IDRC-MR66sR

hnformation
Sciences

International Development Research Centre

MAN USCRI PT REPRTS

Problemtica Lgico-Linguistica
de la Comunicacin Social con el
Pueblo Aymara
Ivn Guzmn de Rojas

January 1985
RCHIV
2225
The International Development Research Centre is a public corporation
created by the Parliament of Canada in 1970 to support research designed to
adapt science and technology to the needs of developing countries. The
Centre's activity is concentrated in five sectors: agriculture, food and nutrition
sciences; health sciences; information sciences; social sciences; and
communications. IDRC is fmanced solely by the Government of Canada; its
policies, however, are set by an international Board of Governors. The
Centre's headquarters are in Ottawa, Canada. Regional offices are located in
Africa, Asia, Latin America, and the Middle East.

IDRC Manuscript Reports

This series includes meeting documents, Internal reports, and preliminary
technical documents that may later form the basas of a formal publication.
Manuscript Reports are given a small distribution to a highly specialized
audience.
 PAROD CAU

IDRC-MR66sR

PROBLEMATICA LOGICO-LINGUISTICA

DE LA COMUNICACION SOCIAL CON EL

PUEBLO AYMARA

1 D R C LIBR Y
MV0TH1Q E DU
POR IVN GUZMN DE ROJAS
51

AVR 2 21985

OTTAWA
Con los auspicios del Centro Internacional

de Investigaciones para el Desarrollo,CIID,

de Canad

El material publicado en esa srie aparece generalmente en

la forma original, sin revisin o correcin formales
 INDICE

PRESENTACION i

PRLOGO y

1, 550 AOS DE FROFUNDO DESENTENDIMIENTO 1

2. ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL IDIOMA AYMARA 17

3. EL CARACTER TRIVALENTE DE LA LGICA AYMARA 29

4, Los SUFIJOS LGICOS DEL AYMARA 43

5. Los ORGENES DEL DESENTENDIMIENTO

EN LA COMUNICACIN SOCIAL 99

6. PROYECCIONES DE LA INVESTIGACIN
SOBRE LA LGICA AYMARA 117

ANEXOS 119

A. AMBITO LINGSTICO DEL AYMARA EN BOLIVIA 119

B. EVOLUCIN DEL AYMARISMO EN BOLIVIA 120

C. AYMARA Y ANALFABETISMO 121

D. DIFERENTES ORTOLOGAS DEL AYMARA 122

E. PEQUEO GLOSARIO ILUSTRATIVO 123

F. BIBLIOGRAFA (CLASIFICADA POR CLAVE) 127

G. BIBLIOGRAFA (CLASIFICADA POR MATERIA) 141

 P R E S E N T A C I O N

Hay una lengua nativa de Amrica que, desafiando al

paso de los siglos, perdura y prospera. Es el aymara, el idioma
del Imperio Tiahuanacota de los Kollas* que se instalaron en las
orillas del Lago Titicaca hace tres mil aos y que todava estn
ah, en lo que hoy son Bolivia y Per. Ni incas ni espaoles
pudieron acabar con la ancestral y vigorosa lengua de los
autctonos del altiplano. El quechua y el castellano fueron
sobrepuestos - ms por fuerza que de grado - al aymara. Pero no
pudieron erradicarlo. Al cabo de mas de 500 aos de intentos de
eliminacin, el idioma de los lupihakes ("seres
resplandecientes") sigue vigente y creciente en el Ande
milenario. Lo hablan casi dos millones de personas.
especial en sta lengua, una de las
<.Habr, pues, algo
tantas la mltiple textura cultural de Amrica, La respuesta
de
es afirmativa. El primero en darla fue el jesuita romano
Ludovico Bertonio que public una gramtica y un vocabulario de
la lengua aymara a principios de la centuria de 1600. El
encontr que ste idioma es ejemplarmente frtil y articulatorio,
que su fontica es desusadamente invariable y que se presta ms
que el espaol y el latn para manejar abstracciones. Tan
inesperado habr parecido al docto lingista todo ello que opin
que el aymara no poda ser un idioma natural sino artificialmente
forjado. Un cientfico de la naciente Repblica de Bolivia,
Emeterio Villamil de Rada, sostuvo ms tarde con mayor nfasis en
"La Lengua de Adn" la misma tesis. Lamentablemente, otros
manuscritos de sus investigaciones desaparecieron a su muerte.
siglo despus, estudiosos bolivianos (incluyendo
Un
algunos que tienen al aymara como lengua nativa), peruanos y
europeos volvieron sus ojos a la fascinacin del aymara. Entre
los primeros, en los aos ms recientes, est un investigador que
no es un lingista ni habla el aymara a la perfeccin. Es un
ingeniero y matemtico especializado en sistemas de informtica,
Ivn Guzmn, quien se lleg a interesar por el aymara
fortuitamente. Al escribir unos artculos sobre la enseanza de
la matemtica a los nios de Bolivia, se le ocurri que caba
preguntar si el sistema de razonamiento detrs de aquella era
igual para los de habla aymara que para los de la espaola.
Encontr, en principo, que no, lo era. Esta gran sorpresa lo
convirti en aymarlogo "de tiempo completo".
En qu diferencia identificada por
consista la
Guzmn? En lo esencial, la lgica del aymara es
en que
trivalente, no nada ms que bivalente como la del espaol. Es
decir, la sintaxis del idioma indgena revela una lgica "no
Aristotlica" porque no tiene solamente los dos valores de la
lgica tradicional occidental: verdadero, falso. Tiene tres:
verdadero, falso, incierto. En observancia del principio de
"tercero excluido", la lgica del espaol slo permite hacer
inferencias a partir de premisas necesariamente verdaderas o
* O Coya.
i
 ii

falsas. En la lgica no dicotmica, que es la del aymara, los

enunciados se construyen con sufijos, en vez de palabras de
conexin, y se torna posible derivar conclusiones a partir de
premisas dudosas o apenas plausibles. O sea, algo puede -
cremoslo o no los no aymaras - ser "quizs cierto y quizs no
cierto". La ambigedad tiene valor; la incertidumbre importa.
No se trata, pues, simplemente del conflicto comn entre dos
vocabularios diferentes pero equiparables. Son dos maneras de
pensar marcadamente opuestas que trasuntan universos culturales
muy alejados entre s. De ah que el riesgo de incomunicacin no
es en este caso un problema de mera divergencia semntica puesto
que, por ejemplo, "para el hombre que piensa en aymara su premisa
es que el pasado est adelante y el futuro atrs".

En el presente informe de la investigacin que el CIID

auspici, Guzmn - deseoso de alcanzar con sus resultados no
solamente a otros especialistas como l - ofrece ms de una
explicacin de aquella diferencia. Para los versados en
lingstica e idneos en aymara, densos captulos de
argumentacin lgica y demostracin matemtica. Para los legos,
sencillos ejemplos iluminantes y hasta un gracioso pero efectivo
recurso didctico: un dilogo imaginario entre Aristteles y una
"india" aymara.

Pero qu implicaciones tiene la distincin hallada por

el investigador boliviano?

En el terreno de la comunicacin social, si se toma a

la comunidad aymarahablante por s, las implicaciones son de
ventaja. Ella disfruta para la interaccin en su interior de un
instrumento lingstico de gran riqueza de razonamiento, de alta
precisin y de singular eficacia para expresar sentimientos,
pensamientos y acciones. Pero, si se la toma en trminos de su
relacin social con la poblacin no aymarahablante del mismo
pas, la implicacin es de desventaja para ambas. El radical
contraste entre los dos modos de razonar aumenta en mucho las
barreras de comunicacin entre la cultura kolla y la derivada de
la colonizacin espaola. Algunas incompatibilidades son tan
profundas que imponen muy fuertes limitaciones a la traduccin al
espaol, especialmente en los casos de enunciados modales que
exigen aceptar el valor de incertidumbre o "principio de duda
simtrica" tan propio del aymara. Esto agrava grandemente la
problemtica de comunicacin no slo entre personas de una y otra
lengua sino entre los organismos pro desarrollo - como los de
educacin, agricultura y salud - y el campesinado aymara, que
constituye el 25 por ciento de la poblacin boliviana. Y, sin
embargo, por su naturaleza algortmica, la sintaxis del aymara
facilita grandemente la traduccin de cualquier otro idioma a
ste (pero no al revs). En funcin de ello, se podra
contribuir a actualizar y ampliar en mucho el horizonte cultural
de los aymaras trasponiendo, masiva y electrnicamente,
literatura del espaol a la estructura lgica del aymara. Pero
 i t i

sto requerira revisar la mentalidad y cambiar las tcnicas de

alfabetizacin y enseanza dirigidas al campesinado altiplnico.
Y no atendera al mejoramiento - no menos deseable - de la
comunicacin en el otro sentido de la transaccin social: de los
aymaras hacia los no aymaras.
En fin, como lo apreciar el lector, el estudio de
Guzmn proporciona materia prima para mltiples reflexiones.

El Centro Internacional de Investigaciones para el

Desarrollo (CIID) se complace en respaldar esfuerzos indagatorios
como ste y en divulgar, por medios como el presente, el producto
de ellos. Concomitantemente, en efecto, el CIID est
patrocinando en la Universidad Catlica de Bolivia una
descripcin sistemtica de la radiodifusin en lengua indgena,
principalmente el aymara*. Se trata de un fenmeno que tiene
unos 20 ans de antigedad y que, por lo espontneo y brioso,
merece atencin. La idea es, en ambos casos, ayudar a que la
ciencia pueda servir mejor a quienes como los aborgenes
campesinos ms padecen los infortunios del subdesarrollo.

El planteamiento de Guzmn contenido en sta

publicacin podr ser aceptado por unos y cuestionado por otros.
Pero quien se adentre en l no podr desecharlo con facilidad.
Porque hallar que no es soslayable su potencial importancia para
la comunicacin social y la educacin rural, la lingstica, la
lgica y las matemticas mismas y aun la informtica y la
antropologa cultural. En tal sentido, la utilidad del trabajo
excede las fronteras de Bolivia y Per.

LUIS RAMIRO BELTRAN S.

Subdirector Regional del CIID para Amrica
Latina y el Caribe

* El estudio precursor en este campo es el de Xavier Albo:

Idiomas, Escuelas y Radios en Bolivia. Oruro: Instituto de
Investigacin Cultural para Educacin Popular. Publicaciones
Especializadas en Educacin Popular, Doc. No. 7-8, Serie D,
1973. 29 p.
 P R O L O G O

La comunicacin social abarca una temtica esencial-

mente multidisciplinaria, en la que todo trabajo especializado
pierde su significado prctico, si no est en una relacin precisa
con las disciplinas concomitantes. Por ello, en esta monografa
intentamos presentar la problemtica de la comunicacin con la
poblacion de habla aymara en Bolivia y Per, atrevindonos a
interrelacionar aspectos de la lingustica,
la lgica matemtica y
del mecanismo de entendimiento entre dialogantes. Apelamos a la
paciencia del lector para seguirnos en este intento, procurando
globalizar en su propia mente el material aparentemente dispar que
ofrecemos en esta monografa.

El captulo cuatro contiene lo que es propiamente el

resultado de nuestra investigacin en el campo de la lgica ayma-
ra, cuya designacin misma la fundamentamos concretamente en la
seccin 4.7, al tratar el 'aymara siwi' . El lector versado en
lgica y en el idioma aymara podr comenzar directamente con la
lectura del indicado captulo. Para los dems lectores, hemos pro-
curado presentar en forma muy resumida aquellos aspectos sobre el
aymara y el formalismo de la lgica, requeridos para seguir nuesta
discusin del tema.

Expreso mi sincero agradecimiento al International

Development Research Center, Canad, en especial al Dr.John
E.Woolsten, cuyo apoyo me ha sido muy alentador, habiendo hecho
posible la elaboracin de la presente monografa.

Tambin agradezco a Ulla Wesner y colaboradores por

el trabajo constante y paciente de ir introduciendo al 'word pro-
cessor' un texto tan incmodo como ste, soportando las muchas
correciones que han tenido que ser necesarias, al elaborar las
tablas de verdad trivalentes y en la ortografa del idioma aymara.

Ivn Guzmn de Rojas

V
i 550 AOS DE PROFUNDO DESENTENDIMIENTO.

Si un poltico frente a las masas campesinas de la

altiplanicie andina arengara con la frase :"olvidemos el pasado,
ms bien miremos hacia adelante .....", aunque el oyente de menta-
lidad aymara sepa esas palabras castellanas, sencillamente no re-
cibir el mensaje. El desentendimiento radica no tanto en un pro-
blema de semntica, sino que se origina en el esquema lgico que
presupone una tal alocucin.

Para el hombre que piensa en aymara, su premisa es

que el pasado est adelante y el futuro atrs. El tiempo es el
que transcurre implacablemente hacia adelante de modo independien-
te de como los humanos actuemos. No podemos dejar de ver lo que
nos ha devenido desde lo inconocible all atrs, hacia lo contem-
plable aqu delante. El pasado no se puede olvidar, est adelante
de nosotros grabado en nuestra memoria. Lo escabroso del pasado lo
podemos "allanar" ("pampachaa"), pero no podemos dejar de verlo.

La palabra `garru" (maana) , se compone de "garu"

(seguidamente atrs) y "uru" (da) , mmica consiste en sea-
y su
lar hacia atrs y arriba; "masdru" (ayer) se seala haca adelante
abajo; "gepa" quiere decir tanto "atrs" como "despus".
Los problemas de comunicacin social que se confron-
tan en Bolivia y Per, donde en un mismo espacio y tiempo transcu-
rre paralelamente la vida de dos sociedades apartes, que a pesar
de los siglos de interaccin histrica, apenas se van integrando
entre s, slo podrn ser bien comprendidos, cuando se capten los
antagonismos existentes entre las dos lgicas diferentes, subya-
centes, la una en el milenario y autctono idioma aymara, y la
otra en el moderno castellano, injertado en este continente apenas
hace cuatro siglos.

Al decir "dos lgicas diferentes", nos referimos no

slo alhecho de que, como en nuestro anterior ejemplo sobre la
conceptualizacin del tiempo, los procesos de inferencia a menudo
parten de premisas que obedecen diferentes modelos de pensamiento.
El abismo es ms profundo an, es el proceso mismo de razonamiento
inferencial, condicionado por la sintaxis lgica del idioma, el
que opera siguiendo un esquema radicalmente distinto.

1
 2

Un contrato especificado por la implicacin condi-

cional: "Si trabajas te pago" en castellano tiene una sola conno-
tacin bien definida: de que "si has trabajado y no te he pagado",
el contrato ha sido incumplido, por lo dems el contrato se ha
cumplido. Una tal implicacin, como lo veremos ms adelante, tiene
en aymara diferentes modalidades de expresin, todas ellas muy
precisas en especificar 21 incumplimiento, no solo para el caso de
que haya certeza sobre si "has trabajado o no", sino tambin para
el caso de que no se puede saber si "has trabajado o no", es decir
para el caso de duda simtrica de que "quizs hayas y quizs no
hayas trabajado".

En aymara se tienen diversas maneras de afirmar, en

grado diferente de veracidad. Estas modalidades se han infiltrado
en el castellano popular de Bolivia y Perd, especialmente en las
regiones circundantes al lago Titicaca, como ser el Departamento
de La Paz. Aqui es muy diferente la afirmacin: "he de venir
noms", de "he de venir pues" (traducciones populares de
"juttki"y "juttpi") en que los sufijos modales del aymara "ki"
(de verosimilitud) y "pi" (de certeza) han sido representados por
Las palabras "noms" y "pues", en un sentido diferente al que pro-
piamente tienen en castellano. En la primera modalidad el sujeto
afirma: "es verosmil que vendr" (si no lo hago no incumpl, ya
que no me estoy comprometiendo), en cambio en la segunda modalidad
se afirma que "ciertamente vendr" (es un compromiso seguro).
Los enunciados lgicos del castellano y en general
los de todo lenguaje indo-europeo, estn construdos con la ayuda
de palabras conectivas, que determinan su funcin lgica
(functor), que, con excepcin del uso impreciso de algunas expre-
siones modales, cumplen estrictamente el principio de bivalencia
de la lgica aristotlica (JL1). Este principio, tambin conocido
como el "tercero excluido", nos obliga a plantear esquemas de in-
ferencia solamente en trminos de premisas que necesariamente
deben ser o ciertas o falsas. Es decir, el castellano no nos per-
mite llegar a conclusiones lgicas partiendo de premisas inciertas
o dudosas, puesto que por el principio fundamental de su lgica
se rechazan en una inferencia aquellos enunciados modales que ad-
miten an tercec valor de verdad.
Esta restriccin no la tienen los enunciados en
aymara, los cuales se construyen con sufijos, en vez de palabras
conectivas, para formar functores. Las funciones lgicas del
aymara estn determinadas de una manera increblemente precisa por
 3

meuio de sufijos sintcticos, que consistentemente generan una

gran variedad de enunciados lgicos, los cuales no siempre tienen
su equivalente en castellano. La imposibilidad de traduccin ocu-
rre sobre todo cuando los enunciados son de un carcter modal,
cuya interpretacin exige la aceptacin del valor de verdad de
duda simtrica : lo que "es quizs cierto y quizs no cierto".
Por extrao que parezca a un hispano-pensante, cuyos
esquemas inferenciales son siempre bivalentes, para un aymara-pen-
sante es posible inferir conclusiones bien determinadas a partir
de premisas inciertas, dudosas,o tan solo plausibles. Aunque ello
pueda parecer cosa de brujos, demostraremos matemticamente que es
posible, gracias a la forma rigurosa de utilizar los sufijos que
generan en aymara las expresion?s modales trivalentes.
Este carcter no-aristotlico de la lgica incorpo-
rada en la sintaxis del idioma aymara, da origen a una serie de
problemas de profundo desentendimiento entre el "aymara-pensante"
y el "hispano-pensante", an cuando a nivel de hablantes, estos se
comuniquen utilizando los mismos vocablos. Por ello, an contando
con un buen diccionario, las dificultades de traduccin, sobre
todo del aymara al castellano, son gravsimas, en algunos casos
insalvables.
Esta problemtica lgico-lingstica, adems de con-
stituir un tema fascinante de investigacin cientfica, representa
un gran desafo para resolver los problemas de comunicacin social
con aproximadamente dos millones de aymarahablantes distribuidos
sobre todo en el Altiplano de Bolivia y Per, incluyendo algunos
restos de aymara-hablantes en el norte de Chile y una isla lin-
gstica en el Ecuador (ver anexos A,B y C).
Antes de proceder a una presentacin fundamentada de
los resultados preliminares de nuestra investigacin sobre el
tema, quisiramos dar algunos datos muy suscintos sobre la cultura
"goya" o "aymara", al mismo tiempo que explicar los antecedentes
del material de estudio que hemos utilizado como fuente en nuestro
trabajo.
Algunos estudios de las culturas andinas preincaicas
concuerdan, en que la dcada del 1430 marca un hito en la historia
de la nacin o reino "qoya" (EIG1, EIG2-47). En aquellos aos, un
siglo antes de que los conquistadores llegaran a conocer el Alti-
plano, feroces luchas internas determinaron que los jefes "qoyas"
 4

del Cuzco lograran trasladar el centro de poder de ese reino, des-

de el Altiplano a los valles de Cuzco, dando nacimiento al imperio
de los Incas. Los jerarcas del nuevo poder imperial continuaron
utilizando para s, y curiosamente de modo secreto (EWM5-3; AD),
su lengua materna, que hoy designamos "aymara" (CMC), obLigan.lo
por otro lado, a que el pueblo y las colonias conquistadas utili-
cen el "ge-!!hua", lenguaje que aunque se sirve de una importante
cantidad de vocablos del aymara, y aunque tambin es de estructura
concatenante, es muy diferente de ste. Tanto as que los "avmaras
1 "qeshuas" no pueden comunicarse entre s, a menos que sean bi-
linges, a pesar de que constituyen un mismo pueblo, una misma
raza (con las mismas variantes etnolgicas dentro de cada grupo
Lingstico (EIG-554; AP2) y con un mismo ancestro cultural, que
muy probablemente se remonta a una historia milenaria originada en
"taypi gala", nombre aymara que significa "la piedra del centro",
(actualmente denominado "Thiawanaku"), cuyas ruinas hoy se encuen-
tran casi a orillas del lago Titicaca, a 70 Kms. de la ciudad de
La Paz.
De narraciones registradas por los cronis-
acuerdo a
tas conquista del Per, hoy sabemos que
de los primeros aos de la
Los Incas procuraron por todos los medios, sin escatimar los mto-
dos ms crueles, la "qeshuizacin" de los pueblos sometidos al
poder imperial. Es desde entonces, desde hace 550 aos, que en el
rea del Altiplano se originan gravsimos problemas de comunica-
cin, en que los aspectos de desentendimiento entre seres humanos
adquieren dimensiones de un monstruoso problema social. Es tambin
desde hace 550 aos, que la poblacin de habla aymara se mantiene
indmita e irreductible en la preservacin de su idioma materno.
Despus del siglo de antagonismos con los incas, los
tres siglos de resistencia al coloniaje espaol, y los casi dos
siglos erradicar el idioma
de Repblica, todava nadie ha podido
aymara, pese a todos los intentos de hacerlo,
an a travs del
poderoso instrumento "castellanizacin" justificada como
de la
medio para alcanzar la unidad "nacional" en las Repblicas de
Bolivia y Per. La nica regin donde se ha producido una disminu-
cin considerable de la proporcin en la poblacin de habla aymara
es, desde 1879, en los territorios de la costa del Pacfico usur-
pauos por Cnile a Bolivia y Per.

Una pregunta difcil

de responder es: Cmo es posi-
ble, que el idioma aymara haya logrado preservarse a travs de los
siglos, siendo as que no posee literatura, ni siquiera dicciona-
rios, y inuy .apesar de que el aymara-hablante, desde ta cada del
"jatun qoya" en 1435, ha tenido que desempearse como miembro de
una poolicion oprimida?.
 5

A las pocas dcadas de la cada del imperio Romano,

el idioma Latn, que contaba con su literatura y gramticas escri-
tas, inmediat-mente dej de ser un lenguaje vivo del pueblo. En la
actualidad, sobre todo despus de la Reforma Agraria en Bolivia,
el aymara est entrando cada vez con mayor mpetu en el mbito de
la comunicacin social de este pas. Hace una dcada no ms, nin-
guna emisora transmita en lenguaje autctono alguno. Hoy en da,
todas las emisoras de radio, sobre todo del Departamento de La
Paz, comienzan sus audiciones en aymara desde las cuatro de la
maana, hora en que la poblacin del campo empieza sus faenas dia-
rias. Paulatinamente, desde las siete y media de la maana, las
emisoras pasan sus programas en castellano para las ciudades, per-
maneciendo algunas de ellas en una programacin bilinge.
Sera interesante realizar un anlisis de los facto-
res que habrn influido para la preservacin de este idioma, bajo
condiciones tan adversas durante medio milenio. Sin duda uno de
esos factores es su estructura sintctica tan singular, que lo
hace altamente eficaz, tanto en el proceso de comunicacin, como
en el de su transmisin de generacin a generacin, de manera que
esa sintaxis se preserva invulnerable a cualquier influencia de
otros lenguajes.
Paralelamente al renacer de una conciencia de
"nacin Boya", en que se reafirman los elementos de identidad pro-
fundamente enraizados en el ancestro cultural del hombre aymara,
se observe un notable progreso en los estudios cientficos del
Lenguajey de la lgica aymara. Los aymaras, tanto en Bolivia
como en el Per, se encuentran en un nuevo despertar despues de la
pesadilla de siglos de humillacin. En un futuro, quizs no tan
inmediato, cuando las libreras de estos paises se inunden de
literatura aymara, como ya lo estn las disqueras con la msica
india, entonces, el jesuita romano Ludovico Bertonio (1555-1628)
ser reconocido como una de las figuras ms insignes de la histo-
ria de estos pueblos. Todo estudioso del idioma aymara coincide en
La grandeza de este sabio, cuyo trabajo cientfico como lingista
todava no se alcanza a valorar en toda su dimensin. Tanto su
"Gramtica" publicada en 1603, como su "Vocabulario" publicado en
1610, son los documentos ms importantes que hemos utilizado como
fuentes de datos para nuestra investigacin sobre la lgica
aymara (LBO,LB1,LB2) .

Indudablemente el mrito ms grande que tiene la

obra de Bertonio, es el de revelar por primera vez, y de modo
completo, los secretos de la estructura concatenante del aymara,
 6

en la que determinadas slabas, o "partculas", como l las deno-

minaba, juegan un papel fundamental, no slo para conformar nuevas
palabras a partir de otras, sino sobre todo para determinar la
estructura sintctica misma de la oracin.
Bertonio estaba tan fascinado por tales partculas,
que da entender su opinin de que el aymara es un idioma artifi-
a
cial. Por ejemplo, en su gramtica se registran los siguientes
comentarios:
(LBO-261)las cosas en que se hecha de ver
"Una de
el artificio esta lengua
de la industria de los inventores de
y
ella, es el uso de muchas partculas, que tomadas por s no signi-
fican nada y ayuntadas a los nombres y verbos, les da mayor o
nueva significacin."
(LBO-312) "Despus de haber tratado de las partcu-
las simples, fuera razn tratar de las compuestas, porque juntn-
dose en un mismo verbo muchas veces tienen muy diversa significa-
cion de cuando estn solas, pero fuera eso cosa tan prolija que no
se acabara de tratar esto en muchos pliegos de papel, y pudiera
ser que el deseoso de aprender la lengua desmayase en ver tanta
mquina de partculas y combinaciones diversas, y as me determino
a dejar esto al uso maestro de todas las cosas: solamente tratare
aqu de algunas partculas compuestas por parecerme mas necesarias
que las otras". Esto lo dice Bertonio, despues de haber dedicado
todo un captulo al estudio minucioso de 54 partculas simples que
son interfijos y sufijos verbales. Lamentablemente le faltaron la:->
fuerzas para proseguir con el mismo esmero en su captulo sobre
las particulas compuestas.
Bertonio se dio cuenta muy bien de la importancia de
la posicin el orden de las partculas, lo que hoy decimos es su
y
caracter no-conmutativo, sobre todo de aquellas que hacen las
veces de operadores lgicos. Por ejemplo, tenemos el siguiente
prrafo que nos confirma este hecho:

(L130-316) "No es menos necesario saber, cuando las

partculas se juntan en un verbo, cual ha de preceder
cual, que a
saber cual junta con cual, porque tan oscura fuera la signifi-
se
cacin del verbo donde se interpusiesen algunas partculas smbo-
Las, si no se interpusiesen por su orden, como cuando se interpu-
siesen algunas particulas dismbolas, y aunque para saber el orden
que debe Haber en interponer las partculas en el verbo, ayudara
mucho el uso y buen juicio del que aprende con cuidado la lengua."
 7

de los argumentos que esgrimen quienes pretenden

desahuciar al Uno
aymara como un idioma de futuro, es de que este no
tiene la posibilidad de manejar conceptos abstractos. Ludovico
Bertonio es de una opinin completamente diferente. Despus de
discutir algunas reglas para formar "nombres que se llaman ab-
stractos", dice contundentemente: "y con esto, ms fcil ser
hallar en esta lengua los nombres abstractos, y sern ms que en
la lengua Latina y Castellana." (LBO-259).
Tambin debemos reconocerle a Bertonio el crlito de
Haber sabido distinguir correctamente los diferentes fonemas del
aymara, aunque su escritura para representarlos hoy pueda ser con-
siderada poco prctica y "castellanizante". Sin embargo, salvo
pocos errores, en su diccionario se registran con gran precisin
Las diferentes articulaciones de las consonantes: la normal, la
espirada j la explosiva o glotalizada. Gracias a l podemos hoy
constatar la invariancia fontica del aymara, por lo menos a tra-
vs de los ltimos cuatro siglos.
En nuestro Anexo D hemos elaborado una tabla de re-
presentaciones de los fonemas aymaras, segn los diferentes auto-
res, adems de la que nosotros utilizamos en nuestro trabajo de
investigacin, como una gua para el lector que desee consultar
otras publicaciones sobre el aymara.
EL "Vocabulario de la lengua Aymara" de Bertonio, es
realmente un diccionario completo, que consta de dos partes: la
primera, de 474 pginas, es espaol-aymara, la segunda, de 399
pginas, es del aymara al espaol. El diccionario contiene aproxi-
madamente 18.000 palabras, de las cuales por lo menos 16.000 se
pueden considerar como ncleos, capaces de generar unos 400.000
vocablos diferentes, aplicando las mismas reglas de generacin que
se explican tanto en la gramtica como en el diccionario, con la
aplicacin de los sufijos adecuados. En algunas partes del diccio-
nariuu se dan ejemplos de generacin de vocablos variantes, en que
a partir de una sola palabra se llegan a obtener hasta ms de cin-
cuenta nuevas palabras.
Obviamente, la cobertura semntica del diccionario
de Bertonio, para las escalas modernas dela comunicacin social,
no es suficiente. Por ejemplo, si se toma el vocabulario del
"Special Englisn Word Book" de la "Voice of America", se comprueba
que para difundir noticias con un mnimo de palabras diferentes,
pero sin afectar la calidad del contenido informacional, se
 8

requieren solamente mil quinientas palabras bien seleccionadas.

Ahora bien, si se buscan los equivalentes a estas palabras del
"Special English" en el diccionario aymara de Bertonio, se com-
prueba que la equiparacin apenas es posible en un 40%. Es decir,
en aymara, para fines de comunicacin social en el mundo de hoy,
hace falta un vocabulario completo. Esto explica porqu, en las
emisiones radiales en aymara, actualmente se escuchan muchos voca-
blos del castellano entremezclados con los propiamente aymaras;
aunque no siempre los neologismos introducidos son siquiera necc-
sarios, ya que existen las correspondientes palabras en el vocabu-
lario de Bertonio. Otras veces se introducen forzadamente palabras
que violan las reglas de composicin del lenguaje. En cambio, si
se aplicaran las reglas que explica Bertonio, sera posible crear
nuevos trminos, compatibles con el idioma, que cubriran las
lagunas conceptuales actualmente existentes. Por esta razn, en La
tarea de revitalizar el idioma aymara, hasta volverlo eficaz para
los fines de comunicacin social conforme las exigencias del inundo
moderno, la obra de Ludovico Bertonio seguir siendo la mejor
fuente de consulta. Sus 35 aos de abnegada labor, recolectando y
registrando vocablos, analizando estructuras gramaticales y sumi-
nistcando interpretaciones, ha resultado ser el legado ms valioso
con que contamos de este patrimonio cultural, que hoy es de la
humanidad toda: el ayma ra .
Despus de la publicacin de las obras de Bertonio
en LoL6 apareci la obra de otro jesuita, 21 padre Diego de Torres
Rubio, bajo el ttulo de "Arte de la Lengua Aymara" (DTR). Se tra-
ta de una publicacin muy modesta un comparacin con la ori-mera.
Contiene una corta gramtica y un vocabulario de aproximadamente
1,600 palabras. En todo caso es un trabajo interesante, pues sirvo
de acLaracin, verificacin, y hasta de complementacin a la obra
monumental de Bertonio.
Estas obras del siglo XVI1 tienen un carcter cien-
tfico de genuino empirismo. Se adelantan en un siglo a la famosa
disertacin del ao 1710 sobre los orgenes del lenguaje, del ini-
ciador de La Lingstica como ciencia, el filsofo y matemtico
alemn Leibnitz, quien propuso una lingustica basada en datos em-
pricos y en un anlisis comparativo.
Estas publicaciones de las primeras dcadas del
coloniaje son un testimonio de los esfuerzos de la misin jesuita
por utilizar la disciplina del estudio como un medio de comprender
y llegar al habitante de las tierras, conquistadas. Esta actitud
fu muy combatida por la corona de Espaa, ms interesada en la
explotacin del indio que en su valorizacin, `cabindose llegado
en 1740 al caso inaudito de que el mismo Papa decide dar por can-
celada la obra de la Compaa de Jess. De ah para adelante, a
los Boyas les deviene un trgico perodo de an mayor humillacin
y horrible flagelo. As tambin la investigacin y el estudio del
idioma aymara se interrumpe y queda al olvido.
Durante el coloniaje, La zona del Altiplano en el
entonces Virreynato del Per, era especialmente importante por la
explotacin minera, sobre todo del oro y de la plata. Los aymar_as
del altiplano se caracterizaron siempre por un carcter indmito y
por una mayor capacidad de organizacin combativa que los habitan-
tes del valle, que en su mayora eran de habla q.eshua. Por esta
razn, durante la colonia, los espaoles provocaron una serie de
movimientos de transmigracin, llevando "qeshuistas" a las zonas
mineras de la altiplanicie, como esclavos para el trabajo en las
minas. Esto result en una modificacin del mbito geogrfico lin-
gstico en la regin, de modo que el aymara-hablante se redujo en
rea de influencia a prcticamente la zona del Altiplano, sobre
todo a los alrededores del Lago Titicaca, donde se dedic exclusi-
vamente a la agricultura, la pesca y la artesana. Pero tambin
dentro de estas actividades era explotado, debiendo tributar con
La mayor parte de su produccin. Los abusos y la arbitrariedad de
la autoridad colonial desencadenaron indignacin y furia por parte
de los aymaras.
En el ao 1781, los qoyas del Altiplano reaccionaron
sitiando la ciudad de La Paz por diez meses, habiendo estado a
punto de dar fin con la dominacin espaola. El lder de ese
movimi_nto indio fue el legendario Julin Apaza, designado como
"Tupa] Katari" ("serpiente erguida"), que termin descuartizado
junto a su esposa y compaera de lucha Bartolina Sisa. Actualmente
en La poltica boliviana, el movimiento del "Tupaj-Katarsmo est
adquiriendo cada vez mayor importancia. En el congreso de Bolivia
(1979) ya contaba con sus representantes parlamentarios, que a
veces en las sesiones de la Cmara de Diputados se hicieron escu-
char en aymara. Cuando en el mes de Diciembre de 1979, el gobierno
boliviano Lanz medidas econmicas drsticas, que sobre todo afec-
taron a la poblacin campesina, se produjeron bloqueos de todos
los caminos del pas, de modo sincronizado, paralizando el sumi-
nistro de alimentos de los centros urbanos, hasta que finalmente
tanto el gobierno como los sindicatos de transportistas se vieron
obligados a negociar las disposiciones directamente con los dr-
gences del "Tupaj Katarismo".
 En el ao 1825, se funda la Repblica de Bolivia, a
poco de creada la Repblica del Per, con una frontera imaginaria
que separa los territorios de ambos paises, partiendo por la mitad
nada menos que al Lago Sagrado, (el Titicaca). Esta frontera sirve
de obstruccin al trfico libre entre ambos territorios, pero slo
significa una molestia a los turistas, m.s que a nadie. Los ayma-
ras de ambos paises no se distinguen entre s por nacionalidades,
y como tampoco dependen del trfico motorizado por carretera,
tienen sus maneras de transitar libremente su territorio, tantas
veces administrado por factores de poder ajenos a la tradicin del
pueblo aymara y de una duracin Eugaz, en relacin a la escala del
tiempo de la milenaria nacin Boya, cuya vigencia real se expresa
justamente a travs de su propio idioma.
En los tiempos de la Repblica renace el inters por
el estudio del aymara. El primer investigador de la nueva epoca e.-,
el sorateo (Sorata queda al pie del hermoso pico "Illampu", de la
Cordillera Real, a 90 Kms. de La Paz) Don Emeterio Villamil de
Rada (1804-1880) que es incomprendido por las autoridades de
nuestro pas, y no logra obtener apoyo para sus trabajos de inves-
tigacin lingstica; termina cometiendo suicidio en Rio de
Janeiro. Con l se pierden la mayora de sus manuscritos (EVR)
quedando a salvo uno de sus ensayos :"La lengua de Adn".
Villamil de Rada posiblemente fue motivado por la
oora pionera del lingista alemn Schegel, que en 1808 public su
obra "La sabidura y el lenguaje de los Indus", desencadenando una
verdadera revolucin en las teoras lingsticas. En la "Lengua de
Adn", podemos apreciar el primer intento de mostrar posibles re-
laciones entre las races de palabras aymaras con las de variados
idiomas en el mundo, incluyendo el snscrito. Sus t(-sis podrn ser
muy discutidles, sin embargo su importancia radica en que por pri-
mera vez se plantea el estudio del aymara, no slo por el papel
que juega en la comunicacin social, sino tambien por su importan-
cia cientfica.
Villamil de Rada, an ms radicalmente que Bertonio,
piensa que el aymaa tiene que haber sido concebido intencional-
mente de acuerdo a un esquema premeditado. En su "Lengua de Adn"
(t_,VR-322) es muy claro al respecto, al afirmar textualmente qua-

" 1ro. una idea anterior a la formacin de la lengua, la

coordin y dispuso as , para conferirla ntegra y fun-
cionante, raciocinante;
 11

2do. ideas abstractas, de cantidad y calidad, de fre-

cuenci y`miTfipLicid d, de restriccin y expansin, o
profundidad y ascenso, de tiempo y espacio, de actuaLi-
nad y futuridad, determinaron as, las formas y el
valor del verbo, como las categoras de su accin y
significado ;
3ro. sus estructuras han sido inalterables por dicha
razn, por fundarse en ideas necesarias e inmutadles."
La invalorable prdida los
manuscritos de
de
Villamil de Rada retrasa en un siglo el inicio de la investigacin
cientfica del aymara.
Otro trabajo del siglo pasado, de Fundamental impor-
tancia para cuaLquier estudio sobre el 'iymara, es el "Aymara-Spra-
che" del alemn Ernst Wilhelm Middendorf (1830-1909) , publicada en
1891 (EWM5). Es la primera gramtica en que se registra una gran
variedad de oraciones dentro un mbito de expresin general, de
uso corriente, en contraste con los ejemplos de oraciones que daa
Bertonio, casi siempre orientadas al objetivo cie la catequizacin
relig io.3a .
Con tpica minuciosidad alemana, Middendorf procede
a categorizacin de los sufijos del aymara sirvindose de ana-
una
logas con los prefijos del alemn, idioma que tambin tiene ca-
ractersticas concatenantes. Su captulo sobre sintaxis es espe-
cialmente rico en ejemplos, y nos ha servido de mucho en nuestro
anlisis del contenido lgico de los enunciados en aymara.
En el "Aymara-Sprache", se encuentran registrados
todos los sufijos que fueron estudiados por Bertonio, con muchos
ejemplos aclaratorios tomados del aymara que hace un siglo se
hablaba en La Paz. Un sufijo
que no registra
Bertonio, y que apa-
rece en ms de una oracin de Middendorf, es el sufijo "tayna",
correspondiente al modo sorpresivo de conjugacin, que sirve para
expresar que el sujeto se entera recin ahora de lo que indica el
predicado. Este sufijo ha dado lugar en el castellano popular de
La Paz a una forma modificada del pluscuamperfecto, por ejemplo:

lurarapitayna (se lo habi. hecho)

 12

El captulo introductorio del "Aymara-Spriclie", es

sumamente interesante, pues va ms all de lo meramente lingsti-
co, para abarcar consideraciones sobre los orgenes de la cultura
qoya. Middendorf, quien recorri toda la regin andina, ofrece un
estudio toponmico muy rico, demostrando que el mbito geogrfico
de la nacin qoya abarcaba desde el norte de Bogot, en "Kunturi
mirka" ("pueblo de los cndores") hasta 30 de latitud sur :gin
"Cnilli Uraque" ("tierra al extremo").
El primer intento de editar literatura en aymara :ue
debe al cura orureo Beltrn (Oruro es la ciudad minera en el
Altiplano, que se encuentra a 200 Kms. al sur de La Paz). Parir
ste fin, Beltrn di una solucin tcnica al problema de adoptar
una ortologa idecuada para representar la fontica del aymar-1 y
del geshua, cumpliendo con los siguientes requisitos:
a) que los fonemas aymaras estn completamente
representados, sin lugar a confusin,
b) una sola letra para cada fonema, y
c) legibilidad y comodidad en la escritura a mano,
como factibilidad de impresin.
.as
De este modo, Beltrn es el primero en romper con la manera cas-
tellana de escribir el aymara, editando en 1889 sus "Opsculos
para la Civilizacin del Indio". Desafortunadamente el material
que public nunca fue ms all de una temtica puramente religio-
sa, y su.trabajo no lleg a despertar inters en el aymarahablante.
A principios cae siglo salieron varias publicaciones
de "gramticas" y "vocabularios" de aymara, de mayor o menor en-
vergadura, peco que bsicamente no han contribuido con nada nuevo
y original, fuera de lo anteriormente ya conocido (JAG y otros).

En hubo un gran estudioso del ayma-

el Per, tambin
ra, Juan Durand (de la Comisin de Demarcacin Territorial del
Senado del Per y miembro de la Sociedad Geogrfica de Lima),
quien en 1921, en La Paz, public su interesante monografa
`.Etimologas Per-Bolivianas". Este trabajo de Durand sigue la
Linea de pensamiento de Middendorf, y contribuye con aportes pro-
pios, que Lo lleva a la conclusin de que el aymara es la lengua
primigenia de la cultura andina.
 13

Por una infelz coincidencia, las "Etimolog15

Perj-Bolivianas", al igual que la "Lengua de Adn", son tambin
sLo una parte mnima de una coleccin de manuscritos destrudos
por un acto vandlico, perpetrado en Lima en 1910, en que se in-
cendi la imprenta donde se estaba editando la obra completa d
Durand, quien fu enconadamente perseguido, hasta ser finalmente
detenido y deportado de su pas a Bolivia.
Varias fueron las motivaciones para emprender estu-
dios sobre el aymara, unas veces por la conviccin evangeLizado -a,
otras por el mero inters cientfico. Pero tampoco ha faltado un
curioso motivo: el de estudiar el aymara para erradicarlo.

En "Nociones de Gramtica Aymara", (La Paz,

sus
1907) (FMS), el Fernando de M. Sanjins, en el prlogo, confie-
P.
sa abiertamente que: "No es empresa fcil, extinguir de una vez el
idioma primitivo de una nacionalidad, es trabajo de ruda e mproba
constancia, y para eso se necesita hablar con el indio, lo cual no
se conseguir sin estudiar el lenguaje de eLlos mismos, para co-
municarles a la vez el nuestro".
Esta posicin
Sanjins podr causar en algunos
de
lectores algo de hilaridad, pero
no debe ignorarse el hecho, de
que a,n hoy en da no son pocos Los ciudadanos en las Rep,blicas
de Bolivia, Chile y Per que todava la comparten, sinceramente
convencidos de que La erradicacin del aymara es necesaria e ine-
vitable. Quienes opinan as olvidan que lo mismo ya se pens-36 hice
550 aos.
Despus de la Reforma Agraria implantada en Bolivia
como resultado de la Revolucin Nacional del 9 de Abril de 1952,
en que el aymara-hablante se hace dueo de su propia tierra, se
inicia una verdadera ola ds aymarismo. El entonces Director Nacio-
nal de Reforma Agraria, Don Flix Equino Zavalla, dispuso la reim-
presin facsimlar del diccionario de Ludovico Bertono, edicin
que fu tirada por la Litografa Don Bosco, en La Paz, en Marzo de
1956, y distribuda entre los jueces agrarios.(LB1,LB2)
Son numerosas las gramticas y vocabularios avenaras
que desde esa fecha se han ido editando, tanto en castellano como
en ingls, ya sea por iniciativa individual de los autores, o como
resultado de un trabajo en equipo bajo el auspicio de alguna in-
stitucin internacional.
 14

Dentro del campo de la lingstica histrica y com-

parada existen varios trabajos cientficos que sugieren la exis-
tencia de fuertes lazos entre lenguajes andinos, en especial 'l
aymara y el quechua, y algunos lenguajes asiticos. As por ejem-
plo, Bertil Malmberg (BM) en su libro "Los nuevos caminos de la
lingstica" menciona el hecho de que "en aos recientes el. lin-
gista historiador de las religiones, el francs George Dumzil,
ha causado verdadera sensacin al sealar parecidos entre los len-
guajes turcos y el quechua, lengua de los incas, que siguen ha-
blando en los Andes muchos indios y mestizos. Se trata de corres-
pondencias de tal regularidad que bien pudieran deberse a relacio-
nes histricas".
Por otro
lado el investigador boliviano Mario
Miontao Aragn, recientemente ha publicado una interesante mono-
grafa (MMA) : "Races semticas en la religiosidad aymara y que-
cha.ia", en la que investiga un gran nimero de palabras, tanto del
quechua como del aymara y realiza comparaciones con expresiones
semticas, en especial del hebreo. tambin es interesante el art-
culo de K. Bauda: "Aymara y Tschimu" (KB2), en el cual se dan
praeioas concretas te que "pareciera ser seguro que el aymara per-
tenece o es un componente esencial de la familia de idiomas cauc-
sicos".
En nuestro trabajo de investigacin de la lgica
iymaca, hay dos obras que nos han sido especialmente 'tiles. la
,jramtica de Juan Enrique Ebbing (JEE) y la de Erasmo Tarifa
Ascarrunz (ETA). Ambos trabajos contienen inumerables ejemplos de
enunciados en aymara, interpretados en trminos del castellano
popular de La Paz, para reflejar lo ms fielmente posible su sig-
nificado.
Dos universidades norteamericanas han efectuado in-
tensos trabajos de investigacin lingstica sobre el aymara. El
Departamento de Antropologa de la Universidad de Florida, mont
su proyecto "The Aymara Language Materials Project", con un equipo
de especialistas dirigidos por M.J. Hardman de Bautista. Los pri-
meros resultados de su investigacin se publicaron en un grueso
documento: "Outline of Aymara Phonological and Grammatical
Structure", ('4JHB) en el que se analizan las funciones que cumplen
Los sufijos sintcticos del aymara en trminos de categoras gra-
maticales expresamente definidas para este idioma. En estos tra-
bajos de investigacin colaboraron Juan de Dios Yapita y Juana
Vasquez de Bolivia.
 15

universidad de Washington elabor un curso pura

La
habLantes del ingls (PW), que luego fue muy utilizado por los
voluntarios del Cuerpo de Paz que trabajaron en el Altiplano de
Bolivia. En el prlogo de dicho curso, se citan prrafos del ma-
nual del ejrcito de los Estados Unidos, en que se hace notar el.
resurgimiento del idioma aymara como un fenmeno de afirmacin
nacional resultante de la revolucin de 1952.
Las oraciones que se registran en estos trabajos en
ingls, aunque no siempre ofrecen traducciones fieles, tienen la
ventaja de constitur un vasto material en aymara, que ha sido ob-
tenido por medio de grabaciones magnetofnicas, que tambin nos
han sido muy tiles en nuestro anlisis del contenido lgico de
enunciados modales y conectivos.
el material registrado en las gramticas
Comparando
antiguas con el de las modernas, se comprueba que el aymara est
muy lejos de cumplir con la tesis de Schleicher, publicada en
L863, en la que se postula que tambin los lenguajes necesariamen-
te nacen, crecen, envejecen y mueren, con inevitables cambios fo-
nticos (BM). El aymara, tanto en su sintaxis, como en su fonti-
ca, ha permanecido excepcionalmente inva r la nte a travs de los
siglos. Pero tambin el aymara-hablante, como resaltado de las
condiciones marginales en que vive, es portador de un vocabulario
sumamente deteriorado, e infestado de neologismos innecesario;.
Sin embargo es de prever, que una revitalizacin del idioma en
base a literatura que vuelva a utilizar
consistentemente los voca
blos propios del aymara, podra en corto plazo subsanar ese dete-
oro. Esto es factible mediante la traduccin automtica por com-
putadora, del castellano al aymara, realizable gracias -l las
caractersticas estrictamente algortmicas de la s,ntaxis aymara.

---------------------
Nota: Las siglas dentro parntesis son identificadores
bibliogrficos basados en las iniciales del autor,
que se describen al final de la monografa, y pueden
servir como acceso de consulta a nuestra ?pase de
datos sobre la cultura Boya, manejada por compita-
dora.
2 ALGUNAS CARACTERISTICAS DEL IDIOMA AYMARA

Este captulo, que trata de algunos aspectos grama-

ticales del aymara, est muy lejos de pretender ser una introduc-
cin a la gramtica del idioma goya. Aqu solamente intentaremos
dar algunos ejemplos de oraciones en aymara, explicando sus carac-
tersticas estructurales, a fin de que el lector que no conoce
este lenguaje, tenga una idea, por lo menos somera, de la termino-
loga gramatical que forzosamente debemos emplear al analizar los
enunciados lgicos del aymara.

Una de las diferencias fundamentales con la estruc-

tura de las oraciones en castellano, est en que en aymara la ora-
cin no est conformada por palabras, sino por rfagas de slabas
concatenadas en forma de sufijos a partir de un ncleo. Estas r-
fagas son equivalentes, tanto en funcin gramatical como en signi-
ficado, a varias palabras del castellano. Por ejemplo, la siguien-
te rfaga constituye una oracin enunciativa completa:

"mangayarapiskatapawa" (Se lo hubieras estado haciendo comer)

En sta rfagael ncleo es la raz verbal "manga" del verbo

"manaa" (comer). A este ncleo se le han concatenado los sufi-
jos: "ya", que convierte el verbo "comer" en su homlogo: "hacer
comer"; "rapi", que indica que la accin del verbo se ejecuta en
favor de alguien; "ska", que implica la modalidad potencial ac-
tual; "ta" que corresponde a la desinencia que hace flexionar el
verbo para el sujeto "t"; "pa", que especifica que el beneficia-
rio de la accin es la persona "l" (o "ella"); y finalmente "wa",
que enfatiza el carcter perfectivo del enunciado, equivalente, en
este caso, al uso del verbo auxiliar "haber".

A pesar de que la rfaga de nuestro ejemplo resulta

teniendo una interpretacin en castellano, que refleja bastante
bien su significado, es necesario hacer notar las siguientes di-
ficultades de traduccin:

a) La expresin pronominal encltica "se lo" traduce fielmente

el efecto del conjunto de los sufijos "rapi" y "pa", pero no
existe una correspondencia de cada palabra de la expresin
castellana con cada uno de los sufijos del aymara que generan
ese significado. Esto ilustra el caso general, de que al in-
terpretar una rfaga, no se lo puede hacer en trminos de una
correspondencia biunivoca entre palabras del castellano y su-
fijos del aymara.

17
 18

b) La modalidad que imprime el sufijo "ska" es en realidad in-

terpretada con ayuda del subjuntivo del castellano, aunque en
aymara es un condicional actual. Esto se debe a que el
"potencial" en castellano es ms que todo un tiempo (relativo
futuro), que cuando se lo utiliza para formar un condicional
actual nos obliga a utilizar el subjuntivo, que tiene una
connotacin de "irrealidad", que se acerca pero que no refle-
ja fielmente la "condicionalidad". Esta dificultad radica en
el hecho, de que mientras en castellano el modo y el tiempo
no siempre son independientes, en aymara se distingue de ma-
nera absolutamente independiente entre tiempo y modalidad
(lgica) ,dando origen a una variedad de expresiones que no
se pueden traducir diferenciadamente. Por ejemplo:

mangkata ests comiendo (cualquier rato)

mangkta estuviste comiendo
man?ktawa has estado comiendo
ya no se puede diferenciar en castellano si se aplica la mo-
dalidad de posibilidad al utilizar el "tiempo" potencial (o
condicional) :

mangaskata estaras comiendo(cualquier rato)

mangaskta estaras comiendo (ayer)
mangasktawa hubieras estado comiendo (ayer)
(traduccin aprox.del castellano)

En la ltima expresin hemos tenido que valernos del modo

subjuntivo para traducir algo en modalidad potencial (posi-
bilidad) actual en tiempo presente pretrito (del aymara), ya
que en castellano no tenemos un "potencial pretrito". Estos
aspectos difciles los explicaremos ms en detalle a lo largo
de todo el trabajo. Pero mientras tanto, queremos, aunque
quizs de manera todava poco precisa, ilustrar al lector la
imposibilidad -de analizar con las mismas categoras gramati-
cales las oraciones en castellano y en aymara.
; En los anteriores ejemplos se confronta otra dificultad,
fuente de muchos desentendimientos, relacionados al tan con-
trovertido sufijo "wa". Para Bertonio, "wa" slo cumple una
funcin de ornato, aunque tambin le reconoce su significado
de "es", por ejemplo, jaa (grande), jaawa (es grande). En
la actualidad "wa" se lo traduce segn el caso, ya sea
conjugando con el verbo "ser" o con el verbo "haber".
Evidentemente, en castellano el verbo auxiliar "haber" nos
 19

permite conjugar un verbo en tiempo "perfectivo", es decir,

expresando que la accin del verbo se ha perfeccionado o com-
pletado, lo cual corresponde en cierta manera al nfasis que
"wa" confiere a la oracin en aymara. Pero esta corresponden-
cia con el verbo "haber" es muy limitada. En primer lugar, en
castellano "haber" hace cambiar de tiempo, lo cual no sucede
con "wa", por ejemplo:

manta (presente-pretrito)
comiste (pretrito indefinido)
mangtawa (presente-pretrito constatado)
has comido (presente perfectivo, pero que se entiende en pasado)

En segundo lugar, "wa" puede concatenarse en diferentes par-

tes de la oracin, ubicando as el nfasis perfectivo o de
constatacin, ya sea en el predicado, en el sujeto, o en
cualquier otra componente. Siguiendo las maneras de interpre-
tar el efecto de "wa" en diferentes partes de la oracin, da-
das por Nicols Fernandez Naranjo (NFN 1) , consideremos las
siguientes oraciones:
juma] wawajaru manqaytawa
Tu has hecho comer a mi criatura

jumaw wawajaru mangayta 1(L

Tu eres el que hizo comer a mi criatura
wawajaruw juma manqayta
Es a mi criatura que tu hiciste comer

En estas tres oraciones "wa" nos obliga a servirnos de dife-

rentes verbos auxiliares del castellano. En la primera ora-
cin aplicamos "haber", en cambio, en la segunda y la tercera
debemos aplicar "es...que" para reflejar correctamente el n-
fasis que imprime este sufijo cuando no acta concatenado en
el predicado.

El sufijo "wa" tiene an otra connotacin que no en-

cuentra su equivalente en castellano, pero que es de primordial
importancia para comprender los niveles de modalidad lgica de los
enunciados en aymara. Como bien lo hace notar Martha Hardman
(MHB1), en el idioma qoya existe una categora gramatical muy pe-
culiar, que ella la designa como "el postulado relativo a la fuen-
te de datos". Evidentemente, el aymara-pensante (aunque se exprese
en castellano) tiene el hbito de emitir enunciados distinguiendo
si lo dicho por l le consta. El certificado de lo fehaciente lo
da justamente el sufijo "wa". Por ejemplo en el enunciado:
 20

'Bolivar'aj markaru puriwa

El Bolivar ha llegado a este pueblo

no solamente implica que Bolivar ha completado la accin de llegar

a este pueblo, sino que adems este hecho le consta (por haberlo
presenciado) a quien lo dice. Si se quiere utilizar "wa" unicamen-
te como perfectivo, sin certificar fehaciencia del enunciado, se
debe decir:

'Bolivar'aj ak markaru puri siwa

El Bolivar vino a este pueblo, dice che

Ese aditamento "siwa", que textualmente quiere decir "ha dicho",

que en lenguaje popular es "dice che" o tambin "diciendo", nos
indica que el enunciado es de conocimiento indirecto solamente.

El nfasis perfectivo y de constancia conferido por

"wa" a la oracin en aymara, no debe confundirse con el nfasis de
certeza (modalidad de necesidad lgica) que imprime el sufijo
"pi". Por ejemplo:

jupaj puripi. (El ha venido pues)

6 tambin
jupapi puri. (El pues vino)

En este caso, ese aditamento "pues", que en lenguaje paceo es

"pis", indica que el enunciado es necesariamente cierto, en opi-
nin del que lo dice, no porque le consta, sino porque ha llegado
a esa conclusin como resultado de una inferencia lgica. No nece-
sariamente debe ser traducido con la forma perfectiva del cas-
tellano, los anteriores ejemplos podran tambin traducirse como:
"El vino pss" o "El pss vino".

De esta discusin, muy preliminar por supuesto, el

lector ya se ir dando cuenta de que los problemas de desentendi-
miento ocasionados por la lgica aymara, no existen solamente
entre aymara-hablante y castellano-hablante, sino tambin entre
aymara-pensante (que habla castellano) y castellano-pensante
(aunque hable aymara).

Este tercer nivel de comunicacin, del aymara-

pensante pero castellano-hablante, complica an ms el anlisis de
los problemas de desentendimiento. Sin embargo, nos sirve de
puente para penetrar en la lgica del aymara a travs de
 21

traducciones al castellano popular del altiplano. En este sentido,

la gramtica de Tarifa (ETA), es un valioso aporte, por sus nume-
rosos ejemplos de enunciados aymaras, traducidos en su contenido
modal por medio de bolivianismos.

La necesidad que tiene el aymara-pensante de dar ex-

presin en castellano a su categora gramatical de certificacin
de constancia, da lugar a una serie de distorsiones en la sintaxis
del castellano, que han sido muy bien estudiadas, por N. Fernandez
Naranjo, y explicadas en su diccionario de bolivianismo.s (NFN).
Este autor hace notar el uso "preferencial del presente perfectivo
en vez del pretrito indefinido", por ejemplo" "ha venido" en vez
de "vino", que justamente surge de la necesidad psicolgica de ex-
presar la fehaciencia imprimida por el "wa" del aymara.

Otra de las sutilezas de la gramtica aymara que

nuestro lector debe tener cuidado de captar, es la existencia de
una "letra" que no se pronuncia y que se come a la vocal que le
antecede. Esta letra la designamos "elitor" y la representamos por
"/", ya que es la que ocasiona la elisin, pudiendo hacerlo tanto
internamente como al final de una rfaga. El elitor aparece, ya
sea solo o seguido de otras letras,
interviniendo en algunos sufi-
jos, por lo cual es de suma importancia al conformar la concatena-
cin de sufijos en una rfaga. Por ejemplo, el sufijo "/ka",
cuando interviene solo, da lugar a la modalidad actual en la con-
jugacin:

manga/kata = mangkata (ests comiendo)

mangasu/kata = mangaskata (estaras comiendo)

Cuando el sufijo "/ka" actuaconjuntamente al sufijo "ti" genera
la negacin:
tanta utji (Hubo pan)

janiw"tanta utjkiti (No hubo pan)

En este ejemplo, la rfaga "utjkiti" es ms compleja de lo que pa-

rece a primera vista. Su estructura es:

RVB.I2.Tl.P4.L7

En esta frmula de concatenacin los smbolos empleados significan

lo siguiente: "." significa "concatenado a", es decir la unin
contnua de lo que antecede con lo que sigue al smbolo; "RVB"
significa "raz verbal", que en nuestro ejemplo es "utja" (del
 22

verbo "uttaa" equivalente a "haber", "estar en existencia") "12" ;

es el segundo sufijo de la categora I (Inductor Modal) que en ,

este caso es "/ka", correspondiente a la modalidad de actualidad

(gerundiva) ; "Ti" es el primer sufijo de la categoria T (Tiempo) ,
correspondiente al presente pretrito del aymara, que es el elitor
"/"; "P4" es el cuarto sufijo de la categora P (Persona), corres-
pondiente a la cuarta persona, "el" o "ella", del aymara; y final-
mente, "L7" es el sptimo sufijo de la categora L (Lgica), "ti",
correspondiente a los enunciados de cuestionamiento (que combinado
con 12 genera la negacin). Entonces la rfaga "utjkiti" proviene
de:

RVB.I2.Tl.P4.L7. = utja./ka./..ti = utj/ka/iti = utjkiti

Aunque parezca increble para un castellano-pensante, este tipo de

configuracin de rfagas es de las ms simples que un nio aymara
de siete aos domina a la perfeccin sin siquiera saber escribir.

En nuestro ltimo adverbio de negacin

ejemplo, el
"jani" (no) est seguido del sufijo(me consta que no hay
"wa"
pan), que a su vez esta seguido del sufijo "K1" que tambin est
formado por la letra "/", ocasionando la elisin de la ltima "a".
Ms adelante explicaremos la funcin sintctica de Kl, primer su-
fijo de la categora K (Kasus).

Por el momento es importante que el lector se d

cuenta que la distincin entre sufijos no siempre est dada slo
por las partculas o letras de que se componen. Es muy importante
su posicin en la secuencia sufijal de una rfaga, as como la
funcin que cumple. As se explica que "/" unas veces puede ser
Tl, otras K1.

Lo mismo sucede con la partcula "ni", que segn su

posicin y funcin puede representar hasta cuatro sufijos diferen-
tes. Por ejemplo:

uta (casa) utani (poseedor de casa, propietario)

jutaa (venir) jutania (retornar al lugar de donde se
vino; en verbos de movimiento)

saraa (ir) saraani (tener que ir, vaymonos!,)

mangaa (comer) mangania (ir a comer; en verbos de

accin)

El idioma qoya tiene ms de veinte categoras sufi-

jales, algunas de las cuales constan de dos sufijos, otras hasta
de ms de diez, existiendo casi doscientos sufijos, que
 23

dentro de una misma categora a veces admiten combinaciones, dando

lugar a una "maquinaria de partculas", como dice Bertonio, que al
que se inicia en el aymara puede desalentarlo en proseguir apren-
diendo. Afortunadamente, el carcter bien definido de estas cate-
goras sufijales, as como la consistencia en su utilizacin, ha-
cen que se excluya toda posibilidad de confusin, siendo su manejo
simple.

En esta corta monografa nos concentraremos en la

discusin de los sufijos que intervienen directamente en la lgica
de las oraciones enunciativas. Los dems sufijos, que tendrn que
aparecer forzosamente en los ejemplos ilustrativos,
no los expli-
caremos de manera sistemtica, simplemente daremos su traduccin
al castellano, la ms aproximada posible al significado en aymara.

Los sufijos simples que manejan la lgica aymara son

solamente nueve, repartidos en dos categoras: I (Inductor Modal)
y L (Logica). Estos sufijos los trataremos en detalle en el cap-
tulo 4, una vez que hayamos aclarado algunos conceptos sobre lgi-
ca trivalente y el uso de tablas de valor, imprescindibles para
comprender las modalidades que generan estos sufijos.
Antes de concluir esta brevsima presentacin de al-
gunas caractersticas especiales del aymara, quisiramos comentar
dos aspectos, que aunque son bien conocidos por los estudiosos del
aymara, no siempre son comprendidos por el "comunicador", aunque
este se exprese en aymara "correcto" (gramaticalmente).

el idioma espaol el artculo cumple dos funcio-

En
nes: por un lado imprime el carcter de determinacin(o indeter-
minacin) al sustantivo, en algunos casos al verbo (ej. "el tanto
andar me cans"); por otro lado, confiere el gnero al sustantivo.
En el aymara no existe la categora gramatical del gnero. Se dis-
pone de ciertos sustantivos de persona, especficamente femeninos
o masculinos, como ser "warmi" (mujer) y "caca" (varn), pero en
general las cosas no tienen gnero. Por ejemplo, no hay manera de
asignar gnero masculino o femenino a "inti"
(sol), que en caste-
llano es "el sol" y en alemn en cambio es "die Sonne" (femenino).
La palabra "jaqe" significa "hombre", pero en un sentido general
de "ser humano" ("Mensch"), y no tiene gnero, ya que por igual se
aplica a un hombre o a una mujer. Igualmente el pronombre "jupa"
quiere decir tanto "l" como "ella". Por ello, no puede haber
"sexismo" al expresarse en aymara.
 24

Sin embargo, aunque no existe el artculo como pala-

bra en aymara, se tienen dos sufijos: Kl y L1, que como veremos
posteriormente, juegan papel de determinadores, no solamente
el
del sustantivo, sino de cualquier rfaga, con un poder sintctico
mucho mayor que el del artculo en espaol. Por ejemplo, a dife-
rencia del uso del artculo determinado en castellano, que no es
propio aplicarlo a nombres propios de persona, en aymara los de-
terminadores son aplicables a estos. Por ejemplo:

'Pedro] puriwa.' (El Pedro ha llegado)

En este ejemplo, el sujeto consiste en la rfaga

NOM.Ll.K1, es decir, el nombre concatenado con los sufijos "Sa" y
"j", que determinan al nombre (por ejemplo implicando: El Pedrito,
ese que lo conocemos tan bien) . Por esta razn, en el castellano
popular del aymara-pensante, el artculo y el diminutivo aplicados
al nombre propio es de uso comn, justamente para suplir las fun-
ciones de Ll y Kl que no son expresadas en la oracin fra del
castellano: "Pedro ha llegado" (Quien noms ser ese Pedro, no?.

Estos sufijos Kl y L1, si bien cubren la funcin del

artculo determinado del castellano, corresponden a una categora
sintctica de "pointer", como hoy conocemos en los lenguajes arti-
ficiales, para la programacin de computadora. Pues al igual que
un pointer en una estructura de base de datos, Kl y Ll vinculan
una rfaga con otra, u otras, que contienen los datos determina-
dores o caracterizadores de los que se tienen en la rfaga que
lleva el pointer.

El otro aspecto, sobre el que deseamos llamar la

atencin del lector, se refiere a los cuatro pronombres personales
del aymara, a diferencia de los tres que se tienen en el espaol.
Estos pronombres son:
en singular: en plural:

11 jiwsa (t y yo, jiwsnaka (nosotros todos,

"los dositos") inclusivo)
2) juma (t) jumanaka (vosotros, Uds.)

3)naja (yo) n'naka (nosotros, los

mos, exclusivo)

4) jupa (l, ella) jupanaka (ellos, ellas)

 25

"naja" se pronuncia con una "j" muy suave, a veces se dice "n"
(vocal doble) y tambin "naya". El orden que hemos tomado corres-
ponde a la prioridad con que en la dialogacin en aymara se con-
fiere a los pronombres. La forma de hablar est siempre centrada
en el dilogo entre dos personas, a veces unas pocas ms, que par-
ticipan activamente en la conversacin, y que estn representadas
por "jiw'a", traducido al castellano popular como "nosotros dos-
tos" tambin "nosotritos" (los que estamos conversando). "jiwsa"
es una forma arcaica, (LB1 DTR ), hoy se dice "jiwasa"
Los pronombres en singular se distinguen de los pro-
nombres en plural, no slo por el sufijo pluralizador "naka", sino
tambin por la flexin en la conjugacin, por ejemplo:

jiwsaj mangtanwa. (Nosotritos hemos comido)

jiwsanakaj mangap5'tanwa. (Nosotros todos hemos comido)
El sufijo "psa" es el pluralizador en la conjugacin. Esta es una
de las pocas partculas que ha sufrido una modificacin fontica,
comparando su actual "estado" con el que se registra en las gram-
ticas antiguas (LB, DTR), donde en vez de "p5a" se indica "pesga",
sin embargo su posicin en la rfaga del predicado se ha mantenido
inalterable.

El pluralizador "naka" se aplica a sustantivos pero

de ninguna manera a adjetivos. Es casi equivalente
a la "s" del
castellano, pero no del todo. Ms se aproxima al adjetivo de mul-
tiplicidad "varios". Esto da lugar a ciertas peturbaciones en la
comunicacin de un castellano-pensante que se expresa en aymara,
haciendo un uso exagerado del "naka", por la necesidad que tiene
de expresar su "s" del castellano, partiendo de la equivocada con-
cepcin de que las categoras gramaticales del idioma espaol son
"universalmente correctas". Por ejemplo, la oracin:

"Mis tres hijos grandes han llegado."

un castellano-pensante la traduce al aymara como:

"kimsa yoganakaja jaganaka puripjewa."

Esta "traduccin" suena ridcula e irritante al aymara, ya que re-

traducida al castellano quedra decir algo as como:

"Tres de mis varios hijos variadamente grandes han llegado."

 26

La traduccin correcta no requiere de "naka" y debe llevar el ad-

jetivo siempre delante del sustantivo:

"kims ja'a yolajaT puripjewa."

El abuso de "naka" por parte del castellano-pensante

es muy frecuente en el aymara de predicadores religiosos.

A veces tambin se incurre en el error de pensar,

que la repeticin del sustantivo lo pluraliza, pero no es as, en
aymara esa repeticin genera un nuevo sustantivo (en singular) de
carcter colectivo. Por ejemplo: "qala" (piedra) "qala gala" (pe-
dregal).
Finalmente quisiramos aclarar, lo que en esta mono-
grafa entenderemos por "traduccin" y por "explicacin". Cuando
traducimos de un lenguaje a otro, lo que hacemos es generar una
oracin fielmente representativa del significado de su correspon-
diente oracin en el idioma de origen. Esta representacin fiel no
requiere necesariamente ser de palabra a palabra. Lo importante es
que la oracin traducida, de manera integral, refleje lo expresado
en la oracin-fuente.

La dificultad al evaluar una traduccin, est en de-

finir los criterios para determinar cuan fiel es la imagen que
proyecta la oracin traducida. Estos criterios no pueden ser sola-
mente de carcter sintctico y semntico. Por ejemplo, la oracin
del castellano popular paceo:

"El Pedrito habi llegado." (del aymara: "pedro puritana.")

es intraducible al ingls, aunque gramaticalmente tenga su repre-
sentacion en:
"The little Pedro has arrived."

La dificultad radica en que en ingls no existen,

como categoras conceptuales de manejo rutinario, las categoras
expresadas por el artculo antes del nombre, el diminutivo en el
nombre y la conjugacin en pseudo-pluscuamperfecto sorpresivo (el
pluscuamperfecto correcto es "haba" y no "habi") , que han sido
transferidas del aymara al castellano altiplnico.
Naturalmente a travs de una explicacin, con ejemp-
los ilustrativos, es posible comunicar a una persona de habla in-
glesa lo que esa oracin quiere decir en realidad, pero eso no es
una traduccin, en el sentido anteriormente definido.
 27

En este trabajo ni siquiera intentaremos una discu-

sin de las diversas categoras conceptuales que maneja rutinaria-
mente el aymara. Nos concentraremos a las categoras lgicas im-
plcitas en la sintaxis del idioma qoya. Pero como estas catego-
ras a veces no tienen sus equivalentes, sus imgenes fieles en el
castellano, no siempre podremos traducir los enunciados del aymara
al castellano, aunque s podremos explicarlos con la precisin que
exige la lgica, utilizando una cierta simbologa matemtica. Por
ello, rogamos al lector ser paciente y tolerante con el uso que
haremos de ciertos smbolos y tablas de verdad, que nos servirn
para entender de modo claro la diferencia entre la lgica del cas-
tellano y la del aymara, y adems, nos ahorrarn mucha palabrera
imprecisa.

Nota: La ortologa que utilizamos para escribir los fone-

mas aymaras se explica en el apendice D.
3 EL CARACTER TRIVALENTE DE LA LOGICA AYMARA.

La ciencia griega constituye el ejemplo clsico de

una ciencia normal por excelencia, cuyos paradigmas, en el sentido
de Kuhn (TK), han perdurado por milenios. La geometra de Euclides
(330 a.C.) ha campeado triunfante e indiscutida hasta el nacimien-
to de las geometras no-euclidianas con Gauss (177-1885),
Lobachewsky (1793-1856) , Boylai (1802-60) y Riemann (1826-661. La
lgica de Aristteles el Estagirita (384-322 a.C.) es un hueso
todava ms duro de roer, pues se encuentra inmersa en nuestro
lenguaje mismo, con el que pensamos en el mbito de la cultura
occidental.

El filsofo y catedrtico de lgica de Koenigsberg,

Immanuel Kant (1724-1804) estaba convencidsimo de que:
"Aristteles no omiti ningn punto esencial del entendimiento, lo
nico que nos queda es tan slo hacernos ms precisos, metdicos y
ordenados".

En cambio el- polaco J. Lukasiewicz, insigne conduc-

tor del "Crculo de Varsovia", se enfrenta con el gran coloso de
la lgica, cuando en 1920 da origen a las lgicas no-aristotlicas
con su clebre trabajo "0 logice trojwartosciowej" ("Sobre la
Lgica Trivalente"), que conocemos en castellano recin desde 1975
(JL1).
Segn J. Ferrater Mora (JFM) existen indicios de
,

que Guillermo de Occam (1298-1349) ya haba propuesto el uso de

tres valores de verdad. Tambin indica que por el ao 1910, "el
matemtico ruso N.N. Vasilev, de la Universidad de Kazan, public
varios artculos en los cuales propuso y desarroll una lgica
trivalente. La idea fundamental de Vasilev consista en una trans-
posicin a la lgica de las normas seguidas por Lobachewski, que
haba sido profesor de la misma universidad, para la fundamenta-
cin de su geometra no-euclidiana. Del mismo modo que Lobachewski
desarroll su geometra eliminando un postulado, el de las parale-
las, Vasilev desarroll su lgica trivalente, que la llamaba
"lgica no-aristotlica", a base de la eliminacin de la ley del
tercio excluso. Pero los principales y ms influyentes trabajos
contemporneos en lgicas polivalentes se deben a Jan Lukasiewicz,
Emil L. Post y Alfred Tarski".

El trabajo de Lukasiewicz que explica con mayor

profundidad, tanto desde el ngulo de la lgica como de la
filosofa, el significado de sus planteamientos, es el que

29
 30

apareci en 1930, bajo el ttulo: "Philosophische Bemerkungen zu

mehrwertigen Systemen des Aussagenkalkuels" (Observaciones filos-
ficas sobre los sistemas polivalentes de lgica proposicional) .
Aqu el autor efecta un agudo anlisis sobre las consecuencias
del manejo de enunciados modales, que dentro del marco restringido
de la lgica bivalente, "van en contra de todas nuestras intuicio-
nes", demostrando claramente las "incompatibilidades de los teore-
mas sobre proposiciones modales en el clculo proposicional biva-
lente" (JL1-69)
Para dar una idea al lector de lo que ha significado
romper con el paradigma aristotlico, en perspicacia y coraje in-
telectual, me permito transcribir los siguientes prrafos del in-
dicado artculo de Lukasiewicz:

'Cuando en 1920, me percat de la incompatibilidad

de los teoremas tradicionales sobre proposiciones modales, me
hallaba ocupado estableciendo el clculo proposicional ordinario
bivalente mediante el mtodo de matrices. En esa poca estaba con-
vencido de que era posible demostrar todas las tesis del clculo
proposicional ordinario sobre la base de que las variables propo-
sicionales podan asumir slo dos valores, 101 o "lo falso" y ' 1'.
o "lo verdadero. A este supuesto corresponde el teorema bsico de
proposicin es o bien verdadera o bien falsa. Para abre-
que toda
a
viar llamar esto la ley de bivalencia. Aunque ocasionalmente se
la llama ley del tercio excluso, prefiero reservar este nombre
para el conocido principio de lgica clsica, segn el cual dos
proposiciones contradictorias no pueden ser falsas simultneamen-
te."

"La ley de bivalencia es la base de toda nuestra

lgica, y sin embargo fue objeto de grandes disputas ya entre los
antiguos. Aritteles la conoca, aunque la puso en cuestin res-
pecto a las proposiciones referidas a futuros contingentes; termi-
nantemente rechazada por los epicreos, la ley de bivalencia apa-
rece plenamente por primera vez con Crisipo y los estoicos como un
principio de su dialctica, que representa lo que hoy llamamos
clculo proposicional. La disputa acerca de la ley de bivalencia
tiene un trasfondo metafsico: los que abogan en favor de la ley
son decididos deterministas, mientras que sus oponentes tienden a
un Weltanschauung indeterminista. As pues, hemos vuelto a entrar
en el rea de los conceptos de posibilidad y necesidad".
 31

Despus de que Lukasiewicz discute un interesante

ejemplo de enunciado lgico referido al tiempo futuro, demostrando
que sobre ste no se puede asignar el valor de verdad ni cierto ni
no-cierto, porque es bsicamente incierto, pasa a discutir en de-
talle las definiciones de su clculo proposicional trivalente, que
se basa nicamente en dos proposiciones lgicas trivalentes, la
negacin y la implicacin a partir de las cuales construye todas
las dems que son necesarias para conformar un sistema lgico com-
pleto.

Para el lector que no est familiarizado con la ter-

minologa de la lgica discutiremos primeramente algunos ejemplos
de enunciados en castellano. En todo lenguaje se tienen varias
clases de oraciones. Una de ellas
es la de los enunciados, que se
caracterizan no slo por lo que expresan conceptualmente, sino
tambin por su significado lgico en terminos de un valor de ver-
dad. Por ejemplo:

"Ayer ha llovido."

"Ayer no ha llovido."

"Si ayer ha llovido entonces el camino est con barro."

son oraciones enunciativas, ya que adems de su significado en

trminos del concepto de "llover" y de "estar con barro", son tam-
bien suceptibles de ser evaluadas en cuanto a su verdad o false-
dad. En cambio, las oraciones:

Dnde ha llovido?

Qu lluvia tan fuerte:,

aymara yategaftani. (tenemos que aprender aymara.,)

no constituyen enunciados, puesto que no hay como decidir si son

oraciones ciertas o falsas, es decir, no se les puede asignar un
valor de verdad.

La lgica estudia los enunciados unicamente en rela-

cin a su valor de verdad, independientemente de su contenido con-
ceptual, del que tambin son portadores. En los textos de lgica,
a los enunciados tambin se los denomina "proposiciones lgicas
 32

El tema central de la lgica es la inferencia, ese

proceso de razonamiento por el cual a partir de ciertas premisas
llegamos a determinadas conclusiones. La formulacin de las premi-
sas y conclusiones se hace siempre en base a enunciados, es decir,
son oraciones con caractersticas sintcticas especficas de cada
idioma (en el que se razona). Es el uso siempre consistente de de-
terminadas estructuras sintcticas lo que construye en nuestra
mente los mecanismos operatorios con los que inferimos.
Consideraremos el siguiente esquema inferencial:

Premisa 1: Si llueve entonces hay barro.

Premisa 2: No hay barro.

Conclusin: Por lo tanto no ha llovido.

La conclusin lgica a que hemos llegado no depende

del significado conceptual de los enunciados del esquema. Este
esquema inferencial muy bien puede expresarse formalmente diciendo:

"Cuando X implica Y, y cuando Y es falso, siempre inferimos

que X tambien es falso; simbolicamente: X--->Y"

El concepto de implicacin lo entendemos manejando

formas sintcticas del tipo: "si x..entonces y..", u otras simila-
res. Estas construcciones en el lenguaje, utilizadas siempre de
modo consistente en cuanto a su significado lgico, es lo que nos
permite inferir. Cualquier persona o computadora capaz de entender
tales estructuras sintcticas, por primitivo que sea su idioma en
cuanto a otras formas de expresin, podr llegar a conclusiones
lgicas.
La lgica subyacente en las estructuras sintcticas
de un lenguaje no es nica y universal. Esta responde a la necesi-
dad que tiene el hombre, o la computadora, de poder operar con re-
laciones sobre valores de verdad. Pero esta necesidad est condi-
cionada al mbito de valores de verdad que ha sido adoptado pre-
viamente. Dicha adopcin sucede en una instancia metalgica, ya
que constituye el principio mismo definitorio de la lgica con que
se intenta operar. Esa instancia metalgica a su vez es procesada
a travs del lenguaje, el cual ya lleva su lgica incorporada.
Entonces, cmo saltar de una lgica a otra?.
 33

La historia de la lgica nos lo demuestra: no es

posible pasar de una lgica a otra, mientras permanecemos en el
marco condicionante de un mismo lenguaje. Esto slo puede suceder,
si uno se sirve de un otro lenguaje. Hasta ahora esto ha sido
justamente el lenguaje formal de las matemticas, cuya sintaxis
permite definir generalizaciones estructurales. Es por medio del
lenguaje matemtico, que Lukasiewicz ha generalizado las tablas de
verdad bivalentes, definiendo tablas de verdad trivalentes, a par-
tir de la cuales ha desarrollado toda una nueva lgica, que a di-
ferencia de la aristotlica, es slo comprensible por medio de
frmulas.

El punto de partida para la matematizacin de la

lgica aristotlica es el lgebra de Boole (1815-1864) definida ,

por operaciones con los dos valores de verdad: "verdadero" (al que
se asigna el dgito "1") y "falso" (al que se le asigna el dgito
"0"). Conestos dgitos binarios es posible expresar cualquier
funcin lgica bivalente, de modo inequvoco. Estas funciones bi-
narias pueden ser materializadas por medio de circuitos electrni-
cos, de manera que las computadoras tambin "piensan" segn la
lgica aristotlica.

A fin de evitar confusiones con nuestra notacin

para los dgitos ternarios de la lgica trivalente, en vez del
dgito binario "0" para falso escribiremos "-1", tanto en las
tablas de verdad bivalentes como en las trivalentes. El lgebra de
Boole aqu no la aplicaremos, pues no nos sirve para la lgica
aymara, por ello nuestra notacin no dar lugar a confusin algu-
na.

Una "variable lgica" es un smbolo, por ejemplo

"x", que representa el valor de verdad de un determinado enuncia-
do. Una "funcin lgica" o simplemente "functor", es una relacin
p(x) que asigna un valor de verdad p en correspondencia a los va-
lores de una o mas variables. En la lgica bivalente existen slo
cuatro functores p(x) de una variable, que los podemos representar
por sus tablas de verdad:

x 1 1 (llueve) afirmacin de x

Nx -1 1 (no llueve) negacin de x

Tx 1 1 (llueve o no llueve) tautologa de x

-Tx -1 -1 (llueve y no llueve) contradiccin de x

 34

As mismo, slo existen 16 functores p(x,y) de dos variables, de

los cuales los ms utilizados en el lenguaje corriente son:

x 1 -1 1 -1

y 1 1 -1 -1

x A y 1 -1 -1 -1 conjuncin (X y Y)

x V y 1 1 1 -1 alternativa (x o y)
x---> y 1 1 -1 1 implicacin (si x entonces y)

Las tablas de verdad nos muestran los valores que

toma un determinado functor para todo el juego de valores posibles
que pueden tomar sus variables.

La gran las tablas de verdad,

ventaja del empleo de
est en que ellas permiten precisar la lgica de las oraciones que
enunciamos en cualquier lenguaje para formular un cierto esquema
de inferencia. Adems, las tablas de verdad son una herramienta
imprescindible para llegar a conclusiones, partiendo de varias
premisas de carcter complejo, que por un proceso de inferencia
puramente mental son imposibles o muy difciles de obtener. Por
otro lado, sta es la nica manera de impartir instrucciones lgi-
cas complicadas a una computadora.

Para ilustrar el uso de tablas de verdad, considere-

mos el siguiente ejemplo:

Enunciados:
x = ha llovido
y = hay barro

Premisas:
P1: x - - y I
si ha llovido hay barro'
P2: Ny 'no hay barro'
Tabla de Verdad
x 1 -1 1 -1 x= -1 (conclusin)
y 1 1 -1 -1

Pl x --.y 1 1 -1 1

P2 Ny -1 -1 1 1
 35

La cuarta columna es la nica que satisface ambas premisas, por lo

tanto: x=-l (la conclusin lgica es 'no ha llovido',).

Otro ejemplo menos obvio es el siguiente: queremos

inferir si anoche hubo luna llena y si hoy llueve sabiendo si hay
o no nubes rojizas en el cielo partiendo del esquema inferencial
siguiente:

Los enunciados son:

x = est ligeramente nublado
y = anoche hubo luna llena
z = llueve

Las premisas son:

Pl: es cierto que si est ligeramente nublado no hubo
luna llena anoche: x -.y
P2:

P3
N(z -
no es cierto que si llueve est ligeramente nublado:
x)
no est ligeramente nublado: Nx

Ya que tres variables proposicionales, hay 2 ** 3

tenemos
= 8 combinaciones de dgitos binarios, por lo tanto la
correspondiente tabla de verdad debe ser de 8 columnas (o
filas , como se prefiera representarla) :
1 2 3 4 5 6 7

x = 1 -1 1 -1 1 -1 1 -1

y = 1 1 -1 -1 1 1 -1 -1
z = 1 1 1 1 -1 -1 -1 -1
P1: x --> y = 1 1 -1 1 1 1 -1 1

P2: N (z --e. x) _ -1 1 -1 1 -1 -1 -1 -1
P3: Nx = -1 1 -1 1 -1 1 -1 1
* *

La tabla de verdad, para este ejemplo de inferencia,

nos muestra, que existen dos columnas (2 y 4) que contradictoria-
mente cumplen con las premisas, por lo tanto no podemos llegar de
modo inequvoco a una conclusin lgica.
 36

En la tabla vemos que el conjunto de premisas se

cumple tanto para el caso de que anoche haya habido luna llena,
como para que no haya habido, es decir, en vez de una conclusin
lgica tenemos una contradiccin, que para poder resolverla ten-
dramos que poder ser menos tajantes en la formulacin de nuestras
premisas. Deberamos poder enunciarlas con expresiones modales que
reflejan la incertidumbre en nuestro conocimiento, sobre las rela-
ciones causales que ellas implican.
La dificultad radica en que las premisas, al haber
sido formuladas dentro de la lgica bivalente, no pueden represen-
tar los conceptos de posibilidad o probabilidad que habran sido
ms apropiados para expresarlas, ya que por la naturaleza de su
contenido enunciativo (incertidumbre en la prediccin de fenmenos
meteorolgicos) no pueden ser formuladas en trminos de absoluta
certeza.
No tanto la computadora,. pero ms el ser humano
tiene la necesidad de poder manejar enunciados con una graduacin
de valores de verdad en trminos ms flexibles que el tajante "si
o no". Esto ya fuereconocido por el mismo Aristteles, al intro-
ducir los conceptos de "posibilidad" y "contingencia" en su lgica
modal. El logista norteamericano Lewis fue el primero en formali-
zar estos conceptos de modalidad lgica, partiendo de un conjunto
de axiomas para establecer el concepto de "implicacin estricta".

Lukasiewicz se sirve de la tcnica de tablas de ver-

dad para definir sus functores trivalentes a partir de los cuales
le es posible formular de modo consistente los teoremas de la
lgica modal. Para este fin, Lukasiewicz ha introducido los sm-
bolos 1, 1/2 ypara los tres valores de verdad de su lgica tri-
0
valente. Estos smbolos, aunque son numricos, no tienen el mismo
carcter algebraico que los dgitos binarios de Boole, ya que con
ellos no se puede operar, solamente sirven de representacin de
los valores de verdad: l=cierto, 0=falso y 1/2 el tercer valor
de verdad equidistante entre ambos "quizs cierto y quizs falso".

Como lo explicaremos posteriormente, la lgica ayma-

ra aunque tambin es trivalente, es ms general que la lgica de
Lukasiewizc, ya que se encuentra estructurada algebraicamente, ra-
zn por sus smbolos para designar los tres valores de
la cual
verdad son adems dgitos trinarios con los cuales se opera, per-
mitiendo el manejo de una variedad de functores ms amplia que las
estudiadas por Lewis y Lukasiewicz.
 37

Para el lector que desee consultar en las obras de

Lukasiewizc le hacemos notar la siguiente equivalencia simblica
para los valores de verdad trivalentes:
Representacin de valores de verdad trivalentes

Lgica verdadero quizs verdadero falso

y quizs falso
Boole 1 no tiene 0
(dgito binario)
Lukasiewicz 1 1/2 0
(no es dgito algebraico)
Aymara 1 0 -1
(dgito trinario)
Adverbio jisa ina jani
aymara (si) (quizs si y (no)
quizs no)
La idea genial de Lukasiewicz ha consistido justamente en su defi-
nicin de los functores modales y conectivos en base a las si-
guientes tablas de verdad, que segn l "las obtuvo en base a con-
sideraciones detalladas, resultndole ms o menos plausibles":
El simbolismo que aqu empleamos asigna las variables:

x, y para enunciados amodales elementales

p(x), q(x) para enunciados modales elementales
p(x,y), q(x,y) para enunciados biconectivos

Los enunciados conectivos con ms de dos variables no considerare-

mos en esta monografa.

Functores Modales p (x) segn Lukasiewicz

x= 1 0 -1 enunciado amodal
Nx= -1 0 1 enunciado de negacin

Gx= 1 -1 -l enunciado de certidumbre ("Gewissheit")

Mx= 1 1 -1 enunciado de posibilidad("Mglichkeit")

 38

Functores Conectivos p(x,y) segn Lukasiewicz

x= 1 0 -1 1 0 -1 1 0 -1

Y= 1 1 1 0 0 0 -1 -1 -1
x~-> y= 1 1 1 0 1 1 -1 0 1 Cxy Condicional
x \/ y= 1 1 1 1 0 0 1 0 -1 Axy Alternativa
x y= 1 0 -1 0 0 -1 -1 -1 -1 Kxy Conjuncin
x Y-7 1 0 -1 0 1 0 -1 0 1 Exy Equivalencia

En toda lgica trivalente existen 3**3=27 functores

modales y 3**9=19,683 functores conectivos (de dos variables).
Como lo demostraremos en el prximo captulo, sta variedad de
functores es posible manejar con tan slo nueve operadores modales
de la lgica aymara, y un operador de subordinacin, que corres-
ponden a los sufijos lgicos de la sintaxis aymara. Todos ellos
estan en uso en el lenguaje hablado actual. Tan slo a manera de
ilustracin consideremos los siguientes ejemplos:
Algunos functores modales del aymara : p (x)
x.wa = 1 0 -1 enunciado amodal de fehaciencia
x.ka.pi = -1 0 1 =Nx modalidad de negacin
x.pi = 1 -1 -1 =Gx modalidad de certidumbre
x.ga = -1 1 1 modalidad de duda
x.su = 1 1 -1 =Mx modalidad de posibilidad
x.ki = 1 0 modalidad de verosimilitud
x.ci = 0 1 0 modalidad de contingencia
x.sa.9i = 1 1 0 modalidad de plausibilidad (+)
x.ti,ci 0 1 1 modalidad de plausibilidad (-)
 39

La notacin que aqu utilizamos se basa en los su-

fijos aymaras generadores de los enunciados lgicos. As por ejem-
plo, el enunciado de negacin se genera por medio de los sufijos
"ka" y "ti", razn por la cual la negociacin de x representamos
por x.ka.ti. Por ejemplo:

x.wa = jutatawa habrs de venir

x.ka.ti =janiw jutktati no vendrs

x.ci =inaj jutgta ser que vendrs

x. sa.ci =finas jutcta quizs vendrs

x.ti.sa.ci =janiti finas jutg ta acaso no vendrs quizs

En el prximo captulo explicaremos el mtodo que hemos utili-

zado para asignar a un determinado sufijo aymara, simple o com-
puesto, una cierta
tabla de verdad, ya sea de un functor modal o
de uno conectivo.

Antes de concluir con estos prrafos someramente intro-

ductorios a la lgica trivalente y su relacin con los sufijos mo-
dales del aymara, volvamos a nuestro ejemplo de esquema inferen-
cial y reformulmoslo aprovechando de los functores del idioma
qoya.

Los enunciados ahora sern:

x.wa = 'genayrantatanwa' ('est ligeramente nublado')

y.wa = 'masarma pajsinwa' ('anoche hubo luna llena')

z . wa = ' (ha llovido')

j allunwa'
Las premisas sirvindonos de las formas modales del aymara son:
P1: x.ka + y.su + xy.lla.pi = 1
'genayrantatkiwa masarma passispawa tullanpi; cegawa.'
'estando ligeramente nublado anoche posiblemente se ha-
bra hecho luna llena pero; es correcto.'
P2: x.ka + y.sU + xy.lla.pi = -1
'jallkiwa genayrantataspa tullanpi; janiw q_egkiti'
'estando lloviendo posiblemente se estara ligeramente
nublado pero; no es correcto.'
 10

P3: x.ka.ti = 1
'janiw qenayrantatkiti'
'no est ligeramente nublado'

El anlisis lgico por el mtodo de tablas de verdad trivalentes

exige ahora una tabla de 3**3=27 columnas, de las cuales slo ocho
(sin ceros) corresponden a la respectiva tabla bivalente :

x= 1 0-1 1 0-1 1 0-1 1 0-1 1 0-1 1 0-1 1 0-1 1 0-1 1 0-1

Y= 1 1 1 0 0 0 -1-1-1 1 1 1 0 0 0 -1-1-1 1 1 1 0 0 0 -1-1-1
z= 1 1 1 1 1 1 1 1 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 -1-1-1 -1-1-1 -1-1-1

P1= 1-1 0 1-1 0 -1 Oil 1-1 0 1-1 0 -1 0 1 1-1 0 1-1 0 -1 0 1

P2= -1-1 1 -1-1 1 -1-1 1 1 1 0 1 1 0 1 1 0 0 0-1 0 0-1 0 0-1

P3= -1 0 1 -1 0 1 -1 011
-1
1J 0 1 -1 0 1 -1 0 1 -1 0 1 -1 0 1 -1 0 1

Ahora la situacin ha cambiado radicalmente, ya que de las premi-

sas es posible inferir una conclusin nica, dada por la columna 9
en la tabla. Es decir, se llega a la conclusin lgica de que:

y = -1 (anoche no hubo luna llena)

z = 1 (ha llovido)
La inferencia ha sido posible gracias a que hemos suavizado las
premisas. En la medida que estas son ciertas, lo es tambin la
conclusin a la que se ha llegado. Las premisas con elementos de
' indeterminacin' le quitan fuerza de certeza a la conclusin, en
relacin a una inferencia que parte de premisas ms "terminantes".
Pero es mejor una conclusin clara, aunque con algunos elementos
de incertidumbre, que una contradiccin.

A pesar de que por la tabla de verdad podemos convencer-

nos de que la inferencia de nuestro ejemplo es perfectamente vli-
da, para una mente "programada" segn la lgica bivalente por la
sintaxis del castellano, resulta, si no absurdo,
por lo menos muy extrao, el poder obtener una conclusin bien
determinada partiendo de un ambiente de premisas cargado de
"incertidumbre". Sin embargo, para el que desde nio maneja
 11

sufijos modales que siempre de modo consistente "programan" tablas

de verdad trivalentes, le es familiar contentarse con conclusiones
obtenidas de premisas modales cuando no es posible hacer un plan-
teo inferencial con premisas tajantemente ciertas, generalemente
por falta de mejor informacin, o por tratarse de aspectos de con-
tingencia.

El poder tomar decisiones, aun bajo riesgo, resulta

siempre ms til, que permanecer paralizado ante la falta de una
conclusin segura. Esta es la ventaja prctica de servirse de la
lgica modal para inferir.

Para el hispano-pensante la "incertidumbre mata",

nada tiene que ver con la lgica; para el aymara-pensante "ina" es
parte de la realidad, es tan lgico como "jisa" o "jani". Si
Lukasiewicz hubiera sido qoya, probablemente hubiera investigado
la lgica bivalente de los castellano-hablantes como algo tan ex-
trao y digno de estudio, como sus trabajos sobre lgicas poliva-
lentes.
4 LOS SUFIJOS LOGICOS DEL AYMARA

4.1 El kimsaku de un functor

4.2 Mtodo de anlisis lgico para determinar un kimsaku

4.3 Determinacin de kimsakus de aseveracin

4.4 Determinacin de kimsakus de cuestionamiento

4.5 Determinacin de kimsakus de conjetura

4.6 Enunciados conectivos dobles: pkimsakus

4.7 El mtodo algebraico 'del aymara siwi'

4.8 Resumen de los sufijos modales simples del aymara

43
 44

4. LOS SUFIJOS LOGICOS DEL AYMARA

En este captulo explicar las ideas centrales de los dos

mtodos de anlisis que he aplicado para comprobar que la lgica
incorporada en la sintaxis del idioma qoya es de carcter triva-
lente. Comenzar por introducir el concepto de "kimsaku" o "triada
de valores de verdad de un functor", como el lector prefiera de-
signarlo.
Antes recordemos que todo enunciado modal se compone de
dos partes: el 'dictum' (asunto sobre el que se enuncia algo) y el
'modus' (grado de verdad que se imprime al enunciado: modalidad).

El dictum est expresado por un predicado, mientras que el

modus por trminos adverbiales como 'ciertamente' 'posiblemente',
'quizs' otros.
y

modal de un determinado sufi-

Para reflejar el significado
jo menudo utilizamos "enunciados formales", como por ejemplo 'es
a
plausible que x'. Sin embargo, el lector no debe interpretar nues-
tras tablas de verdad a partir de estos enunciados formales, que
los hemos tenido que elegir en castellano de forma arbitraria,
aunque reflejen bastante bien los kimsakus obtenidos a partir de
los sufijos lgicos de aymara.

Utilizaremos la convencinde simbolizar los enunciados

amodales (que tienen solo dictum) con las letras x, y, z Mien-
: .

tras que los enunciados modales, con dictum x y con alguna modali-
dad generada por el sufijo aymara S simbolizaremos con las letras:
p, q, r Por ejemplo:
.

p(x) = x.S
puede representar simbolicamente a:

x = muni (l quiere)
p(x) = x.pi = munipi (l quiere pues)
(necesariamente quiere)
 45

4.1 El kimsaku de un functor

Como ya lo hemos explicado, entendemos por 'functor' a la fun-

cin p(x) que depende de la variable proposicional x. A fin de
trabajar con las tablas de verdad, para enunciados modales y
conectivos, siempre de una manera consistente, vamos a intro-
ducir la triada ordenada de valores:

p (1) p(0) p (-1)

Aqu el orden escogido para x = 1, 0 y -1 (afirmacin, duda
simtrica y negacin) es arbitrario, pero debe ser utilizado
siempre as para asegurar la consistencia de comparacin en
nuestras tablas de verdad.
Entonces designaremos 'kimsaku del enunciado p (x 1
a e sta
triada y escribiremos simplemente:
p(x) = (pl p2 p3)
donde pl = p (1) , p2 = p(0) y p3 = P(-1)
Si 'S' es el sufijo aymara simple o compuesto generador del
enunciado que tiene por functor a p(x), escribiremos tambien:
x.S = (pl p2 p3)
Para los enunciados conectivos de dos variables p(x,y), en vez
de una triada tenemos una bitriada de 9 elementos, que la de-
signaremos por 'kimsaku' respetando siempre el siguiente
orden de asignacion:
x = 1 0 -1 1 0 -1 1 0 -1
y = 1 1 1 0 0 0 -1 -1 -1
pkimsaku p(x,y) = p(l,l) p(0,1) p(-l,l) p(1,0) p(0,0)
p(-1,0) p(1,-1) p(0,-1) p(-l,-l)
Nota:
'p' en aymara ' kimsa' quiere decir 'tres'; 'paya' es 'dos'
y es 'un par(de)' o el prefijo 'b'.
Designaremos a dos enunciados p (x) y q (x) como lgicamente
'sinnimos' cuando se cumpla que:
(pl p2 p3) = (ql q2 q3)
 46

Designaremos a dos enunciados p(x) y q(x) como lgicamente

'contrarios' si el uno es la negacin del otro, tanto en su
modus como en su dictum, es decir, cuando:

(pl p2 p3) = (-ql -q2 -q3)

por ejemplo:
'es posible que llueva', es contrario de 'imposible que llueva'.
(1 1 -1) es contrario de (-1 -1 1)
Designaremos dos enunciados p (x) y q (x) como lgicamente
'antnimos' cuando el uno niega solamente el dictum del otro,
es decir cuando se cumple que:

(pl p2 p3) = (q3 q2 ql)

por ejemplo:
'quizs llueva' es antnimo de 'quizs no llueva'
(1 1 0) es antnimo de (0 1 1)

Nota: en el aymara no existen enunciados homnimos, es decir

un mismo enunciado que cumpla dos o mas funciones lgicas di-
ferentes. Entonces, a un sufijo, simple o compuesto, slo
puede corresponderle un kimsaku. Sin embargo, por sinonimia
lgica, un kimsaku puede ser generado por diferentes sufijos;
empero nunca existe sinonimia entre sufijos simples.
 47

4.2 Mtodo de anlisis lgico para determinar el Kimsaku de un

enunciado

Para obtener los valores del kimsaku (pl p2 p3) correspon-

diente a un enunciado modal p(x) cualquiera, procedemos de la si-
guiente manera:

1. Consideramos que el enunciado modal proviene de un oponen-

te, que en dilogo con un proponente, responde a un enun-
ciado amodal x (sin modus, solo con dictum) con un enun-
ciado modal p(x) (con modus y dictum) sobre la misma mate-
ria (el mismo dictum), expresado por el sufijo aymara S.

2. Entonces, al enunciado amodal del proponente le asignamos

siempre el kimsaku:

x = (1 0 -1)
y al enunciado modal p(x)=x.S del oponente el correspon-
diente kimsaku:
p(x)= x.S = (pl p2 p3)

en que 'SI simboliza el respectivo sufijo aymara generador

de la modalidad empleada en el enunciado p(x).

3. Para determinar los valores de pl, p2, y p3 confrontamos

los enunciados de proponente y oponente, lo cual conduce a
las siguientes determinaciones:

determinacin de pl: si cuando el proponente est en lo

cierto (x=1), se tiene que:

-el oponente est en lo cierto (de

que existe certidumbre positiva
sobre x)entonces pl = 1;
,
-no saber si el oponente
se puede
est ya sea en lo cierto 6 no,
entonces pl = 0;
-el oponente no est en lo cierto,
entonces pl = -1.

determinacin de p2: si cuando no se puede saber si el

proponente est en lo cierto o no
(x = 0) , se tiene que:
 48

-el oponente est en lo cierto (de

que existe duda sobre x),entonces p2
= 1;
-no se puede saber si el oponente
est ya sea en lo cierto o no,
entonces p2 = 0;
-el oponente no est en lo cierto,
entonces p2 = -1.
determinacin del p3: si cuando el proponente no est en
lo cierto (x=-1) , se tiene que:
-el oponente est en lo cierto (de
que existe certidumbre negativa
sobre x) entonces p3 = 1;
,

-no se puede saber si el oponente

est ya sea en lo cierto o no,
entonces p3 = 0;
-el oponente no est en lo cierto,
entonces p3 = -1.
Antes de aplicar nuestro mtodo general para la determina-
cin de kimsakus, es necesario considerar algunos aspectos sobre
la naturaleza de los enunciados modales, que pueden ser de mucha
ayuda en el trabajo de obtener sus triadas.

En primer lugar, no debemos olvidar que en una lgica tri-

valente solo pueden existir 27 enunciados modales simples, es
decir 3 ** 3. En la lgica bivalente son apenas 4, es decir 2 ** 2.

En segundo lugar, a excepcin de la triada (0 0 0), que es

su propia contraria, las dems triadas constituyen 13 pares de
triadas en que la una es la contraria de la otra (no confundir
contraria con antnima ).

Por otro lado, se debe observar que existen ciertas formas

de simetra, por la relacin de los valores de verdad equidistan-
tes respecto al del centro. Por ejemplo, (1 1 0) es simtrico de
(0 1 Este aspecto tambin se refleja en una cierta simetra
1).
lgica de los enunciados, cuando se los analiza en su significado,
en relacin al concepto de "antonimia lgica"
4.3 Determinacin de kimsakus de aseveracin
el idioma aymara
En se utilizan una veintena de enunciados
modales, en forma corriente en el hablar diario. Es difcil
decir,
si alguna de las 27 triadas de la lgica trivalente no es utiliza-
da. Ennuestro trabajo nos concentraremos a los enunciados ms
comunmente utilizados, para obtener sus kimsakus de modo preciso.
Este material servir para demostrar el carcter trivalente de la
lgica aymara, y para comprobar la forma estrictamente matemtica
con que se han definido sus sufijos lgicos.
4.3.1 El kimsaku amodal x = (1 0 -1) (Afirmacin)
Este kimsaku amodal queda determinado por definicin, de-
jando as especificado el orden con que siempre efectuare-
mos las comparaciones para determinar los valores de ver-
dad pl, p2 y p3 de un kimsaku modal cualesquiera.
Ejemplo: x =' sarta'
fuiste'
4.3.2 Determinacin de x.wa = (1 0 -1) (Fehaciencia)
El sufijo 'wa' enfatiza lo fehaciente que es el enunciado
x sin imprimir una modalidad lgica. Se comporta como el
operador unitario que deja el functor sin transformarlo.
Ejemplos: x.wa = 'sartawa'
'has ido.'
x.wa = jumaj mangtawa'
't has comido.'
x. wa = ' j uma wa' manq'ta a'
't eres (el que)
j ha comido.'
El sufijo wa es de nfasis perfectivo pero no modal. En
los ejemplos anteriores se ve que trasladando el wa del
verbo al pronombre, enfatizamos en vez de la accin, el
actor, pero el hecho de haber comido (el dictum) no es
afectado modalmente.
 50

Comentarios:

(ETA-87) "WA es, por excelencia, el aglutinante que mayor

funcin compositiva desarrolla en la construccin de ex-
presiones denotando frases y oraciones".
"WA desempea funciones equivalentes a los verbos auxilia-
res haber, ser, estar, en sus diferentes formas de compo-
sicin, y quedando siempre como terminal"

(MJHB-413) "WA marks the sentence as affirmative and/or

personnal knowledge". "WA does not occur with the supposi-
tional". (WA imprime a la oracin lo afirmativo y/o lo de
conocimiento personal. WA no se presenta como suposicional)

Para una comprensin completa de la forma de utilizar el

sufijo wa y su relacin con el subordinante ja, el lector
deber consultar las gramticas de aymara existentes, pues
se trata de los sufijos ms utilizados y ms estudiados,
aunque hay todava algunos aspectos gramaticales sobre
ellos, que no se han aclarado del todo, ya que entre los
especialistas hay divergencias en cuanto a las interpreta-
ciones de su funcin como equivalente de los verbos auxi-
liares del castellano.

4.3.3 Determinacin de x.pi = (1 -1 -1) (Certidumbre)

La modalidad de este enunciado corresponde sin duda alguna

a la modalidad de necesidad lgica, o certidumbre de la
lgica modal clsica.

Ejemplos:

(ETA-288) x.pi = 'nayapX sarayatSa.'

'yo pues (soy quien) hube ido.'
(ETA-288) x.pi = 'sarayatpi.'
' (yo) hube ido pues.
(ETA-291) x.pi = 'curaninapapi.'
' (l) tiene que ir a darle pues.'
(HR2-102) aka gaullt munta?
este pescado quieres?
x.pi = ' jisa, uka caullpi munt`fa'.
es, ese pescado pues quiero'..
 51

1,1
(JEE-82) kitisa?
quien es?
x.pi = 'pedropi'
"Pedro (es) pues'
x.pi 'akai'
j
=
'este (es) pues'
Como se ve en los ejemplos, es adems de enfatizador
perfectivo, un fuerte enfatizador modal que excluye la
posibilidad de duda. Con el sufijo pi se implica que "sin
falta" se ejecuta la accin del verbo. Como es un sufijo
que sustituye al wa, tambin asume sus funciones como ver-
bo auxiliar (ser o haber).
Entonces, el enunciado x.pi es una aseveracin (pl=1) que
excluye la posibilidad de incertidumbre (p2=-l) y desde
luego excluye la negacin (p3=-l), con lo que fcilmente
hemos obtenido su kimsaku (1 -1 -1).

Comentarios:
Ebbing clasifica a pi entre los adverbios de afirmacin.
Ross lo clasifica como generador del "modo confirmativo"
(HR2-102) "Se emplea este modo (el confirmativo) para con-
firmar la verdad de algo sugerido por el oyente, o eviden-
te a l. Siempre con este modo se usa el encltico prima-
rio pi".
Este modo con el sufijo p
es tan comn en el castellano
aymarizado de Bolivia, sobre todo en La Paz, que se lo usa
como "pss" al final de la oraciones: "est viniendo pss"
(est viniendo ciertamente).
p tambin
'tener que')
aparece
como
seguido de ni (del verbo
si fuera un solo sufijo ini. Ejemplo:
auxiliar
' sarj`epiniwa' (ya se ha tenido que ir siempre). Ese 'siem-
pre' no es el del castellano, pues no se refiere a tempo-
ralidad, sino a necesidad lgica: certeza.
En las gramticas aparece como equivalente el sufijo puni,
pero este sufijo se refiere a la obligacin de tener que
hacer algo. Por ejemplo:
jutatapuni (debes venir pues)
 52

4.3.4 Determinacin de x.'sa = (1 1 -1) (Posibilidad)

Esta modalidad es precisamente la de posibilidad, es decir

x.su denota 'es posible que x', o 'pueda que x', con exac-
tamente la misma tabla de verdad o kimsaku, que la funcin
modal de Tarski Mx (JL-75) .

La generacin gramatical de esta modalidad se basa en el

uso del sufijo su, a menudo en conjuncin con el sufijo de
persona del receptor, en vez del actor. Esto se llega a
transferir al castellano en las traducciones aymarizadas
utilizando el reflexivo muy comunmente escuchadas sobre
todo en los mercados de La Paz.

Ejemplos:
x.^Su = ' alaa munasmawa'
'pueda que te quieras comprarte
(pueda que quieras comprar)

(JJE-224) x. su = ' jupaj apapawa uka'

podria llevar eso)
(el se
'el podria llevar eso'

(ETA-126) x.su = 'nayawa lurirista' (utiliza el actor)

'yo haria'

(LBO-34) x.'su = 'yaticaspa'

I(ojal) aquel enseara'
(LBO-35) x. su = ' yatiganisu'
'el habra de (ir a) ensear'

Por los ejemplos, vemos que lgicamente no hay dificultad

alguna en identificar esta modalidad. Se trata de una ase-
veracin, por lo tanto pl=l.

Sin embargo hay duda, pues la accin del verbo es slo

potencialmente cierta, entonces p2=1, pero se excluye la
imposibilidad, por ello p3=-l. As obtenemos la conocida
triada de la posibilidad (1 1 -1).

Los aymarlogos discrepan sobre los modos gramaticales en

que se presenta esta modalidad de posibilidad con el
sufijo su. El clebre lingista alemn Middendorf es
 53

partidario de que hay dos modos: el optativo y el poten-

cial. Los que siguen el esquema de paradigmas dejado por
Bertono, como Ebbng, utilizan slo un modo, que lo lla-
man ya sea optativo o potencial. Por otro lado, tampoco
estn completamente seguros de que la 1s, que aparece en
las correspondientes desinencias para estos modos, es
realmente el sufijo su, en algunos ejemplos sugieren que
es el sa. El mismo Bertonio (LBO-35), en forma muy vaga,
al tratar el modo optativo menciona los sufijos su y c u.
Es tambien sugerente que en el qeschua el sufijo Qu est
relacionado al concepto de posibilidad, por ejemplo en la
expresin: 'paygusina' (creo que es l). (YSS-121)

En todo caso, considerando la consistencia de la lgica en

la sintaxis del aymara, creemos poder arriesgarnos a coin-
cidir con Middendorf, de que realmente se tienen los dos
modos: el optativo y el potencial para la modalidad de
posibilidad, y de que de ninguna manera la s es sa, debido
a que sa tiene una funcin lgica bien establecida, com-
pletamente diferente a la de posibilidad, como veremos ms
adelante. Sera el nico caso en ms de un centenar, en
que un mismo sufijo cumpla ms de una funcin lgica, lo
cual sera una grave inconsistencia. La homonimia lgica
nunca se produce para los sufijos del aymara. Por esta
razn, el enunciado de posibilidad, sea en modo gramatical
(del castellano) optativo o potencial, o en subjuntivo, lo
representaremos por x.su.
Para tranquilidad del lector exigente, que pueda tachar de
arbitrariedad a nuestra clasificacin del sufijo su, debo
adelantarle que cuando entremos a la parte matematica de
la lgica aymara, comprobaremos que los sufijos sa y su
obedecen propiedades algebraicas bien definidas y diferen-
tes.
Comentarios:
(EWM-198) "Vom Optativ: Deser modus verdient in der Tat
seinen Mamen, da seine Formen, ohne weitere Zustze, wie
z.B. in unserer Sprache, 'o wenn doch, ich mdchte', den
Wunsch ausdrcken". (Del optativo: este modo en efecto se
merece ese nombre, ya que sus formas, sin ms, como por
ejemplo en nuestro idioma 'o si es que, yo quiera', expre-
san deseo).
 54

(EWM-198) "Der Optativ steht in Konditionalstzen, wenn

die Bedingung wohl als mglich, aber nicht als wahrschein-
lich gedacht wird, oder wenn deren Erfllung berhaupt un-
mSglich ist, da sie in der vergangenen Zeit htte statt-
finden mssen". (El optativo aparece en oraciones condi-
cionales, cuando la condicin se considera como posible,
pero no como probable, o cuando su cumplimiento es del
todo imposible, ya que debi haber sucedido en en pasado).

(EWM-199) "Der Optativ steht in Konzessivstzen, in welche

etwas Mgliches oder auch UnmSgliches eingerumt wird"
(El optativo aparece en oraciones concesivas, en las que
se admite lo posible o tambin lo imposible).

(EWM-199) "Vom Konditional: Dieser Modus kommt im Nachsatz

der Bedingunstze zur Anwendung, in welchen ausgesagt
wird, was sein wrde, wenn die im Vordersatz
geschehen
ausgedrckten mglichen oder unmSglichen Bedingungen er-
fllt worden wren". (del condicional (potencial) : este
modo aparece en el post enunciado de las oraciones condi-
cionales, en las cuales se denota qu es lo que hubiera
sucedido, cuando se hubieran cumplido las condiciones
posibles o imposibles expresadas en el ante-enunciado.
4.3.5 Determinacin de x.ki (Verosimilitud)
= (1 0 0)

Esta modalidad no tiene su equivalente en otros idiomas.

Es tpicamente aymara, innato de la psicologa del hombre
del altiplano. Por ello el castellano-hablante, pero
aymara-pensante ha tenido que inventarse el "noms", apli-
cado al final de la oracin, para poder expresar la moda-
lidad generada por el sufijo ki.
Ejemplos:
(ETA-219) x.ki = 'sariaki'
'decir noms'
(ETA-225) x.ki = 'luranikiwa'
'he de ir a hacer noms'
Quizs la mejor designacin tcnica para esta modalidad es
la de "verosimilitud", ya que x.ki prcticamente quiere
 55

decir 'es probable que x'. Se trata de una afirmacin en

que se expresa el buen deseo de quien lo dice, pero sin
compromiso, porque l no tiene certidumbre sobre su impo-
sibilidad. Ni siquiera se expresa si se tiene duda. Por
tratarse de una aseveracin, vemos inmediatamente que
pl=1. Pero debido a la duda sobre los otros dos casos, se
tiene que: p2=0 y p3=0. De esta manera su kimsaku es
(1 0 0).

El sufijo 'ki' bien podemos designarlo tambin como el de

la 'posibilidad aymara', que a diferencia de la clsica 6
condicionada, deja abierta la duda sobre la duda, (p2=0).
Como vimos en la seccin 4.3.4 es sufijo el que 'su' el
maneja la posibilidad condicionada, aseverando la duda
(p2=l) No es pura casualidad que la palabra 'waki'
(posible) est conformada por el sufijo ki en el ncleo
mismo. As se tienen los verbos:

wakisia (i;erse"pos ble)

wakisiyaa (hacerse posible = poder)

Por ejemplo:
(LB2-148) saraama wakisiwa (es posible te vayas)
saraa wakisiyatawa (puedes ir)
La diferencia entre estos dos verbos tan estrechamente
relacionados es muy sutil, y ha sido bien explicada por
Bertonio en su gramtica:

(LBO-106-108) "La primera manera (wakisia)dice

posibilidad o imposibilidad por al-
guna cosa extrnseca, como enferme-
dad u otro impedimiento, la segunda
(waY,isiyaa) dice posibilidad o im-
posibilidad, ya sea intrnseca o
voluntaria."

Apesar de la claridad con que Bertonio explica las pecu-

liaridades del verbo 'possum', tanto en su gramtica como
en su diccionario, resulta sorprendente que las gramticas
modernas no usan.
lo Solamente se sirven del verbo
'yatisia' (acostumbrar a) para traducir 'poder'. Esto se
debe a que la lgica implcita en la palabra 'poder' del
castellano, sinnima de 'fuerza' o 'potencia' est ms
cercana a la certeza de realizacin, que a la realizacin
 56

de la posibilidad implicada en la forma aymara del verbo

'wakisiyaa'. El sufijo 'si' tanto en
'wakisiyaa' hace que ambos verbos sean reflexivos.
' wakisia como en
En
castellano el verbo 'poder' no es propiamente reflexivo,
sin embargo los castellano-hablantes, pero aymara-pensan-
tes mantienen la propiedad reflexiva del verbo aymara, al
decir en castellano expresiones como:

'te puedes pegarme si quieres, igual no te

obedecer'.
o tambin:
'me puedo peinarme'.

Tampoco debe confundirse el verbo 'wakisiyaa' (hacer

hacerse posible = poder) con el verbo ' wakica' que es
lcito construir con el sufijo 'cha', para expresar
'posibilitar' 'hacer que se vuelva posible'.
Ludovico Bertonio capt el concepto de afirmacin
"limitada" envuelto en el enunciado x.ki, por ello en sus
traducciones utiliz el trmino en castellano "ni otra
cosa ms" o "solamente", que luego se utiliz como "no
ms", que al no reflejar cabalmente el sentido de la limi-
tacin en el enunciado, se convirti en la palabra termi-
nal "noms", ver (LBO-291).

Evidentemente, la expresin "solamente" puede acercarse al

sentido de verosimilitud, por ejemplo, 'estar cansado so-
lamente' es casi 'es verosmil que est cansado' (y no al-
guna otra cosa). Pero "solamente" puede tener una connota-
cin diferente en espaol, implicando exclusividad.

Algunos traductores religiosos han interpretado as el

efecto del sufijo ki, escribiendo frases como: "ma Diosaki
utjija" queriendo decir "hay un Dios solamente", pero re-
sultan diciendo "es verosmil que haya un Dios", o en len-
guaje popular: "hay un Dios noms".

Comentarios:
(ETA-225) "ki expresa decisin y urgencia de accin inme-
diata, cuyo sentido denota evitar responsabilidad, o sa-
tisfacer deseo, inters
(ETA-219) "ki equivale a la expresin adverbial "noms"
(modismo boliviano que no significa -negacin) que
 57

generalmente denota suficiencia, bastante, continuidad,

ruego."

Aqu Tarifa se delata como un pensante trivalente, al

decir especificamente "que no significa negacin", lo cual
un bivalente dira simplemente "afirmacin", ya que lo que
no es negacin es necesariamente afirmacin. Pero para un
trivalente existen ms posibilidades, como lo estamos
viendo. Evidentemente x.ki es una dbil afirmacin con du-
da sobre su imposibilidad, pero sin expresar duda abierta-
mente, por ello su valor p2 no es 1, como en los enuncia-
dos de duda y plausibilidad.

(HR1-45) "ki" imperative forms of the verb indicates

in
encouragemet" (ki en las formas imperativas del verbo
denota aliento) Ross da un ejemplo tpico de este uso:
.

' saraskakim" (est yendo noms) .

4.3.6 Determinacin de x.ka = (1 -1 0) (Evidencia)

El sufijo '/ka' generalmente es utilizado en conjuncin

con otros sufijos. Se lo utiliza slo en los enunciados de
tiempo actual (gerundio) y en los compuestos. En las gra-
mticas, casi nunca se lo trata de modo aislado en su ca-
rcter lgico.

Ejemplos:

(IIM-G7) x.ka = 'juma] sarkam angigaw nayaj jiktanim'

'T estate yendo, yo ahorita ya te
alcanzar'

(IIM-G7) x.ka = 'niya w aymar yategkta.'

'ya estoy aprendiendo aymara

(LBO-270) x.ka = 'mangkaa'

'estar comiendo'

(LBO-270) x.ka = 'misskaa'

'estar diciendo misa'

Esta modalidad se diferencia de la potencial, en que con-

sidera de que hay evidencia sobre la verdad del enunciado.
Por ello en los enunciados compuestos se lo establece como
condicin para un segundo enunciado potencial al que el
 58

condicional se encuentra asociado. Entonces se tiene

p2=-l. Pero se distingue de la modalidad de necesidad, en
que no se compromete sobre la imposibilidad, dejando duda
con referencia a que an no sea verdadero el enunciado, ya
que se encuentra en proceso de estarse perfeccionando. Por
ello se tiene que p3=0. Desde luego como tambin se trata
de una aseveracin, es pl=l. De donde se tiene el kimsaku
para esta modalidad: (1 -1 0).

El sufijo '/ka' se traduce mejor al castellano con la for-

ma verbal del gerundio ('ando', y ' iendo'.) . Por razn esta
designamos a esta modalidad tambien 'gerundiva'. En efecto
vemos que:

'es evidente que viene'

es equivalente en valor de verdad a:
' est viniendo'

A estas alturas, el lector se habr dado cuenta cun in-

til es hacer analogas entre los modos de la gramtica del
castellano y las modalidades de 1 lgica trivalente. En
el aymara no existe el problema, ya que con el uso apro-
piado de los sufijos, conforme su significado preciso y
bien definido por sus triadas, prcticamente se tienen
tantos modos como modalidades hayan.

En la lengua espaola, por lo menos oficialmente, no se

aceptan ms que tres modos, el indicativo, el subjuntivo y
el imperativo. El potencial (recientemente tambin llama-
do condicional) no se considera como un modo. Esto se debe
al divorcio entre los especialistas en lgica y los gram-
ticos, que tienden ms a definiciones generales. Al lector
muy apegado a las normas de la academia, le pido disculpas
por el uso un tanto arbitrario que me permito hacer sobre
las palabras para designar las modalidades del aymara,
pero no encuentro mejor manera de expresarme, para lograr
traducir las sutilezas que resultan de esta fina diferen-
ciacin modal.

4.3.7 Determinacin del x.ska = (1 1 0) (Factibilidad)

Esta modalidad es sumamente interesante, pues nos revela

hasta que punto los genios creadores del idioma aymara han
sido capaces de comprender las implicaciones de la lgica
 59

en el aspecto temporal de los enunciados. Este sufijo ska,

compuesto por los sufijos su y /ka (con elisin de la u)
es utilizado para conformar el 'gerundio potencial' es ,

decir, indica que la accin del verbo estara siendo eje-

cutada actualmente.

Ejemplos" x. ska = ' mangaskatwa'

(yo) 'estara comiendo'

x.ska = ':laruskta'
' (t) estaras riendo'
Al igual que para x.ka, en x.^ska tenemos una prescripcin
gerundiva, que tiene su efecto en el significado lgico
del enunciado.

Evidentemente, decir que 'estara comiendo', desde el pun-

to de vista estrictamente lgico, es equivalente a decir
'casi ha comido' Obviamente es una aseveracin: pl=l.
.

Pero todava hay duda de la conclusin de la accin, pues

se puede atragantar y suspender la accin sin completarla,
entonces p2=1. Ahora, si no ha comido, no puedo colegir
que estuvo o no estuvo comiendo, por ello p3=0. Esta moda-
lidad bien se la puede designar como la de 'factibilidad',
o 'posibilidad gerundiva' . As comprobamos que x. ska =
(1 1 0).

Tambin los griegos llegaron a darse cuenta de la estrecha

relacin entre el tiempo para marcar la ejecucin de una
accin y la modalidad de posibilidad. Justamente Diodoro
Cronos (307 a.C.) , discpulo de Euclides de Megara, puso
en tela de juicio el concepto de posibilidad, y lo refor-
mul en trminos de una variable temporal, diciendo 'es
posible en el tiempo t'(JFM). Para los qoyas no hubo pro-
blema, incluyeron en su sintaxis ambos conceptos de posi-
bilidad con los sufijos adecuados, uno contiene slo su,
el otro adems de su contiene /ka, para hacer gerundiv a
la posibilidad.
Este sufijo *ska, al ser un sufijo compuesto, nos brinda la
gran oportunidad de verificar la validez de nuestras tria-
das para 'su y /ka, ya que por lgica, debera poderse
entender que x.ska es (x.^su) ka, es decir el resultado de
aplicar primero el sufijo tu, luego al enunciado x.su
aplicarle el sufijo /ka. Esta comprobacin es una de las
 6(.

muchas que se harn en el prximo captulo, pero ya pode-

mos adelantar que su resultado es contundente: la concate-
nacin de sufijos da resultados totalmente coincidentes
con los obtenidos en el anlisis lgico de los enunciados
por separado, para absolutamente todos los sufijos com-
puestos que manejan la lgica del aymara.

La factibilidad x.ska la podemos convertir en posibilidad,

si quitamos la falta de compromiso sobre lo no-cierto,
asumiendo la responsabilidad de que si no terminamos de
ejecutar la accin del verbo hemos incumplido, es decir p3
se hace -1, convirtindose en la triada de x.'s. Para
ello, basta acudir a la modalidad de necesidad adicional-
mente:

x. ska.pi = ' mangaskatapi'

'estaras comiendo pues'
Tambin comprobaremos, que de manera estrictamente matem-
tico-operacional, se tiene que x.ska.pi = x.su, es decir,
ambos enunciados son sinnimos lgicos, con el mismo kim-
saku (1 1 -1)
En aymara :

'es posible que x' = ' es ciertamente factible que x'

4.3.8 Resumen de las modalidades de aseveracin

De las determinaciones de kimsakus para enunciados aseve-

rativos, hemos obtenido 6 diferentes modalidades, todas
ellas caracterizadas por el hecho de que siempre pl=l y p3
diferente de -1.

La siguiente tabla se ha elaborado para resumir ideas, de-

signando las formas castellanas que pueden corresponder a
las modalidades de aseveracin del aymara.
 61

MODALIDADES DE ASEVERACION EN AYMARA

Aseveracin Contrario Antnimo

x =( 1 0 -1) -x =(-1 0 1) x = (-1 0 1)
'afirmativo que x' 'negativo que x' 'afirmativo que no-x'
x.wa =( 1 0 -1) x.ka.ti =(-1 0 11 x.ka.ti =(-1 0 1)
'fehaciente que x' 'falso que x' fehaciente que no-x'
x.pi =( 1 -1 -1) x.pi.ka.ti=(-1 1 1) x. sa.pi =(-1 -1 1)
'cierto que x' 'incierto que x' 'cierto que no-x'
x . su = ( 1 1 -1) x. ska.ti =(-1 -1 1) x.ki.ti =(-1 1 1)
'posible que x' 'imposible que x' 'posible que no-x',
x.ki =( 1 0 0) x.ki.ka.ti=(-1 0 0) x.ka.t.t=( 0 0 1)
'verosmil que x' 'inverosmil que x' 'verosmil que no-x'
x.ka =( 1 -1 0) x.ka.ka.ti=(-1 1 0) x.ti.ti =( 0 -1 1)
'evidente que x' 'no evidente que x' 'evidente que no-x'
x.ska=( 1 1 0) x.su.lla =(-1 -1 0) x.lla.'slca =( 0 1 1)
'factible que x' 'no factible que x' 'factible que no-x'
Modalidades de Asercin en Aymara
x.lla.cha = 1 (1 1) Tautologa
x.lla. pi = (-1 -1 -1) Contradiccin
.lla. da = 0 0 ) 'Abdiccin'
 62

4.4 Determinacin de kimsakus de cuestionamiento

La negacin de un enunciado no siempre es su antnimo,
como es el caso para el enunciado amodal. Esto ya fue re-
conocido por los lgicos clsicos, quienes introdujeron el
concepto de negacin por partes, la negacin del modus so-
lamente, diferenciada de la negacin de todo el enunciado.
En la lgica simblica modal esto se logra cuidando el or-
den con que se aplica la negacin respecto al operador mo-
dal. Por ejemplo:

Enunciado Enunciado Enunciado

original contrario antonimo

x ='viene' Nx =' no viene' Nx ='no viene'

( 1 0 -1) (-1 0 1) (-1 0 1)

Mx ='posiblemente NMx ='imposible MNx ='posiblemente

venga' que venga' no venga'
( 1 1 -1) (-1 -1 1) (-1 1 1)

='ciertamente NGx ='es incierto GNx ='ciertamente

viene' que venga' no viene'
( 1 -1 -1) (-1 1 1) (-1 -1 1)

Como se ve en este cuadro, para el enunciado amodal, su con-

trario es igual a su antnimo.
De estos ejemplos tambin se reconoce fcilmente el conocido
resultado de lgica modal, de que lo contrario de la posibi-
lidad produce el antnimo de la certidumbre. En notacin
aymara es:

'es imposible
-x. su = (-x).pi
que x' _ ' es cierto que no x'
Entonces el adverbio 'no' cumple una funcin ambigua, por un
lado conduce a la contraria, por otro al antnimo. Esta am-
bigedad se procura salvar con el uso de los verbos auxilia-
res, como 'ser posible que' y 'ser necesario que' , o sus
equivalentes idiomticos. As en vez de decir: 'posiblemente
no venga', y 'no posiblemente venga' se debe decir: 'es po-
sible que no venga' , y 'no es posible que venga' .
 63

Sin embargo, cuando se trata de manejar enunciados modales

ms sutiles que los de certidumbre y posibilidad, como por
ejemplo las de cuestionamiento, el adverbio 'no' resulta in-
suficiente para un tratamiento consistente de los enunciados
contrarios y antnimos. Otro inconveniente se presenta cuan-
do se procura compatibilizar el lenguaje de la lgica simb-
lica con el lenguaje corriente, ya que para generar los mis-
mos enunciados se tiene que acudir a formas idiomticas poco
adecuadas para la conversacin o la reflexin inferencial de
problemas prcticos.

En el aymara no existe la complicacin de los verbos auxi-

liares, ya que esas funciones son perfectamente desempeadas
por sus respectivos sufijos, de fcil aplicacin. El proble-
ma de cmo distinguir entre contrarios y antnimos, en el
aymara est resuelto de una manera muy elegante: manejando
la negacin por medio de dos sufijos, en vez de uno. As los
enunciados modales no requieren conformarse de dos partes
(el modus y el dictum), aunque ambos conceptos se encuentran
implcitos en las rfagas que representan el enunciado. As
no existe incompatibilidad alguna entre las frmulas de la
lgica simblica del aymara y sus respectivas expresiones
idiomticas.
Es necesario que aqu hagamos una distincin entre pregunta
y cuestionamiento. Pregunta es una oracin que plantea la
necesidad de una aclaracin, explicacin o suministro de in-
formacin. A una pregunta no se responde con un simple si o
no, sino que con una respuesta completa. En cambio, se cues-
tiona con una oracin que exige una respuesta en trminos de
un valor de verdad. Por ejemplo, 'por qu has venido?' es
una pregunta, mientras que 'acaso has venido?' es un cues-
tionamiento.

Es necesario hacer esta distincin, asignando a las palabras

"pregunta" y "cuestionamiento" significados especficos en
esta forma, aunque un tanto arbitraria, pero til para los
fines de nuestrotrabajo. A las preguntas no se les puede
dar valores de verdad, por lo tanto no tienen carcter de
enunciados lgicos.
Los cuestionamientos son definitivamente enunciados lgicos,
puesto que es posible relacionarlas con su respectivo
 64

enunciado amodal y de all deducir su triada de valores de

verdad. En aymara, una indicacin de que un enunciado sea de
cuestionamiento es el sufijo ti. Las preguntas, aunque no
entran en el esquema de enunciados modales, utilizan sufijos
como sa y ja, bajo una forma de algoritmo sintctico dife-
rente, y nunca utilizan ti.
Ejemplos:

x. ti = 'lurtati?'
'acaso has hecho?'

x.ti = ' sarjeti?'

'acaso ya se ha ido (l)?,
Cada uno de estos enunciados modales es confrontable con el
enunciado amodal, obtenido de sustituir ti por wa. Es decir,
la pregunta 'lurtati?' debe ser confrontada con el enunciado
amodal 'lurtawa' (has hecho) para poder obtener sus kimsakus.

Cuando el proponente dice 'el ya se fu' y el oponente res-

ponde cuestionando: 'acaso ya se ha ido l?', debemos inter-
pretar el enunciado del oponente como una opinin respecto a
la del proponente (que ha utilizado lenguaje factual). El
hecho de que se trata de un cuestionamiento asimtrico lo no-
tamos inmediatamente al compararlo con su antnima 'acaso no
se ha ido ya?' . En el primer caso ponemos en duda de que se
haya ido, en el segundo de que no se haya ido, es decir, al
cuestionar enunciamos.

4.4.1 Determinacin de x.ti = (-1 1 0) (Controversia positiva)

En aymara, el cuestionante que opta por el sufijo ti, al

plantear su duda sobre la veracidad del enunciado amodal, no
espera que este sea cierto. La interrogacin 'acaso ya se ha
ido?', no espera la respuesta afirmativa. Si la respuesta es
'si, ya se ha ido', el interrogante se ha equivocado en lo
implicado por su cuestionamiento. Por esta razn, pl = -1,
para el enunciado ><.ti. Ahora, como se trata de una duda ne-
cesariamente es p2 = 1, ya que si factualmente hay incerti-
dumbre, esta no hace mas que justificar la interrogacin. Si
el enunciado factual no es verdad, no se puede saber si el
cuestionamiento fue correcto o no, ya que ni se dud, ni se
consider ese caso, entonces p3 = 0.
 65

El hecho de que el sufijo 'ti' plantea una controversia, in-

sinuando de que no se ha de cumplir la veracidad del enuncia-
do, hace que su traduccin al castellano sea ms clara utili-
zando el modismo 'acas' asociado a este sufijo. Esta modali-
dad corresponde en castellano al modo interrogativo. As se
traduce mejor:

x.ti = 'mangtati?'
'has comido acaso?'
A veces 'acas' no refleja 'ti', sobre todo en sufijos com-
puestos, para esos casos se utiliza el modismo ',siempre'.
Los ejemplos demostrarn la forma adecuada de utilizar estos
modismos bolivianos que permiten expresar en espaol con gran
aproximacin el sentido lgico de los cuestionamientos en
aymara.
Para no resultar interrogando impertinentemente, uno debe
cuidarse de usar esta modalidad de controversia, apropiada
para cuando hay gran probabilidad de que la respuesta sea ne-
gativa. Si a una persona se le reconoce el mrito de haber
hecho algo, no se le pregunta 'acaso has hecho t?', pues es
poner en duda que lo ha hecho, es una manera disimulada de
enunciar una opinin negativa. A esta manera de interrogar en
aymara se la llama 'jiskiqukia' (interrogar fingidamente',
compuesta por el ncleo "jiski' (pregunta) y el interfijo
psicolgico de simulacin ' guuki' .
En cambio, si se est acusando a alguien de haber hecho algo
malo, por ejemplo, haber matado, la interrogacin de su abo-
gado: ' jiwaytati?' (acaso has matado?) es una muestra de una
cierta confianza, ya que a pesar de la duda, uno no espera la
respuesta afirmativa del acusado.
Para el sufijo
trovertido
'ti'
que x'
el enunciado formal es: x.ti = 'es con-

La exhortacin negativa: x.ti = (-1 1 0)

Un tipo de enunciado negativo, pero que no es contrario de la

afirmacin, sino ms bien de la evidencia, es el enunciado de
exhortacin negativa. Cuando exhortamos: p = 'jan llullmti'
(no engaars), no se trata de negar el hecho de que 'shas en-
gaado', sino de exhortara que no hayas de engaar'. Si la
exhortacin no se cumple, si engaas obviamente la exhorta-
 66

cin resulta fallida, por lo tanto para x=1 corresponde p=1.

Cuando hay duda sobre si 'has engaado', la exhortacin se
confirma como correcta, ya que de lo contrario no hubiera
sido necesaria, ya que si se exhorta es porque existe la
posibilidad de que 'engaars'; por ello resulta que para
x=0 debe ser p=1. En el caso de que la exhortacin se ha
cumplido, si 'no has engaado' no se,sabe si esta fue
correcta, ya que podra haber no sido necesaria, puesto que a
pesar de ella 'podras no haber engaado'. Esta ltima posi-
bilidad debe quedar abierta en la modalidad de exhortacin,
por ello para x=-1 es p=0.

As tenemos que el kimsaku del enunciado de exhortacin nega-

tiva es (-1 1 0) , es decir corresponde al kimsaku del sufijo
'ti'. De hecho esta forma de negacin se genera en el aymara
solo con el sufijo 'ti', sin aplicar previamente el sufijo
'/ka' como sucede en la negacin de la afirmacin: x.ka.ti=
janiw llullktati' (no has engaado).
Ejemplos de estos tipos de enunciado son los clsicos princi-
pios de la tica qoya:

x.ti = 'jan llullmti' (no habrs de engaar)

x.ti = 'jan k arisimti' (no habrs de mentirte)
x.ti = 'jan jayrmti' (no habrs de flojear)

Es interesante el hecho de que el verbo 'mentir' en aymara es

reflexivo (karisia). El trasfondo ideolgico del 'mentirse'
radica en la implicacin de que la persona que miente (a
otros) al final de cuentas se miente a s mismo. Por ello en
el castellano popular altiplnico en vez de decirse: 'ha men-
tido' se dice ' se ha mentido' . El 'karisiri' (mentiroso) es
una persona que l faltar a la verdad (frecuentemente) resul-
ta estar engandose a s mismo. Para la accin de hablar no
diciendo la verdad, pero sin 'mentirse' existen otras expre-
siones. Por ejemplo, ''kau'ka' (embuste, mentira jocosa, como
lo hace un nio). (NFN-39).
Debido a que la forma de negacin de la exhortacin negativa
interes mucho a los primeros estudiosos del aymara, por su
importancia en la prdica religiosa, y debido al papel ambi-
guo que juega el adverbio 'no' en el castellano, en las pri-
meras gramticas se registra la negacin como generada solo
por el sufijo
en algunos
'ti,
sin especificarse el sufijo '/ka', aunque
ejemplos ilustrativos aparece claramente. Es
Garcia el primero en haberse dado cuenta de este aspecto tan
singular del aymara (JAG).
 67

4.4.2 Determinacin de x.ka.ti = (-1 0 1) (Negacin: es falso que x)

Ejemplos: x.wa = ' jutapjewa'

'(ellos) han venido'
x.ka.ti = 'janiwa jutapjkiti'
'(ellos) no han venido'
x.wa = ' jutapj'ayatwa'
' nosotros (los mos ) vinimos'
x.ka.ti = 'janiwa jutap`jakayatti'
' nosotros (los mos) no vinimos'

x.wa = 'umaj muntwa'

'quiero agua' (el agua quiero)
x.ka.ti = 'janiw uma5 munktti'
'no quiero agua'
'janiw umaj munktati'
@

no quieres agua'
x. wa = ' uma j' utj i'
'hay agua'
x.ka.ti = 'janiw umaj- utjkiti'
'no hay agua'
En aymara la negacin no juega el papel preponderante que lo
tiene en el castellano, es una de las varias modalidades, que
bien puede clasificarse entre las de cuestionamiento, ya que
formalmente se tiene que:

'es falso que x' = 'es controvertido que sea evidente que x'

Se debe tener cuidado en evitar confusiones en la tercera

persona de tiempo presente, en que debido a las elisiones
aparece el sufijo "kiti" como tpico de la negacin.
Parece que este aspecto no fue muy bien comprendido por
Ludovico Bertonio, que en su gramtica explica que la nega-
cin se efecta slo con el sufijo ti, al igual que la inter-
rogacin. Afortunadamente, sobre todo en su trabajo posterior
en el diccionario (LB1-335), se da cuenta que ambos sufijos
/ka y ti intervienen para toda negacin del enunciado
 68

amodal. En las gramticas actuales, est bien establecida la

forma de la negacin en aymara, aunque por falta de un modelo
sintactico, no siempre aclaran que la k que aparece, es todas
las veces el sufijo ' /ka' .

La determinacin de la triada para la negacin no puede ser

ms obvia: si el enunciado factual es cierto, nos hemos equi-
vocado al negarlo (pl = -1) si el enunciado factual es in-
,

cierto, no modificamos la duda negndolo (p2 = 0), y si el

factual es no-cierto hemos acertado con la negacin (p3 = 1).
De esta manera se tiene que x.ka.ti = -x.wa, como es de espe-
rar.

Comentario: (JEE-127) "importante es lo siguiente: en la for-

ma afirmativa decimos 'naya munayata' y 'naya laruyata', por-
que la a de muna y la u de laru pertenecen a la raiz, por eso
se guardan esas vocales, pero en la forma negativa se dice
'munkayati' y "larkayati' porque la misma terminacin se
pone despus de mun y
lar.

4.4.3 Determinacin de x.ti.ka = (0 1 -1) (Controversia negativa)

Este tipo de enunciado es tambin de controversia, solamente

que es simtrico o antnimo de x.ti.

Ejemplos: x.ti.ka = 'janiti lurarapkatapaj'a?'

'acaso no se lo ests haciendo'
x.ti.ka = 'jumati lurarapkatapa`j'a?'
'acaso tu siempre se lo ests haciendo'
Evidentemente, en estas interrogaciones no se espera la res-
puesta negativa, pues lo que buscan es una confirmacin. Si
viene la respuesta negativa, uno se ha equivocado y queda
desilusionado por haber esperado que no habr respuesta ad-
versa. Es decir, p3 = -1 para esta modalidad. Obviamente, por
los mismos argumntos que en el anterior caso, solo que de ma-
nera simtrica, es p2 = 1 (hay duda) y pl = 0, con lo que se
comprueba que el kimsaku buscado es (0 1 -1).
En la pregunta que hara un fiscal a su acusado: 'janit
jiwaykataj`a?' 'acaso no lo habrs matado?', puede quedar mal
por haber prejuzgado de que no vendr la respuesta negativa,
cuando factualmente es evidente que 'no ha matado'.
 60

Esta modalidad nos muestra que los sufijos ti y /ka pueden

actuar de diverso modo, dependiendo del orden con que se los
aplica. Esto se ver confirmado matemticamente cuando se
demuestre su carcter de operadores no conmutativos.

Este enunciado permite tambien una formulacin positiva, si

en vez de utilizar el adverbio de negacin para el sufijo ti
se utiliza ms bien el pronombre:

x.ti.ka = 'jumati lurkataj`a?'

'acaso t siempre ests haciendo?'

Aqu tambien se puede apreciar, que la respuesta negativa no

es esperada, pues es un enunciado que tiene sentido contro-
versial, dejando abierta la opcin de que no se vaya a cum-
plir lo insinuado por la interrogacin.

4.4.4 Determinacin de x.sa = (0 0 1) (Adversidad)

El sufijo sa en las gramticas modernas no se lo distingue

del sufijo posesivo sa, que en las gramticas antiguas se lo
escribe ssa. Esto se debe a que la diferencia fontica es
mnima. Si embargo, la funcin de ambos sufijos es tan dis-
tinta, que conviene escribirlos con las diferentes letras s y
s, para evitar confusiones cuando ambos aparecen, en concate-
nacin directa, debido a que los operadores lgicos 'I' estn
justo al lado de los sufijos del receptor, o posesivos, segn
el caso. Por ejemplo, conviene distinguir los dos sufijos sa
en oraciones como: ' apirisasa' (ni nuestro portador) (ETA-82)
Ejemplos:
(ETA-81) x.sa = ' jaypurusa purkn'
utama`j` jayawa,
' (la) tu casa es distante, (l) ni a la
tarde estar llegando'
(ETA-81) x.sa = 'luraansa'
' ni en el hacer'
(ETA-83) x.sa = alasiamasa pogatak niti'
'ni lo que compres ha de estar completo'

(ETA-80) x.sa = 'janisa

'aunque no' (ni no...)
 70

Del contenido lgico de este enunciado x.sa nos damos cuenta

inmediatamente que se trata de una modalidad adversativa y de
conjuncin negativa, por ello es necesariamente p3 = 1, ya
que se afirma justamente el no cumplimiento de x. Pero los
valores de pl y p2 no son fcilmente obtenibles directamente
del enunciado mismo. El enunciado no plantea duda, de modo
que p2 slo puede ser o 0 0 -1. El enunciado no es simtrico
de modo que pl no puede ser 1. Entonces como posibles
triadas para x.sa solo quedan (-1 0 11 , (-1 -1 1) , (0 0 1) y
(0 -1 11. De estas cuatro triadas, obviamente quedan fuera de
consideracin la primera (que es la negacin) y la segunda
(que es la imposibilidad) por no reflejar el sentido logico
que est implcito en el enunciado x.sa. Entonces quedan slo
dos triadas como candidatas a representar nuestro enunciado.
Ambas son muy parecidas, distinguindose solamente en la
manera en que tratan el caso duda. El kimsaku ( 0 -1 1 es
1

antonimo de 1 -1
( 0 que corresponde a x.ka, es decir una
)

'adversativa fuerte' que formalmente quiere decir 'es

evidente que no -x' . Por lo tanto slo nos queda asignar el
kimsaku (0 0 1 ) para x.sa.
Comentarios: "Llaman conjunciones adversativas a
(LBO-245)
las que son como guanque' , ' uamuis' , ' licet' (en latn
estas '
tanto, tal, aunque) , y otras semejantes a las cuales corres-
ponden esta partcula, paa y sa, ambas juntas, v.g. 'aunque
confieses todos tus pecados sino quieres enmendarte, ninguna
cosa vale tu confesin' = paa taqe jocanakama confessasisi-
na, jani wanija sasinka, kasikiwa confesasirikta, vel confe-
sasiwuima han jakurikiti' . 'Aunque los condenados lloren
hasta noms, los demonios no les tendrn lstima alguna' =
'pna mangepagankkirinaka kunasa wararirikiceja, supayonaka
jani katasa kuya payrikiti' . 'Etiam (todava en latn) si me
iccideris in te sperabo, = 'paa jikuyutasma jumaki ullasima-
ma'. De modo que esta partcula huelga con el gerundio de no-
minativo, y cuando hay diferentes supuestos con el subjuntivo
y optativo, y en lugar de 'pana' , podemos usar de ' sa' di-
ciendo, ' confesasinsa, vel confesasimansa' = 'aunque te con-
fieses; y en lugar de ' sa' se puede poner 'spalla'".
Si bien estos prrafos de Bertonio no son de una lgica ejem-
plar, por lo menos podemos estar seguros de que l pens
mucho la lgica de ' sal, y ' spalla'., reconociendo su carcter
adversativo, por la importante aplicacin que le daba para su
trabajo de religioso. Es muy interesante que se menciona el
 71

sufijo compuesto ' s ala' , que demuestra la existencia de un

sufijo lgico que ha desaparecido del uso, por lo me-
'lla',
nos segn las gramticas modernas, excepto (FMS) que lo re-
gistra.

Torres Rubio da un interesante ejemplo, que adems ilustra el

carcter tozudo del qoya, que al igual que su idioma, hasta
ahora ha permanecido invariante:
(DTR-53) "ni aunque me mates, no lo tengo que decir" _
"paasa jiwawuasina jani atamasanti".
Ni el sufijo 'lla', ni tampoco el vocablo 'paa' se registran
en las gramticas modernas. Tarifa utiliza la adversativa
'ni' para el sufijo sa y la adversativa 'aunque' para el su-
fijo compuesto 'saya', a veces tambin usa la palabra
' siquiera'
, como se puede comprobar en su sobre captulo las
conjunciones (ETA-416)

4.4.5 Determinacin de x.lla = (-1 0 0) (Improbabilidad)

Este sufijo es muy difcil estudiarlo debido a la falta de

material. Las gramticas modernas no lo mencionan, exceptuan-
do Sanjines (FMS-42). Parece que en el aymara actual se pro-
nuncia como 'ya' (no confundir con el infijo'y'), sobre todo
en la forma compuesta 'saya' que antes fu ' salla' . Sin em-
bargo, tenemos evidencia de que an es utilizado como 'lla',
sobre todo en las regiones de Oruro.

Ejemplos:

(FMS-42) x.lla = 'ukawalla' (all tampoco ser)

(FMS-42) x.lla = 'ukjamalla' (tampoco ser as)
x.lla = 'juttalla' (tampoco ser que viniste)

por supuesto, al estudiar los enunciados conectivos, compro-

baremos que la modalidad que imprime 'lla' est directamente
ligada a una funcin conectiva de tipo adversativo que en
castellano popular se expresa por 'tampoco ser que'. Se tra-
ta de una modalidad que formalmente significa: 'es improbable
que x'. En realidad es la contraria de x.ki, es decir, sig-
nifica *no es verosmil que x' , por ello su kimsaku lo ob-
tenemos hacindolo igual al de '-x.ki', que es justamente
(-1 0 0).
x.lla es equivalente a x.pi.lla que formalmente significa:
'es improbable que necesariamente x' (LBO-328)
 72

Es interesante el hecho aparentemente contradictorio de que

los dos sufijos, este ' lla', de improbabilidad, y el ' sa' de
adversidad, al actuar juntos en el sufijo compuesto 'salla'
generan un enunciado modal de sentido favorable. Por ejemplo:
x. salla = ' mantapsalla' (que pase noms)
Sin embargo esta composicin tiene su lgica conducente al
teorema modal siguiente:

'favorable que x' = 'desfavorable que sea adverso que x'

Como se podr demostrar por el mtodo algebraico que explica-

mos ms adelante, se comprueba inequivocamente que:

(x. sa) .lla = (0 0 -1)

Este kimsaku refleja correctamente el carcter del enunciado
'es favorable que x'. En pleno acuerdo con este criterio de
interpretacin del sufijo compuesto 'salla', algunos lingis-
tas (HR1, HR2), a dichos enunciados los designan como 'modo
concesivo'.
Tambien son vlidos los siguientes teoremas modales:

x.salla = - x.sa
es decir:
'es favorable que x' = 'no es adverso que x'
y
x. salla = (-x) .la
es decir:
'es favorable que x' = 'es desfavorable que no x'

4.4.6 Determinacin de x.sti = (1 1 -1) (Eventualidad positiva)

El sufijo ' sti' es un sufijo compuesto de sa y ti, es decir

x.sti = x.sa.ti; empero esto no lo podemos demostrar en base
a un puro anlisis de las oraciones que lo usan, debido a que
nunca se produce la separacin de los dos sufijos simples que
lo componen. Esto es natural, ya que ambos sufijos lgicos
pertenecen a la misma categora sintctica L. Entonces la de-
mostracin de esta composicin del sufijo sti queda pendiente
para la seccin 4.7, en que el anlisis sera ms bien de tipo
algebraico.
 73

El significado de los enunciados con el sufijo sti es tambin

de cuestionamiento. Se trata de una manera positiva de inter-
rogar, en que el interrogante espera 'si' y no espera una
respuesta negativa.

Ejemplos: x.sti = 'jumawj( karistasti?'

' t (te) has mentido entonces?'
y
x.sti = 'jumaraki sarlatasti?'
'y tambien t ya te irs?'
x.sti = 'nayasti?'
l y yo?'

Esta ltima interrogacin 'y yo?' , es muy tpica de un nio

que desea verificar su posible participacin en una reparti-
ja. Cuando la respuesta es: bien., su sospecha se ve confir-
mada, pero se desilucionara si la respuesta es: no..
Como se ve en los ejemplos, el interrogante est en lo
correcto cuando el enunciado factual es cierto, es decir
pl=l. Como se trata de una duda es p2 = 1. No se espera en
esta interrogacin la situacin factual negativa, es decir
p3=-l.
Para poder distinguir esta interrogacin x.sti de la x.ti, en
la traduccin al castellano, se ha hecho costumbre en La Paz
utilizar la conjuncin "y", que en realidad en castellano no
es propia de enunciados simples, pues se trata de una conec-
tiva. Pero en cierto modo su uso tiene su fundamento psicol-
gico, puesto que el interrogante, al esperar una respuesta
afirmativa, con esta manera de interrogar est pidiendo un
segundo enunciado en conjuncin con su cuestionamiento, para
verificar la posibilidad implicada.
Esto se ilustra muy bien en los ejemplos dados por Tarifa,
como:
(ETA-307) 'jumas kunraki luratasti?' (y t que has de hacer
tambien?).
(ETA-308) 'kitimpiraki alayaniplasti?' (y con quien tambien
hemos de ir ha hacer compras?).
 74

Obviamente, estas son preguntas antes que un cuestionamiento,

las cuales exigen una explicacin de modo explcito, pero que
en lo lgico, parten de la interrogacin que procura verifi-
car el valor de verdad positivo del enunciado factual.

Como se ve este kimsaku es el mismo que de x.su. Es decir, la

interrogacin x.sti es lgicamente sinnima del enunciado de
posibilidad. Por ello le asignamos el enunciado formal: 'es
eventual que x'.

4.4.7 Determinacin de x.ti.sti = (-1 1 1) (Eventualidad negativa)

Este enunciado es antnimo de x.sti, por lo tanto su triada
es simtrica de la anteriormente determinada. Es decir, el
interrogante no espera una respuesta afirmativa pero s espe-
ra una negativa.
Ejemplos: x.ti.sti = 'juma] janit jiwaytasti?
#
no siempre has matado?'
x.ti.sti = 'jumati jiwaytasti?'
'y t siempre has matado acaso?'
(ETA - 313) x.ti.sti = 'nayati laruyasti?'
'y yo he de hacer rer acaso?'
Como se ve, este cuestionamiento puede ser formulado tanto en
una manera positiva como negativa de enunciar. En todo caso
implica una duda, por ello p2 = 1. Como no se espera una res-
puesta afirmativa, se tiene pl = -1. Pero se espera una res-
puesta negativa, por ello es p3 = 1.
Al traducir estas interrogaciones, para reflejar su implica-
cin lgica, otra vez acudimos a bolivianismos como "acas",
cuya prolongacin y acentuacin en la vocal final permite im-
primir la duda sobre el 'si'. Para el enunciado formulado po-
sitivamente se usa 'siempre'. Para el enunciado formulado ne-
gativamente, basta utilizar el "y", conforme se muestra en
innumerables ejemplos en la gramtica de Tarifa.
Este es el modo de interrogacin que debe utilizar el abogado
defensor al interrogar a su cliente acusado de haber matado,
pues le expresa su confianza de que no ha matado, aunque
existe duda.
 75

MODALIDADES DE CUESTIONAMIENTO EN AYMARA

Cuestionamiento Contrario Antnimo

x.ka.ti = (-1 0 1) x.wa = (1 0 -1) x =(1 0 -1)

falso que x fehaciente que x falso que no-x
x.ti = (-1 1 0) x.ka = (0 1 -1) x.ti.ka = (0 1 -1)
controvertido que x evidente que x controvertido que no-x
x.sa = (0 0 1) x.sa.lla = (0 0 -1) x.la.sa = (1 0 0
adverso que x concedido que x adverso que no-x
x.lla = (-1 0 0) x.ki = (1 0 0) x.sa._((a (0 0 -1)
desfavorable que x favorable que x desfavorable que no-x
x. sti = (1 1 -1) x.sti.ka.ti=(-1 -1 1) x.ti.sti = (-1 1 1)
eventual que x no es eventual que x eventual que no-x

Nota: las modalidades

x.ka.ti
x.lla
x.sa
no requieren repuesta, por ello ms que de cuestionamiento
son de impugnacin.
 76

4.5 Determinacin de kimsakus de conjetura.

El sufijo Qi es justamente el que maneja el modus de duda pura

y simtrica. No tiene
su equivalente en otros
idiomas, por lo
cual es difcil de explicarlo y comprenderlo por medio de tra-
ducciones, que siempre sern slo aproximadas.

Otra vez, debemos servirnos de los modismos bolivianos, tan

sutilmente interpretados por Tarifa, que como genuino aymaris-
ta de Pacajes, nos brinda ejemplos del uso del sufijo gi, com-
pletamente esclarecedores de su significado.

4.5.1 Determinacin de x.ci = (0 1 0) Contingencia(Duda simtrica)

Ejemplos:

(ETA-274) x.ci = 'ukakiciya'

'quizs es pues eso noms'
(ETA-274) x.ci = 'aka qerunakaj nayatakigini'
'esas maderas quizs sean pues para m'
(ETA-274) x.Vi = 'janiwa yatkti,uru aruma2i' kunapagapuniya
luntataj utaru manti, taqe qepsunkama'
' no s; habr sido de da o de noche; cuando
siempre se habr entrado el ladrn a la casa,
hasta cargar con todo.
(ETA-2751 x.ri= '.ujaaJiya'
'habr que ver pues'
(ETA-275) x.ci= ' luririgi'
'sabr pues (el) hacer'
(ETA-275) x.ci= sarianiya'
'quizs pues iremos'
(ETA-277) x.ci= 'nayaya sargi, jani jutani uka5'
'quizs yo pues ir, si no ha de venir'
(JEE-123) x.ci= ' ina jupa muna'
'tal vez l quiera'
(JEE-124) x.ci= 'mal' juma munqita'
'tal vez t quisieres'
 77

(EWM-149) x.ci= ' istQita'

'vielleicht hast Du gehrt'
(Quizs t lo has oido)
(EWM-79) x.(7i= 'nava gurci'
' ich werde wohl geben'
(yo habr de dar pues)
(LBO-275) x.ci= 'Pedroj aka gollge lu tatirikil'
'quizs Pedro hurtara esta plata'
(MJHB-224) x.Qi= 'finas sarQi'
' maybe he went' (I don' t know, have no data,
an d d on ' t care)
(Quizs l fue, no lo s, no tengo datos, ni
me importa)
(MJHB-224) x.ci= 'ninaim jwara"skci'
"V11 bet the fre is going out'
(apostara que el fuego se estar apagando)
Este dificilsimo enunciado x.9 lo hemos ilustrado con una
variedad de ejemplos tomados de la diferentes gramticas,
para demostrar la forma consistente con que, a travs de los
siglos, se ha utilizado el sufijo gi, tanto en su significa-
do como en su posicin sintctica. Es tambin interesante
apreciar los modos que se han dado los lingistas, en sus
respectivos idiomas, para intentar traducir las oraciones
con este sufijo. Indudablemente la consideracin de los
enunciados que usan nos muestra claramente la diferencia
entre un idioma de logica bivalente y el aymara de lgica
trivalente, en que estos enunciados son manejados en forma
sistemtica, sin tener que acudir a formas construdas para
expresar las variadas gradaciones en la conjetura.
Las traducciones al castellano, apoyndose en los adverbios
de duda "quizs" y "tal vez", se acercan bastante a su
correspondiente enunciado en aymara, cuando se utiliza el
adverbio "nasa", pero en los otros casos no son fidedignos.
A continuacin discutiremos en forma conjunta enunciados que
utilizan gi y sus compuestos con otros sufijos lgicos. Esta
ser la nica manera de obtener de modo preciso los corres-
 78

pondientes kimsakus, ya que una discusin aislada de cada

tipo de enunciado de conjetura, es imposible por la arbi-
trariedad en las traducciones mismas. Siguiendo a Tarifa,
aplicaremos el trmino 'ser que...' como equivalente a
'ina' , utilizaremos los sufijos 'sa' , y ' lla' , con sus
equivalentes: ' ni' , ' o' y 'tampoco'. Este ltimo sufijo 'lla'
'c'
traducido a veces como 'pues' , es muy diferente del 'pues'
que corresponde al sufijo 'pi' , como se explicar posterior-
mente. En las traducciones, primero utilizamos las formas
idiomticas ms aproximadas posibles, conforme sus equivalen-
cias a la manera boliviana de hablar el castellano. Pero para
mayor aclaracin, pondremos las traducciones ms tcnicas,
utilizando expresiones formales de la lgica modal,
adaptadas al aymara.
' lur ' = ( 0 1 0)
'habr hecho noms'
'es factible que x y no -x
' e s contingente que x'
' ina j` lurgi'
'ser que habr hecho noms'
'quizs si, quizs no x'
u,sa .9. i . _ 'nasa lur4' ( 1 1 0)
'ni ser que habr hecho noms'
'quizs ha hecho'
'es plausible que x'
x.ra.gi = ' inaQa lurci' ( 0 0 0)
'o ser que habr hecho noms'
'que importa si habr hecho'
'a saber si ha hecho'
'es aorstico que x'
x.lla.ka.ci.ti = 'janilla lurkct (-1 1 1)
'acaso tampoco no ser que habr hecho'
'es dudoso que x' (sinnimo de x.(;a)
x.gi.lla = ' jupaginilla lurirV1' ( 0 -1 0 )
'tampoco ser que l tendr que gustar de
hacer'
'no hay duda del hacer, quizs a l le
gusta hacer'
'es desfavorable que sea contingente que x'
' es incontingente que x'
 79

x.lla.ci = 'janilla lurQi 0 (1 1)

'tampoco no ser que ha hecho'
'es contingentemente desfavorable que x'
(antnimo de x.sa.ci)

x.ti.sa.ci = 'janit finas lurgi ( 0 1 1

'acaso quizs no ha hecho'
(sinnimo de x.la.ci)
(antnimo de x.sa.(7i)
'es contingente que sea adverso que sea
cuestionable que x'

4.5,2 Determinacin de x.gi.pi = (-1 1-1) (Contingencia total)

' jutc ipi'

' sera pues que vendr'
'es posible que x y que no - x'
'no es necesario y es posible que x'
'es ciertamente contingente que vendr'

Por la forma forzada de utilizar el castellano para poder

traducir estos enunciados de conjetura, ya nos damos cuenta
de la dificultad. El problema radica en que en castellano la
negacin es dada por slo un operador, de manera que los
enunciados modales de duda son necesariamente tendientes ya
sea a lo afirmativo o a lo negativo. No se puede tener la
duda simtrica. En aymara, que dispone de una sintaxis inten-
cionadamente diseada para manejar una lgica trivalente, la
negacin se construye por medio de dos operadores indepen-
dientes (ka y ti), en medio de los cuales se puede intercalar
el operador del modus de contingencia (Zi, permitindose as
construir enunciados de duda completamente simtricos, por lo
tanto intraducibles a cualquier idioma de lgica bivalente.

Sera interesante verificar si el ayamra tiene algn similar

en el mundo, con esta caracterstica sintctica de negacin
por medio de dos sufijos independientes.

Debemos hacer notar que la contingencia aymara x.ci es pre-

cisa y muy diferente de la aristotlica
('no es necesario y
nada imposible que x'), la cual corresponde a la contingencia
total aymara x.ci.pi.
 39

La distincin entre las modalidades 'es contingente que x' y

'es incontingente que x', est en el hecho de que la duda en
el primer enunciado resulta de la incertidumbre por no poder
saberse si el enunciado es verdadero o falso. En cambio en el
segundo enunciado, no hay duda (p2 = pues-1),enunciado el
tiene que ser verdadero o falso; cul, eso es lo que no dice
el enunciado, por ello deja pl = p3 = 0; esta an 'por averi-
uarse'. No es lo mismo que 'indudable que Lo x'. incontin-
gente es absurdo para una mente bivalente. Para una mente
trivalente es una modalidad tan lgica como cualquier otra,
apta para inferir conclusiones.

En el enunciado de tipo x.ci.lla, sobre lo nico que no hay

duda, es de que haya duda, pero es dudoso si el enunciado es
verdadero o falso. Esto se debe generalemente a que el
enunciado implica dos aspectos, como en nuestro ejemplo, en
que su contraparte amodal es 'l tendr que hacer', en que no
hay duda de que se tendr que hacer (alguien) pero es in-
,

cierto si l ser el que lo haga. Por esta razn su triada

es (0-1 0) .
Ambas modalidades, ' es contingente que x' y ' es ciertamente
contingente que x' son de carcter claramente conjetural, por
ello en ambos casos p2=1. Ambas son simtricas, es decir tie-
nen pl=p3. La diferencia est, en que en el caso de x.qi est
abierta la veracidad del enunciado, sin compromiso ni en lo
afirmativo ni en lo negativo, de modo que pl=p3=0. En cambio,
el enunciado x.ci.pi
asegura que no es necesario y nada im-
posible que x; es decir, no se espera ni verdadero ni fal-
so, por ello es pl=p3=-l, hay duda total.

El otro enunciado simtrico, por lo tanto intraducible, que

no es propiamente dubitativo, es el de la modalidad 'es
aorstico que x'. En el enunciado del tipo x.ra.ci, la inten-
cin es mostrar total desinters por el valor de verdad que
pueda tener el enunciado, sea porque es imposible determinar-
lo, sea porque no importa. Por ello, los tres valores de
verdad de su triada son dudosos, es decir tenemos el kimsaku
(0 0 0) que es simtrico
, y tambin su propia negacin y su
propio antnimo.

Nota: 'aorstico' quiere decir duda incertidum-

filosfica,
bre, segn el diccionario de Casares. Viene del,griego y ex-
presa una modalidad gramatical de indefinicin. No encuentro
mejor trmino en castellano para expresar modalidad en que se
duda hasta de la duda.
 81

Los otros enunciados con el sufijo Qi ya no son simtricos,

por lo tanto pueden ser traducidos al castellano. En espe-
cial, el enunciado x.sa.ri
es el conocido 'quizs x'. Por ser
duda, p2=1. Como lo que pone en duda es la certidumbre de que
no-x, es p3=0. Como lo que se espera es que si x, se tiene
pl=l. De este modo la triada es (1 1 0). El enunciado antni-
mo de x.sa.ci es x.ti.sa.ciy x.la.ci,
cuyo kimsaku es obvio,
pues se lo obtiene por simetra: 0 1 ( 1 ).

Los enunciados formales dentro las modalidades del castellano

para estas formas de duda asimtrica los designaremos como:
x.sa.ci 'es plausible que x'
=
x.ti.sa.ci'es plausible que no-x'
=

Aqu debo indicar que mi inters por investigar la lgica del

idioma aymara con los mtodos de la lgica matemtica se en-
cendi justamente al intentar de interpretar en su cabal sig-
nificado las modalidades expresadas por el sufijo Qi. Fue
cuando me d cuenta de la simetra del enunciado x.gi, que v
por conveniente iniciar un trabajo serio de investigacin de
lgica matemtica, para verificar el comportamiento de los
diferentes sufijos lgicos del aymara partiendo de la hipte-
sis de que estos generan enunciados de carcter trivalente.
Evidentemente, a todo estudioso del idioma Boya, el sufijo
resalta como algo muy peculiar, ya que son justamente los
Q
enunciados dubitativos simtricos, los que delatan el carc-
ter no-aristotlico de la lgica aymara. Para ilustrar la ma-
nera cmo han reaccionado los diferentes lingistas ante el
sufijo qi, mepermito transcribir y traducir los prrafos
pertinentes las gramticas ms importantes:
de
(LBO -275) "De la partcula chi: tratamos de esta partcula
en los adverbios diciendo que significa lo mismo que,
'forsitan' (quizs en latn), o que entra en las oraciones
dubitativas segn se puede ver en aquel lugar, y tambin que-
da dicho que entra en las oraciones condicionales del indica-
tivo; lo que aqu queda por decir es que los indios usan in-
terponer esta partcula algunas veces cuando dan razn de al-
guna cosa".

(LBO-239) "A estos adverbios responde en esta lengua ' inaja'

o 'ja' solamente, y por ornato entra otra partcula que es
chi.... poniendo ja con la cosa que se duda".
 82

(LBO-239) "Estas dos partculas, chi y ja, ayuntadas a las

dicciones interrogativas que dijimos arriba, significan 'no
s' , como `1 itichija' , no s quin es".
(LBO-240) "Finalmente es de saber que muchas veces es puro
ornato usar estas partculas ja y chi en las dicciones inter-
rogativas arriba dichas, aunque entonces no son interrogati-
vas sino ' indefinitas' ."
(LB2-174) "ina aro = palabra sin razn "de que no hay que
hacer caso"; "inaja" = por ventura, quizs"; "inaki" = en
balde sin razn".
(LB1-379) "por s o por no = inajaki".
(DTR-159) "inacca, nasa = quizs" (En la parte gramatical no
dice nada sobre chi).
(EWM-149) dieser Partikel drueckt Ungewssheit und
"CHI:
Zweifel aus wird in dieser Bedeutung teils zwischen Stamm
und
un Endung eingeschaltet, teils an die Verbalformen einge-
fuegt. Dass CHI zur Bildung emes zweiten Futurums benutzt
wird, ist bereits m Kapitel der Konjugation eingefuehrt wor-
den". (ci: esta partcula expresa incertidumbre y duda, y en
este significado se intercala entre la raz y la terminacin,
a veces concatenada a la forma verbal. El que gi se utiliza
para la construccin de un segundo futuro, ya se ha menciona-
do en el captulo sobre la conjugacin).

(JEE-84) "El adverbio de duda en el aymara es 'inaj' = tal

vez, quiz. Pero el verbo de una frase, que expresa duda,
tiene su propia conjugacin ..... entra generalmente la par-
tcula chi".
(JEE-314) "na = en vano"; 'inach' = tal vez, quizs; 'inas =
tal vez, quizs".
(ETA-275) "CHI como desinencia del verbo, construye formas de
conjugacin equivalentes al futuro imperfecto y tiempos peri-
frsticos del modo indicativo o presente del modo subjuntivo".
 n3

(MJHB-223) "Non-involver: this tense has also been called the

guesser, the conjectural, the suppositional, and the lamen-
tor. The use of this tense indicates lack of involvement in
the matter, by the speaker primarily, but may invoke subject
and/or complement. The nature of the non-involvement is de-
termined by sentence suffixes and/or particles elsewhere in
the sentence. Non-involvement may be because there is no in-
formation or it may be emotional, or both". (No-compromete-
dor: este tiempo ha sido tambin llamado el adivinador, el
conjetural, el suposicional y el lamentador. El uso de este
modo indica falta de participacin en el asunto, primordial-
mente por parte del locutor, pero puede invocar al sujeto y/o
el complemento. La naturaleza de la no participacin es de-
terminada por sufijos de oracin y/o partculas en cualquier
parte de la oracin. La no participacin podr ser debida a
la falta de informacin, o podr ser emocional, o ambos).

(MJHB-223) " is) when no data is available,

(one common use
do that the statement constitutes
a best guess. However, the
implication is usually that the speaker doesn't really care,
one way or the other". (un uso comn es cuando no se dispone
de datos, de modo que el enunciado constituye el mejor esti-
mado. Sin embargo, la implicacin es generalmente que al lo-
cutor realmente no le interesa, la una o la otra manera).

(IIM2-54) "chi: sufijo verbal fuerte que expresa duda.

Corresponde al modo dubitativo. Si el sufijo va slo no se lo
puede traducir. Va acompanado en la destruccin por 'nasa'
(tal vez) ".
4.5 3 Determinacin de x.ga = (-1 1 1) (Duda)

El enunciado x.ca tiene el carcter tanto de conjetura como

de interrogacin, y adems es el antnimo de la posibilidad.
Quizs sera ms apropiado clasificarlo con el grupo de moda-
lidades de cuestionamiento. El sufijo Qa cumple adems una
funcin de operador conectivo de alternativa cuando se tienen
enunciados compuestos. A pesar de estas diversas funciones
gramaticales, su kimsaku es uno solo, conforme aqu lo deter-
minaremos.

Ejemplos:

(ETA-271) x.ga = 'jumar lurta'

'o eres t el que hizo'
'es dudoso que seas t el que hizo'.
 "4

(ETA-271) x.(7a = 'lurtaga?'

' o (t) has hecho?'
(ETA-272) x.ca = 'luranaqaa?'
'o hay que hacer?'
(ETA-272) x.ga = 'yatiritakiga?
'o es para el que sabe?'
(ETA-273) x.ca = 'aljlrija uka garkinaka curtama. janiga
ukjamaki?'
'o es el vendedor el que te di esos
tajos (de carne seca) . o no es as?'
De los ejemplos podemos apreciar como el sufijo Qa plantea
una interrogacin (ya que puede ser respondida en trminos
de si o no) pero al mismo tiempo una pregunta (ya que exige
de una explicacin). Por otro lado, todos estos enunciados
son logicamente equivalentes a decir 'es posible que no p',
es decir son antnimos de la posibilidad (no confundir con
la imposibilidad, que es antnima de la certeza). Pero tam-
bin son la contraria de la certeza, ya que son equivalentes
a decir: 'no necesariamente x' , o tambin 'es incierto que
x'
El enunciado x.ga implica duda de que no se cumple x, por lo
tanto es pl = -1, p2 = 1 y p3 = 1. De este modo obtenemos la
triada de x.ca que resulta ser la contraria de x.pi, refle-
jando exactamente el sentido incierto del enunciado.
Comentarios: (ETA-271) "CHA, como desinencia disyuntiva del
verbo, construye formas conjugables en idntica funcin que
WA". "Tales modos de expresin expresan duda o negacin".
"sin relacin con CHA existe el vocablo CHHA (la) y el sufi-
jo g".
El papel que juega este sufijo como conectiva ser analizado
al tratar los enunciados compuestos.
Para Bertonio fue lo ms difcil
el poder captar el signifi-
cado lgico de ciertos sufijos, que como este 'Ca', generan
enunciados de carcter conectivo en una manera totalmente
diferente a la de los lenguajes europeos. Sin embargo, Ber-
tonio en la pgina 244 de su gramtica, bajo el ttulo de
 P5

"conjunciones disyuntivas" da ejemplos del uso de '9a' y la

conectiva 'micka' que evidentemente sirven para formar
enunciados que hoy mas bien se llaman "alternativa". Por
ejemplo; Bertonio registra: 'kitiga usu?' (Est por ventura
alguno enfermo?) ; 'Pedroj jutiti janiga?' (Pedro ha venido o
no?).
 86

MODALIDADES DE CONJETURA EN AYMARA

Enunciado formal Antnimo
x.sa.ci = (1 1 0) x.lla.ci = (0 1 1)
'es plausible que x' 'es plausible que no-x'

x.ca.ci.ti = 1( 1 0) x.lla.ci = ( 0 1 1)
'es hesitable que x' 'es hesitable que no -x'
x.sa.ca = (1 1 -1) x.ca = (-1 1 1)
'es dudoso que no -x' ' es dudoso que x'
x.c = (0 1 0)
'es contingente que x'
x.9i.pi = (-1 1 -1)
'es ciertamente contingente que x'

x.gi.lla = (0 -1 0) (contrario de x.gi)

'es incontingente que x'
x.ca.ri = (0 0 0)
'es aoristico que x'
Nota: La conjetura x.sa.ci es lgicamente sinnima de la
factibilidad x.ska, del mismo modo lo son sus
respectivas contrarias.
 87

4.6 Enunciados conectivos dobles: pkimsakus.

Entendemos por un enunciado conectivo doble, aquella proposi-

cin lgica conformada por dos enunciados simples que se en-
cuentran acoplados por algun operador conectivo.
Por ejemplo, la proposicin:
p = 'tvienes y l se va'
consta de los enunciados simples:
x = 't
vienes'
y = 'l
se va'
unidos por el operador conectivo de conjuncin 'y', es decir:
p = x/\y ('h'representa la conjuncin 'y)
En el espaol, y en general en los lenguajes europeos, el
enunciado conectivo doble tiene la estructura:

p(x,y) = enunciado 1 + conector + enunciado 2

siendo as, que el carcter lgico del enunciado slo depende

del conector, y no de la modalidad que tengan los enunciados
que lo componen. Por esta razn, en el estudio de la lgica
proposicional bivalente, los enunciados 'x' y 'y' se toman
como amodales. En algunos casos la expresin que representa
el conector consta de dos palabras, como por ejemplo en el
caso de la implicacin "si x entonces y", pero estas no afec-
tan la modalidad de los enunciados simples que intervienen.

En el aymara la forma de expresar los enunciados conectivos

es radicalmente diferente, razn por la cual, estos no han
sido an bien comprendidos y aclarados por los estudiosos de
la gramtica aymara. El hecho de que podemos analizar las ta-
blas de verdad que corresponden a los enunciados conectivos,
los cuales tambin estn sujetos a una definicin de la fun-
cin p(x,y), nos permite servirnos de las matemticas para
ayudar a la lingstica en su tarea de entender mejor la sin-
taxis del aymara.

La diferencia de los enunciados conectivos del aymara con los

corrientes, es de que en el idioma qoya los enunciados sim-
ples, que componen la proposicin deben necesariamente ser
modales, es decir llevan un sufijo modal. Adems, el conector
tambin se expresa con sufijos modales. Esta caracterstica,
aunque parezca una complicacin, que para el que intenta
traducir las modalidades y el conector realmente lo es, para
 88

el que piensa en aymara es la solucin ms sencilla para ma-

nejar toda una variedad de conectivas, que teoricamente para
un functor de dos variables alcanza a las 3**9 = 19,683 com-
binaciones posibles.

La forma aymara del enunciado conectivo doble es:

p(x,y) = enunciado 1.M1 + conector A + enunciado 2.M2

donde M1 y M2 representan los sufijos modales, A representa

el sufijo de acoplamiento.
Muchas veces los sufijos modales mi y M2 son iguales. El co-
nector generalmente es una misma palabra: "uka", el pronombre
"ello", tambin traducido como "eso". As se tiene que con
diferentes sufijos A de acoplamiento aparecen expresiones de
conectores como "ukasti", ukaska", "ukampisa" y otros. En el
diccionario de Bertonio tambin se consigna el conector "tu"
en expresiones como "tullanska" y *mil como ' micka' , que hoy
parece ya no se utilizan. Esta singular manera de un utilizar
conector con sus modalidades de acoplamiento, naturalmente no
tiene similitud con idiomas indoeuropeos dando lugar a una
curiosa etimologa algebraica de las palabras conectivas.
El sufijo compuesto '^ska' (concatenacin de 'su' y '/ka'), en
las gramticas modernas ha sido estudiado solamente en rela-
cin a su funcin modal (potencial-gerundiva), como se expli-
ca en la seccin 4. Sin embargo Bertonio registr una serie
de ejemplos en su funcin conectiva, no solamente en el aco-
piador 'ukaska', sino tambin como sufijo no verbal. Por
ejemplo: (LB2-148) 'masUruska' (ayer perol.
Por ello, la traduccin de los functores aymaras ha sido
siempre un rompecabezas para los lingistas, dando lugar a la
simplista opinin de que en el aymara no hay una manera pre-
cisa de enunciar proposiciones lgicas de tipo conectivo. Por
ejemplo M. Hartmann B. (MJHB) asevera en su gramtica que en
el aymara no existen los functores conectivos:.
He aqu la raz que explica los graves problemas de desenten-
dimiento entre la poblacin de habla aymara y la de habla
castellana en Bolivia y Per. Probablemente a este factor de
descomunicacin se suma el hecho de que los mismos aymaris-
tas, por su nivel de educacin en el caso general, tampoco
usan consistentemente muchas de las proposiciones lgicas
dobles.
 89

Antes de pasar a la discusin de los diferentes tipos de

enunciados conectivos, debo hacer notar, que si bien los lin-
gistas an no han explicado de modo preciso el significado
lgico de las palabras conectivas, algunos de ellos han lo-
grado captar el rol sintctico que juega "uka" con sus varios
sufijos modales. As tenemos que ya Ludovico Bertonio recono-
ci este hecho, por ejemplo al describir el enunciado de im-
plicacin con el sufijo 'gi' dice lo siguiente:

(LBO-431) "Si, cuando, es condicional: Chi v.g. Si eres rico,

por qu no das limosna? Ccapacagitha, cuna supa hani
huakhchanaccro ccuyatha?. Pero esta partcula Chi no es nece-
sario interponerla, sino en el presente, y pretrito de indi-
cativo, porque en el futuro, y en los tiempos de los dems
modos ordinariamente no suele ponerse, y con todo ello la
oracin se entiende ser condicional por la partcula Ucaca,
vel Ucasca, o Ucapilla, que se antepone al segundo miembro de
la orara i; v.g. Si murieres, o murieras, o muriendo en peca-
do, irs, o iras al infierno: diremos as Hochani hihuahata,
hihuasma, vel hiwuiricta, o hiuassina: Ucapilla ucaca vel
ucasca infiernoru mirictawa, y lo mismo se entiende cuando
hay dos supuestos como es fcil de ver".

Evidentemente Bertonio requera de la lgica tambin para su

trabajo de catequizacin religiosa, hecho que lo obliga a
estudiar la forma de implicacin y nos hace el gran servicio,
pese a su impresicin, de registrar el hecho de que el enun-
ciado conectivo requiere de modalidades y de que el conector
"uka" est seguido de sufijos modales de acoplamiento.
Posiblemente el trabajo ms profundo que se ha realizado
hasta la fecha, en cuanto a la sintaxis del aymara se refie-
re, es el trabajo del grupo cientfico de la University of
Florida. En la gramtica de Hardman-Vasquez y Yapita, a pesar
de que no se traducen a sus equivalentes en ingls, se expli-
ca muy claramente la funcin sintctica de 'uka' y sus formas
modales, pero sin comprender su funcin lgica. El siguiente
prrafo transcribimos como ilustracin de lo afirmado:

(HVY-453) "Uka is about the most versatile and useful root in

the language. Its uses as a demonstrative and as a linker
have already been discussed, as well as its unique position
 90

as head of a noun phrase (jupan uk ' at

her house') . Uka may
also act as a resumator of any kind of a grammatical struc-
ture, thus reducing this structure to that of a simple noun,
and in this way its subordination. Some other features are
characteristic of the structure to be subordinated, but sub-
ordination is made effective through the resumating action of
uka. Indeed, it may act alone, suffixless, as total resuma-
tor".

(Uka es casi la ms verstil y til raz en el lenguaje. Sus

usos como un demostrativo y como un vinculador ya han sido
discutidos, del mismo modo como su posicin nica como cabeza
de una frase sustantival (jupan uk 'en la casa de ) . Uka ella'
puede tambin actuar como un resumidor de cualquier clase de
estructura gramatical, reducindola as a la de un simple
sustantivo, y de esta manera su subordinacin. Algunos otros
aspectos son caractersticos de la estructura a ser subordi-
nada, pero la subordinacin misma es efectiva gracias a la
accin resumidora de uka. Ciertamente, puede actuar sola,
libre de sufijos, como un resumidor total).

Evidentemente, como lo hace notar Hardman, las palabras co-

nectivas cumplen tanto la funcin de vincular como la de re-
sumir. Cuando slo interesa el aspecto de la vinculacin, el
conector est entre los dos enunciados simples. Cuando adems
cumple la funcin de resumir, el conector est al final de
los dos enunciados simples. Entonces, en el formalismo de la
lgica proposicional aymara, encontraremos las siguientes ma-
neras de expresar un enunciado conectivo doble:

p(x,y) = x.M1 + (xy) A + y.M2

p(x,y) = x.Ml + y.M2 = (xy).A

En estas expresiones, 'x' y 'y' representan los enunciados

simples, que estn seguidos de sus respectivos sufijos moda-
les 'M1' y 'M2' . El trmino ' (xy)' representa el conector
entre ambos enunciados simples, que en el idioma es casi
siempre 'uka' . El sufijo 'A' es el que da la modalidad de
acoplamiento, de modo que ' (xy) A' representa la palabra co-
nectiva tpica para la lgica del enunciado, pero en relacin
a los sufijos modales M1 y M2. Puede darse el caso que una
misma conectiva cumpla diferentes funciones lgicas, depen-
diendo de los enunciados modales simples a que est relacio-
nada.
En
se
el trmino ' .los parntesis
(xy) Al indican que el sufijo
aplica al "producto" de los enunciados simples, es decir,
a ambos. Este significado se fundamentar algebraicamente ms
adelante. Como siempre es el caso de que el sufijo 'A' acta
sobre el producto xy, podemos prescindir del uso de los pa-
rntesis y escribir el trmino conectivo simplemente como
'xy.A'. A veces se tiene que el trmino conectivo adems del
sufijo de acoplamiento 'A' contiene el adverbio de negacin
'jani', como por ejemplo en 'jan ukacti' (sin). En este
caso, como la negacin es un cambio de signo en nuestras va-
riables proposicionales, escribiremos simplemente '-xy.cti',
o en general ' -xy.A' . Esta convencin tambin est fundamen-
tada algebraicamente.

Ahora bien, una proposicin lgica cualesquiera, compuesta de

un solo enunciado, hemos visto que se especificaba lgicamen-
te por medio de su kimsaku, ya que a los tres valores de x le
corresponden tres valores de p = x.M. En cambio, en el caso
de una proposicin lgica conectiva doble, se tienen ahora
nueve posibles valores del enunciado

p = x.Ml + y.M2 + xy.A,

correspondientes a las nueve combinaciones de valores de ver-

dad para 'x' y 'y'. Entonces la lgica del enunciado doble
est especificada por una matriz de nueve elementos, en vez
de una triada. Podramos decir que se trata de una triada de
segundo rango con 3**2 elementos. Un enunciado triple, com-
puesto por tres enunciados simples, tendr una triada de ter-
cer rango con 3**3 elementos, y asi sucesivamente.

La triada de segundo rango, en vez de representarla en filas

y columnas, como usualmente se representan las matrices, mas
bien la representaremos por una hilera de nueve elementos, lo
cual resultar muy til al estudiar las tablas o matrices de
verdad para problemas de anlisis inferencial. A esta forma
de una triada de segundo rango, llamaremos 'pkimsaku'.

Como ya dijimos,mientras en la lgica bivalente son slo

posibles 2**4 16 combinaciones (diadas de segundo rango),
=
en la lgica trivalente se tienen 3**9 = 19,683 triadas de
segundo rango. Por ello no resulta prctico efectuar una cla-
sificacin de los enunciados dobles del aymara, asignando a
cada uno un nombre o smbolo especial, como es usual en lgi-
ca bivalente. En algunas ocasiones podremos hablar de "analo-
gas" lgicas, para acercarnos a una traduccin aproximada-
mente equivalente, pero estando conscientes de que no existe
equivalencia entre las conectivas bivalentes y las trivalen-
tes.
 92

En la determinacin de las triadas de primer rango, o kimsa-

kus, para los enunciados modales, nos hemos servido de
ejemplos textuales, obtenidos de los registrados en las gra-
mticas de aymara de diferentes procedimiento
pocas. Este
nos garantiza de que la asignacin de a los sufijos
triadas
simples es absolutamente correcta y originaria del propio
idioma aymara. Para su verificacin tendremos la posibilidad
del mtodo algebraico.

Hubiera sido ideal poder seguir el mismo procedimiento de

anlisis lgico para las triadas de segundo rango, correspon-
dientes a los enunciados conectivos dobles, los cuales habra
que haberlos obtenido tambin de las gramticas. Desafortuna-
damente existen muy pocos ejemplos de proposiciones lgicas
de tipo conectivo en las gramticas, y en esos pocos que se
registran, no se tiene una traduccin siempre consistente,
muchas veces es hasta contradictoria. Por esta razn, ms
bien sugiero el mtodo de generar enunciados conectivos, su-
jetndome estrictamente a la sintaxis de la lgica del aymara
que se deduce de lo estudiado y establecido hasta aqu. Luego
se puede verificar su significado lgico en comprobaciones
directas con aymaristas. Finalmente, tenemos la prueba de
fuego del mtodo algebraico que obviamente debe tambin apli-
carse a los enunciados conectivos, como lo demostraremos ms
adelante.
 03

Algunos functores biconectivos del aymara : p(xy)

x 1 0 -1 1 0 -1 1 0 -1
y= 1 1 1 0 0 0 -1 -1 -1
Conjunciones (x Y y) :

x.cti + y.cti + xy.ska = 1 0 -1 0 -1 -1 -1 -1 -1

x.ska + y.^ska + xy.ca = 1 0 -l 0 0 -1 -1 -1 -1

x.mpi + y.mpi + xy.lla.pi = 1 -1 -1 -1 0 -1 -1 -1 -1

Adjunciones (ni x ni y) :

x.sa + y.sa + xy.sa.pi = -1 -1 -1 -1 -1 0 -1 0 1

x.lla + y.lla + xy.ki -1 -1 -1 -1 0 0 -1 0 1

x.wisa + y.wisa + xy.lla.pi = -1 -1 -1 -1 0 -1 -1 -1 1

Disyunciones (inclusivas o Alternativas x 0 y) :

x.ga + y.ca + xy.lla..ka = 1 1 1 1 0 0 1 0 -1

x.sa.lla + y.sa.lla + xy.sti = 1 1 1 1 1 0 1 0 -1

Implicaciones (si x entonces y):

x.ka + y..su + xy.lla.pi = 1 -1 0 1 -1 0 -1 0 1

x.ka + y.su + xy.ga = 1 0 1 1 1 -1 -1 -1 1

x.ska.ci + y.ki + xy.salla = 1 1 1 0 0 1 -1 0 1

x.lla + y.salla + xy.ga = 1 1 1 0 1 1 -1 0 1

x.wa + y.gti + xy.5`a = 1 0 1 0 -1 0 -1 -1 1

Ejemplos:
mantagtti umtaQt ukaska
y comiste y bebiste
en ese caso'
warmipampi jilapam tullan pi jutiwa
tanto con su mujer como con su hermano 'y todo' ha venido
 94

4.7 El mtodo algebraico

En el mtodo de anlisis lgico que hemos esbozado en la sec-

cin anterior, los kimsakus para los functores generados por
los diversos sufijos lgicos del aymara han sido obtenidos a
partir del significado lgico de los enunciados analizados.
Sin embargo, como el lector ya se habr dado cuenta, ese sig-
nificado lgico en ltima instancia es una cuestin de inter-
pretacin. En algunos casos, como por ejemplo la negacin,
salta a la vista que el kimsaku asignado al enunciado es el
correcto. En otros casos la asignacin es menos obvia y hasta
discutible. Sobre todo cuando el anlisis lgico se efecta en
base a las traducciones al castellano de los enunciados en
aymara, el problema de interpretacin puede resultar en una
grave tacha contra el mtodo empleado.

En esta seccin deseo presentar al lector un mtodo riguroso y

contundente para probar el carcter trivalente de la lgica
inmersa en la sintaxis del aymara. Se trata del aspecto cen-
tral de mi hallazgo en la investigacin sobre la lgica ayma-
ra. Precisamente por su carcter riguroso es imprescindible
utilizar el lenguaje matemtico, empero lo har solo de manera
esquemmica, dentro lo que todava es tolerable en el marco de
la presente monografa.

Aunque parezca sorprendente mi tesis, puedo afirmar sin lugar

a duda, de que la sintaxis lgica del aymara posee una estruc-
tura algebraica, trinaria y de anillo. A este anillo algebrai-
co definido sobre los dgitos trinarios 1, 0 y -1, lo designa-
re como 'aymara siwi' (anillo aymara), en honor de nuestros
antecesores, esos cientficos qoyas que disearon la sintaxis
de este idioma.

El 'aymara siwi' se define por los siguientes axiomas:

Al: El 'aymara siwi' se extiende sobre el conjunto de los
nmeros trinarios: 1, 0 y -1-

A estos dgitos los designamos 'trits' en analoga a los

'bits' del lgebra binaria de Boole.
El trit 1 representa el mismo valor de verdad ("verda-
dero") que el bit 1. El trit 0 representa el tercer valor
de verdad (quizs verdadero y quizs falso) . Obviamente el
trit 0 no tiene su equivalente binario.
 95

El trit -1 representa el mismo valor de verdad que el bit

0 "falso".

A2: El 'aymara estructurado por la operacin

siwi' est
que la designamos 'producto de
x por y' o simplemente
'x*y', establecida por la siguiente tabla:

x = 1 0 -1 1 0 -1 1 0 -1
y = 1 1 1 0 0 0 -1 -1 -1
x*y = 1 0 -1 0 0 0 -1 0 1
A3: El 'aymara siwi' tambien est estructurado
por la ope-
racin que la designamos ' suma de x ms y' o simple-
mente 'x+y', establecida por la siguiente tabla:
1 0 -1 1 0 -1 1 0 -1
1 1 1 0 0 0 -1 -1 -1
-1 1 0 1 0 -1 0 -1 1
De estos tres axiomas, es fcil comprobar que toda variable
en el 'aymara siwi' cumple con las siguientes propiedades:

P1: Siempre existe un nmero trinario R tal que:

y = x + R
al nmero R lo designamos como 'y - x' ('y menos x1)
P2: y - x = y + (-x) donde (-x) quiere decir (-1)*x

P3: x + x = -x
P4: x + x + x = 0

P5: x * x x = x

P6: x * y = y * y (el producto es conmutativo)

P7: x + y = y + x (la suma es conmutativa)
P8: x * (y*z) = (x*y) * z (el producto es asociativo)

P10: x + (y+z) = (x+y) + z (la suma es asociativa)

P11: x * (y+z) = x * y + x * z (distributividad)
 96

As vemos que el 'aymara siwi' goza de las propiedades de un

anillo. Como el lector versado en lgica matemtica ya se
habr dado cuenta, en el 'aymara siwi', a diferencia del l-
gebra Booleana, las operaciones algebraicas de producto y
suma no son las mismas que las operaciones lgicas conjun-
cin (' y' y adjuncin
) (alternativa
' o') . Sin embargo, como
se puede demostrar matemticamente, todas las funciones de
la lgica trivalente aymara pueden ser expresadas en trmi-
nos de los operadores '*'
y '+' del 'aymara siwi'.
Por ejemplo, tenemos las siguientes expresiones polinmicas
para algunos de los functores modales indicados en las sec-
ciones anteriores:

x.ka = - 1 - x
x.ti = 1 + x
x.ka.ti = - x
x.pi = - 1 + x + x * x
X. !u = 1 + x - x * x

El convencerse asimismo, utilizando las tablas

lector puede
dadas en los axiomas Al y A2, de que evidentemente estos
polinomios generan los kimsakus que ya hemos obtenido por
anlisis lgico para sus respectivos enunciados modales. Es
decir, por dos mtodos diferentes e independientes llegamos
a los mismos resultados que de esta manera se autoverifican
entre s..
El resultado ms sorprendente es el carcter de operadores
algebraicos de los sufijos lgicos del aymara. Esto se com-
prueba fcilmente de la siguiente manera:

sea p (x) la funcin x.ka

y sea q (x) la funcin x.ti
evidentemente, la funcin x.ka.ti resulta ser q(p(x)) = -x

Esta misma comprobacin se puede hacer para ms de un cente-

nar de sufijos lgicos compuestos de uso corriente en el
aymara de hoy, as como de los registrados en las gramticas
de hace cuatro siglos. En todos los casos, sin excepcin
alguna, se comprueba que para cualquier sufijo compuesto de
un enunciado determinado por los sufijos Si y S2:

siempre se cumple que:

si p(x) = x.Sl y q(x) = x.S2
entonces es q(p(x)) = x.S1.S2
A manera de ejercicio, invito al lector a verificar que

x.kka = (x.'su).ka.
Tambin le sugiero encontrar el polinomio para x.sa y con
ayuda del polinomio para x.ti arriba indicado, constatar que

x.sti = (x.sa).ti.
De la misma manera, para las funciones conectivas se tienen
polinomios de varias variables, con los cuales es posible
calcular los valores de cualquiera de sus tablas de verdad,
por ejemplo:

x y = x.ga + x.ga = xy.lla.'ska = -x-y+xy-xx-yy+xxyy

x y = x.ska + x.'s'ka + xy.ca = -x-y-xy+xx+yy-xxyy

donde xy = x*y

Espero que estos resultados, expuestos un tanto a la rpida,

habrn servido para dar al lector una idea del tremendo poder
del 'aymara siwi', basado en el hecho de que todo enunciado
modal o conectivo puede ser representado por su respectivo
polinomio construido slo con dos operadores: ' *' y '+' .
Ahora cualquier solucin de un problema inferencial se reduce
a la solucin sistema de ecuaciones (lineales) en el
de un
'aymara siwi'. En realidad las tablas de verdad no son nece-
sarias, ya que ellas son solamente una representacin de los
resultados que se pueden calcular, ya sea manualmente o por
computadora, aplicando los axiomas Al, A2 y A3.

En lgebra de Boole no podemos relacionar (algebraicamente)

una variable proposicional x con su negativa Nx, que en el
'aymara siwi' es simplemente -x. Por esta razn, an en la
solucin de problemas inferenciales bivalentes, o de la lgi-
ca de circuitos binarios, la aplicacin del 'aymara siwi' es
mucho ms eficaz que el lgebra booleana.

Con estas conclusiones en la mano, creo estar autorizado para

hablar de una 'lgica aymara' como una teora tan completa y
consistente, y adems original como lo es la 'lgica aristo-
tlica'. Creo que no sera muy aventurado aseverar que la
lgica aymara es ms antigua an que la lgica griega, como
parecen indicar los resultados de la investigacin arqueol-
gica sobre las ruinas de 'taypi gala' o tambin llamadas de
' Thiawanaku' , que fue la cuna de la cultura qoya.
4.8 Resumen de los sufijos modales simples del aymara
.. 'es sinnimo de'
'es antnimo de'
x.pi = ( 1 -1 -1) .. -x.ca
#
es cierto que x' .. 'es indudable que x'

x. Va
'es = (-1 1 1) .. -X.pi
dudoso que x' .. 'es incierto que x'

x.s = ( 1 1 -1) .. (-x) Va

'es posible que x' .. 'es dudoso que no x'

x.ki = 1 0( 0) .. -x.lla
'es verosmil que x' .. @

no es desfavorable que x

x.lla = (-1 0 0) .. -x.ki

' es desfavorable que x' .. 'e s inverosmil que x'

x.sa = ( 0 0 1) .. (-x) .ki

'es adverso que x' .. 'es verosmil que no x'

x.ka = ( 1 -1 0) .. -x.ti
'es evidente que x' .. 'no es controvertido que x'

x.ti = (-1 .. -x.ka

'es controvertido
1 0)
que x' .. ' no es evidente que x'
x.-7i = ( 0 1 0)
' es contingente que x'

Antonimias:
x.pi x.sa.pi

x. su x.ca

x.ki x. sa
x sa.lla x.lla

x.'sica x.ti.ska

x.ti.ka x.ti
5 LOS ORIGENES DEL DESENTENDIMIENTO EN LA COMUNICACION SOCIAL

Cuando dos personas en dilogo no llegan a entender-

se, es comn escuchar la resignada exclamacin: ',es que no estamos
hablando el mismo idioma:.',. Esta referencia a un 'mismo idioma'.
generalmente apunta el hecho de que para un buen entendimiento
entre personas es requisito indispensable la adopcin de un mismo
vocabulario. Sin embargo, un 'mismo idioma',, se debe comprender
tambin en un segundo sentido, a menudo ignorado. Se trata
de una
otra exigencia para el logro del entendimiento, cual es la del em-
pleo de una misma lgica, ya que no es como muchos creen, de que
slo existe una lgica.

Mientras el significado de las palabras utilizadas

en un idioma est determinado por su semntica, la lgica est in-
mersa en su sintaxis. Por lo tanto, el empleo de una misma semn-
tica y de una misma sintaxis es lo que nos permite hablar un mismo
idioma.

En el mundo occidental se hablan diversos lenguajes,

sin embargo el entendimiento es siempre posible gracias a que
todos ellos se asientan en las mismas categoras semnticas y sin-
tcticas, aunque conformadas segn diferentes estructuras lings-
ticas, pero isomrficas entre s. Este isomorfismo semntico y
sintctico hace factible el procedimiento de traduccin, por el
cual se reproduce en un lenguaje la imagen de lo dicho en otro
lenguaje. As se logra de todos modos hablar un 'mismo idioma'..
En la relacin de entendimiento entre la computadora
y el ser humano, estos requisitos son igualmente vlidos. Tomemos
como ejemplo un programa de computadora en el que se da la si-
guiente instruccin: 'lea el archivo de clientes, identifique los
que estn en morosidad de pago, si la morosidad es menor a un mes,
entonces emita un aviso de cobro de tipo A, de lo contrario emita
un aviso de tipo B, pero si el cliente es de categora 1, deje sin
efecto el aviso de cobro',. Esta instruccin puede ser escrita en
diferentes lenguajes de programacin, siempre y cuando su sintaxis
sea capaz de manejar el esquema lgico que ella contiene.

Para que una computadora sea capaz de ejecutar ese

programa, es necesario que en su memoria central se disponga de
los circuitos diseados para materializar las funciones lgicas

99
 100

especificadas por la sintaxis del lenguaje de programacin uti-

lizado. Si la computadora no tiene dichos circuitos electrni-
cos, nunca funcionar para ese programa, entonces habr que
ampliar su mdulo de inteligencia o sencillamente cambiarla.

Si en cambio la capacidad lgica de la computadora es

subutilizada porque la sintaxis empleada por el programador no
le abastece, lo indicado es cambiar de ingeniero, por otro que
sepa un lenguaje ms avanzado, apto para dar las instrucciones
adecuadas al nivel de inteligencia de su equipo.

Existe un desentendimiento, que data de hace siglos,

entre los diversos grupos sociales que conviven en los territo-
rios donde floreci la cultura qoya, en especial all donde hoy
estn las repblicas de Per y Bolivia. Este desentendimiento,
iniciado quizs an antes de la conquista, tiene su origen en
el hecho de que no todos hablamos un mismo idioma con una misma
lgica.

realmente sta es la raz del desentendimiento,

Si
surge lapregunta: a quien debemos reajustarle los circuitos
lgicos en su cerebro, para que al fin logremos una sociedad de
feliz entendimiento?

Los resultados de mi trabajo de investigacin sobre la

lgica aymara, parecen indicar algunas pautas que podran indu-
cirnos a contribuir en la solucin de ese desentendimiento per-
sistente por siglos en esta nuestra sociedad, en la que no en-
granan dos lgicas esencialmente diferentes.

Aplicando los mtodos de la lgica matemtica, he in-

tentado indagar si evidentemente es cierto que en aymara y en
castellano se infiere de distinto modo. Y de ser as, en que
consiste la diferencia, dnde se presentan los casos de desen-
tendimiento, y como establecer el mayor entendimiento lgico
posible.
La idea de que en el aymara hay algo de especial, que
lo hace muy peculiar frente a otros idiomas, no es nada nueva.
Tanto los primeros estudiosos del aymara, como los modernos
especialistas en lingstica dedicados a la investigacin del
idioma qoya, siempre se han expresado fascinados por su estructura
tan lgica. Si bien ellos no se han servido de los poderosos mto-
dos de las matemticas para profundizar sus ideas, empero nos han
dejado delineamientos muy interesantes y reveladores sobre aspec-
tos claves para comprender la sintaxis de este idioma.
 101

Esos trabajos de lingstica son el precioso material

del cual podemos partir en nuestro trabajo de investigacin multi-
disciplinaria. Sirvindonos de la informtica podemos contribuir
continuando con la milenaria tradicin del aymarismo, no slo para
comprender el idioma, sino tambin para revitalizarlo en el mundo
moderno de hoy.

Para alcanzar este ambicioso objetivo es imprescindi-

ble poder inyectar en el mbito del aymarismo la savia rica y flo-
reciente de la literatura universal. Esto exige resolver tcnica-
mente todos los problemas de la traduccin al aymara. Es aqu
donde nos topamos con el meollo mismo de los problemas de desen-
tendimiento, cuyos efectos en lo psicolgico se verifican en una
instancia posterior a la de comunicacin.

5.1 Niveles y canales de comunicacin

En un primer intento por sistematizar el estudio de los pro-

blemas de comunicacin social entre la poblacin de habla
aymara y la de habla castellana (en general de habla
indo-europea) , estamos utilizando el siguiente esquema de
categorizacin de los casos de desentendimiento a ser anali-
zados:
a) Nivel: determinado por el idioma y lgica del comunica-
dor, del traductor y del receptor;
b) Canal: determinado por los factores de comunicacin rela-
cionados a medio, semntica, lgica, ideologa y
psicologa, que influyen en el fenmeno de comuni-
cacin considerado ntegramente.
Como clave para el archivo indexado en el que se al-
macenan los diversos casos de estudio, utilizamos la
siguiente notacin:
A = idioma Aymara
C = idioma Castellano;
P = idioma Castellano Popular (del altiplano)
T = lgica Trivalente;
B = lgica Bivalente
E = Emisor (el que comunica el mensaje)
R = Receptor (el que recibe el mensaje)
I = Intrprete (el que interpreta y traduce el mensaje)
ME= Mensaje Emitido
MR= Mensaje Recibido
IM= Interpretacin del Mensaje
TM= Traduccin del Mensaje
M = Medio
S = Semntica
L = Lgica
I = Ideologa
P = Psicologa
 102

Ejemplo:
/EAT/IAPT/RCB/5(L,P)
es la codificacin de un caso de desentendimiento en que el
mensaje fue emitido por alguien que habla en aymara, piensa
en lgica trivalente, es interpretado por alguien que habla
en aymara y traduce al castellano popular, pensando en lgi-
ca trivalente, para alguien que habla en castellano
(castizo) y piensa en lgica bivalente; se trata del caso
nmero 5 dentro de esa categora, existiendo problema de
lgica y psicologa.
5.2 Algunos casos de desentendimiento
A continuacin presentamos una somera discusin de algunos
casos tpicos de desentendimiento relacionados al canal
lgico en especial. La coleccin de casos, su anlisis y
clasificacin es una tarea que se encuentra en progreso,
pero se desarrolla muy lentamente debido a la falta de apoyo
institucional.
5.2.1 /EAT/IACB/RCB/10(L,S,P,)I)
ME: 'kunalaykus ukjamaw luraraptapa?'
'Por qu razn (lgica) es as (de esa manera) que se
lo has hecho?'
MI: 'Por qu se lo has hecho as?', (sin distinguir la
clase del "por qu")
MT: 'Por qu se lo has hecho?' (ya no ve la necesidad del
"as" )
MR: "Por qu (causa) se lo has hecho?' (da una interpre-
tacin causal al "por qu")
Ante esta distorsin de la pregunta por parte del intrp-P-
te, el receptor dar una respuesta de causa o motivo, por
ejemplo:
'Porque tenia ganas de ayudarle'..
Pero el emisor esperaba una explicacin por la manera de
haberlo hecho as, por ejemplo: 'Porque as ganamos tiempo,
ya que....'
 103

El origen de este caso de desentendimiento est en el hecho

de que en castellano no contamos con diferentes clases de
"porqus", como lo hay en el aymara:

kunalaykus?'
(se pregunta por una razn o causa lgica)

'kunasupa s?'
(se pregunta por la causa, en el sentido de relacin causa y
efecto)
'kuna cuymampirakis?'(se pregunta por el motivo o causa
psicolgica)
Si bien la dificultad desemboca en el canal lgico y psico-
lgico (por sus connotaciones) , el origen est en el canal
semntico (por el significado vago del "porque" castellano),
pero si indagamos ms profundamente, vemos que el verdadero
orgen de este caso se encuentra en el canal ideolgico.

Cuando Bertonio elabor su gramtica (1585-1602) todava no

se encontraba bajo la presin de las autoridades eclesisti-
cas, como parece que sucedi diez aos ms tarde en la edi-
cin de su diccionario. En su gramtica (Pag. 210) se expli-
ca claramente el rol de los sufijos "layku" y "supa". Poste-
riormente en su diccionario, aunque sigue figurando "layku"
como razn, el trmino "supa" ya viene afectado por connota-
ciones ideolgicas (teolgicas de la poca) llegando al ,

extremo de que 'supayo' traduce como 'demonio' (LB1- 328).

La explicacin es casi obvia: la palabra "supa", como ncleo

en vez de como sufijo, significa 'causa', el verbo supaa'
tendra que ser 'causar'; y el verbo 'supayaa' sera 'hacer
causar' . Es decir 'supayo' tendra que significar algo as
como 'causante' o 'causa de las causas'. Como con toda pala-
bra fundamental en la ideologa Boya, la iglesia se las
arregl para combatirla, asocindola con conceptos demona-
cos. Otro ejemplo tpico de este proceder es la palabra
' atiri' (sabio) que se deriva del verbo 'yatia' (saber),
que hasta hoy algunos la traducen como 'brujo'.

Otra dificultad que trae el 'por qu' del castellano, y

sobre todo el 'why' del ingles, radica en el hecho de que la
respuesta viene con otra palabra: 'porque', 'because'. En
 ln4

aymara no es as, la respuesta tiene el mismo sufijo

'layku' al final, por ejemplo: 'ukalayku' (por eso). Pero
los misioneros, sobre todo hablantes del ingls, se han
inventado el trmino 'kunalaykutej' para equiparar con el
'because' del ingls, intentando forzar la sintaxis del
ingls en la del aymara, lo cual naturalmente da lugar a
complicadas formas de desentendimiento en los canales psico-
lgico, lgico y semntico ocasionados en el canal ideolgi-
co.

5.2.2 /EPT/RCB/07(L,P)

ME: 'maana he de estar viniendo noms' (hay voluntad de

venir, pero sin compromiso).
'garuru jutaskatki' (pensado en aymara)

x.ska.ki = (1 1 1)
Tautologa trivalente, siempre se est en lo cierto,
en ningn caso se miente.

MR: 'maana vendr' (ignorando las modalidades provenien-

tes del aymara)
Resultado: a causa de una mala traduccin lgica hay con-
flicto psicolgico, pues si el emisor no viene maana, para
el receptor ste ser un mentiroso, aunque ste no ha menti-
do, pues ha dicho una tautologa, de modo que siempre est
en lo cierto. Esta expresin gerundiva con el 'noms' al
final es muy utilizada en el castellano de La Paz, sobre
todo para las "promesas" que nunca se cumplen.
A propsito de tautologa, al lector versado en lgica debo
hacerle notar lo siguiente: el enunciado 'x o no x'., que en
lgica bivalente es una tautologa, en lgica trivalente no
lo es, ya que su kimsaku es:
x \/ Nx = (1 0 1) (cuasi-tautologa)
en vez de: (1 1 1) (tautologa)
conforme se lo puede comprobar en base a las tablas de ver-
dad de Lukasiewicz.
En cambio en la lgica trivalente aymara, adems de la
alternativa normal 'V' existe la alternativa estocstica
'/' , para la cual evidentemente se tiene que ' x \/ Nx' con-
stituye una tautologa, como se lo puede comprobar fcilmen-
te con el p-kimsaku para el enunciado:
 105

x Vy = x. sala + y. sa])a + xy.sti = (1 0 1 1 1 0 1 0 -1)

haciendo y = -x. El valor 1 en la columna 5, para x=y=0, es
el que se distingue aqu del valor 0 que se tiene en el caso
de la alternativa normal.

5.2.3 /EAC/RAT/5(L,P)

ME: x.ti='wawaruj mangaytati?' (eligiendo mal el sufijo ti,

guiado por lo que dicen algunas gramticas)
'le diste de comer a la wawa?'. (es lo que quiso preguntar)
MR: 'acaso le has dado de comer a la wawa?' (interpretando
correctamene el uso de ti).
Resultados: en el canal lgico el enunciado interrogativo
que se quiso emitir resulta formulado en su forma negativa
por descuido en el uso del sufijo modal ti. Se debi inter-
rogar: 'wawaruj mancaytasti?' (y le has hecho comer a la
wawa entonces?' .

En el canal psicolgico el receptor se siente ofendido por

la duda que insina el emisor de que haya cumplido haciendo
comer a la wawa, cuando en realidad el emisor slo esperaba
obtener una reconfirmacin de que as fu.

Debemos notar que: x.ti = (-1 1 0)

mientras que: x.sti = (1 1 -1).

Tambin se pudo haber preguntado con la forma antnima de

x.ti:

x.ca.ti = 'janiQa wawaruj managytati?' (o no le has dado de

comer a la wawa acasd?) que tiene el kimsaku (0 1 -1).

5.2.4 /EAB/RAT/1(M,I,L)

ME: El emisor, por razones ideolgicas en el canal del

medio de comunicacin, intenta forzar la escritura
del castellano al aymara; esto le obliga a escribir
el sufijo 'ka' unas veces como'ca', otras como 'qui'.
MR: La inconsistencia fontica del castellano no cuaja en
un idioma tan lgicamente consistente como lo es el
aymara; el receptor interpreta entonces 'ca' y 'qui',
como dos sufijos diferentes, posiblemente a 'qui' le
asigna '.ki' , resultando en graves confusiones.
 106

Por ejemplo:

x.ka.ti ='juma] janiw jutktati.'(t no has venido)

'jumajj janiw jutctati."(en escritura castellanizante)

x.ka.ti ='jupaj janiw jutkiti.' (l (o ella) no ha

venido)
' jupajj janiw jut iti.' (en escritura castellanizante)
Explicacin: debido al tiempo presente-pretrito se
tiene el sufijo
'ka'. Para el
'/'
't'
que hace perder la 'a' del sufijo
pronombre corresponde el sufijo
' ta'
,pero para pronombreel 'l'
corresponde ' . Ya i'
que en castellano 'ci' no tiene el mismo valor
fontico que 'ki', se debe escribir 'qui' para el
mismo sufijo
I . Esta ca. inconsistencia
para un hispa-
no-pensante no es problema, ya que la lectura no
lo obliga a tener que estar constantemente recono-
ciendo estructuras sufijales como es el caso en el
aymara. Pero para el aymara-pensante, y tambin para
la computadora que debe traducir al aymara, ste es
un inconveniente serio, adems de innecesario, ya que
no hay razn para forzar la escritura castellana en
la del aymara.

5.2.5 /EAB/RAT/2(L,P)
ME: '14aruruj jutam:' (haciendo abuso del imperativo por
incultura)

'maana (a la fiesta) tienes que venir (tu con certe-

za).' (se quizo decir)
MR: 'maana ven.' (forma imperativa de comando)

Resultados: el mal uso de sufijos modales en el canal

lgico produce sentimientos de ofensa en el canal
psicolgico, ya que en aymara el uso del imperativo
es excepcional, slo admitido por parte de quien
tiene la autoridad legitima para ejercer mando, por
ejemplo la madre a un hijo menor.

Lo correcto habra sido decir: 'garuroj jama ini

jutata:' (maana t siempre pues tienes que venir:).

Otra interrogacin negativa de la que hay que tener

cuidado en su uso es:
x.ti.sti = (-1 1 1)
 107

por ejemplo:
'luraraptatisti?' (y acaso me lo has hecho, yaa?)

dudando seriamente de que me lo hayas hecho. Es de

notar que este enunciado es antnimo del de posibili-
dad, es decir en lenguaje lgico formal significa:
'es posible que no me lo hayas hecho".

5.2.6 /EAB/RAT/3(L,P)

Dos expresiones antnimas entre si muy utilizadas, con su

respectiva interpretacin en el castellano popular, y que no
deben confundirse, son:
x.sti = ' j igasti?' (1 1 -1)
'Y ahora (que hacemos) entonces?'
x.ti.sti = 'ji-qatisti?' (-1 1 1)
'Y acaso ahora entonces (ha sucedido eso?)'
La parte entre parntesis es la que se encuentra implicada
en la expresin.
5.2.7 /EAB/RAT/17(L,P)
ME: 'aka warmej jarisa payisa.' (conectiva que le falta
el trmino conector).
'La mujer sta lava o cocina' (se intenta decir)
(JJE-197)
Debido a el emisor ha
que omitido el conector
'uka.A', el receptor se ve obligado a suponer
cualquiera de por lo menos tres posibilidades:
MR1: 'aka warmej' jarisa payisa ukkasa.'
'La mujer sta ya sea que lava o cocina (quizs ambos
pero no ninguno).'
MR2: 'aka warmej jarisa payisa ukase.'
'La mujer sta ni
lava ni cocina ni siquiera pues.'
MR3: 'aka warme5 jarisa payisa janit ukjamag?'
'La mujer sta acaso no lava ni cocina entonces?'
Igualmente equivalente (en la parte bivalente) es la
alternativa estocstica:
'aka warmej jarisalla payisalla ukasti.'
'La mujer sta tampoco lava, tampoco cocina entonces.'
 ln8

Aplicando el mtodo operacional que hemos explicado en el

anterior captulo, es fcil comprobar que nuestras interpre-
taciones en castellano a los enunciados arriba indicados
est de acuerdo a sus respectivas tablas de verdad:

x= 1 0 -1 1 0 -1 1 0 -1
y 1 1 1 0 0 0 -1 -1 -1
x.sa + y.sa + xy.ka.sa = 0 1 1 1 1 -1 1 -1 -1
x.sa + y.sa + xy.sa.pi = -1 -1 -1 -1 -1 0 -1 0 1
x.sa + y.sa + xy.ti ga = 1 -1 -1 -1 -1 0 -1 0 0

Para verificar los clculos, el lector no debe olvidar que:

xy.A es (xy).A.
El hecho de que un mismo sufijo lgico, sintcticamente es
capaz de generar enunciados conectivos de diversa ndole,
siempre ha dejado confundidos a los lingistas, que por su
mentalidad bivalente quieren ver a un functor claramente
"sin ambigedades". Tanto es as, que por ejemplo
M.Hartmann indica en su gramtica que en aymara no existen
los functores: Por otro lado Tarifa en su gramtica le asig-
na al sufijo lgico 'sal la funcin adversativa '.ni', mien-
tras que Ebbing la funcin alternativa 'o', y Middendorf la
conjuncin ' y' .

5.3 Planteamientos inferenciales bajo incertidumbre

Cuando estamos enfrentados a un problema de razonamiento,

consistente en un conjunto de premisas a partir de la cuales
deseamos llegar a una o mas conclusiones, siguiendo un pro-
cedimiento de inferencia lgica, lo que generalmente hace-
mos, es acudir a un modelo lgico previamente conocido, en
el cual encaja nuestro caso particular.

Para poder servirnos de un modelo lgico adecuado, cuyo

esquema inferencial nos conducir a la solucin buscada,
debemos formular nuestro poblema en trminos de un plantea-
miento inferencial, es decir, en trminos de un sistema de
ecuaciones con las variables proposicionales representativas
de los enunciados que conforman tanto las premisas dadas
como las conclusiones buscadas.
La mayora de los problemas de inferencia con que nos encon-
tramos en la prctica, con lo que lidiamos en la vida
rutinaria del dar y recibir instrucciones para conducir
 109

nuestros actos, son expresables en trminos simples, maneja-

dos por la sintaxis misma del lenguaje. Se trata de plantea-
mientos inferenciales tan utilizados, que su mera enuncia-
cin ya nos conduce casi automticamente a la conclusin.

Por ejemplo, si alguien plantea el contrato: 'si A trabaja

entonces B le paga' , sabemos "por lgica" que cuando esta
implicacin no se cumple, es porque habiendo trabajado A, B
no le ha pagado. Habrn personas con "ms lgica", capaces
de manejar problemas que involucran un planteamiento ms
complejo, requiriendo de varias oraciones enunciativas; en
todo caso ser el correcto uso de las palabras conectivas
permitidas por la sintaxis del lenguaje el que permitir la
formulacin vlida de problemas de lgica.

Cuando entramos en el terreno de la lgica modal, en que los

enunciados ya no pueden ser expresados con toda precisin en
el lenguaje corriente, no nos queda otro camino que el de
recurrir a la lgica simblica, utilizando frmulas para
plantear un problema inferencial. Sin embargo, como ya lo
hemos comprobado en anteriores captulos, el idioma aymara
nos permite entender de manera inequvoca una gran variedad
de enunciados modales, gracias al uso de los sufijos lgicos
previstos por su sintaxis. Ahora, el averiguar hasta que
punto "pensando en aymara" se pueden plantear e inferir con-
clusiones, sin tener que acudir al formalismo matemtico, es
algo que ya se sale del marco de nuestra investigacin sobre
la lgica aymara. Lo evidente es que las posibilidades del
lenguaje son fabulosas, ya que su forma compacta de expresar
enunciados modales, de manera siempre consistente, permite
retener en la memoria un gran nmero de planteamientos in-
ferenciales, que a veces ni siquiera son expresables en
otros idiomas.
En castellano tambin sucede que no siempre las personas se
sirven de todas las posibilidades del lenguaje para expresar
enunciados de manera precisa, como para inferir conclusiones
"mentalmente", es decir, sin tener que recurrir a papel y
lpiz. Por ejemplo, un simple muestreo entre personas educa-
das permite comprobar que un buen porcentaje de ellas, no
sabe distinguir claramente entre la alternativa 'p o q' y la
disyuntiva 'ya sea p o q', an considerndolas dentro del
campo restringido de la lgica bivalente. Esta falta de
distincin entre las conectivas del lenguaje se observa a
menudo aun en documentos cientficos, en que se introduce el
 110

neologismo innecesario "Y/O", que la nica tabla de verdad

que puede tener es justamente la correspondiente a la conec-
tiva '.o'.del castellano (la alternativa)

Mucho menos ser de esperar que personas no educadas sean

capaces de aprovechar de todas las posibilidades que ofrece
un lenguaje tan lgicamente poderoso como lo es el aymara.
He aqu un campo de investigacin, de la socio-lingstica,
para determinar, en qu grado de aprovechamiento de las
posibilidades de la lgica del lenguaje realmente se encuen-
tra la poblacin que habla aymara.

En captulos anteriores, nuestras consideraciones casi siem-

pre han partido de enunciados en aymara tomados de las dife-
rentes gramticas, que a su vez han sido elaboradas arran-
cando de las fuentes mismas, es decir, de lo que habla la
gente aymara. Ello nos ha permitido descubrir toda una es-
tructura lgica inmersa en la sintaxis del idioma, cuyas
propiedades matemticas conocemos ahora. De aqu para
adelante nos toca volar con nuestras propias alas. No se
trata de inventarnos un aymara para trabajar con la lgica
trivalente. Lo que intentaremos es generar enunciados en
aymara para conformar planteamientos inferenciales, siempre
respetando estrictamente las reglas gramaticales del idioma,
valindonos de los resultados de nuestra investigacin sobre
la funcin que cumplen los sufijos lgicos.

El lector que ha mamado el aymara, podr verificar hasta

dnde tienen sentido nuestras formulaciones, y si stas le
permiten "inferir mentalmente" las conclusiones que son
demostrables matemticamente. Para los dems lectores ofre-
ceremos las traducciones ms acertadas posibles, para apre-
ciar aunque sea aproximadamente el significado de los enun-
ciados, pero siempre acompaando las correspondientes tablas
de verdad y los clculos algebraicos que garantizan la vali-
dez de nuestros resultados.
Ya que nuestro propsito es investigar las posibilidades del
anlisis inferencial de la lgica aymara, nos dedicaremos
mayormente al planteo del problemas en los que se va ms
all de las soluciones obtenibles por la lgica aristotli-
ca. En especial queremos mostrar las ventajas de la lgica
aymara en el tratamiento de problemas inferenciales en que
el planteamiento incluye premisas que pueden ser inciertas,
procurando mostrar su valor prctico. A modo de ilustracin
consideremos un problema inferencial clsico, pero planteado
comparativamente dentro del marco de la lgica aymara:
 111

Discusin lgica entre un griego y un aymara

en el olimpo de los dioses
Un da, all arriba en el olimpo de los dioses, en uno de
sus amplios y bellos jardines, se encontraba dando su paseo
matinal Aristteles el Estagirita, discpulo de Platn,
miembro de la corte del rey Filipo de Macedonia, preceptor
de Alejandro Magno, fundador de la lgica griega. De repente
le despert la curiosidad, al observar como una india, posi-
blemente de nombre gogewanga, originaria de Taypi Qala, sen-
tada sobre el suelo pensaba todo concentrada mirando una
hilera de hojitas de kuka (coca) que tena ah tendidas
sobre el suelo. Se desarroll el siguiente dialogo:

Aristteles: Dime buena mujer, que andas pensando as con

esas hojitas?
goge wanga: Ah: wuinus tias tata, ti gustas ki mistuy
juqantu?

Aristteles: Jugando?, vaya.. en que consiste ese juego con

hojitas sobre el suelo?
gogewanga: Istu es una matriz lgica pues, para que yo me
pueda inferirme de esas premisas el valor de
aquella conclusin (sealando las hileras).

Aristteles: Me quieres decir que eres incapaz de pensar

lgicamente, y que por eso debes acudir a una
ayuda as, tan primitiva, para efectuar una
simple inferencia?

gogewanga: Ki crees jaa: Esta es una simple inferencia

acas? No wes que son tantas premisas compues-
tas que no mi puido acordar de tudas a la wez,
para ello mi ayudan las hojitas, as puedo cal-
cular el resultado en wez de matarme exprimien-
do mi memoria. Y t podras as noms ch?

Aristteles: Ests queriendo resolver alguno de los silogis-

mo s?

gogewanga: Silugismu? Ki sir eso no? Awer ixplicati pues:.

 112

Aristteles: Mejor, antes de entrar en materia, para verifi-

car si tu y yo podemos conversar sobre lgica,
te plantear un simple problema de inferencia,
si lo resuelves seguimos adelante. De lo con-
trario aqu terminamos la conversacin, puesto
que no sera viable continuar.

goqewanqa: Winu, tal pues! (Bueno, dale pues).

Aristteles: Ves aquellos dos caballeros sentados dialogando
al. pie del rbol ese? Pues bien, el uno es
Platn y el otro Scrates, que como lo sabes
sin duda, son dos grandes filsofos, que han
dado mucho a la humanidad.
goqewanqa: No sawia.
Aristteles: Bueno, ahora lo Pues bien,
sabes. una vez
Scrates le dijo a Platn:
"No habr de querer
visitarte a no ser que t quieras visitarme".
Platn le respondi a Scrates: "Yo no he de
querer visitarte si t quieres visitarme a m,
pero he de querer visitarte si t no quieres
visitarme".
Ahora yo te pregunto qu han querido Scrates y
Platn?

goqewanqa: Uh! tan fcil tambin ch'. Con razn no ti

necesitas kuka! El Scrates no le quiere visi-
tar al Platn, pues. En cambio el Platn quiere
noms visitarlo al Scrates.

Aristteles: Muy bien india ladina.. Veo que puedes pensar

lgicamente. Ahora podemos proseguir.

goge wanga: Un momentito ch. Ahora mi toca wer si es

wiaple que yo te charle sobre lgica. Ti voy a
dar un problemita para que te pienses.

Aristteles: Veo que eres adems insolente, pero est bien,

te escucho.

Yogewanga. El problemita es casi igual que el que me has

planteado, sulu ki in isti caso:
 113

'Socrate] janit Platunaru tumpasinia munkitiga

Platone5 Socratesaru tumpasinia munaspallaga
tullanska'.
Aristteles: Y ahora en qu diablos de idioma me hablas?

goge wanga: Ignorante habas sido tambin ch:., no te

sawias acaso que antecitos de que te nazcas,
nosotros los qoyas ya hablbamos el aymara? Lo
que te he dicho es que ahora la primera premisa
es que: "O sea el Scrates acaso no habr de
querer ir a visitarse al Platn 6 sea que el
Platn medio que tampoco le quisiera ir a visi-
tar al Scrates pero."

Aristteles: (despus de meditar un buen rato) Si te he com-

prendido bien, lo que intentas decirme es que
ahora me planteas la premisa de que : es con-
trovertido de que Scrates quiera ir a visitar
a Platn a menos que posiblemente ste todava
quiera visitar a Socrates". Correcto?

gogewanga: As mi gustas, wien wunito te has dicho tam-

bin, ms menos pero. Ahora inferite entonces'.

Aristteles: Si bien has tenido la habilidad de plantear una

premisa con enunciados modales, y debo admitir-
lo, has formulado una modalidad hasta ahora no
investigada, la de probabilidad, por otro lado
no has reconocido el hecho de que as no se
puede inferir una conclusin. Cmo ha de ser
posible obtener de lo probable algo cierto?

goge wanga: Hace poquito noms se ha venido al olimpo un

jovencito, que se llama Jan Lukaciewizc, que se
maneja unas frmulas con las que infiere con-
clusiones con premisas modales. Quizs l te
pueda ayudar derepente.

Aristteles: Me he enterado de los trabajos de lgica triva-

lente de ese polaco, pero se trata de un forma-
lismo matemtico an poco aceptado, no me digas
que t ya lo conoces.

rogewanga: Yo slo s inferir con mis hojitas de kuka, que

las ordeno segn los sufijos aymaras que se
utilizan en los enunciados del planteo de pre-
misas y conclusiones. Ti puedo ensearte, si
quieres noms pero.
 114

Aristteles: Est bien, deseo ver las habilidades de ese

pueblo qoya del que presumes tanto. Demustrame
cmo se infiere la conclusin del problema que
t mismo me los has planteado.

gogewanga: Es wien facilito. Mirate como ahora mi resulta-

do es al revs del anterior. Sin duda en este
caso Scrates quiere wisitar al Platn, pero el
Platn no quiere wisitarlo al Scrates.

Aristteles el Estagirita qued perplejo ante la demostra-

cin inequvoca realizada por goge wanga, quien represent
con sus hojas de kuka las tablas de verdad que a continua-
cin se muestran.
En la representacin por kuka, las tres posiciones de la ho-
ja representan los tres valores de verdad:

1 0 -1
Cada hilera de hojas es un pakimsaku para las respectivas
proposiciones compuestas de dos enunciados simples, que en
nuestro caso son:
x = 'Scrates ha querido ir a visitar a Platn'
y = 'Platn ha querido ir a visitar a Scrates'

Las modalidades que goge wanga ha utilizado estn dadas por

los enunciados modales formales:
p = x.ti.ka.ti = 'Es controvertido quesea falso que
Scrates quiera ir a visitar a Platn.'

q = y.su.1a = 'Es improbable que Platn posiblemente

quiera ir a visitar a Scrates.'

Se tiene que la primera premisa es la alternativa dada por:

p V q = x.ti.ka.ti.ga + y.su.1a.ga + xy.11a.ska

' sea p a menos que sea q'

De esta manera, paraversiones del problema, la de

ambas
Aristteles y la de goge wanga, se tienen las tablas de ver-
dad siguientes:
 115

x ( 1 0 1 1 0-
y =( 1 1 1 0 0

Planteo de Aristteles:
P1: (-x) V y= ( 1 1 1 0 0 1 -1 0 1)
P2: x-(-y)= -1 1
P3: (-x) y= (
( 1
0
1 1
0
1
0
0
1
0
1
1
1
0
1
-1 )

Planteo de cogewanga:
p = x.ti.ka.ti= ( 1 -1 0 1 -1 0 1 -1 0
q = x. su.l(a = ( -1 -1 -1 -1 -1 -1 0 0 0

Pl:
P2:
p q=(
x->(-y)=
V
(
1
-1
-1
0
0
1
1
0
-1
0
0
1
1
1
0
1
0)
1
P3: (-x)---y= ( 1 1 1 1 0 0 1 0 -1 )

Se hace notar que en ambos planteos las premi-

sas de implicacin (P2 y P3) son las mismas y
no tienen carcter modal. En cambio, la premisa
Pl es diferente en ambas versiones, teniendo
caracter modal en la de cogewanga. La columna
en que todas las premisas se cumplen nos mues-
tra la conclusin, que como se ve, en el plan-
teo de Aristteles es la tercera columna para
x=-1, y=1, mientras que en el planteo de
gogewanga resulta ser la sptima columna para
x=1, y=-1.
 PROYECCIONES DE LA INVESTIGACION SOBRE LA'LOGICA AYMARA

Las posibilidades para la investigacin en el campo

de lalgica aymara se abren promisoras para el futuro. Son va-
rias las reas de inters cientfico y aplicado que pueden benefi-
ciarse de los resultados obtenidos y de los que se vayan logrando
a medida que se profundice en el tema.

1. En el campo de la comunicacin social, una ms completa

coleccin de los casos de desentendimiento en los dife-
rentes niveles y canales podr resultar de gran inters
para el instructor y el redactor de textos, ya sea en
castellano o en aymara.

2. En la alfabetizacin bilinge, cuya eficacia y mayor ren-

dimiento que la monolinge est ms que comprobada a
nivel mundial, podra ser de suma importancia tomar en
cuenta el rol de los sufijos lgicos del aymara. Sus
implicaciones, hasta en la ortografa a emplearse, son
dignas de consideracin.

3. Las caractersticas estrictamente algortmicas de la sin-

taxis del aymara ofrecen una formidable oportunidad para
servirse de las tcnicas de traduccin automtica por
computadora, lo cual podra tener consecuencias muy posi-
tivas en el proceso de revitalizacin del idioma aymara
as como en la educacin del habitante de habla aymara en
Bolivia y Per.

4. Las tcnicas que se puedan aprender del estudio profundo

de lasrelaciones de lgica y sintaxis en el aymara,
podran resultar muy esclarecedoras en la elaboracin de
nuevos lenguajes para autmatas. Quizs el aymara sea
apto para este fin, directamente.

5. La investigacin
matemtica en el terreno del 'aymara
siwi'. puede resultarmuy interesante para las ciencias de
computacin. No olvidemos que el poder de codificacin en
base a trits es mucho mayor que el de bits. Si se logran
materializar los trits en elementos electrnicos trina-
rios, por ejemplo: conduccin de corriente en una direc-
ci =1, conduccin en la direccin opuesta =-l y no con-
duccin de corriente (duda sobre la direccin) =0, enton-
ces la densidad informacional de almacenamiento en una
memoria trinaria se incrementa logartmicamente. Eviden-
temente, en tan slo cuatro elementos trinarios se pue-
den almacenar 3**4 = 81 cdigos diferentes. Mientras que
con cuatro elementos binarios apenas se pueden almacenar
2**4 = 16 diferentes. Es decir, una computadora con

117
 118

memoria trinaria, que se sirva de la lgica aymara para

su programacin, resulta sumamente poderosa frente a las
actuales computadoras binarias que se sirven del lgebra
booleana.

6. En el campo de la lgica misma, el estudio de la lgica

aymara ser sin duda apasionante. Se trata de una teora
de inferencia completa en todo sentido: por un lado per-
mite un tratamiento consistente de la lgica modal en
segundo lugar cuenta con una estructura algebraica, el
'aymara siwi', que permite calcular cualquier problema de
inferencia correctamente formulado, aun partiendo de pre-
misas expresadas en forma modal. Inclusive la temporali-
dad de los enunciados est sintcticamente relacionada al
aspecto modal, de manera que se tienen las herramientas
para fundamentar una teora de inferencia integral.

7. En el campo de la neurologa, resultara interesante

investigar si la codificacin de informacin de la que
son capaces nuestras neuronas es binaria o De trinaria.
ser trinaria, los circuitos lgicos en nuestra mente
podran ser comprendidos por medio del 'aymara siwi',
resultando ser el idioma aymara el "compiler" natural.

8. En el campo de la teora de las decisiones, sera muy

valioso investigar las posibilidades de aplicacin de los
esquemas inferenciales del aymara que permiten obtener
conclusiones a partir
de premisas inciertas. Esto permi-
tira disear modelos de estrategias basados en conceptos
probabilsticos manejados dentro de un esquema lgico
trivalente.

9. En el campo de la plantean
antropologa-lingstica se
serias preguntas sobre el origen de la cultura qoya
y su
relacin a otras culturas antiguas del mundo. Por ejem-
plo, si se procura verificar estructuras sintcticas que
tienen tambin incorporada una lgica trivalente, se
podran tener nuevos elementos de juicio para clasificar
familias lingsticas. Se ha sugerido que los lenguajes
qoyas estn en estrecha relacin a los de la familia
turco-monglica (BM-31;MMA), en base a comparaciones de
tipo semntico. Por otro lado Bouda (KB2) ha establecido
relaciones entre el aymara y el caucsico. El anlisis
comparativo, en lo que a lgica se refiere, podra dar
mayores luces sobre esas teoras.
 ANEXOS

Ambito Lingstico del Aymara en Bolivia

A. (Datos Estadsticos del I.N.E, censo 1976)

Monolinges Bilinges Trilinges Total Total

Departamento Aymara Aymara/ stellano A / C es
/ Q Aymaristas Habitantes
Aymara/Qeshua (%) (100%)

La Paz 276,547 603,762 32,392 919,648 1.465,078

6,947 (62.77)

Oruro 23,971 50,524 35,641 121,105 310,409

10,969 (39,01)

Potosi 9,335 8,643 19,250 66,368 657,743

29,140 (10,09)

Cochabamba 4,461 7,763 8,840 26,204 720,952

5,140 (3,63)

Santa Cruz 461 6,339 4,638 11,641 710,724

203 (1,64)

Chuquisaca 251 745 838 2,088 358,516

254 (0,58)

Tarija 96 899 729 1,744 187,204

20 (0,93)

Beni 94 1,251 293 1,648 168,367

10 (0,98)

Pando 12 92 48 153 34,493

1 (0,44)

T O T A L 315,228 680,018 102,669 1.150,599 4.613,486

52,684 (24.9%)

119
 120

Evolucin del Aymarismo en Bolivia (1854-1976)

B.
Censo 1854 Censo 1976
Departamento
Aymaristas (%) Total Aymaristas (%) Total

La Paz 359,752 (84.1) 427,972 919,648 (62.8) 1.465,078

Oruro 82,994 (90.9) 91,254 121,105 (39.0) 310,409

Otros Deptos. (estima en 0) (no indica) 109,846 (3.9) 2.837,999

T O T A L 442,746 -.- (no indica) 1.150,599 (24.9) 4.613,486

Los datos del Censo de 1854 figuran en el "Aymara Sprache" de E.W.Middendorf.

Los datos del Censo de 1976 han sido proporcionados por el Instituto Nacio-
nal de Estadstica (INE), La Paz, Bolivia.
Anlisis: Estos datos indican una cierta disminucin de la poblacin de
habla aymara en proporcin al resto de la poblacin del pas
(multiplicador 3.4), debido a su factor multiplicador (2.6)
menor. Probablemente sto es efecto de la "castellanizacin".
Por otro lado el aymara se ha esparcido notablemente fuera de
los departamentos de La Paz y Oruro, en relacin al apio 1854.
 121

Aymara y Analfabetismo
C.
Aymaristas

Departamento Con alguna instruccin Sin instruccin Total

La Paz 587,411 332,237 919,648

Oruro 79,896 41,209 121,105

Potosi 27,203 39,165 66,368

Cochabamba 15,701 10,503 26,204

T 0 T A L 710,211 423,114 1.113,325

% 63.79% 36.21% 100%

Del Cuadro P12, Censo 1976, Instituto Nacional de Estadstica (INE),

La Paz, Bolivia.
 ORTOLOGIA OFI AYNARA (Senn varios autores)
D.
BERTONIO MIDDENDORF EBBING CALA MARYKNOLL YAPITA IGR

Fonema:
postvelar oclusivo
sencillo ca que co ca que co k' ka que ko q q q

espirado cca qhe cco 'ka 'ke 'ko kj kha khe kho qh q"

explosivo ka ke ko ka' ke' ki' kk k'a k'e k'o q' q'

velar oclusivo
sencillo ca qui co ca qui qu k ca qui co k k k

espirado cca qhi khu 'ka 'ki 'ku kh qha qhi qhu kh k" k

explosivo ka ki ku ka ki ku kk c'a q'i c'u k' k' p,

velar fricativo
sencillo ha hi hu 'ha 'hi 'hu j, h ja ji ju j j j
espirado fuerte kja kje kjo 'ja 'je 'jo jj jja jje jjo jj x

palatal africado
sencillo ch ch ch ch ch ch c

espirado chh c'h chh chh chh ch"

explosivo cch ch' chch ch' ch' ch'

bilabial oclusivo
sencillo p p p p p p p

espirado ph 'p ph ph ph p"

explosivo pp p' pp p" p' p' p

dental oclusivo
sencillo t t t t t t t

espirado th 1+ th th th t" -E

ti ti
oclusivo tt tt t' t' t

pseudo-vocal hu hu w w w w w
 PEQUEO GLOSARIO DE TERMINOS EN AYMARA QUE MUESTRA
E. ALGUNAS CONSTRUCCIONES DE PALABRAS Y FONMICA .

yatifa_ saber
yatia] el saber
yatiawi ciencia
yatinqaa sabidura
yatia qanqaa ser, naturaleza del saber, "sapiencidad"
yatiri sabio, el que cultiva el saber
yatiakama sabiamente
yatiawikama cientficamente
yatiawi kamana cientfico
yatiawi qanqaa ser de la ciencia, "cienticidad"
una objeto
unancaa conocer, aprehnder el objeto, saber sobre algo
unanganaku conocimiento
unanciri conocedor (de algo especial)
yatisia acostumbrar (hacer algo), "saberse", "poderse"
uma agua
umaa beber
umaa yatisi (l) acostumbra beber
umaa bebido, borracho
umawi bebedero, lugar donde se bebe
yatiyaa hacer saber, informar
unancayaa dar a conocer
umayafia hacer beber
ut a edificio, casa
utagaa edificar
yatigaa ensear, "sabificar"
yatigiri maestro, el que cultiva el ensear
yatigawi escuela, lugar donde se ensea, regularmente
yatiqaa aprender
yatigeri aprendiz, alumno
qanqaa ser (en el sentido ontolgico)
gangaaj el ser
gangata carcter
qanqawi caracteritica
gangjaa existir
gangjaawi existencia
ut j aa haber (en disponibilidad)
utji hay
janiw utjkiti no hay
kanka asado
kankaa asar
kank at a asado (que est asado)
-wa ser, sufijo verbal copulativo
jaq' a grande
ja'q awa es grande

123
 124

gangaaca janica tullanska, maa jiskiwa.

ser o no pero, es una pregunta. (to be or not to be is a question)
janit gangkamnaja?, yaga jiskiwa. ("acaso no se es que se es?")
acaso no se es?,es otra pregunta.
-mna flexin verbal para la persona general
saa decir
samna se dice, dizque
luraa hacer
luramna se hace
yatimna se sabe
gala piedra galagera (cantera, lugar de donde sacan)
qala gala pedregal, lugar donde hay muchas piedras
galanaka varias piedras, piedras
qalarara pedregoso
galacaa petrificar
galagasia petrificarse
qalaptaa convertirse duro como piedra
galangaa empedrar
galancaraa desempedrar
qolla medicamento, droga medicinal
gollaa curar con medicamentos
qolliri medico (el que cura con medicamentos)
qolla kamana farmac6logo, el que elabora medicamentos
gora yerba
qolla qora yerba medicinal
qora qora lugar donde hay muchas yerbas
qoqa arbol
qoqa qoqa bosque
kuka coca, planta de la coca
kuka kuka cocal, plantacin de mucha coca
Boya estirpe primigenia de las culturas andinas
suyu espacio, ambito, territorio
qoya suyu territorio qoya
goyaj mujer, reyna de la estirpe qoya
qoya jagej el hombre qoya
jage hombre, mujer, ser humano
warmi mujer
Gaga hombre, varn
wawa criatura (de humanos, animales y plantas)
qaqa wawa varoncito
warmi wawa mujercita
asu beb recin nacido
asu wawa criatura recin nacida
asu tierno
tayna primognito (varn o mujer)
taynaa parir por primera vez
tayniri la que est pariendo por primera vez
wawagasia parir
wawagasiri la que est pariendo
gallu cra, cachorro
qaqu )( orqo hembra )( macho
 125

lapa piojo
lagaa piojoso
kuci puerco, cerdo al abra
kucifa "puerquienta", cochina (tie origen aymara)
kurigerari porquera
kusi alegre
kusia alegrar (a alguien)
kus is ia alegrarse, ponerse alegre
kayma aptico
kaymasia ponerse aptico
Pari mentiroso
karisia ponerse a mentir, "mentirse"
q,elli resentido, sentirse rechazado, falto de atencin
gellia resentir contra alguien, rechazarle
gellisia ponerse resentido, rechazando, rehusando
gellu amarillo
gellurata amarillento
gima color violeta
gimaka violceo
Bella ceniza
gellaka color ceniciento
gellawi cenizal
Pata cal
katawi calera
qat a lugar
nayra qata primer lugar
nayra qatankaa estar en primer lugar
gata muy ajustado, "muy apreto"
kaka canas, descolorido
RaRa tartamudo
qaqa gruta, hoyo profundo
gaga reverbero
gana luz, claridad, claro
qana red para pescar
kana trenza (de cabellera o cuerdas)
j ama manera, modo
ukjama as (esa manera)
uk j amawa asi es
galjama como piedra
jagjama como humano
kunjamas? como qu es?
kami como
kamis? cmo es?
jama escremento, escoria, deshecho
Jamjama como escremento
kamiski? cmo estas? ("cmo es noms")
waliki bien noms
wali bien
 126

tanta junta, reunion

tantaa juntar
tantasia reunirse
tantanaku "junatamiento", "emparejamiento"
tanta pan
tantasaa elaborar pan, "pahificar"
tantaciri panadero (que le gusta hacer pan)
tanta kamana panadero, tcnico panificador (de oficio)
tanta cosa vieja, rota, fuera de uso
tantalli desgarbado, desbaratado, deshecho
tantawalla rotoso, andrajoso
gatu mercado, puesto de venta
tanta gatu puesto de venta de pan
tanta gatu mercado donde venden cosas viejas, fuera de uso
Cama fuerza
Camani fuerte (que tiene fuerza)
Cama Rtara forzudo (que tiene mucha fuerza
sinti fuerte, intenso
sintikama fuertemente
cama que no est bien molido, medio granulado
gega correcto
Cega )( kupi zquierda )( derecha
eqa ala
jupa 61 o ella
jura auinua
para frente
para sobresalto
para seco, falto de agua
uru dia
oro bveda, cerro como bveda
oro oro lugar con muchas colinas como bvedas (Oruro)
tutu gran
tutu sariri gran andariego, veiajero
toto mastil
golfo montaa
qollo qollo cordillera
qollu desperdicio (de tiempo)
uru qollu desperdicio del da
ayllu ambito regional y cultural de origen de alguien
ayllo voleadora para cazar animales enredando sus patas
mori mojado, que ha absorvido agua
muri desesperado, desconsolado
manga comida
mangaa comer
mangasia comer (juntos en mutua intimidad)
mangatapia comer (entre varios juntamente)
mangantaa comer tragando, engullir
manasua comer (todito, dejando limpio el plato)
ma.ngaya.ha hacer comer (ayudandole a alguien)
mati garukifi a hacer como si se estara comiendo (fingidamente)
rnangawi comedor
F FICHABO:

DOCUMENTACION SOBRE EL AYMARA Y TEMAS VINCULADOS A

SU ESTUDIO, COMPILADA POR: IVAN GUZMAN DE ROJAS

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

A A Sobre el Idioma Aymara

8 8 Publicaciones en Aymara

C C Sobre el Idioma Qeshua

D D Publicaciones en Qeshua

E E Educacion en Idiomas Autctonos

F F Sobre Otros Idiomas Autctonos

G G Antropologa, Sociologa y Tecnologa Qoya

H H Historia, Artes y Arqueologa Qoya

L L Referencias (Lingstica)

M M Referencias (Lgica y Filosofa)

N N Referencias (Narraciones del Mundo Qoya)

R R Referencias (General)

Y Y

127
 128

FICHABD:

DOCUMENTACION SOBRE EL A YMARA Y TEMAS VINCULADOS A

SU ESTUDIO, COMPILADA POR: IVAN GUZMAN DE ROJAS

CLAVE AUTOR:NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

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ACB Almudena A Contribucin a la Bibliografa del Aymara y Quichua

Cavestany Bastida 1966 36 Congreso Internacional Americanista

ACDT Arturo A Las Academias Aymaras Bolivianas del Pasado y Present

Costa de la Torre 1972 Pumapunku/No. 6, Municipalidad de LPB

AD1 Alfredo m Introduccin a la Lgica Formal (Vols. 1 y 2)

Deano 1975 Ed. Alianza Universidad, Madrid

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AF1 Alfonso B La Poesa Aymara

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Guzmn 1942 Ed. Juventud, La Paz, Bolivia, 1972

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Guilln Pinto 1919 Ed. Gonzales y Medina, La Paz, Bolivia

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Paredes Candia 1981 Ed. Isla, La Paz

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Paredes Candia 1976 Ed. Isla, La Paz, Bolivia

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Johannessen/Tr: E. Tarifa 1981 Ed. Acuario, La Paz, Bolivia

EOP Enrique G Cultura Callawaya

Oblitas Poblete 1963 Bajo Auspicio del Min. de Educn. Boliv.

EP Elizardo E La Escuela-Ayllu
Prez 1963 Ed. E. Burillo, La Paz, Bolivia

ETA Erasmo A Suma Lajjra Aymara Parlana (Gramtica Aymara)

Tarifa Ascarrunz 1969 Ed. Don Bosco, La Paz, Bolivia

ETA1 Erasmo E Educacin y Alfabetizacin en Lenguas Nativas

Tarifa Ascarrunz 1972 Amrica Indgena. Mxico/D.F. 32

EVR Emeterio A La Lengua de Adn (Reedicin con Biografa del Autor)

Villamil de Rada 1860 Ed. Camarlinghi, La Paz, Bolivia 1972

EWM Ernst Wilhelm A Die Einheimischen Sprachen Perus

Middendorf 1890 F. A. Brockhaus, Leipzig (6 Vol.)

EWM1 Ernst Wilhelm C Gramtica Keshua

M iddendorf 1890 Cultura e Historia - Aguilar, 1970

EWM5 Ernst Wilhelm A Die Aymara Sprache

Middendorf 1891 F. A. Brockhaus, Leipzig

EWM7 Ernst Wilhelm G Peru, Beobachtungen und Studien (Land U. Bewohner)

Middendorf 1893 R. Oppenheim, Berlin (3 Vol.)

FA Federico G Tierra y Alma de Bolivia

Avila 1943 Ed. La Colmena, Asuncin, Paraguay
 132

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

FARG Fray Alonso H Historia de Nuestra Seora de Copacabana

Ramos Gaviln 1621 Cmara Ni. de Comercio, LPB. 1981

FDM Fernando N Ollanta El Jefe Kolla

Dez de Medina 1970 Ed. Los Amigos del Libro, 1970

FDST Fray Domingo C Lexicon o Vocabulario de la Lengua General del Per

de Santo Toms 1560 Ed. Inst. de Hist., S.Marcos, Lima, 1951

FLP Flix A Vocabulario Aymara de Emeterio Villamil de Rada

Layme Pairumani 1979 Recopilaciones Vocabulares Ilca, LPB

FLP1 Flix A Vocabulario Aymara de Jos Mara Camacho

Layme Pairumani 1980 Tica, La Paz, Bolivia

FLP2 Flix A Desarrollo del Alfabeto Aymara

Layme Pairumani 1980 Ilca, La Paz, Bolivia

FMS Fernando de M. A Nociones de Gramtica Aymara (con vocabulario)

Sanjines 1907 Ed. de ismael Argote, LPB.

FR& F. G Anthropometric Variations in Aymara (Genetics)

Rothhamm & R. S. 1972 Amer. Jour. of Human Genetics, V24, N4
Speilman

FT Franz E La Creacin de la Pedagoga Nacional

Tamayo 1910 La Paz, Bolivia

GAO Gustavo Adolfo G Figura y Carcter del Indio

Otero 1943 Ed. Juventud, La Paz, Bolivia

GF Guillermo N Los Mitos Profundos de Bolivia

Francovich 1980 Ed. Los Amigos del Libro, La Paz, Bol.

GGV Germn G. A Moderno Vocabulario del Qechua y del Aymara

Villamor 1981 Ed. Popular

Gil P. Gregorio G Los Mineros Bolivianos

Iriarte 1978 Buenos Aires, Argentina

G12 P. Gregorio G El Cooperativismo y la Comunidad Indgena

Iriarte 1979 Ed. Puerta del Sol, La Paz, Bolivia

GIS Casa A Catlogo de la Voces Usuales de Aymara

Gisbert 1963 Ed. Gisbert y Co. S. A., La Paz, Bol.

GLB1 Gregorio G Acerca de la Agricultura Aymara

Loza Balsa 1972 Pumapunku/Instituto de Cultura Aymara
 133

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

GLB2 Gregorio G Organizacin Social Aymara

Loza Balsa 1972 Pumapunku/Inst. de Cultura Aymara LPB

GPLMT Giacomo R La Mitologa en la Vida de los Pueblos

Prampolini 1969 Vol. y 11, Montaner y Simon, Barcelona
1

GPR G G Aymara-Quechua Relations in Puno

Primov 1974 Int. Jour. of Comparative Sociol. V15

HBR Hugo H La Increible Ciudadela Prehispnica de Iskanwaya

Boero Rojo 1977 Ed. Amigos del Libro, La Paz, Bolivia

HLO1 Hugo A Chokeyapu (Nombre de la Ciudad de la Paz)

Lanza Ordoez 1971 Pumapunku/Inst. de Cultura Aymara LPB

HMC Hctor M. M La Ciencia Matemtica de los Mayas

Calderon 1966 Ed. Orion, Mxico

HP H. G Aymara of'"Jestern 'olivia (i)entition)

-?ental
Palomino 97 i Jf)+ir, of ' esean:

'1 Iellen, 'ii ;ir,,entos de t::ra ' tica "`.yrara

.'oss 191 e o ''ision ">autista Canadiense

H R2 Hellen A Manual Aymara para los Aymaristas

Ross 1976 Junta de Publicaciones de la UBB

HSF Hernando L El Habla Popular de Santa Cruz

Sanabria F. 1975 Ed. Juventud, La Paz, Bolivia

HSK H. S. G Demographic Study of Aymara (In 1786)

Klein 1975 Desarrollo Econmico V15, N59

IBC Instituto G Anales Primera Reunin de Antropologa (Arca Andes)

Boliviano de Cultura 1975 Instituto Boliviano de Cultura

IDRC International E The World of Literacy

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IGR1 Ivan A La Lgica Matemtica y el Nio Aymara

Guzmn de Rojas 1978 Presencia (13/9/78), La Paz, Bolivia

IGR2 Ivn A La Estructura Lgica del Idioma Aymara

Guzmn de Rojas 1979 Presencia (3/6/79), La Paz, Bolivia

IGR3 Ivn M Nio Vs. Nmero

Guzmn de Rojas 1979 Biblioteca Popular Boliviana, LPB.
 134

CLAVE AUTOR:NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

IGR4 Ivn A Lgico-Lingstica de la Comunicacin en Aymara

Guzmn de Rojas 1981 Research Centre (IDRC) Ottawa, Canada

IGR5 Ivn E Actitud Mental de Paternalismo y Autoritarismo

Guzmn de Rojas 1980 "Ultima Hora", 7 Mar.80, La Paz, Bolivia

IIM1 Inst. de Idiomas A Lecciones de Aymara (Niveles 1 y 11)

Padres de Maryknoll 1975 Cochabamba, Bolivia

lIM2 Inst. de Idiomas A Diccionario Aymara/Castellano Castellano/Aymara

Padres de Maryknoll 1978 Cochabamba, Bolivia

I LCA Instituto de B Jayma

Lengua y Cultura Aymara 1982 Ilca, La Paz, Bolivia

I NE Instituto NI. R Resultados del Censo Ni. de Poblacin y Vivienda 1976

de Estadstica de Bolivia 1978 Ministerio de Planeamiento y Coordin.

INEL Instituto Ni. de A Diccionario Aymara-Castellano

Estudios Lingsticos 1978 Instituto Ni. de Estudios Lingsticos

JAG Juan Antonio A Gramtica Aymara sobre la Base de una Edicin Antigua
Garca S. J. 1917 Litografa Artsitica, La Paz, Bolivia

JAM Juan G Sociologa Indigenal y Antropologia Telurista

Albarracin Millan 1982 Sociologa Boliviana Contempornea IV

JC Joan R Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana

Corominas 1961 Ed. Gredos, Madrid, Espaa

JD Juan A Etimologas Per-Bolivianas

Durand 1921 Talleres Grficos "La Prensa", La Paz.

JDY Juan de Dios A Vocabulario Castellano Ingls Aymara

Yapita 1974 Ed. Indicep, Oruro, Bolivia

JDY1 Juan de Dios A Enseanza del Idioma Aymara como Segundo Idioma
Yapita 1981 Ed. Difusin/Ilca., La Paz, Bolivia

JEE Juan Enrique A Aymara -Gramtica y Diccionario-

Ebbing 1965 Ed. Don Bosco, La Paz, Bolivia

JFCA Jos Felipe L Diccionario del Folklore Boliviano

Costas Arguedas 1961 Univ. M de San Francisco Xavier, Sucre B

JFM1 Jos m Diccionario de Filosofa (I y II)

Ferrater Mora 1951 Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1971
 135

CLAVE AUTOR:NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

JFM2 Jos M Lgica Matemtica

Ferrater Mora 1955 Fondo de Cultura Econmica, Mxico

JL1 JAN M Estudios de Lgica y Filosofa

Lukasiewicz 1975 Biblioteca de la Revista de Occidente

JL2 Jan M La Silogstica de Aristteles

Lukasiewcz 1977 Ed. Tecnos, Madrid

JLA Jess C Diccionario Qeschua-Castellano-Qeschua

Lara 1970 Ed. Amigos del libro

JLA1 Jess D Qhechwataki (Coplas Quechuas)

Lara 1975 Ed. Los Amigos del Libro

JLA2 Jess N Leyendas Quechuas

Lara 1960 Ed. Libreria Juventud, Argentina

JMR Jorge R Geografa de Bolivia

Muoz Reyes 1977 Academia Ni. de Ciencias de Bolivia

JPH John B Cristomp Jiquisinjjata

Phillips 1980 Centro Biblico -Traductor Cala-

JVM John V. H Un Reyno Aymara en 1567

Murra 1972 Pumapunku, Inst. de Cultura Aymara, LPB

KB1 Karl C Tungusisch und Ketschua

Bouda 1960 Kunde des Morgenlandes 110 99-113

KB2 Karl A Aimara und Tschimu

Bouda 1961 Zt. Morgenlandischen Gesellschaft Bl II

LADC Lindaura N Huallparrimachi

A. de Campero 1894 Ed. Puerta del Sol, La Paz, Bol., 1975

LBO Ludovico A Arte de la Lengua Aymara

Bertonio 1603 Roma por Luis Zannetti

LB1 Ludovico A Vocabulario de la Lengua Aymara (Castellano-Aymara)

Bertonio 1612 Compaa de Jess de Juli, Chuquito

LB2 Ludovico A Vocabulario de la Lengua Aymara (Aymara-Castellano)

Bertonio 1612 Compaa de Jess, Juli, Chuquito

LB3 Ludovico B De la Vida y Milagros de Nuestro Seor Jesuchristo

Bertonio 1612 Chucuyto, Ed, Francisco de Canto
 136

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

LB4 Ludovico A Carta del P.Bertonio Al P.Francisco Rocco 24/1/1615)

Bertonio 1615 Archivos del Vaticano

LBA Louis G L'Empire Socialiste des Inka

Baudin 1928 L'Institut D' Ethnologie, Paris

LBO Lewin H La Rebelin de Tupaj Amaru

Boleslao 1967 Ed. Latinoamericana, B. Aires

LEM LaEditorial A Manual Trilinge de Aymara Quechua y Castellano

Mercurio S. A. 1975 Ed. Mercurio, Lima, Per

LTB Lucy T. A Critica) Survey of the Literature on The Aymara Lang.

Briggs 1979 Latin American Research Rev. V14, N3

LVJF Luisa G Cultura Aymara en La Paz -Tradiciones y Costumbres-

Valda de Jaimes Freyre 1972 Imprenta y Librera "Renovacin"

MBG Mariano H Tiwanaku

Baptista G. 1975 Plata Publishing Ltda., Switzerland

MEVS Mara Eugenia H Testimonios del Cerco de La Paz (1781)

del Valle de Siles 1980 Bil. Popular "Ultima Hora", LPB

MGN1 Marcelo C Mtodo de Quechua

Grondin N. 1971 Oruro, Bolivia

MGN2 Marcelo A Mtodo de Aymara

Grondin N. 1973 Rodrguez-Muriel, Oruro, Bolivia

MJHB Martha J. A Outline of Aymara Phonological/Grammatical Structure

Hardman de Bautista 1974 University of Florida

MJHB1 Martha J. A Postulados Lingsticos del Idioma Aymara

Hardman de Bautista 1979 Departamento de Lingstica/Umsa, LPB.

MJHB2 Martha J. A Jaqi: The Linguistic Family

Hardman de Bautista 1978 International Jour. of AM. Linguistics

MMA Mario A Races Semiticas en la Religiosidad Aymara y Kichua

Montano Aragon 1979 Biblioteca Popular Boliviana de UH

MMA1 Mario C El Perfil de una Teora

Montano Aragn 1975 Pumapunku/Inst. de Cultura Aymara LPB

MNP Marina H Eternidad en Los Andes

Nez del Prado 1973 Ed. Lord Cochcrane, Santiago de Chile
 137

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

MPV Miguel F La Llave del Huichol

Palafox Vargas 1978 Inst. Ni. de Antropologa e Hst. Mxico

MRP M. Rigoberto H Tupac Catar

Paredes 1897 Ed. Isla, La Paz, 1980

MRP1 M. Rigoberto A Vocabulario de la Lengua Aymara

Paredes 1971 Ed. Isla, La Paz, Bolivia

MSM Miguel B Maa Tiwulan Wawa Sutiyapa

Santos M. 1978 Cipca, La Paz, Bolivia

MU Max H La Posicin Histrica de los Aymaras en el Ant. Per

Uhle 1910 Bol. Of. NI. de Estadis. VII (No. 58, 59, 60)

NFN Nicols L Diccionario de Bolivianismos

Fernndez Naranjo 1975 Ed. Amigos del Libro, La Paz, Bolivia

NFN1 Nicols A Notas del Verbo Aymara

Fernndez Naranjo 1951 Rev. Kollasuyo, Ed. Umsa, La Paz, Bol.

NFN2 Nicols A Notas sobre la Lengua Aymara

Fernndez Naranjo 1951 Rev. Kollasuyo, Ed. Umsa, La Paz, Bol.

NFN3 Nicols G Apuntes para una Psicologa del Hombre Boliviano

Fernndez Naranjo 1960 "Noesis", Rev, de la Umsa, La Paz, Bol.

NTT Nestor N Manchay Puytu

Taboada Tern 1977 Ed. Sudamericana, B. Aires

NW Nathan H Los Vencidos (La Conquista 1530-1570)

Wachtel 1971 Ed, Alianza Universidad, 1976

OS Ortwin F El Maya-Chontal de Alcal

Smalus 1975 Cento de Estudios Mayas, Mxico

PA& Percy G. C Basic Quechua

AltkenSoux & R.H. 1977 Utah State University
Crapo
PAR1 Porfirio A Terminologa Mdica Aymara
Alconz Rodrguez 1976 Educacin Popular para el Des., Oruro

PMS R.P. Pedro A Diccionario Breve (Castellano-Aymara-Castellano)

Miranda S. 1970 La Paz, Bolivia

PP1 Pablo A Nouvelles Etudes Sur Les Langues Americaines

Patrn 1907 F. A. Brockhaus, Leipzig
 138

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

PRGCM Pal A Bibliographie des Langues Kichua et Aymara

Rivet y G. Crequi-Monfort 1956 Vol. IV, 1940-1955, Paris Inst. d'Ethno.

PW Pal A Beginning Aymara -A Course For English Speakers-

Wexler 1967 University of Washington, Seattle, USA

RBE& R. B. G Growth and Development of the Chest in Aymara Indians

Eckhardt & J.S. Dutt 1979 American Jour. of Physical Antropo. V50

RBG Ral N Coca

Bothelo Gosalvez 1941 Ed. Los Amigos del Libro

RDBS Roberto D. F Gramtica del Lacandon

Bruce S. 1968 Inst. Ni. de Antrop. e Hist., Mxico

RP Roberto G Sentido y Proyeccin del Kollasuyo

Prudencio 1971 Revista "Kollasuyo"

RR Rafael E Caquiaviri
Reyeros 1937 Ed. Universo, La Paz, Bolivia

RR 1 Rafael G El Pongueaje
Reyeros 1949 Ed. Universo, La Paz, Bolivia

RS Rafael R Manual de Gramtica Espaola

Seco 1978 Ed. Aguilar, Madrid, Espaa

SBB Sociedad B Machak Testamento -Diosan Arunacapa-

Biblica Boliviana 1974 Sociedad Biblica Boliviana, Cochabamba

SH Susan m Lgica Divergente (Deviant Logic)

Haack 1980 Coleccin Paraninfo, Madrid, Espaa

TDM Teresa E El Nio Aymara Frente a la Educacin Castellanizante

Doria Medina 1982 Tesis: Humanidades, UMSA, La Paz, Bol.

TK Thomas R The Structure of Scientific Revolutions

Kuhn 1969 Univ, of Chicago Press, Chicago, USA

TS1 Thierry G Los Aymaras y el Control Ecolgico Vertical

Saignes 1975 "Presencia", La Paz, Bolivia

TT T. L Die Satzkomplexitat im Spanischen der Andenlander

Tumer 1976 Linguistische Berichte V43, Wien

UMSS1 Departamento de H Repartimiento de Tierras por el Inca Huayna Capac

Arqueologa 1977 Univ. Mayor de San Simn, Cochabamba
 139

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

VDT Vicente E Filosofa de la Educacin Boliviana

Donoso Torrez 1946 Ed. Atlntida, Buenos Aires, Argentina

VHT1 Vitalino E La Promocin de la Lengua Aymara en el Area Rural

Huanca Torrez 1975 Pumapunku/Inst. de Cultura Aymara LPB

VHV Vctor Hugo L Coba: Lenguaje del Hampa Boliviano

V i scarra 1981 Ed. Popular, La Paz, Bolivia

VMA Vctor Manuel L El Habla Popular en la Literatura Costarricense

Arroyo 1971 Ciudad Universitaria, S. Jos, C. Rica

VMA1 Vctor Manuel F Lenguas Indgenas Costarricenses

Arroyo 1972 Aula, Ed. Universitaria, Costa Rica

VOA Radio L Special English Word Book

Voice of Amrica 1972 United States Information Agency

VVR Vctor L El Castellano Popular en Tarija

Varas Reyes 1960 Talleres Grficos Bolivianos, la Paz
WEC1 William E. G Comunidades Aymaras
Carter 1978 Instituto Inndigenista Interamer., Mex.

WEC2 William E. G Imposible Eliminar Consumo de la Coca en Bolivia

Carter 1978 Semana de "Ultima Hora" 1 Dic.78, la Paz

WW Wolfgang A A Computarized Dictionary of Andean Languages

Woelck 1969 Language Sciences, Univ. of Indiana

XA P. Xavier G La Paradoja Aymara: Solaridad y Faccionalismo

Albo 1975 Ed. Cipca, La Paz, Bolivia

XA1 Xavier G El Futuro de los Idiomas Oprimidos

Albo 1977 Cipca, La Paz, Bolivia

XA2 Xavier C El Quechua a su Alcance

Albo 1964 Alianza para el Progreso

XA3 Xavier C Los Mil Rostros del Quechua

Albo 1974 Inst. de Estudios Peruanos, Per

YBC Yolanda B Repertorio Aymara en Antologa de la Poesa Boliviana

Bedregal de Conitzer 1977 Ed. Los Amigos del Libro, La Paz, Bol.

YLS Yolanda A Categoras Posicionales en Qeshua y Aymara

Lastra de Surez 1971 Anales de Antropologa, Mxico, Vol. 7
YSS Yolanda C Gramtica Qeshwa (Runa-Simi) con Programa Dosificado
Santader Salas de 1972 Editorial Arica S. A., Lima, Per
Saldivar
G FICHAB 1:

DOCUMENTA CION SOBRE EL AYMARA Y TEMAS VINCULADOS A

SU ESTUDIO, COMPILADA POR: IVAN GUZMAN DE ROJAS

CLAVE AUTOR:NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

A A SOBRE EL IDIOMA AYMARA

LBO Ludovico A Arte de la Lengua Aymara

Bertonio 1603 Roma por Luis Zannetti

LB1 Ludovico A Vocabulario de la Lengua Aymara (Castellano-Aymara)

Bertonio 1612 Compaa de Jess de Juli, Chuquito

182 Ludovico A Vocabulario de la Lengua Aymara (Aymara-Castellano)

Bertonio 1612 Compaa de Jess, Juli, Chuquito

LB4 Ludovico A Carta del P. Bertonio al P.Francisco Rocco (24/1/1615)

Bertonio 1615 Archivos del Vaticano

DTR Diego A Arte de la Lengua Aymara (Gramtica y Vocabulario)

de Torres Rubio 1616 Imprenta de Francisco de Canto, Lima

EVR Emeterio A La Lengua de Adn (Reedicin con Biografa del Autor)

Villamil de Rada 1860 Ed. Camarlinghi, La Paz, Bolivia 1972

CFB Carlos Felipe A Opsculos para la Civilizacin del Indio

Beltrn 1889 Tipografa "E [Progreso", Oruro, Bol.

EWM Ernst Wilhem A Die Einheimischen Sprachen Perus

Middendorf 1890 F. A. Brockhaus, Leipzig (6 Vol.)

EWMS Ernst Wilhelm A Die Aymara Sprache

Middendorf 1891 F. A. Brockhaus, Leipzig

FMS Fernando de M. A Nociones de Gramtica Aymara (con vocabulario).

Sa nj i nes 1907 Ed. de Ismael Argote, LPB

PP1 Pablo A Nouvelles Etudes Sur les Langues Americaines

Patron 1907 F. A. Brockhaus, Leipzig

JAG Juan Antonio A Gramtica Aymara sobre la Base de una Edicin Antigua
Garca S. J. 1917 Litografa Artstica, La Paz, Bolivia

JD Juan A Etimologas Per-Bolivianas

Durand 1921 Talleres Grficos "La Prensa", La Paz.

141
 142

CLAVE AUTOR:NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

CHM Clemente H. A La Impropiedad del Nombre "Aymara"

Markham 1943 Kollasuyo, Vol. 50,430,112, Umsa, LPB.

NFN1 Nicols A Notas del Verbo Aymara

Fernndez Naranjo 1951 Rev. Kollasuyo, Ed. Umsa, La Paz, Bol.

NFN2 Nicols A Notas sobre la Lengua Aymara

Fernndez Naranjo 1951 Rev. Kollasuyo, Ed. Umsa, La Paz, Bol.

PRGCM Pal A Bibliographie des Langues Kichua Et Aymara

Rivet y G. Crequi-Monfort 1956 Vol. IV, 1940-1955, Paris Inst. d'Ethno.

CALA Comisin de A Diccionario (Aymara-Castellano-Aymara)

Alfabetzn. y Liter. 1957 Cala, La Paz, Bolivia
Aymara

KB2 Karl A Aimara und Tschimu

Bouda 1961 Zt. Morgenlandischen Gesellschaft Bill

GIS Casa A Catlogo de la Voces Usuales de Aymara

Gisbert 1963 Ed. Gisbert y Co. S. A., La Paz, Bol.

JEE Juan Enrique A Aymara -Gramtica y Diccionario-

Ebbing 1965 Ed. Don Bosco, La Paz, Bolivia

ACB Almudena A Contribucin a la Bibliografa del Aymara y Quichua

Cavestany Bastida 1966 36 Congreso Internacional Americanista

PW Pal A Beginning Aymara -A Course for English Speakers-

Wexier 1967 University of Washington, Seattle, USA

ETA Erasmo A Suma Lajjra Aymara Parlana (Gramtica Aymara)

Tarifa Ascarrunz 1969 Ed. Don Bosco, La Paz, Bolivia

HR1 Hellen A Rudimentos de Gramtica Aymara

Ross 1969 Mision Bautista Canadiense

WW Wolfgang A A Computarized Dictionary of Andean Languages

Woelck 1969 Language Sciences, Univ. of Indiana

PMS R. P. Pedro A Diccionario Breve (Castellano-Aymara-Castellano)

Miranda S. 1970 La Paz, Bolivia

EHM Eusebia Herminia A Los Prstamos del Espaol en el Aymara de Compi

Martn 1971 Romnica, La Plata
 1.13

CLAVE AUTOR:NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

HLO1 Hugo A Chokeyapu (Nombre de la Ciudad de La Paz)

Lanza Ordoez 1971 Pumapunku/lnst. de Cultura Aymara LPB

MRP1 M. Rigoberto A Vocabulario de la Lengua Aymara

Paredes 1971 Ed. Isla, La Paz, Bolivia

YLS Yolanda A Categoras Posicionales en Qeshua y Aymara

Lastra de Surez 1971 Anales de Antropologa, Mxico, Vol. 7

ACDT Arturo A Las Academias Aymaras Bolivianas del Pasado y Present

Costa de la Torre 1972 Pumapunku/No. 6, Municipalidad de LPB

MGN2 Marcelo A Mtodo de Aymara

Grondin N. 1973 Rodrguez-Muriel, Oruro, Bolivia

JDY Juan de Dios A Vocabulario Castellano Ingls Aymara

Yapita 1974 Ed. Indicep, Oruro, Bolivia

MJHB Martha J. A Outline of Aymara Phonological/Grammatical Structure

Hardman de Bautista 1974 University of Florida

IIM1 Inst. de Idiomas A Lecciones de Aymara (Niveles 1 y 11)

Padres de Maryknoll 1975 Cochabamba, Bolivia

LEM LaEditorial A Manual Trilinge de Aymara Quechua y Castellano

Mercurio S. A. 1975 Ed. Mercurio, Lima Per

CVC Christos A Esquisse Phonolosique de L'Aymara Parle Au Chili

Clair-Vasiliadis 1976 Presse Universitaires de France, Paris

HR2 Hellen A Manual Aymara para los Aymaristas

Ross 1976 Junta de Publicaciones de la UBB

PAR1 Porfirio A Terminologa Mdica Aymara

Alcon Rodrguez 1976 Educacin Popular para el Des.,Oruro

IGR1 Ivn A La Lgica Matemtica y el Nio Aymara

Guzmn de Rojas 1978 Presencia (13/9/78), La Paz, Bolivia

IIM2 Inst. de Idiomas A Diccionario Aymara/Castellano Castellano/Aymara

Padres de Maryknoll 1978 Cochabamba, Bolivia

INEL Instituto Ni. de A Diccionario Aymara-Castellano

Estudios Lingsticos 1978 Instituto Ni. de Estudios Lingsticos
 144

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

MJHB2 Martha J. A Jaqi: The Lingistic Family

Hardman de Bautista 1978 International Jour. of Am. Lingistics

FLP Flix A Vocabulario Aymara de Emeterio Villamil de Rada

Layme Oairumani 1979 Recopilaciones Vocabulares Ilca, LPB

IGR2 Ivn A La Estructura Lgica del Idioma Aymara

Guzmn de Rojas 1979 Presencia (3/6/79), La Paz, Bolivia

LTB Lucy T. A Critica) Survey of The Literature on The Aymara Lang.

Briggs 1979 Latin American REsearch Rev. V14, N3

MJHB1 Martha J. A Postulados Lingsticos del Idioma Aymara

Hardman de Bautista 1979 Departamento de Lingstica/Umsa, LPB

MMA Mario A Races Semiticas en la Religiosidad Aymara y Kichua

Montano Aragn 1979 Biblioteca Popular Boliviana de UH

FLP1 Flix A Vocabulario Aymara de Jos Mara Camacho

Layme Pairumani 1980 Ilca, La Paz, Bolivia

FLP2 Flix A Desarrollo del Alfabeto Aymara

Layme Pairumani 1980 Tica, La Paz, Bolivia

GGV Germn G. A Moderno Vocabulario del Qechua y del Aymara

Villamor 1981 Ed. Popular

IGR4 Ivn A Lgico-Lingstica de la Comunicacin en Aymara

Guzmn de Rojas 1981 Research Centre (IDRC) Ottawa, Canad

JDY1 Juan de Dios A Enseanza del Idioma Aymara como Segundo Idioma
Yapita 1981 Ed. Difusin/Tica., La Paz, Bolivia
 145

FICHAR 1:

DOCUMENTACION SOBRE EL AYMARA Y TEMAS VINCULADOS A

SU ESTUDIO, COMPILADA POR: IVAN GUZMN DE ROJAS

CLAVE AUTOR:NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

B B PUBLICACIONES EN AYMARA

LB3 Ludovico B De la Vida y Milagros de Nuestro Seor Jesuchristo

Bertonio 1612 Chucuyto, Ed. Francisco de Canto

AF1 Alfonso B La Poesa Aymara

Finot 1972 Pumapunku/Inst, de Cultura Aymara LPB

SBB Sociedad B Machak Testamento -Diosan Arunacapa-

Bblica Boliviana 1974 Sociedad Bblica Boliviana, Cochabamba

BPM1 Blanca B Versos en Aymara

Patio de Murillo 1977 Cordepaz, La Paz, Bolivia

YBC Yolanda B Repertorio Aymara en Antologa de la Poesa Boliviana

Bedregal de Conitzer 1977 Ed. Los Amigos del Libro, La Paz, Bol.

BPM2 Blanca B Himnos Patriticos y Canciones en Aymara

Patio Murillo 1978 Imp. "Visin", La Paz, Bolivia

MSM Miguel B MAA Tiwulan Wawa Sutiyapa

Santos M. 1978 Cipca, La Paz, Bolivia

JPH John B Cristomp Jiquisinijata

Phillips 1980 Centro Bblico -Traductor Cala-

EJ Elizabeth B Ofrenda de Agradecimiento a la Tierra

Johannessen/Tr: E.Tarifa 1981 Ed. Acuario, La Paz, Bolivia

ILCA Instituto de B Jayma

Lengua y Cultura Aymara 1982 Ilca, La Paz, Bolivia
 106

FICHAR 1:

DOCUMENTACION SOBRE EL A YMARA Y TEMAS VINCULADOS A

SU ESTUDIO, COMPILADA POR: IVAN GUZMAN DE ROJAS

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

C C SOBRE EL IDIOMA QESHUA

FDST Fray Domingo C Lexicon o Vocabulario de la Lengua General del Per

De Santo Toms 1560 Ed. Inst. de Hist., S.Marcos, Lima, 1951

EWM1 Ernst Wilhelm C Gramtica Keshua

Middendorf 1890 Cultura e Historia - Aguilar, 1970

KB1 Karl C Tungusisch und Ketschua

Bouda 1960 Kunde des Morgenlandes 110 99-113

XA2 Xavier C El Quechua a su Alcance

Albo 1964 Alianza para el Progreso

JLA Jess C Diccionario Qeschua-Castellano-Qeschua

Lara 1970 Ed. Amigos del Libro

MGN1 Marcelo C Mtodo de Quechua

Grondin N. 1971 Oruro, Bolivia

YSS Yolanda C Gramtica Qeshwa (Runa-Sim)con Programa Dosificado

Santander Salas de 1972 Editorial Arica S.A., Lima, Per
Saldivar

XA3 Xavier C Los Mil Rostros del Quechua

Albo 1974 Inst. de Estudios Peruanos, Per

MMA1 Mario C El Perfil de una Teora

Montano Aragn 1975 Pumapunku/Inst. de Cultura Aymara LPB

PA& Percy G. C Basic Quechua

Aitken-Soux & R. H. 1977 Utah State University
Crapo
 147

FICHAR 1:

DOCUMENTACION SOBRE EL AYMARA Y TEMAS VINCULADOS A

SU ESTUDIO, COMPILADA POR: IVAN GUZMAN DE ROJAS

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

D D PUBLICACIONES EN QESHUA

JLA1 Jess D Qhechwataki (Coplas Quechuas)

Lara 1975 Ed. Los Amigos del Libro
 148

FICHAB1:

DOCUMENTACION SOBRE EL AYMARA Y TEMAS VINCULADOS A

SU ESTUDIO, COMPILADA POR: IVAN GUZMN DE ROJAS

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

E E EDUCACION EN IDIOMAS AUTOCTONOS

FT Franz E La Creacin de la Pedagoga Nacional

Tamayo 1910 La Paz, Bolivia

AGP Alfredo E La Educacin del Indio

Guilln Pinto 1919 Ed. Gonzales y Medina, La Paz, Bolivia

RR Rafael E Caquiaviri
Reyeros 1937 Ed. Universo, La Paz, Bolivia

VDT Vicente E Filosofa de la Educacin Boliviana

Donoso Torrez 1946 Ed. Atlntida, Buenos Aires, Argentina

EP Elizardo E La Escuela-Ayllu
Prez 1963 Ed. E. Burillo, La Paz, Bolivia

ETA1 Erasmo E Educacin y Alfabetizacin en Lenguas Nativas

Tarifa Ascarrunz 1972 Amrica Indgena. Mxico/D. F. 32

VHT1 Vitalino E La Promocin de la Lengua Aymara en el Arca Rural

Huanca Torrez 1975 Pumapunku/Inst. de Cultura Aymara LPB

IDRC International E The World of Literacy

Development Centre 1979 Int. Council F. Adult Educ., Canada

IGR5 Ivn E Actitud Mental de Paternalismo y Autoritarismo

Guzmn de Rojas 1980 "Ultima Hora", 7 Mar.80, La Paz, Bolivia

TDM Teresa E El Nio Aymara Frente a la Educacin Castellanizante

Doria Medina 1982 Tesis: Humanidades, Umsa, La Paz, Bol.
 149

FICHAB 1:

DOCUMENTACION SOBRE EL AYMARA Y TEMAS VINCULADOS A

SU ESTUDIO, COMPILADA POR: IVAN GUZMAN DE ROJAS

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

F F SOBRE OTROS IDIOMAS AUTOCTONOS

EDM P. Ernesto F Idioma Mapuche (Araucano)

De Moesbach 1962 Ed. S.Francisco, Padre Las Casas, Chile

CRU Carlos F La Dialectologa Tzeltal y el Diccionario Compacto

Robles U. 1966 Inst. NI. de Antropologa e Hist., Mxico

RDBS Roberto D. F Gramtica del Lacandon

Bruce S. 1968 Inst. NI. de Antrop, e Hist., Mxico

VMA1 Vctor Manuel F Lenguas Indgenas Costarricenses

Arroyo 1972 Aula. Ed. Universitaria, Costa Rica

OS Ortwin F El Maya-Chontal de Alcala

Smailus 1975 Centro de Estudios Mayas, Mxico

MPV Miguel F La Llave del Huichol

Palafox Vargas 1978 Inst. Ni. de Antropologa e Hist.Mxico

BS Brbara F Nade Nee - Guaran para Castellano-Hablantes

Schuchard 1979 Santa Cruz de la Sierra, Bolivia

 150

FICHAR 1:

DOCUMENTACION SOBRE EL A YMARA Y TEMAS VINCULADOS A

SU ESTUDIO, COMPILADA POR: IVAN GUZMAN DE ROJAS

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

G G ANTROPOLOGIA'SOCIOLOGIA Y TECNOLOGIA QOYA

DF David G On The Aymara Indians of Bolivia and Peru

Forbes 1870 Jour. of The Ethnolog. Soc., London

EWM7 Ernst Wilhelm G Peru, Beobachtungen und Studien (Land U. Bewohner)

Middendorf 1893 R. Oppenheim, Berlin (3 Vol.)

LBA Louis G L'Empire Socialiste des Inka

Baudin 1928 L'Institut d' Ethnologie, Paris

ALIP Alejandro G Indoamericanismo y Raza India

Lipschutz 1937 Ed. Nascimiento, Santiago de Chile

AP2 Arthur G Antropologa de las Razas Interandinas y Adyacentes

Posnansky 1938 Instituto "Tihuanacu", La Paz, Bolivia

FA Federico G Tierra y Alma de Bolivia

Avila 1943 Ed. La Colmena, Asuncin, Paraguay

GAO Gustavo Adolfo G Figura y Carcter del Indio

Otero 1943 Ed. Juventud, La Paz, Bolivia

RR1 Rafael G El Pongueaje

Reyeros 1949 Ed. Universo, La Paz, Bolivia

NFN3 Nicols G Apuntes para una Psicologa del Hombre Boliviano

Fernndez Naranjo 1960 "Noesis", Rev. de la Umsa, La Paz, Bol.

EOP Enrique G Cultura Callawaya

Oblitas Poblete 1963 Bajo Auspicio del Min. de Edcn. Boliv.

RP Roberto G Sentido y Proyeccin del Kollasuyo

Prudencio 1971 Revista "Kollasuyo"

AE Alberto G Lingstica y Poltica

Escobar 1972 Instituto de Estudios Peruanos/9

FR& F. G Anthropometric Variations in Aymara (Genetics)

Rothhamm & R. S. 1972 Amer.Jour. of Human Genetics, V24, N4
Speilman
 151

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

GLB1 Gregorio G Acerca de la Agricultura Aymara

Loza Balsa 1972 Pumapunku/Instituto de Cultura Aymara

GLB2 Gregorio G Organizacin Social Aymara

Loza Balsa 1972 Pumapunku/Inst. de Cultura Aymara LPB

LVJF Luisa G Cultura Aymara en La Paz -Tradiciones y Costumbres-

Valda de Jaimes Freyre 1972 Imprenta y Librera "Renovacin"

B&B H. C. G Bolivian Aymara

Buechler & J. M. 1974 American Anthropologist, V76, N1
Buechler

GPR G G Aymara-Quechua Relations in Puno

Primov 1974 Int. Jour. of Comparative Sociol. V15

HSK H.S. G Demographic Study of Aymara (In 1786)

Klein 1975 Desarrollo Econmico V15, N59

I BC Instituto G Anales Primera Reunin de Antropologa (Area Andes)

Boliviano de Cultura 1975 Instituto Boliviano de Cultura

TS1 Thierry G Los Aymaras y el Control Ecolgico Vertical

Saignes 1975 "Presencia", La Paz, Bolivia

XA P. Xavier G La Paradoja Aymara: Solaridad y Faccionalismo

Albo 1975 Ed. Cipca, La Paz, Bolivia

CIP1 Cipca G Los Aymaras Dentro de la Sociedad Boliviana

Cen Inv y Promn. 1976 Cuaderno de Investigacin Cipca/12
Campesinado

XA1 Xavier G El Futuro de los Idiomas Oprimidos

Albo 1977 Cipca, La Paz, Bolivia

Gil P. Gregorio G Los Mineros Bolivianos

Iriarte 1978 Buenos Aires, Argentina

HP H. G Aymara of Western Bolivia (Dentition)

Palomino 1978 Jour. of Dental Research, V57, N3

WEC1 William E. G Comunidades Aymaras

Carter 1978 Instituto Inndegensta Interamer., Mex.

WEC2 William E. G Imposible Eliminar Consumo de la Coca en Bolivia

Carter 1978 Semana de "Ultima Hora" 1 Dic.78, La Paz
 152

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

G12 P. Gregorio G El Cooperativismo y la Comunidad Indgena

Iriarte 1979 Ed. Puerta del Sol, La Paz, Bolivia

RBE& R. B. G Growth and Development of the Chest in Aymara 1ndians

Eckhardt & J. S. Dutt 1979 American Jour. of Physical Antropo. V50

APC1 Antonio G Costumbres Matrimoniales Indgenas

Paredes Candia 1981 Ed. Isla, La Paz

AU Arturo G Las Comunidades Indgenas en Bolivia

Urquidi 1982 Librera Editorial "Juventud", LPB

JAM Juan G Sociologa Indigenal y Antropologa Telurista

Albarracn Milln 1982 Sociologa Boliviana Contempornea IV
 153

FICHA 81:

DOCUMENTACION SOBRE EL A YMARA Y TEMAS VINCULADOS A

SU ESTUDIO, COMPILADA POR: IVAN GUZMAN DE ROJAS

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

H H HISTORIA, ARTES YARQUEOLOGIA QOYA

FARG Fray Alonso H Historia de Nuestra Seora de Copacabana

Ramos Gaviln 1621 Cmara Ni. de Comercio, LPB, 1981

DDM F. Diego H Crnica de la Provincia S. Antonio de los Charcas

De Mendoza 1663 Ed. Casa de la Cultura, La Paz, 1976

M RP M. Rigoberto H Tupac Catar

Paredes 1897 Ed. Isla, La Paz, 1980

MU Max H La Posicin Histrica de los Aymaras en el Ant. Per

Uhle 1910 Bol. Of. Ni. de Estadis. VII (No. 58, 59, 60)

AP1 Arthur H Ene Praehistorische Metropole in Sudamrika

Posnansky 1914 Ver. Vom Dietrich Reiner, Berlin

AG Augusto H Tupaj Katari

Guzmn 1942 Ed. Juventud, La Paz, Bolivia, 1972

CGR Cecilio H La Esttica en el Qoya Suyu

Guzmn de Rojas 1942 "La Prensa", B. Aires (1942)

BWC Wendell C. H Andean Culture History

Bennett & Junius B. 1949 American Museum of Nat. History, N. Y.
Bird

LBO Lewin H La Rebelin de Tupaj Amaru

Boleslao 1967 Ed. Latinoamericana, B. Aires

CPS1 Carlos H Tiwanaku, Espacio Tiempo y Cultura

Ponce Sangines 1971 Academia Ni. de Ciencias de Bolivia

NW Nathan H Los Vencidos (La Conquista 1530-1570)

Wachtel 1971 Ed. Alianza Universidad, 1976

JVM John V. H Un Reyno Aymara en 1567

Murra 1972 Pumapunku, Inst. de Cultura Aymara, LPB

EIG1 Dick Edgar H Prehistoria de Bolivia

Ibarra Grasso 1973 Ed. Los Amigos del Libro, La Paz, Bol.
 154

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

MNP Marina H Eternidad en los Andes

Nez del Prado 1973 Ed. Lord Cochcrane, Santiago de Chile

CPS2 Carlos H Origen del Dualismo Cultural en Bolivia

Ponce Sangines 1975 Pumapunku/Inst. de Cultura Aymara LPB

MBG Mariano H Tiwanaku

Baptista G. 1975 Plata Publishing Ltda., Switzerland

AVV Alipio H Julian Tupaj Katari

Valencia Vega 1977 Ed. Juventud, La Paz, Bolivia

HBR Hugo H La Increible Ciudadela Prehispnica de Iskanwaya

Boero Rojo 1977 Ed. Amigos del Libro, La Paz, Bolivia

UMSS1 Departamento de H Repartimiento de Tierras por el Inca Huayna Capac

Arqueologa 1977 Univ. Mayor de San Simn, Cochabamba

CIP2 Josep Ma. H Apuntes para una Historia Aymara

Barnadas 1978 Cuadernos de Investigacin Cipca/6

EIG2 Dick Edgar H La Verdadera Historia de los Incas

Ibarra Grasso 1978 Ed. "Los Amigos del Libro", La Paz, Bol.

AT Alfredo H Lingstica e Historia en los Andes de Per y Bolivia

Torero 1979 Instituto de Estudios Peruanos

CPS Carlos H La Cultura Nativa en Bolivia

Ponce Sangines 1979 Ed. Los Amigos del Libro, La Paz, Bol.

ADV Antonio H Leyendas de mi Tierra

Daz Villamil 1980 Ed. Popular, La Paz, Bolivia

MEVS Mara Eugenia H Testimonios del Cerco de la Paz (1781)

Del Valle de Siles 1980 Bil. Popular "Ultima Hora", LPB
 155

FICHAS 1:

DOCUMENTACION SOBRE EL A YMARA Y TEMAS VINCULADOS A

SU ESTUDIO, COMPILADA POR: IVAN GUZMAN DE ROJAS

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

L L REFERENCIAS (LINGUISTICA)

VVR Vctor L El Castellano Popular en Tarija

Varas Reyes 1960 Talleres Grficos Bolivianos, La Paz

JFCA Jos Felipe L Diccionario del Folklore Boliviano

Costas Arguedas 1961 Univ M de San Francisco Xavier, Sucre B

EC& E. Coumet L Lgica y Lingstica

y Coautores 1966 Ed. Nueva Visin, B. Aires

BM Bertil L Los Nuevos Caminos de la Lingstica

Malmberg 1967 Ed. Siglo Veintiuno, Mxico

VMA Vctor Manuel L El Habla Popular en la Literatura Costarricense

Arroyo 1971 Ciudad Universitaria, S. Jos, C. Rica

VOA Radio L Special English Word Book

Voice of America 1972 United States Information Agency

HSF Hernando L El Habla Popular de Santa Cruz

Sanabria F. 1975 Ed. Juventud, La Paz, Bolivia

NFN Nicols L Diccionario de Bolivianismos

Fernndez Naranjo 1975 Ed. Amigos del Libro, La Paz, Bolivia

ANPC Antonio L Refranes, Frases y Expresiones Populares de Bolivia

Paredes Candia 1976 Ed. Isla, La Paz, Bolivia

APC4 Antonio L Refranes, Frases y Expresiones Populares de Bolivia

Paredes Candia 1976 Ed. Isla, La Paz, Bolivia

TT T. L Die Satzkomplexitat im Spanischen der Andenlander

Tumer 1976 Linguistische Berichte V43, Wien

EDAF Varios L Lecturas de Socio Lingstica

Autores 1977 Coleccin Edaf Univ., Madrid, Espaa

APC Alfonso L Diccionario del Cholo Ilustrado

Prudencio Claure 1978 Ed. Ojo Publicaciones, La Paz, Bol.

VHV Vctor Hugo L Coba: Lenguaje del Hampa Boliviano

Viscarra 1981 Ed. Popular/Isla, La Paz, Bolivia
 156

FICHAB1:

DOCUMENTACION SOBRE EL A YMA RA Y TEMAS VINCULADOS A

SU ESTUDIO, COMPILADA POR: IVAN GUZMAN DE ROJAS

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

M M REFERENCIAS (LOGICA Y FIL OSOFIA)

JFM1 Jos M Diccionario de Filosofa (I y 11)

Ferrater Mora 1951 Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1971

JFM2 Jos M Lgica Matemtica

Ferrater Mora 1955 Fondo de Cultura Econmica, Mxico

HMC Hctor M. M La Ciencia Matemtica de los Mayas

Caldern 1966 Ed. Orion, Mxico

B&M I. M. M Grundriss der Logic

Bochenski & Menne 1973 UTB Schoeningh

AD1 Alfredo M Introduccin a la Lgica Formal (Vols. 1 y 2)

Deano 1975 Ed. Alianza Universidad, Madrid

JL1 Jan M Estudios de Lgica y Filosofa

Lukasiewicz 1975 Biblioteca de la Revista de Occidente

JL2 Jan M La Silogstica de Aristteles

Lukasiewicz 1977 Ed. Tecnos, Madrid

IGR3 Ivn M Nio Vs. Nmero

Guzmn de Rojas 1979 Biblioteca Popular Boliviana, LPB.

SH Susan m Lgica Divergente (Deviant Logic)

Haack 1980 Coleccin Paraninfo, Madrid, Espaa
 157

FICHA 81:

DOCUMENTACION SOBRE EL AYMARA Y TEMAS VINCULA DOSA

SU ESTUDIO, COMPILADA POR: IVAN GUZMAN DE ROJAS

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

N N REFERENCIAS (NARRACIONES DEL MUNDO 00 YA)

LADC Lindaura N Huallparrimachi

A. de Campero 1894 Ed. Puerta del Sol, La Paz, Bol., 1975

AA1 Alcides N Wata Wara

Arguedas 1904 Ed. Puerta del Sol, La Paz, Bol. 1980

AA2 Alcides N Raza de Bronce

Arguedas 1919 Obras Completas, Ed. Aguilar, 1970

RBG Ral N Coca

Bothelo Gosalvez 1941 Ed. Los Amigos del Libro

CM1 Carlos N La Chaskanawi

Medinaceli 1947 Ed. Los Amigos del Libro, La Paz, Bol.

JLA2 Jess N Leyendas Quechuas

Lara 1960 Ed. Librera Juventud, Argentina

FDM Fernando N Ollanta el Jefe Kolla

Dez de Medina 1970 Ed. Los Amigos del Libro, 1970

APC3 Antonio N Antologa de Tradiciones y Leyendas Bolivianas

Paredes Candia 1974 Ed. Los Amigos del Libro, La Paz, Bol.

NTT Nstor N Manchay Puytu

Taboada Tern 1977 Ed. Sudamericana, B. Aires

APC2 Antonio N Cuentos Populares Bolivianos

Paredes Candia 1978 Ed. Tupac Katari, Sucre, Bolivia

GF Guillermo N Los Mitos Profundos de Bolivia

Francovich 1980 Ed. Los Amigos del Libro, la Paz, Bol.
 ARCHIV Problematica logico-I
498(84) G 8 1985
C, 1 11111111111111111111111111111111111111111225

102601

FICHAB1:

DOCUMENTACION SOBRE EL AYMARA Y TEMAS VINCULADOS A

SU ESTUDIO, COMPILADA POR: IVAN GUZMAN DE ROJAS

CLAVE AUTOR: NOMBRE MATER TITULO DEL DOCUMENTO

Y APELLIDO AO PUBLICADO EN

R R REFERENCIAS (GENERAL)

JC Joan R Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana

Corominas 1961 Ed. Gredos, Madrid, Espaa

GPLMT Giacomo R La Mitologa en la Vida de los Pueblos

Prampolini 1969 Vol. y 1 11, Montaner y Simn, Barcelona

TK Thomas R The Structure of Scientific Revolutions

Kuhn 1969 Univ. of Chicago Press, Chicago, USA

JMR Jorge R Geografa de Bolivia

Muoz Reyes 1977 Academia NI. de Ciencias de Bolivia

INE Instituto Nl. R Resultados del Censo Ni. de Poblacin y Vivienda 1976
de Estadstica de Bolivia 1978 Ministerio de Planeamiento y Coordin.

RS Rafael R Manual de Gramtica Espaola

Seco 1978 Ed. Aguilar, Madrid, Espaa