente sale de casa, el SJR se ha conver- sintiendo cada vez ms segura como madre
tido en su principal contacto con el mundo y como mujer autnoma al iniciar una nueva
exterior para ella. vida en Australia.
Zeinab saba muy poco ingls, pero tena Al final del ao 2015, Arrupe Place haba
un enorme deseo de aprenderlo. Empez dado acogida y asistencia a ms de 1.500 per-
acudiendo a la clase del jueves por la maa- sonas. Solo nueve meses despus de su aper-
na y una de nuestras magnficas voluntarias, tura, la Asociacin Australiana de Psicologa
la Hna. Elsa, le ayudaba entreteniendo a los concedi a Arrupe Place el Premio de Bienes-
nios mientras asista a la clase. Al principio tar Comunitario del ao 2015. Nuestra volun-
tena dificultades para concentrarse. Su hijo tad es crear clima de comunidad, o incluso de
pequeo sufra mucho cuando se separaban, comunin entre los refugiados de Australia.
acaparaba toda la atencin de su madre y co- Hemos abierto un segundo centro, el Arrupe
menzaba a tirarlo todo por la habitacin con Place Community Centre, como lugar al que se
fuerte agresividad. Las atenciones constantes puede acudir simplemente para encontrarse
y apacibles de la Hna. Elsa le fueron ayudando con otras personas, compartir con ellas una
a confiar poco a poco en el ambiente de Arru- comida, contarse sus historias, tejer una vida
pe Place. Actualmente es educado y juguetn en comn. Nuestra ms profunda y princi-
y se ve que ha experimentado un cambio pro- pal aspiracin es que se convierta en un lugar
fundo desde que lo conocimos. donde todos puedan compartir esperanza.
Zeinab sufre de depresin; se siente inca-
paz de hacer frente a la incertidumbre de su
vida en Australia y al temor por el futuro. Dice
que sus hijos son la nica razn por la que si-
gue hacia adelante. El apoyo de la comunidad
de Arrupe Place le ha dado una gran sensacin
de estabilidad: manifiesta que en el SJR se
siente comprendida y atendida.
Safia es otra refugiada que viene a Arrupe
Place. Lleg a Australia con su marido y dos
nios muy pequeos en 2014, huyendo de
la violencia en Iraq. Cuando su marido les
abandon acudi a Arrupe Place en busca de
apoyo. Una de las primeras cosas que hubo
que hacer para ayudar a Safia fue registrar la
fecha de nacimiento de su hijo recin nacido.
Tambin iniciamos una ronda de visitas para
evaluar sus condiciones de vida, poniendo es-
pecial atencin en lo referente a la seguridad
de los nios.
Safia casi no hablaba ingls y tena miedo
de viajar sola en los medios de transporte p-
blico. Gracias a los voluntarios del SJR que le
hicieron de acompaantes, poco a poco fue
ganando confianza para hacerlo sola.
Seguimos dando ayuda econmica y mate-
rial a Safia y a sus hijos y trabajamos con ella
en algunas de las muchas cuestiones burocr-
ticas que hacen difcil tramitar la solicitud de
proteccin y conseguir un estatuto oficial para
sus hijos. Nuestros asistentes sociales han es-
IHS 119
 china

Misioneros jesuitas en la televisin china

Giuseppe Castiglione en China: Pintor Imperial, Humilde Servidor narra la
historia de un joven hermano jesuita de Miln, Italia, que viaj a China en 1715
y se convirti en pintor de la corte en la Ciudad Prohibida de Pekn.

L
All sirvi a tres emperadores de la Dinasta Qing, durante 51 aos.
Jerry Martinson, S.J. Vice Presidente del Kuangchi Program Service di Taiwan
Traduccin de Silvina Orsi Siquot

La noticia lleg a odos del Papa Francisco.
Un importante documental televisivo sobre
un misionero jesuita en China, haba sido
transmitido extensamente en todo el pas
por Televisin Central de China (CCTV), la
mayor red de televisiva del mundo. El Papa
Francisco llam por telfono para felicitar a
los productores de Kuangchi Program Service
(KPS), el centro de produccin de televisin
dirigido por los jesuitas en Taipei, Taiwn.
Giuseppe Castiglione en China: Pintor Im-
perial, Humilde Servidor, narra la historia de
un joven hermano jesuita de Miln, Italia, que
viaj a China en 1715 y se convirti en pintor
de la corte en la Ciudad Prohibida de Pekn.
All sirvi a tres emperadores de la Dinasta
Qing, durante 51 aos.
En 2015, en el tricentenario de su llegada a
China, las pinturas de Castiglione se convir-
tieron en protagonistas indiscutibles de ex-
posiciones realizadas en Pekn y Taipei, y en
los principales museos de ciudades tan lejanas
como Richmond, en Virginia y Melbourne,
en Australia.
El documental de tres captulos de Kuang-
chi Program Service sobre este singular artista
jesuita, fue transmitido varias veces a lo largo
del fin de semana del 22 al 24 de abril, durante
el horario de mayor audiencia. Formaba parte
de las series Aventuras y Descubrimientos de
CCTV. La audiencia se estim en cientos de
millones de telespectadores.
Castiglione es el tercero de una serie de
documentales de televisin sobre la historia
misionera jesuita en China, producidos por
KPS en colaboracin con Jiangsu Broadcas-

120 IHS
ting Corporation (JBC), la tercera red de tele- Izquierda: el actor Filip
visin va satlite ms grande de China. Esta Klepacki en el papel de
colaboracin comenz hace 10 aos, cuando Adam Schall entrando a
KPS le propuso a JBC un documental sobre caballo en Beijing
Paul Xu Guangqi, un destacado funcionario Centro: el Emperador Kangxi
y estudioso de finales de la Dinasta Ming. en el rito funerario de Adam
Xu lo conoci a Matteo Ricci en Nanjing, en Schall, junto a su tumba
1600, y ms tarde fue bautizado. Con el tiem- Borde superior: El actor
po ascendi a uno de los cargos ms altos en la y artista jesuita, Barry
China Imperial el equivalente de vice primer Martinson, S.J., segundo
ministro y pudo garantizarles a los jesuitas por la izquierda, representa
una residencia en Pekn, y cargos oficiales a a uno de sus compaeros
travs de los cuales podan aportar sus co- jesuitas de familia
nocimientos y experiencia cientfica. Esto se Castiglione. Arriba: Una
tradujo en una mayor seguridad para la Iglesia escena que describe la
Catlica naciente en China, constantemente cercana relacin de Schall
amenazada por los oponentes y adversarios. con el Emperador Shunzhi,
Xu Guangqi es considerado como uno de los quien frecuentemente, sin
tres pilares de la Iglesia catlica en China. protocolo alguno, visitaba

Taipei
El documental de KPS, Paul Xu Guangqi: a Schall en su casa

IHS 121
china
Misioneros jesuitas
en la televisin china
Abajo: Jerry Hombre de China para Todos los Tiempos, fue
Martinson, S.J. ayuda a transmitido repetidamente por CCTV y JBC
caracterizar a un joven en 2006, abri el Festival de Cine y Televisin
estudiante de Miln, de Shanghai de ese ao, y recibi numerosos
para realizar el papel premios. Se trat de la primera vez en la que
de Castiglione, como un misionero cristiano Matteo Ricci (1552-
un joven hermano 1610) fue representado de manera positiva
jesuita que se prepara en un importante documental televisivo de la
para la misin de Repblica Popular de China (RPC).
China. Cuando el entonces presidente de China,
Pagina siguiente: Hu Jintao, visit Berln, seal pblicamente los documentales histricos, especialmente
Diferentes escenas que el primer contacto de China con Alema-
nia haba tenido lugar a travs de Adam Schall
von Bell (1592-1666), el cientfico jesuita que
lo sucedi a Ricci, y que continu con su labor
en la Corte Imperial. El presidente Hu habl
en trminos positivos de las contribuciones
cientficas del misionero, y KPS se dio cuenta
de que haba llegado el momento de hacer una
segunda serie de televisin, y una vez ms,
Jiangsu TV acord coproducirla. En 2009,
Adam Schall von Bell: Al servicio de los Em-
peradores, fue transmitido en varias ocasiones
por CCTV y JBC y, al igual que el documental
Castiglione
122 IHS
anterior, obtuvo numerosos premios.
Por qu estos documentales han sido
transmitidos con xito y aclamados en toda
China? Hay una serie de razones para ello.
En primer lugar, debido a la historia re-
ciente de China y a los reveses educativos de-
rivados de la Revolucin Cultural de Mao, la
poblacin desea aprender y comprender ms
acerca de la larga y extraordinaria historia de
su pas. Esto ha estimulado un inters por
por los relacionados con los hroes, modelos
y pioneros de China. Matteo Ricci, Paul Xu
Guangqi, Adam Schall, y Giuseppe Castiglio-
ne se cuentan entre aquellos pioneros. Son
famosos en China por sus aportes revolucio-
narios en el campo de la ciencia, la poltica y
el arte; pero la mayora de la poblacin sabe
poco o nada acerca de sus creencias religiosas
y motivaciones. Estos documentales intentan
poner remedio a esta situacin.
En segundo lugar, despus de un perodo
inicial de cierta cautela y recelo, el equipo de
KPS desarroll rpidamente profundos la-
zos de amistad y de respeto mutuo con sus
homlogos de la Repblica Popular China.
De hecho, los productores de KPS se sorpren-
dieron ante la apertura de sus colaboradores
en China, especialmente de sus colegas en
Jiangsu TV. Como bien saba Ricci, las relacio-
nes sinceras y respetuosas lo son todo para el
pueblo chino. En tercer lugar, la slida repu-
tacin de Kuangchi en el mundo de los medios
de comunicacin chinos, le ha permitido al
equipo consolidar su relacin con Jiangsu TV.
Fundado por el Padre Philip Bourret S.J. en
1958, KPS fue el primer estudio de produc-
cin televisiva de Taiwn, y gracias a la visin
del Padre Bourret, siempre ha operado como
una organizacin sin fines de lucro, que tiene
como objetivo satisfacer las necesidades edu-
cativas, culturales y espirituales de la sociedad
china, a travs de producciones audiovisuales
de calidad.
A medida que las relaciones entre Taiwn y
la Repblica Popular China mejoraron, KPS
comenz a recibir grupos de productores y
funcionarios de medios de comunicacin gioso, algunas veces fue necesario llegar a un
de China continental. Al mismo tiempo, la compromiso. Ciertas escenas que represen-
televisin va satlite comenz a transmitir tan determinadas ceremonias o actividades
programas educativos de KPS a lo largo de religiosas fueron consideradas demasiado
la Repblica Popular China. KPS se empez delicadas, y hubo que modificarlas o elimi-
a conocer, en el mundo de los medios de co- narlas. Si bien los documentales reconocen y
municacin de China, como una fuente pro- alaban los logros culturales y cientficos de los
ductiva, confiable y fiable de programas de jesuitas, los editores consideraron necesario
televisin de inters y beneficiosos para el p- sealar que su xito en el mbito de la conver-
blico chino. Sobre la base de esta reputacin, sin religiosa estuvo muy por debajo de sus
los funcionarios de Jiangsu TV decidieron que expectativas. Irnicamente, esta perspectiva
podan confiar y trabajar con Kuangchi para puede haber aumentado la simpata de la au-
explorar un perodo nico en la historia de diencia y su admiracin por el sacrificio y el
China. Ese perodo comprenda la llegada de sufrimiento de estos jesuitas por el bien de
los misioneros jesuitas a la China Imperial, China y de su fe religiosa.
el papel que desempearon en el desarrollo Producciones futuras, ahora en fase de
cientfico de China, y la relacin de China con planificacin, incluyen un documental ms
el mundo occidental. completo sobre Matteo Ricci, al que le seguir
Las tres series de documentales resultantes otro sobre el jesuita flamenco Ferdinand Ver-
se produjeron en forma de docudrama, con el biest (1623-1688). Kuangchi Program Service
fin de atraer a la mayor cantidad de pblico espera que estos documentales sirvan para
posible. Se buscaron actores profesionales y aumentar la comprensin, la confianza y la
algunos jesuitas para representar varias esce- amistad entre la Iglesia y China, y para ilus-
nas en la vida de los misioneros. Estas escenas trar los valiosos logros que se pueden alcanzar
se rodaron en los estudios de cine y sets ms cuando ambas unen sus esfuerzos y trabajan
grandes y mejor equipados de China, as como desinteresadamente por el bien de China y de
en Europa, donde vivieron y estudiaron los la familia humana.
misioneros antes de partir para sus viajes a
Oriente. El empleo de las tcnicas ms avan-
zadas de produccin, que incluyen fotografa
area con drones teledirigidos, cmaras de
alta definicin y animacin de efectos espe-
ciales digitales, hace que los documentales
estn llenos de escenas sorprendentes y me-
morables.
Los documentales incluyen entrevistas con
acadmicos e historiadores chinos que dan
testimonio de la influencia considerable que
los jesuitas y sus colegas chinos tuvieron en el
desarrollo intelectual y tecnolgico de China.
Sealan que con la presentacin de un mapa
del mundo, con la correccin y alineacin del
calendario chino con el calendario occidental,
y con la traduccin de los seis primeros vol-
menes de Los Elementos de Euclides, Ricci
y Xu abrieron los ojos de China al mundo
occidental y fueron los primeros en introdu-
cir en China la lgica occidental. Gracias a la
contribucin de Adam Schall en el mbito de
la astronoma, los misioneros jesuitas estuvie-
ron a cargo de la Agencia de Astronoma de
China durante 150 aos.
Mientras que las autoridades chinas fueron
muy generosas al permitir que los documen-
tales tuvieran contenido explcitamente reli-
IHS 123
 cvx

Historia de una Entidad Ignaciana Laica

La vocacin laical es diferente y tiene un significado especfico y personal para
cada uno. Muchos laicos han ido ms all de la percepcin de la vida laical como
una vida colmada de obligaciones. Experimentan una llamada a entrar en una

U
relacin personal con Cristo y buscan sendas para nutrir esa experiencia.
Edel Beatrice Churu, Luke Rodrigues, S.J.
Traduccin de Silvina Orsi Siquot

Abajo: El Papa Uno de los dones ms maravillosos y re-
Francisco se muestra, frescantes del Concilio Vaticano II ha sido,
con una planta, y seguir siendo el redescubrimiento de la
recordando la identidad. Muchas rdenes religiosas fueron
Laudato Si capaces de volver a sus gracias originales, se
refundaron y agudizaron su presencia en el
mundo. Este redescubrimiento de la iden-
tidad tambin est dando sus frutos en un
nuevo despertar de los laicos. Se trata de un
momento histrico en la vida de la Iglesia, en
el que esta parte del cuerpo de Cristo vuelve
a descubrir y a arraigar su vocacin.
La Comunidad de Vida Cristiana (CVX) es
una asociacin de laicos en la Iglesia, que se
remonta a la poca de San Ignacio de Loyola.
Un joven profesor jesuita, Jean Leunis, traba-
j en estrecha colaboracin con un grupo de
estudiantes en Roma y fund la primera de
muchas Congregaciones Marianas: la Prima
Primaria. Desde el principio, estas comuni-
dades fueron ignacianas, y estuvieron estre-
chamente relacionadas con la Compaa de
Jess. A travs de los siglos, poco a poco se
fueron alejando de sus races en la Espiritua-
lidad Ignaciana, un proceso que se aceler
con la supresin de la Compaa de Jess. La
llamada del Concilio Vaticano II a regresar al
carisma original fue recibida con alegra. En
1967, despus de un proceso de discernimien-
to, y con el apoyo entusiasta del Padre Pedro
Arrupe, muchas Congregaciones Marianas
se refundaron como la Comunidad de Vida
Cristiana. Y es as que la CVX celebra el cin-
cuentenario de su refundacin este ao, en
2017. Estos aos han constituido un perodo
de crecimiento marcado por un retorno a los
Ejercicios Espirituales de San Ignacio, por
una apreciacin ms profunda de la vocacin
laical, y por la prctica del discernimiento in-
dividual y conjunto de la misin.
La vocacin laical es diferente y tiene un
significado especfico y personal para cada
uno. Muchos laicos han ido ms all de la
percepcin de la vida laical como una vida
colmada de obligaciones. Experimentan una

124 IHS
llamada a entrar en una relacin personal con
Cristo y buscan sendas para nutrir esa expe-
riencia. Para los miembros de la CVX, los
Ejercicios Espirituales de San Ignacio son la
va especfica a travs de la cual se encuentran
con Dios y profundizan su vocacin perso-
nal. Experimentan los Ejercicios Espirituales
como una llamada y un don, un pilar que sos-
tiene el camino del seguimiento de Cristo. Por
lo tanto, el primer elemento de la vocacin
de la CVX es una slida y dinmica relacin
personal con Dios a travs de los Ejercicios
Espirituales Ignacianos.
El segundo elemento fundamental de la vo-
cacin CVX es la estrecha vida comunitaria,
que va ms all de lo que ofrece la parroquia.
La vocacin CVX es comunitaria por natu-
raleza. La exploracin, el descubrimiento y
la celebracin de esta dimensin comunitaria
han llevado al reconocimiento de que se trata
de una comunidad mundial. Esta vocacin
como entidad nica se vive en pequeas co-
munidades locales, de seis a doce personas.
La CVX est presente en 74 pases de todo el
mundo, y la mayor concentracin de miem-
bros se encuentra en Europa. Cada vez ms,
la participacin de los laicos en la Espiritua-
lidad Ignaciana en las Iglesias del Sur global,
representa una oportunidad y un desafo que
la CVX desea abrazar de todo corazn.
La misin es el tercer elemento de esta
vocacin. La presencia activa de Dios en el
mundo nos llama, siguiendo el ejemplo de
Jesucristo, a participar activamente en la cre-
acin de un mundo mejor. Los miembros de
la CVX estn constantemente ocupados en el
discernimiento para la misin, tanto a nivel
personal como a nivel comunitario. Como en-
tidad, la CVX tiene una presencia apostlica
institucional en algunos pases. Por otra parte,
un gran nmero de miembros participan en
apostolados individuales, ofreciendo su tiem-
po y talento en centros sociales, parroquias,
escuelas, etc. Sin embargo, la base en la que
se apoyan todos estos niveles de la misin es
el llamado fundamental de cada miembro a
vivir intensamente su misin en la vida diaria.
za, Familia, Juventud y Ecologa. Todos los Miembros del equipo
miembros estn invitados a sentirse como en internacional de CVX,
casa en estas fronteras, con respeto, apertura con el Padre General
y una actitud acogedora, de hospitalidad. Es Adolfo Nicols
reconfortante observar la participacin gene- en Roma.
rosa y creativa que ya est teniendo lugar en
estas fronteras.
El estilo de vida de la CVX trata de integrar
los tres elementos ya sealados de Espirituali-
dad, Comunidad y Misin. La DEAE (DSSE
en ingls) es nuestra forma de hacer esto con
coherencia y constancia y consiste en: Discer-
nir la misin individual y de comunidad en
la comunidad, Enviar a la/s persona/s que
se identifican a la misin real, Apoyar a las
personas mientras se encuentren en el frente
de misin y Evaluar la experiencia de la mi-
sin. El modo DEAE de ser comunidad en
misin ha dado un impulso vibrante y fresco
a esta forma de vida. La misin vivida por un
miembro en el frente personal de su familia, se
convierte en la misin de todos los miembros
en el grupo, a travs de este proceso continuo,
realizado en un espritu de amor.
El proceso de desarrollo que lleva a un
laicado maduro se encuentra todava en su
etapa inicial. Hay un largo camino por re-
correr, pero a la vez hay seales alentadoras.
De forma lenta pero segura, los laicos estn
adquiriendo una mayor conciencia y un ma-

Jean Leunis
Esto significa ser contemplativamente activo yor sentido de responsabilidad respecto a su
y estar presente en el hogar, en la familia, en el
trabajo y en los campos culturales y polticos.
Un reto importante es el de hacer que la
Buena Nueva est presente y operante en las
periferias. La ltima Asamblea General de la
CVX en el Lbano, identific cuatro fronte-
ras para la participacin en la misin: Pobre-
IHS 125
 cvx
Historia de una Entidad
Ignaciana Laica
Herminio Rico
Abajo: una vocacin, estn aprendiendo a discernirla y
representacin a expresarla en la Iglesia y en el mundo de
de miembros de CVX hoy. Los miembros de la CVX son conscien-
y sus actividades, tes del hecho de que el testimonio invisible y
en diferentes partes silencioso que se da en la familia y en el lugar
del mundo de trabajo representa el rea principal y ms
vital de la misin. Tambin hay un aumento
de la sensibilidad en el frente de misin de
colaboracin dentro de la Iglesia y ms all
de ella. La alegra de la misin de construir el
Reino es algo que se discierne y se comparte
con todos los hombres y mujeres de buena
voluntad.
Un pilar muy importante para el estilo de
vida CVX es la direccin espiritual individual
de los miembros y la direccin espiritual de la
126 IHS
comunidad. Este servicio es ofrecido por el
gua del grupo a nivel local, y por el Asistente
Eclesistico (AE) a nivel nacional o mundial
de la comunidad. Muchos miembros y comu-
nidades de la CVX se han beneficiado con el
acompaamiento espiritual de los jesuitas o
de otros ignacianos.
En los pases en los que se ha realizado
una profunda formacin de los laicos, hay
miembros de la CVX que han sido capacita-
dos para proporcionar direccin espiritual y
para ser guas de los grupos. En la mayora
de las comunidades nacionales, el Asisten-
te Eclesistico nacional, as como muchos
guas de los grupos locales son jesuitas. La
CVX mundial ha tenido el privilegio de te-
ner a los Padres Peter-Hans Kolvenbach y
Adolfo Nicols, Superiores Generales, como
Asistentes Eclesisticos. Actualmente otro je-
suita, el Padre Herminio Rico, de Portugal,
es Vice-Asistente Eclesistico y forma parte
del consejo mundial. La CVX reconoce con
profunda gratitud el apoyo de los jesuitas en
este servicio, que es crucial para la comuni-
dad. No es casualidad que esta comunidad
laica ignaciana se haya arraigado y florecido
en aquellos pases en los que la Compaa de
Jess ha ofrecido un apoyo generoso y con-
tinuo. A su vez, varios jesuitas han sealado
que el contacto con la CVX ha representado
para ellos un desafo y una inspiracin para
ser mejores religiosos.
La historia de gracia de nuestro recorrido
durante los ltimos cincuenta aos nos llena
de profunda gratitud. De cara al futuro, nos
damos cuenta de que la CVX est llamada a
ser un modelo, junto con otros, de la Iglesia
del futuro, la Iglesia de los laicos. Tenemos en
nuestras manos y en nuestros corazones un
don precioso: la vocacin laical animada por
la Espiritualidad Ignaciana. La percepcin
de este don puede ser estimulante y al mismo
tiempo hacernos sentir humildes. Nos damos
cuenta de que este regalo no puede permane-
cer oculto dentro de nosotros mismos. Tiene
que ser vivido con intensidad para que pueda
dar frutos. Adems, tiene que ser ofrecido de
manera ms amplia para que otros puedan
compartir este tesoro. Qu maravilloso pri-
vilegio! Qu gran responsabilidad tenemos!
No sabemos cmo se desarrollar la prxi-
ma fase de nuestra historia, pero al igual que
San Ignacio, nos dirigimos al Seor diciendo:
Dame solamente tu amor y tu gracia; eso es
suficiente para m.
 zambia

Innovacin en las fronteras

Estos jvenes han aprendido una lengua nueva y han desarrollado su propio vocabulario
para analizar problemas y proponer soluciones. Hablan de zonas incmodas para referirse,
por ejemplo, a las dificultades a las que se enfrenta la poblacin.
Wilfred Sumani, S.J.
Traduccin de Daniella Persia

L
La palabra innovacin se ha puesto de
moda. Se recurre a ella como motor de trans-
formacin social y econmica. Los jvenes
de la parroquia catlica de Matero en Lu-
saka, Zambia, han decidido poner a trabajar
sus frescas mentes y su energa vital, y aven-
turarse en la difcil tarea de inventar solucio-
nes prcticas a los problemas que afectan a
la poblacin local, especialmente a los ms
pobres. El 24 de mayo de 2015, domingo
de Pentecosts, se puso en marcha el grupo
Integrated Young Innovators (IYI, Jvenes
Innovadores Integrados) por iniciativa de
los jesuitas que trabajan en la parroquia de
Matero. El objetivo de este grupo de jvenes
era poner en manos de los jvenes la capaci-
dad de afrontar sus propios problemas y los
de la poblacin, valindose de los expertos
y de los recursos disponibles a nivel local. El
lema del grupo era Ojos para ver, cerebro
para pensar, manos para hacer. Actual-
mente cuenta con 21 miembros, hombres y
mujeres, muchos de los cuales con estudios Abajo:
universitarios en el mbito de la educacin, La parroquia
la nutricin, las relaciones pblicas, el perio- de Matero
dismo y la gestin de la flora y la fauna. El en Lusaka,
equipo se ha registrado en la oficina nacional la capital
de patentes. de Zambia.
Desde la creacin del grupo, estos jvenes
han ido aprendiendo una nueva lengua y
han desarrollado su propio vocabulario para
analizar problemas y proponer soluciones.
Hablan de zonas incmodas para referir-
se, por ejemplo, a las dificultades a las que
se enfrenta la poblacin. La Innovacin se
ha convertido en un modo de leer la Biblia,
tratando siempre de entender cmo Dios
salva a la gente valindose de los expertos

IHS 127
zambia
Innovacin en las fronteras
Abajo: Miembros y de los recursos disponibles a nivel local.
de IYI de la parroquia Al poco tiempo el grupo presentaba ya
de Matero, Lusaka. una serie de inventos. La Unidad de ducha
mvil, por ejemplo, es un sistema formado
por recipientes de plstico (preferiblemente
reciclado) al que se conectan unas tuberas.
Se monta el contenedor (llamado depsito)
sobre un soporte y voil la ducha est lista.
Este invento ha sido especialmente diseado
para comunidades con pocos recursos eco-
nmicos que no pueden permitirse el agua
corriente. Adems, para hacer que la ducha
sea ms agradable, esta instalacin fomenta
al mximo un uso eficiente del agua ya que
el agua del depsito no se ensucia con jabn
y por lo tanto siempre est limpia para el
siguiente usuario.
El Colchn de algodn rellenable ha sido
especialmente diseado para comunidades
que cultivan algodn, y hace que sea ms
asequible dormir cmodamente. Se trata de
una cama impermeable, con una cremallera
128 IHS
o botones en uno de sus lados, que se relle-
na con algodn batido y que puede volver
a rellenarse con nuevo algodn cuando el
colchn se vuelva fofo. No se necesita mucho
algodn para cada colchn. Los cultivadores
de algodn que adopten este tipo de pro-
ducto ya no tendrn que comprar colchones
industriales, por no hablar de los costes de
transporte.
El Cubo de basura con pedal ha sido di-
seado para que la eliminacin de desechos
sea ms cmoda y a la vez asequible. Es una
adaptacin de los cubos de basura con pedal
que se encuentran en los supermercados y
que normalmente tienen un precio exorbi-
tante. El cubo de basura con pedal de los
Jvenes Innovadores Integrados est hecho
a mano utilizando recipientes econmicos
de plstico a los que se engancha en la base
un mecanismo metlico con pedal para abrir
el cubo. Es ms grande y dura ms que los
cubos de basura con pedal que se encuentran
en las tiendas y cuesta aproximadamente un
tercio de los convencionales.
El Recipiente de barro enfriador de agua
intenta recuperar y mejorar la alfarera tra-
dicional. El uso generalizado de recipientes
de plstico lleva gradualmente a la desapa-
ricin de la alfarera tradicional y al degrado
del medio ambiente. Los recipientes de ba-
rro poseen algunas cualidades interesantes
como por ejemplo un mayor aislamiento
trmico, son menos costosos y estticamen-
te ms atractivos. El Recipiente de barro en-
friador de agua est hecho con un recipiente
de barro tradicional al que se aaden una
tapa y un grifo. Se espera que esta invencin
origine un nuevo inters por la alfarera y
atraiga nuevas inversiones en tecnologa para
la alfarera.
En algunas zonas de Zambia y Malawi las
bicicletas son uno de los principales medios
de transporte. Las personas que viajan a zo-
nas rurales o semi-rurales a menudo necesi-
tan el servicio de un taxi bicicleta. Cuando
llueve, sin embargo, ir en bicicleta no resulta
agradable. El sol abrasador de octubre con-
tribuye tambin a convertir el ir en bicicleta
en un verdadero suplicio. Los Jvenes Inno-
vadores Integrados han inventado un toldo
para bicicletas que protege a los ciclistas y
pasajeros de los elementos meteorolgicos.
Cuando lleg la temporada de la fruta
tanto indgena como extica los Jvenes
Innovadores Integrados empezaron a hacer
bebidas y otros tentempis con estos regalos
de la naturaleza.
El Mapo Delight, una bebida hecha con la
pulpa del fruto del baobab y con harina de
maz, conquist la parroquia de Matero. To-
dos los domingos, despus de la celebracin
eucarstica, los feligreses corran a la mesa sea difcil emprender la produccin masiva Arriba: Algunos de los
de los Jvenes Innovadores Integrados y de los productos. Sin embargo, los Jvenes productos realizados
saciaban su sed con esta bebida mgica. Pero Innovadores Integrados consideran estos por los jvenes de la
el Mango Delight ha resultado ser an ms problemas como un impulso para una ma- Parroquia de Matero
popular. Dar nombre a estos productos es yor capacidad de innovacin. A su debido
tan estimulante como producirlos. Las se- tiempo, el grupo espera extenderse a otras
millas del fruto del baobab se perforan y se parroquias y escuelas para crear una red de
usan para hacer rosarios. jvenes innovadores.

Matero
Como cualquier grupo naciente, los J-
venes Innovadores Integrados se enfrentan
a una serie de problemas. En primer lugar,
muchos zambianos prefieren los productos
extranjeros. Por este motivo no ha sido f-
cil comercializar algunas de las invenciones
del grupo de jvenes. En segundo lugar, los
recursos econmicos limitados hacen que
IHS 129
 polonia

Escuela de contacto con Dios

L
La Escuela de contacto con Dios es un tipo de retiro ignaciano adaptado a los jvenes,
iniciado en el ao 2000.
Mateusz Ignacik, S.J.
Traduccin de Josep Messa Buxareu, S.J.
Abajo: un encuentro La Eucarista con que concluye el ltimo da por la lectura en privado, la liturgia y la pas-
con estudiantes del retiro, es un rato de accin de gracias por toral. Pero no senta que tuviesen influencia
de bachillerato, en toda la experiencia vivida en silencio. Se tra- en mi vida. Durante estos das he cado en
Byaistok ta de la primera ocasin en la que se puede la cuenta de que se dirigan a m y hablan de
tener un intercambio entre los participantes. m. Mientras oraba, iba participando en los
Es entonces cuando empiezan los testimonios acontecimientos que se narraban. Era Dios
personales de los jvenes. Uno de ellos, llama- mismo quien me hablaba a travs de estos
do ukasz, comparti lo que consideraba que textos. Al meditar la Palabra de Dios, me he
haba sido lo ms importante para l durante dado cuenta de que hasta ahora serva a Dios,
aquellos tres das. Comenz diciendo: Antes pero que no le quera... .
de venir al retiro no haba tenido ningn con- Este no es ms que uno de los muchos tes-
tacto con la meditacin en silencio de la Biblia timonios de los participantes en una iniciativa

Biaystok
ni con los jesuitas. Conoca algunos pasajes apostlica llamada Escuela de contacto con
Dios. Es una forma de retiro ignaciano ade-
cuado para jvenes. Este proyecto lo pusieron
en marcha en el ao 2000 dos jesuitas polacos,
Remigiusz Recaw y Piotr Kropisz. En aquella
poca, cuando eran estudiantes de Filosofa,
pidieron al P. Provincial que durante su pero-
do de magisterio (un perodo de prcticas de

130 IHS
Pastoral propio de los jesuitas en formacin)
les destinase a este tipo de apostolado con
jvenes, que contina hoy en da. El equipo
de la Escuela de contacto con Dios se com-
pone de un sacerdote jesuita y dos maestrillos
en su perodo de magisterio.
La frmula es sencilla y parecida a los ejer-
cicios espirituales de cinco u ocho das. A los
jvenes estudiantes en dicha Escuela... , al
principio les parece que la participacin en el
retiro en silencio, es una aventura extica. De-
jar de lado las actividades cotidianas, apagar
el mvil, y no tener contacto ni con la familia
ni con los amigos, es algo muy distinto y hasta
extrao, comparndolo con lo que hacen en la
vida ordinaria. Adems, la perspectiva de te-
ner cada da cuatro ratos relativamente largos
de oracin personal y una conversacin con el
acompaante espiritual, incrementa an ms
la primera impresin. Pero los adolescentes,
chicas y chicos, se entregan con generosidad.
A pesar de que esta experiencia es exigente, al
final de una tanda de retiro salen con un cora-
zn lleno de momentos importantes y signifi-
cativos de los que dan testimonio al acabarse
el perodo de silencio.
Sin embargo, surge una pregunta: cmo
conseguir que la gente vaya a un retiro como
ste? Los dos jesuitas citados ms arriba co-
menzaron haciendo visitas a las escuelas de
segunda enseanza de Polonia. Organizaron
una catequesis donde tocaban temas impor-
tantes para los jvenes, como las relaciones
consigo mismos, con los dems y con Dios, o
tambin el sentido de la vida. Al mismo tiem-
po, invitaban a los oyentes a que hiciesen el
retiro en silencio para poder profundizar la re-
flexin y el reencuentro con uno mismo y con
el Otro. Estas visitas a escuelas facilitaban,
y continan hacindolo, el acceso a lugares
en los que los jesuitas estn ausentes o son
desconocidos.
Hoy, dado el desarrollo de los medios de
comunicacin, la invitacin al retiro toma
tambin otras formas, adems del encuentro
personal. La informacin se difunde a tra-
vs de las redes sociales y de videos cortos
publicados en la web. Tambin se propaga
mediante el testimonio personal boca a boca.
Por eso, se realizan varias tandas de retiros a lo
largo del ao escolar y durante las vacaciones.
Los participantes se reclutan entre personas
comprometidas con la Iglesia, pero tambin
entre quienes tienen poco contacto con Dios
o con la Iglesia y que no obstante buscan una
vida espiritual y una mayor profundidad en
sus vidas.
Actualmente, las actividades del equipo
de la Escuela de contacto con Dios se re-
lacionan tambin con el servicio vocacional.
En este contexto, se ofrece otra propuesta de
retiro especialmente para hombres entre los
18 y los 30 aos de edad. Se la denomina El
discernimiento del camino de vida y se cen-
tra en el tema de la vocacin. A las personas
que estn buscando una orientacin para sus
vidas o que deben tomar decisiones acerca
de su compromiso futuro, se les propone un
tiempo de silencio en el que uno se puede
implicar en la escucha de la Palabra de Dios,
y, asimismo, de su interioridad donde resue-
nan los deseos y necesidades ms profundas.
Es un paso hacia la libertad, una condicin Borde superior:
necesaria para una eleccin que constituya La Eucarista
una respuesta al amor gratuito de Dios, en el es el corazn
que se fundamenta toda vocacin cristiana. de la experiencia
Los jvenes que acuden no disciernen for- de Ejercicios
zosamente sobre una vida religiosa, sino que Arriba: un ejercitante
para algunos se trata del primer contacto con en reflexin silenciosa
los jesuitas, y esto puede ser ocasin de que
tengan presente dicha posibilidad.
Adems de los retiros en silencio, hay otras
propuestas para los jvenes a los que se de-
dica el equipo de la Escuela... . Entre ellos
estn los retiros predicados en parroquias o
escuelas. Tradicionalmente, tienen lugar en
Adviento o en Cuaresma, pero tambin a co-
mienzos del ao acadmico. Es una buena
oportunidad para encontrar a la gente all
donde viven, para dirigirles un mensaje evan-
glico, y tambin para inspirarles que bus-
quen en lo ms hondo de su corazn, lo cual
les permite encontrarse con el Dios lleno de
IHS 131
polonia
Escuela de contacto con Dios
Izquierda: Se misericordia.
incorpora el uso de Cada verano, se organiza uno de los ma-
medios modernos yores festivales al aire libre en Europa. Se
de comunicacin en llama Stop Woodstock. Miles de jvenes
cuanto ayudan a vienen de toda Polonia. Desde hace algunos
reforzar la experiencia aos, este festival viene acompaado de una
del ejercitante. iniciativa evangelizadora denominada Stop
Derecha: Finalmente Jess. Algunos jesuitas participan en este fes-
se puede hablar! tival dando conferencias y testimonios para
- Momento de un ayudar a los jvenes en la misin de anunciar
testimonio al final el Evangelio a sus camaradas. El equipo de
de unos ejercicios en la Escuela de contacto con Dios tambin
silencio. participa.
Como se ve, esta misin apostlica se ca-
racteriza por una movilidad bastante grande y
requiere un nmero notable de viajes. Desde
el principio, todos los equipos de la Escuela
de contacto con Dios han viajado cientos
de miles de kilmetros atravesando el pas
de norte a sur y de este a oeste. Esta misin
Stop Jess
132 IHS
permite vivir una experiencia muy rica en en-
cuentros con los jvenes de diversos orgenes.
Los miembros del equipo prestan tambin sus
servicios all donde los jesuitas preparan el
terreno para establecerse de manera fija y con
una actividad ms regular. As ha sucedido en
la ciudad de Biaystok, al noreste de Polonia.
Antes de que los jesuitas fundaran all una
casa, algunos de ellos comenzaron a trabajar
con la gente, especialmente con la Comuni-
dad de Vida Cristiana (CVX). La Escuela
de contacto con Dios tambin hace constar
su presencia entre los jvenes de la ciudad.
Por las tardes, organiza talleres referentes a
la espiritualidad ignaciana, promoviendo la
reflexin personal y el trabajo en grupo acerca
de la profundizacin de la fe.
Los cambios culturales de Polonia influyen
en la Iglesia y en el nivel de la prctica religio-
sa, especialmente en el mbito de la juventud.
La tradicin y la costumbre ya no les motivan
a orar o asistir frecuentemente a misa. Se hace
necesario tomar medidas que conduzcan a la
profundizacin de la vida de fe. Es todo un
reto pastoral el promover una vida consciente
de la fe, con una conviccin interior que sea
consecuencia de una experiencia personal de
encuentro con Jesucristo. La actividad de la
Escuela de contacto con Dios busca satisfa-
cer esta necesidad. Esperamos poder encon-
trar medios siempre nuevos y adecuados para
atender a los jvenes y ofrecerles la riqueza
de la espiritualidad ignaciana; es decir, para
preparar o acompaar un encuentro personal
con Dios, para que puedan amar y servir a
Dios en todas las cosas.
 kenia

El ngel de los nios

U
Su nombre es ngel DAgostino pero todos lo llaman DAg, un hombre lleno
de energa, cansado de tantos funerales y aburrido de ver a su alrededor un
sentimiento de resignacin. Todos parecan convencidos de que no haba
remedio para aquel destino de muerte.
Marco Nese
Traduccin de Juan Ignacio Garca Velasco, S.J.

Una gran peste golpe frica en los aos ochen-
ta del siglo pasado. El SIDA extermin a los
adultos. Luego empez tambin a llevarse a los
pequeos.
En Nairobi, el Padre DAg, un jesuita con
bello y acogedor rostro, de barba blanca, asiste
a aquella mortandad con angustia en el cora-
zn. Su nombre es Angelo (ngel) DAgostino
pero todos lo llaman DAg, un hombre lleno de
energa, cansado de tantos funerales y aburrido
de ver a su alrededor un sentimiento de resig-
nacin. Todos parecan convencidos de que no
haba remedio para aquel destino de muerte.
Yo en cambio aseguraba el Padre DAg
creo que podr salvar a muchos pequeos
inocentes.
700 mil dlares como regalo de Navidad. El Pa-
dre DAg interpreta esto como una seal de que,
si hay buena voluntad, luego Dios proveer.
Y el Seor provee hasta el punto de llegar
otra buena noticia, la donacin de un terreno
de 4 hectreas. Pero el Padre DAg tal vez no se
imaginaba que hacer bien comportaba correr
riesgos y tener vocacin para la lucha. De re-
pente pareci que todo se derrumbaba. Como
l mismo contaba, fuimos vctimas de una
estafa bien orquestada. El terreno se perdi,
aduendose de l los ms aprovechados. Pero Arriba: el Padre
en la dificultad el jesuita demostr de qu pasta dAgostino con los
estaba hecho. Ingente por su fuerza de nimo y nios del Orfanato
por su inteligencia, moviliz sus conocimientos Nyumbani en Karen,
por medio mundo y su activismo fue premiado. Nairobi.

Nairobi
Corra el ao 1992. En las calles de Nairo-
bi, el Padre DAgostino buscaba un local, una
pequea estancia como base para hacer brotar
un gran sueo. El sueo de cuidar a los nios
enfermos y, en el caso de que fuesen incurables,
al menos darles un sitio decoroso dnde morir.
En el barrio de Westlands encontr un humilde
local e hizo de l un refugio para los tres pri-
meros huerfanitos. Los tres haban perdido a
sus padres, muertos de SIDA, y tambin ellos
llevaban dentro el virus mortal. Pero ahora ya
tienen una casa, mejor una casa acogedora,
Nyumbani, como se dice en lengua suajili.
El Padre DAg necesitaba dinero para ofre-
cer asistencia. Saba dnde llamar y cmo tocar
el corazn de los bienhechores. Era una persona
que no estaba nunca quieta, pareca que siem-
pre estaba despierto pensando cmo ser til.
La gente del lugar lo miraba casi con sorpresa,
porque todo lo que haca, no lo haca para sacar
algn provecho personal, lo haca por los de-
ms. Los benefactores lo entienden. Y uno de
ellos, un banquero, extiende un buen cheque de
IHS 133
kenia
El ngel de los nios
Afluyeron los fondos necesarios para volver a
empezar y, en un par de aos, fue posible dejar
el modesto local de Westlands e inaugurar una
sede ms confortable en el barrio de Karen.
Mes a mes va creciendo el nmero de los nios
acogidos; de los 3 iniciales se pasa a 40, despus
a 57, para luego dar el salto a 73. Cuando se llega
a los 106, el Padre DAg dice que es el momento
de dar otro paso importante. Nyumbani tiene
que dotarse de un laboratorio diagnstico.
El jesuita vuela a Washington y apela una vez
ms al buen corazn de sus ami-
gos. Consigue lo que quiere y logra
montar un laboratorio de anlisis
con los ms modernos instrumen-
tos tecnolgicos.
Los Estados Unidos eran el pas
de origen del Padre DAg. Haba
nacido en la capital de Rhode Is-
land, Providence, el 26 enero de
1926, siendo hijo de los emigrantes
italianos Luis y Julia De Agostino.
De nio padeci de asma. No pudo
practicar actividades deportivas y
emple su tiempo concentrndose
en el estudio. Obtuvo dos licencia-
turas, en Qumica y en Filosofa.
Sigui estudiando. Se inscribi a
la facultad de Medicina y consigui una doble
especializacin, en Ciruga y en Urologa. As,
cuando lleg el momento de cumplir el servicio
militar, fue destinado naturalmente, con el gra-
do de capitn, al centro mdico de una base de
aviacin en Washington. Pero no tena espritu
militar. En cambio senta crecer la llamada reli-
giosa. Decidi realizar los cursos nocturnos de
latn que los jesuitas tenan en la universidad de
Georgetown. Su mente estaba vida por saber.
Estudi Teologa, y se especializ en ciencias
Sida
134 IHS
psiquitricas. Hasta que el 11 de junio de 1966,
con cuarenta aos, fue ordenado sacerdote por
el cardenal Lawrence Shehan. Haba entrado
en la Compaa de Jess el 14 de agosto de 1955.
Durante algunos aos se dedic a la ensean-
za. Fund un centro de Religin y Psiquiatra
en Washington. Luego, su vida sufre un cambio
radical. Estamos en 1981. El Padre Arrupe, Su-
perior General de los jesuitas, estaba buscando
un jesuita con competencias mdicas y con ga-
nas de asistir a los refugiados en el sudeste de
Asia. El Padre DAgostino, de nimo inquieto,
incubaba desde haca tiempo el sueo de em-
pearse donde fuese necesario aliviar el sufri-
miento humano. As que respondi a la llamada
del Padre Arrupe. Fue enviado a Bangkok, en
Tailandia, dnde tom la direccin mdica de
un centro catlico de asistencia.
Pasado un ao, el Padre Arrupe lleg en
persona a Tailandia, anunciando al Padre
DAgostino su intencin de crear un centro
de asistencia para los refugiados africanos.
Era una nueva oportunidad y el Padre DAg
la aprovech. Se traslada a Nairobi, donde se
encuentra con una humanidad dolorida, com-
puesta por ros de refugiados que afluyen de
todas partes del continente africano. Durante
dos aos la tarea del jesuita fue dar un poco de
alivio a tantos infelices. Cuando lo vuelven a
reclamar de Washington ya no es el hombre de
otros tiempos. Ha visto ya demasiadas cosas y
su corazn est ahora con los afligidos. En la
universidad le repusieron en su ctedra, pero
ya no tena pasin por la enseanza. Regresa a
Nairobi en 1987, cuando frica estaba en plena
epidemia de SIDA.
El Padre DAg, a su regreso, madura un poco
ms el proyecto Nyumbani y, como un verdade-
ro jefe, crea un equipo a su alrededor: mdicos,
mujeres capaces de asistir y conectar con los
nios. Y una monja, la hermana Mary Owens,
que desarrolla el trabajo prctico, dejndole a
l la fase creativa.
Cuando el primer proyecto Nyumbani es ya
una realidad consolidada, el Padre DAg piensa
que es el momento de afrontar otra iniciativa.
No soporta ver en las periferias degradadas de
Nairobi a decenas de nios sin familia, que va-
gan abandonados a una triste suerte. Estamos
en 1998, cuando nace el proyecto Lea Toto,
que quiere decir Cra a un nio. Aquellos
huerfanitos ya no estarn solos. Con los aos,
Lea Toto ha ido creciendo y hoy tiene 8 centros
de asistencia socio-sanitaria donde se atiende
a las necesidades de unos tres mil nios. Hasta
el momento, ms de diez mil nios han podido
beneficiarse de los cuidados del proyecto Lea
Toto.
Atento a las novedades en el campo de la cu-
racin del SIDA, el Padre DAg descubri que,
en Europa y en Norte Amrica, la enfermedad
ya no era mortal gracias a una combinacin de
medicinas antirretrovirales. El drama es que
esas medicinas tienen unos costes prohibitivos
para los pases africanos. El Padre DAg de-
nuncia el escndalo. Las casas farmacuticas
acusa - han conseguido unos beneficios de 517
mil millones de dlares en el 2002.
Sus palabras retumbaron en el Vaticano. En
una rueda de prensa convoca a la opinin p-
blica a que se haga or para convencer a las
casas farmacuticas de que bajen los precios
de las medicinas, o a que concedan el uso de
las patentes para producirlas.
Al Padre DAg no le gustaban las cosas f-
ciles. l luchaba por las empresas que sean di-
fciles, si no imposibles. Tena el don de saber
ser convincente y, al final, lo consegua. El 2004
fue para l un ao triunfal. Las casas farmacu-
ticas concedieron la licencia para la medicinas
antirretrovirales a favor de Cosmos Limited,
una sociedad de Kenia. Las curaciones pue-
den empezar. Pero hubo otro obstculo. Las
escuelas pblicas se negaban a acoger en clase
a los nios seropositivos. El Padre DAg afront
este nuevo desafo: Tenemos que acudir a la
magistratura. El da en que el caso se discuta
ante la Corte, l se present con un montn de
nios detrs de l, y regres con los nios el da
de la sentencia. En el aula son el veredicto, y
fue favorable.
Como muchos misioneros que a lo largo de
los siglos fueron a convertir y a llevar la palabra
de Jess a pueblos lejanos, tambin Padre DAg
tena dentro de s un fuego que lo empujaba
a no rendirse nunca. Un gran hombre. Leo
ODonovan, su compaero de estudios, lo re-
cuerda como incansable y lleno de iniciativas.
Cuando abri su hospital en Kenia y empez a
viajar todos los aos a Washington en busca de
apoyo, me di cuenta de que mi compaero de
clase haba llegado a ser un pastor universal.
El ao 2004 marca otra importante inciden-
cia. El Padre DAg era consciente de que la
sede Nyumbani en Karen ya no era suficiente.
Los nios que iban quedando solos en absoluta
pobreza aumentaban continuamente, tambin
en otras zonas de Kenia. Hacan falta nuevas
estructuras. Y aqu una vez ms, como deca
el Padre DAgostino, Dios provee. El 5 de
noviembre de 2004 el Condado de Kitui, a 170 Abajo: el Padre
kilmetros al sudeste de Nairobi, le entreg 600 dAgostino da la
hectreas de terreno. Como una bendicin, lle- bienvenida a la Primera
garon tambin los fondos para empezar a cons- Dama, Lucy Kibaki,
truir una aldea en aquellos terrenos. para la inauguracin
Unos 500 mil euros llegaron de Italia, de la de Nyumbani Village,
Regin del Lacio, por iniciativa del consejero en Kitui, 2006
Mino Damato. Otros 600 mil euros provenan Derecha: el Padre
de lo recaudado por un sello emitido por el Va- dAgostino celebra su
ticano. Era bastante para emprender una nueva 80 cumpleaos con
obra de Nyumbani. El Padre DAg hizo desbas- los nios del orfanato
tar la tierra semirida, cavar pozos y levantar Nyumbani Karen.
casitas de ladrillos, destinadas cada una a hos-
pedar a 7 u 8 nios. Cada casa, con una abuela
o un abuelo de referencia, viejos y nios juntos
que han sobrevivido a la masacre del SIDA. El
concepto inspirador fue crear un entorno de
vida rural, lo ms parecido posible a una familia,
con las costumbres tradicionales, en un con-
texto capaz de brindar la
oportunidad de un cre-
cimiento fsico, cultural
y moral. Al cabo de 2
aos la aldea fue capaz
de acoger los primeros
ncleos familiares, y fue
inaugurada por la mujer
del Presidente de Kenia,
la seora Lucy Kibaki.
La fe, el nimo y la
tenacidad del Padre
DAgostino impulsaron
a personas de tres con-
tinentes (EE.UU., In-
glaterra, Espaa, Italia,
Irlanda, Kenia) a recoger
en su nombre los fondos necesarios para con-
solidar y desarrollar sus obras de misericordia.
La aldea Nyumbani Kitui fue su ltima em-
presa. Pocos das despus de la inauguracin, el
Padre DAg se fue. El 20 de noviembre de 2006,
este hombre que haba repuesto la sonrisa y el
cario en cientos de nios, se apag. Pero ha-
ba creado una mquina eficiente, que contina
funcionando con xito an sin l. Nyumbani
Karen contina con la recuperacin de nios
que llegan enfermos y desnutridos. Nyumbani
Lea Toto sigue dando una esperanza de futuro
a miles de nios en las chabolas. En Nyumbani
Kitui, los 120 empleados del equipo cuidan de
100 personas ancianas, y de cerca de 1.000 nios
y muchachos.
Indudablemente desde all arriba el Padre
DAg observa complacido y su bello rostro de
hombre generoso se ilumina con una sonrisa.
IHS 135
 india

Corazones agradecidos y recuerdos heridos

Ahora que estoy en edad provecta, la etapa final de nuestra humana peregrinacin, veo esto

R
como una preciosa oportunidad para mirar hacia dentro y al pasado, pacficamente. La vieja edad
es un tiempo muy especial, liberado de las tareas rutinarias, en el que podemos verificar todas
nuestras relaciones del pasado.
Edwin J. Daly, S.J.
Traduccin de Antonio Maldonado, S.J.

Recuerdo cuando compart con una Herma-
na-Consejera cmo un pariente mo me haba
causado dao en mi niez. La Consejera me
escuchaba atentamente. Al final de mi relato,
me pregunt: Bien! Cundo vas a perdonar
a esa persona? Yo enseguida repliqu: Oh,
esa persona muri hace tiempo! Ella replic:
Puede que l est muerto fsicamente, pero est
muy vivo en tus recuerdos y en tus sentimientos.
l est muy vivo cuando t, con frecuencia,
traspasas tus fuertes sentimientos de clera, a
alguna otra persona, que adems es inocente.
Vamos, deja que yo te escuche que le dices, en
presencia de Cristo, que t le perdonas. Eso
es fcil, dije yo. No tengo dificultad en otor-
garle a l el perdn.
As que, all mismo, verbalic mi perdn a l.
No sent absolutamente nada. Dar perdn se
pareca ms que nada, a responder a una leccin
del colegio. Pero de aquel da en adelante, yo
repeta mi breve oracin, dndole mi perdn a
l, con Cristo en la cruz. Poquito a poco, como
se dice en Hindi, vine a experimentar un cambio
tranquilo en mi conducta hacia todo el mundo.
Por una parte, ya no explotaba en clera, cuan-
do alguien me provocaba o me contradeca.
Luego, un buen da, en la Eucarista, el Seor
me dio una seal de gran paz. Imperiosamente
me vino el pensamiento de que yo estaba verda-
deramente curado de mis sentimientos heridos,
y que de all en adelante, yo podra ayudar a
otros, que tenan recuerdos heridos como yo.

Delhi
S, aprend que cuando perdonamos a nues-
tros enemigos, somos de verdad hijos, que ac-
tuamos como nuestro Padre Celestial. Perdona-
mos a nuestros enemigos, de todo corazn. Sin
condiciones. No juzgamos el corazn del otro.
Somos obedientes a Jess en la Cruz, cuando
l dio una absolucin general, a toda la culpa-
ble familia humana. Advert cmo San Pablo

136 IHS
respondi tan tajantemente a los cristianos de
Corinto, cuando ellos asumieron el papel de
Dios, ante sus vecinos, al juzgar a sus hermanos
y hermanas. Pablo dice: No juzguis antes de
tiempo, hasta la venida del Seor. l sacar a la
luz todo lo que estaba oculto en la oscuridad,
y pondr de manifiesto los designios de los co-
razones (1 Cor. 4, 5).
Ms an, no podemos olvidar el fuerte tes-
timonio de perdn, que nos dio Juan Pablo II.
Pocos momentos despus de haber sido herido
por Ali Agca, l rez mientras era conducido al
hospital: Yo le perdono de corazn! Algn
tiempo ms tarde, tras recibir el alta en el hospi-
tal, el Papa fue a la prisin, a visitar al que pudo
haber sido su asesino, y para mostrarle que l
estaba plenamente reconciliado.
Todos debemos aprender el mal inherente a incluso sin darse cuenta de ello. Tenemos que Arriba: Imagen
la pretensin de conocer los ocultos motivos de recordar que cuanto ms cercanas las gentes de Mara Dolorosa
nuestros enemigos. Despus de ensearnos la estn a nosotros, tanto ms fcilmente pueden sosteniendo el cuerpo
oracin del Padrenuestro, aade l: Si perdo- herirnos profundamente, especialmente nues- de su Hijo. La imagen
nis a otros sus malas acciones, vuestro Padre tros sentimientos. Los recuerdos heridos, si se encuentra en
del cielo os perdonar a vosotros tambin. Si no no se curan, pueden impedir muy severamente la Iglesia del Espritu
perdonis a los otros, tampoco vuestro Padre os nuestro actual modo de relacionarnos con los Santo, de los jesuitas
perdonar a vosotros. (Mt. 6, 14-15). otros, incluso con Dios. de Heidelberg,
Ahora que estoy en edad provecta, la etapa Mientras examinamos nuestros recuerdos Alemania.
final de nuestra humana peregrinacin, veo esto heridos, deberamos pensar en todos aquellos Abajo: Panormica
como una preciosa oportunidad para mirar ha- que, a sabiendas o sin saberlo, nos han herido. de la extensa ciudad
cia adentro y al pasado, pacficamente. La vieja Miramos primero a nuestros parientes en nues- de New Delhi, India.
edad es un tiempo muy especial, liberado de las tra familia de origen: nuestros padres, hermanas
tareas rutinarias, en el que podemos verificar to- y hermanos, y todos los que han estado en nues-
das nuestras relaciones del pasado. San Agustn tra familia por algn tiempo. Los recordamos a
lo expresa bellamente cuando afirma que Dios todos ellos, cercanos y lejanos, vivos o muertos.
quiere que todos nuestros recuerdos sean re- Amar a las personas que nos han herido, no
cuerdos agradecidos. Al revisar nuestras vidas, significa un sentimiento o una emocin. Signi-
en espritu de oracin, se nos permite descubrir fica una firme decisin. Esencialmente, incluye
que necesitamos sanacin interior. Para conse- el deseo de querer lo mejor para la otra persona,
guir esto con xito, tenemos que colaborar con y hacer lo mejor para esa persona. Las palabras
el Espritu Santo. Podemos hacerlo, si perdo- originales latinas para ese tipo de querer y hacer,
namos a otros los daos que nos han infligido, son bene velle y benefacere [querer el bien, lo

IHS 137
india
Corazones agradecidos
y recuerdos heridos
bueno, y hacer el bien]. La mundialmente fa-
mosa Asociacin Alcohlicos Annimos em- constantemente, y damos gracias a Dios en todo
plea una palabra, amor duro; esto es: hacer
algo que es necesario para el bien de la persona,
aunque pueda no ser agradable.
Luchar hasta perdonar
Esto no es fcil. En nuestras vidas de peregri-
nos, luchamos a diario por vivir el mandamiento
de amor de Cristo. Como discpulos de nuestro
Seor, las palabras de Jess son parte de nuestra
identidad: Amar como Cristo nos ha amado
(Juan, 13, 34-35). Yo os digo a vosotros que me
escuchis, amad a vuestros enemigos, y haced
el bien a los que os odian. Bendecid a los que
os maldicen, y rezad por los que os tratan mal
(Lucas, 6, 27-28).
En un mundo que cada vez se hace ms hostil
a los cristianos, amar a todos, especialmente a
los enemigos, se ha hecho el ms importante
ministerio de reconciliacin (2 Corintios, 5, 18),
ofreciendo misericordia a incluso aquellos que
parecen enemigos. El Papa Francisco, que ha
proclamado un Ao de Misericordia, dice que
este mundo necesita misericordia, ms que
cualquier otra cosa.
Corazones agradecidos
Muchos creyentes, de cualquier religin que
sean, tienen por costumbre, una vez al da, ge-
neralmente por la noche, examinar brevemente
su conciencia/consciencia. En la frmula que
yo sigo, mi examen tiene como primer paso,
enumerar las bendiciones, una por una. Esto
significa que nos hacemos conscientes de las
bendiciones, que Dios nos ha dado desde nues-
tro ltimo examen.
Pero la mayora de las personas, nunca pien-
san en dar gracias a Dios por aquellos que les
han herido. Cmo puedo dar gracias a Dios
por mis perseguidores? Cmo puedo estar
agradecido a Dios, por enviar a mi vida esta
persona?
El hecho es que nuestros enemigos, nos ayu-
dan a ser ms conscientes de lo que el Seor ha
sufrido por nosotros. l fue, con frecuencia,
perseguido. Le llamaron toda clase de nombres
138 IHS
sucios. Las gentes vulnerables al Mal, profie-
ren mentiras contra personas inocentes, inclu-
so aquellos que sinceramente viven la verdad
con amor a todos. Cuando somos objeto de
tales mentiras, no estamos obligados a estar-
les agradecidos, por ayudarnos a parecernos
ms a Jess? Nuestros enemigos estn siempre
dispuestos a perseguirnos. As, como respues-
ta, nosotros nos alegramos siempre, rezamos
momento. Esa es la voluntad de Dios para con
nosotros, en Cristo Jess (1 Tes.: 5, 16-19).
Por lo tanto, los que nos hacen dao, pueden
revelarnos y recordarnos a Jess, al que esta-
mos llamados a seguir. As, cuando pensamos
en nuestros perseguidores, necesitamos pre-
guntar: Seor, quin eres t? Despus que
Saulo fue derribado por tierra, a las afueras de
Damasco, l profiri estas palabras. Personas
de todas las pocas, gritan la misma pregun-
ta. Jess, el Seor Resucitado, nos responde:
Yo soy Jess, a quien t persigues (Soy Jess,
quien, aunque perseguido en mis hermanas y
hermanos, se complace en perdonarte!) (ver:
Hechos, 9, 5).
De esta manera, podemos liberarnos de la
amargura, y del espritu de venganza. Podemos
transformarnos en personas felices y alegres.
Se dice que slo hay dos clases de Personas de
la Tercera Edad, los Amargados y los Alegres.
Para vivir habitualmente alegres, estar agrade-
cidos por todo, incluso por aquellos que nos
hacen dao, se requiere la gracia de Dios, y
muchos esfuerzos y exmenes de espritu.
Que nuestras vidas, hasta nuestro ltimo
aliento, sean como bellos himnos y campanas Abajo: Imagen de San
de iglesia, que se unen a los coros anglicos Ignacio, en la Capilla
por toda la eternidad, en alabanza y accin de de la Conversin
gracias a Dios! de Loyola, Espaa
 polonia

Capellana en la Universidad
Catlica en Lublin
Un principio muy importante en la atencin pastoral es la norma: libertad en todo, y todo
en libertad. Los estudiantes saben que cualquier iniciativa, que no tenga a algunos de ellos
que la apoyen y asuman la responsabilidad de ella, no prosperar.

H
Leszek Szuta, S.J.
Traduccin de Luis Toms Snchez del Ro, S.J.

Hace setenta aos, la Conferencia Episcopal
de Polonia invit a los jesuitas a establecer una
capellana en la Universidad Catlica de Lublin
(KUL). No existe ningn documento formal
de esta invitacin. Pero es un hecho que los je-
suitas han venido trabajando con continuidad
como capellanes de la Universidad desde 1945.
Los historiadores estn generalmente de
acuerdo en que al final de la II Guerra mundial,
Polonia pas de ser ocupada por Alemania, a
ser ocupada por la Rusia sovitica. Esto dur
de los setenta aos transcurridos desde 1945, Abajo: Adems de los
muchos capellanes han estado trabajando en la grupos y comunidades
formacin cvica y religiosa de los estudiantes de la Capellana, la
y otros miembros de la comunidad acadmica. atencin pastoral
Las autoridades del estado consideraban que en KUL incluye
este trabajo era hostil al sistema existente. Por acompaamiento
eso muchos capellanes fueron perseguidos, espiritual, psicolgico
invitados a colaborar con la polica secreta, e y atencin a la familia.
infiltrados por el servicio de seguridad. Vale la La Capellana ofrece
pena mencionar un ejemplo. El P. Jerzy Mirewi- consejo en cada uno
cz fue el primer jesuita que trabaj como cape- de estos campos.

P. Mirewicz
hasta 1989. Existi un gobierno polaco en el lln en la KUL, desde 1945 hasta 1958. Tuvo
exilio, en Londres, desde antes de la guerra, que
dur hasta los aos 90: se mantuvo con toda la
parafernalia propia de un gobierno legtimo.
La universidad fue fundada en 1918, y est aho-
ra preparndose para celebrar su centenario.
El lema de la Universidad es Deo et Patriae:
al servicio de Dios y de la Patria. A lo largo

IHS 139
polonia
Capellana en la Universidad
Catlica en Lublin
Debajo y en la pgina que salir de Polonia, para no volver nunca, con
siguiente: Actividades amenazas a su vida. Trabaj en Radio Vaticana,
varias en la capellana y vivi en Londres entre los emigrantes polacos
de estudiantes de KUL que estaban relacionados con el gobierno en
se han desarrollado el exilio. Un acuerdo oficial entre la KUL y
a lo largo de muchos la provincia jesuita de Polonia del Norte, fue
aos. Sacerdotes, finalmente firmado en 2014.
capellanes, hermanas Durante la era comunista, la KUL fue la ni-
y hermanos religiosos, ca Universidad catlica en la Europa oriental.
y laicas y laicos se han Por eso jvenes de toda Polonia acudieron a
comprometido en ello. la universidad para estudiar humanidades,
especialmente filosofa, teologa, literatura e
historia. Estas materias, tal como se ensea-
ban en la KUL, no se adaptaban a la ideologa
comunista. No eran siempre argumentos reli-
giosos la razn por la que los alumnos elegan
esta universidad. Para algunos la razn para
estudiar en la Universidad Catlica de Lublin
era obtener el grado; los grados de Lublin eran
de los pocos reconocidos en el Oeste, ms all
de las fronteras del bloque oriental. KUL si-
gui siendo una universidad pequea duran-
te la poca comunista de post-guerra. Tena
un alumnado de unos 3.000 en los primeros
aos. Desde 1989, el nmero fue creciendo
hasta unos 23.000 aproximadamente. Hoy hay
unos 14.000 jvenes estudiantes en la KUL. En
razn de los actuales requisitos acadmicos y
de los cambios de poltica tanto en el Estado
140 IHS
como en la Iglesia, KUL ha pasado de ser una
universidad Catlica selectiva, centrada en
las humanidades, a ser una universidad que
combina humanidades con otras disciplinas
ms tcnicas. Acuden a estudiar en la KUL
alumnos de toda Polonia, pero la mayor par-
te del cuerpo estudiantil proviene del rea de
Lublin y del sureste de Polonia. Estudiantes de
otros pases tambin enriquecen la comunidad
acadmica de la universidad. Pero, en realidad,
es crecientemente raro que los alumnos escojan
la universidad por razones religiosas.
Desde hace unos aos hasta ahora, son tres
los jesuitas que han trabajado como capella-
nes. Aunque no son estudiantes, se compro-
meten para estar a disposicin de la comu-
nidad acadmica. Sus obligaciones incluyen
la gestin de la capilla del campus. Los pro-
gramas asociados implican la celebracin de
la Eucarista, las confesiones, la organizacin
de retiros en Adviento y Cuaresma, as como
estimulantes devociones tradicionales, como
el rosario, las devociones al Sagrado Corazn
en junio, o devociones centradas en la pasin,
como el Va Crucis. Todas las maanas en Ad-
viento se celebra un servicio Rorate, despus
del cual los estudiantes desayunan juntos. En
su trabajo, los capellanes estn disponibles
para otros sacerdotes y religiosos que estudian
o ensean en la Universidad. Las religiosas
tambin participan activamente en la cape-
llana y en la vida estudiantil. Los capellanes
jesuitas colaboran con otras capellanas uni-
versitarias de estudiantes, - tanto en Lublin
como en otras partes de Polonia -, y con un
buen nmero de asociaciones religiosas o mu-
nicipales.
Hay una norma interna en la capellana por
la cual los mismos estudiantes asumen la res-
ponsabilidad de todo aquello que no requiere
la ordenacin sacerdotal. Otros sacerdotes o
religiosos pueden participar libremente en las
comunidades que organiza la capellana, pero
es responsabilidad de los estudiantes el encar-
garse de los grupos y las actividades.
Durante el ao acadmico, el Consejo pasto-
ral de la capellana se rene cada mes para eva-
luar la pastoral organizada por ella. Los jesuitas
y representantes de las varias comunidades, son
miembros de este Consejo pastoral. Es signifi-
cativo que los capellanes ceden la iniciativa a los
estudiantes para decidir y asumir la responsa-
bilidad de las actividades de la capellana. Los
sacerdotes aseguran la ayuda a los estudiantes
con su consejo y su apoyo.
 Un principio muy importante en la aten-
cin pastoral es la norma: libertad en todo, y
todo en libertad. Los estudiantes saben que
cualquier iniciativa, que no tenga algunos de
ellos que la apoyen y asuman la responsabili-
dad de ella, no prosperar. En consecuencia,
normalmente no hay escasez de voluntarios,
y los capellanes jesuitas hacen cuanto pue-
den para respaldar a los estudiantes en sus
iniciativas.
Este trabajo pastoral integra a muy diversos
grupos y comunidades. Incluye a grupos ins-
pirados por Pier Giorgio Frassati (Frassatia-
num), el Servicio de Voluntariado Acadmico,
el Voluntariado al Servicio de la Misin, las
Comunidades de Vida Cristiana, seminarios,
el caf, el grupo de oracin Todo Modo, la cios, y los Ejercicios en la vida corriente.
Comunidad Acadmica Carismtica, el gru-
po de Esposas del Espritu Santo, el coro, el
secretariado, la Fundacin Obras del Nuevo
Milenio, y la renovacin asociada con la comu-
nidad de graduados Los leones de Jud. No
es fcil describir todo este conjunto en pocas
palabras. Pero es patente su diversidad, tanto
en sus finalidades sociales como religiosas. Los
miembros de cada comunidad organizan su
oracin comn, su formacin y sus encuentros
de revisin.
La Iglesia del campus de la KUL es tambin
un lugar donde diferentes comunidades, no
organizadas dentro de la Capellana, pueden
reunirse y rezar. Por ejemplo, la Schumann
League, un grupo de hombres que, cada mes,
organiza reuniones de formacin y oracin.
Adems de los grupos y comunidades de
la capellana, la atencin pastoral en la KUL
incluye tambin acompaamiento espiritual,
psicolgico y familiar. Se ofrece orientacin en
cada una de estas reas. Tambin se ofrecen
cursos de preparacin al matrimonio en forma
de taller, un modo familiar a los estudiantes.
stos sirven de modelo para cursos similares
en otras partes de Polonia.
Las actividades de la capellana no termi-
nan con el curso acadmico. Los capellanes
jesuitas, con el apoyo de los estudiantes, or-
ganizan actividades de verano. Entre otras,
Los bailes son un aspecto importante del cui-
dado pastoral de los estudiantes. Est el baile
de la noche de San Andrs, el baile de Carnaval
y el baile de Primavera. Hace unos aos, sur-
gi un seminario centrado en la relacin entre
el clero y los laicos. Hay tambin encuentros
regulares sobre la espiritualidad ignaciana. Ta-
lleres ha habido sobre distribucin del tiempo,
bsqueda de trabajo, y msica. Encuentros dia-
rios durante la semana previa a Pentecosts, - el
Cenculo de la Iglesia Acadmica -, prepara
para la fiesta. Los capellanes invitan tambin
a celebrar el da nacional del matrimonio, y el
da de los nios, y retan a sus miembros a la
accin caritativa con la campaa de Navidad,
Szlachetna Paczka (noble don).
Las variadas actividades de la capellana de
estudiantes de la KUL se han ido desarrollando
a lo largo de muchos aos. Sacerdotes, capella-
nes, hermanos y hermanas religiosos, y laicos se
han comprometido en ellas. Pero sobre todo,
las generaciones de estudiantes participativos
han dado vida a esta amplia comunidad aca-
dmica: sin ellos todo esto simplemente no
existira. En este breve artculo, no es posible
enumerar todo lo que ha tenido lugar en la
capellana de estudiantes promovida por los
jesuitas en Lublin, desde su comienzo. Pero
recordemos que el nico y simple objetivo de
toda esta forma de compromiso y servicio es

Frassatianum
peregrinacin a Czestochowa desde Lublin, promover la Mayor Gloria de Dios.
campamentos en la montaa, los das de in-
formacin en Heiligelinde sobre la vida de los
jesuitas, el programa Magis 2016, en prepa-
racin de la Jornada mundial de la juventud.
Cualquier programa pastoral de los jesuitas
ofrece los Ejercicios Espirituales ignacianos,
especialmente el Fundamento de los ejerci-
IHS 141
 p g i n a f i l at l i c a
Los jesuitas, constructores de globalizacin
Jos Eduardo Francos, Carlos Fiolhais
Traduccin de Antonio Maldonado, S.J.
L
a llegada de la Compaa de Je-
ss a Portugal, en 1540, constituye
uno de los acontecimientos ms
importantes en la cultura portuguesa.
En correspondencia con los esfuerzos
misioneros intercontinentales, en solo
unas pocas dcadas de existencia, la
Orden fundada por Ignacio de Loyola
consigui crear una red de instituciones
de educacin secundaria, denominadas
colegios, y universidades (La Compaa
estableci la segunda Universidad por-
tuguesa, en vora, en 1559). Los jesuitas
142 IHS
crearon la primera red de educacin en la
historia de Portugal, basada en una nue-
va metodologa pedaggica, conectada
con instituciones pedaggicas, que se
regan segn las mismas directrices, en
varias partes del mundo. Los colegios
jesuitas en Portugal, que eran treinta
cuando la Compaa fue expulsada por
el Marqus de Pombal, estaban distribui-
dos por las ciudades portuguesas ms
importantes, incluyendo Madeira y Las
Azores, y los territorios portugueses de
ultramar. Cuando los jesuitas volvieron
tras aquella expulsin, y las otras que si-
guieron, el compromiso de la Compaa
con la educacin, la cultura y la ciencia
continu dejando su huella en la historia
de Portugal. Un ejemplo es el Colgio
de So Fiel, que fue fundado en el siglo
XIX, y al que asisti el primer ganador
portugus del Premio Nobel, Egas Moniz.
Este colegio fue tambin el lugar de la
fundacin de la revista Brotria, que se
publica todava hoy.
La Orden de San Ignacio de Loyola
tuvo una importante influencia en la
cultura y en la sociedad portuguesa,
por medio de la educacin de personajes
que dejaran tras s obras importantes en
diversos campos, y ayudaran a modelar
la autntica identidad portuguesa. Cinco
de estas personas se destacan abajo.
San Francisco Javier es particular-
mente digno de mencin. Oriundo de
Navarra, l se convirti en el primer gran
misionero a Oriente, durante el tiempo
del Patronato Portugus de Oriente, y
es venerado, tanto en Portugal como en
Asia. Javier fue un lder que atrajo un gran
nmero de seguidores. El gran Apstol
de las Indias, como se le conoca, fue
fundamental en la divulgacin del cris-
tianismo en Asia, y, notoriamente, fue un
pionero en la evangelizacin de Japn.
Miembro fundador de la Orden, fue un
gran contribuyente a la construccin de
una institucin, cuya misin fue univer-
sal, desde su mismo inicio.
San Juan de Britto fue un misionero y
mrtir del siglo XVII, que vivi en el sub-
continente Indio. Desarroll un mtodo
de evangelizacin que se basaba en la
inculturacin, significando esto, que l
busc adaptar el mensaje cristiano a la
cultura local. Actualmente hay en Lisboa
un notable colegio que lleva su nombre.
El Padre Antnio Vieira tambin lleg
a ser una figura eminente, en el Nuevo
Mundo, en el siglo XVII. Repartiendo Portugal, hizo de l un educador para la
su tiempo entre la selva y la corte, l nueva democracia portuguesa.
construy puentes de comunicacin, Finalmente, el llorado Padre Lus
entre las civilizaciones europeas y ame- Archer, tambin director de Brotria
rindias. Lleg a ser el gran misionero de y profesor de la Escuela de Ciencia y
las Amricas, y sus sublimes talentos Tecnologa de la Universidad de Lis-
oratorios atraan grandes multitudes. boa, que fue una figura destacada en la
Tambin dej un amplio cuerpo de tra- ciencia portuguesa. Fue un pionero en
bajo de gran valor literario, con ideas que la enseanza y en la investigacin de la
se adelantaron a su tiempo. Estas obras gentica molecular y la ingeniera ge-
han sido publicadas recientemente en ntica. l estableci y dirigi el primer
30 volmenes por el Crculo de Lectores. laboratorio Gulbenkian en este campo,
Adems de elevar la lengua portuguesa a y form generaciones de cientficos. Fue
un nivel de perfeccin nunca antes visto director del Comit Nacional de tica
(Fernando Pessoa no tena duda alguna durante varios aos, y escribi impor-
en concederle la calificacin de Empe- tantes libros sobre biotica. Sus obras
rador de la Lengua Portuguesa), sus pro- completas estn siendo publicadas por
fecas, sus proyectos polticos, sociales y la Fundacin Gulbenkian.
de reforma eclesistica, y sus protestas
contra los excesos de la Inquisicin y el
mercado de los esclavos, continan re-
sonando incluso hoy da.
Una distinguida figura de tiempos ms
recientes es el Padre Manuel Antunes, di-
rector de Brotria y profesor de la Escuela
de Humanidades de la Universidad de Lis-
boa, cuyas extraordinarias clases fueron
frecuentadas por miles de estudiantes a
lo largo de los aos. Considerado uno de
los principales pensadores portugueses
del siglo XX, ha dejado tras s una vasta
y variada obra, la cual recientemente ha
sido reunida y publicada, en 14 volme-
nes, por la Fundacin Gulbenkian. Es sus
ensayos, l entabl debate con grandes
pensadores contemporneos, a la par que
modernizaba la lengua de la cultura de
una manera que era clara y profunda. Tras
la revolucin de 1974, su libro Repensar

IHS 143