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En este punto es posible nuevamente apelar a la cita de la sexta meditacin, pues del hecho
que exista una ntima conexin entre lo que sucede al cuerpo y al alma, se podra deducir
que tanto alma como cuerpo estn sometidas a leyes mecnicas, si por leyes mecnicas
significa entenderlas por leyes causales. Es importante sealar lo siguiente: Ryle criticar
fuertemente este punto pues acudir a indicar que la explicacin mecanicista del cuerpo
ser utilizada como metfora para explicar una maquina fantasmal que acta
simultneamente con la maquinaria corporal. Pero regresando a la comparacin por lo
menos con respecto al primer ngulo de las historias de mente y cuerpo en relacin con la
teora cartesiana no existe una correspondencia entre una y otra, as el ataque de Ryle se
pueda dirigir de cierta forma a las dos posturas.
En cuanto a la locacin de lo mental y lo fsico es importante sealar que Descartes no
parece presentar un inters particular con respecto a esto propiamente, pues el distinguir el
predicado de la extensin como propio de los objetos materiales como lo hace en el
ejemplo de la cera en la II Meditacin- ms no de la propia mente, no implica sealar una
localizacin exacta de la mente. Incluso en la forma que lo plantea Ryle parece ser algo
problemtico pues indicar que el espacio de la mente es el no-espacio o definirla en torno a
la conciencia como smil al pensar en Descartes, parece ser propio de una caracterizacin
funcional ms que de una locacional. Fuera de esto el pensar surge en Descartes como una
nocin que le permite brindar identidad al yo ms que un lugar en el mundo (Cf. AT VII
27)
Por ultimo con respecto al carcter discursivo del mundo mental y del mundo fsico,
Descartes podra acudir a Dios tal cual como lo hace para brindar la salvedad de
verdad a los juicios que se emitan con respecto a las ideas que se presentan a la razn.
Adems si Ryle declara que el carcter pblico del discurso radica en que los procesos y
estados de aquello que sea objeto del discurso puedan ser controlados por observadores
externos, y se aceptan los resultados de la prueba de la existencia de Dios en Descartes; se
tendr por resultado que todos los contenidos que se presenten a la razn sean considerados
verdaderos o falsos sern de carcter pblico pues Dios cumple la funcin de un
observador externo. En este punto si Ryle deseara atacar a la filosofa cartesiana se vera
enfrentado al parecer a una cruzada por la significacin de trminos como Dios. Esto
tambin se puede presentar como una objecin frente a la afirmacin implcita de la
doctrina oficial en cuanto al uso de los trminos del discurso mental, pues el criterio de
contenido sobre los trminos usados, est determinado directamente por Dios o por la
Naturaleza3
3 Por naturaleza se puede entender la conjuncin de alma y cuerpo como
compuesto pues los juicios que se emitan de esta poseen cierto carcter de
Enfrentando este punto a Descartes la tabla anterior se presentara de la siguiente forma:
validez, por lo menos de acuerdo a los que es sano o placentero para el cuerpo.
pude ciertamente no juzgar que aquello que entenda tan claramente era verdadero (AT
VII 58)
De esto se puede afirmar que en efecto en la filosofa cartesiana se dispone de una facultad
mental que permite examinar el propio flujo de pensamientos. Pero eso no implica que
todas las operaciones propias de la mente, los pensamientos, los deseos, los sentimientos,
los recuerdos, las percepciones, y las imgenes se presenten como claras y distintas. Es
decir el contenido de lo mental en Descartes no posee el carcter autoevidente que la
doctrina oficial s posee.
Por ltimo es importante sealar que la introspeccin al ser evaluadora de los contenidos
de las ideas y no nicamente del flujo de estas, es usada por Descartes como una
herramienta de validacin de ideas ajenas a su propia mente, como por ejemplo las cosas
extensas. Por lo tanto en el sentido cartesiano la introspeccin no dara paso a una tesis
solpsista.
Logrando as esbozar cuales son los elementos smiles y contradictorios entre la doctrina
oficial y la filosofa cartesiana, la tarea siguiente correspondera al examen de la doctrina
cartesiana con respecto al error que Ryle subscribe a la doctrina oficial a saber el error
categorial. Pero esto sera objeto de la continuacin de este ensayo.
4.3
Bibliografa
- R. Descartes Meditaciones acerca de la Filosofa Primera, Traduccin: Jorge
Aurelio Daz, Universidad Nacional de Colomba 2014.
- Ryle, G. (2005) El concepto de lo mental [TRAD] Eduardo Rabossi. Primera
edicin en la coleccin Surcos. Barcelona: Ediciones Paidos S.A.