indice

La representacin de la muerte en el Mxico precolombino 6

La muete en la poca colonial 8
La muerte en la imaginera de la revolucin. J. Guadalupe Posadas
11

introduccin
La muerte en la poca posrevolucionaria
13
Mxico contemporneo y la muerte 17
Conclusiones 21
 La muerte en el imaginario mexicano
Muerte: Con esta palabra nos referimos a
un fenmeno inevitable para cualquier ser vivo. El fin de la
actividad de los sistemas biolgicos, la prdida absoluta de la
conciencia.
La palabra muerte sin embargo, no se limita a esta definicin,
adquiriendo una amplia variedad de significados y maneras
de representarse que varan de acuerdo a las paradigmas de las
distintas sociedades. Incluyendo conceptos como la reencar-
nacin, al mas all sin retorno o el mero vaco.
De cualquier manera, en todas las culturas, la idea de la
muerte como un punto de inflexin deriva en una serie de
cuestionamientos ontolgicos que nos enfrentan a temas como
el sentido de la vida, la posibilidad de una continuacin de la
consciencia post-mortem y la misma naturaleza humana.
La muerte es parte de la vida diaria. Le tememos, la evita-
mos, la negamos, la deseamos, la idolatramos, nos da risa.
La muerte nos ensea a vivir. Gracias a ella damos sentido a
nuestra existencia. Sin ella no existira la idea de valor, ideas
como el amor no gozaran de la idealizacin que hoy en da se
les da. La vida cobra sentido en la finitud.
Historia de Mxico
Todas las culturas tienen una forma
particular al acercarse a la muerte y el mexicano lo hace por medio del juego, de la insolencia.
Por ejemplo, en La calavera, Paul Westheim menciona el espanto con el que reaccionaban algunos extranjeros
ante la idea de regalar a los nios, calaveras de azcar con su nombre.
En Mxico, la muerte no es un tab, pero tampoco es objeto de deseo.
De igual manera es fundamental entender que la cultura mexicana es heredera tanto de las tradiciones prehis-
pnicas como las prcticas culturales tradas por los espaoles. Al ser una sociedad resultado del sincretismo
cultural, las prcticas se han fusionado, generando nuevas aproximaciones ante la muerte.
El ser humano tiene la necesidad de expresar por medio del arte su visin del mundo y la muerte ha sido uno de
los principales objetos de representacin artstica.
En el presente ensayo, se estudiar la idea de la muerte en el imaginario nacional, analizando la presencia de esta
en la produccin visual desde el periodo precolombino hasta la sociedad contempornea y su rol social. Esto con
el fin de entender como ha cambiado nuestra relacin con la muerte y como esta visin cambiante ha impactado
a nivel global.

Al jugar un rol tan determinante en la manera en como nos

entendemos a nosotros mismos, ha estimulado a lo largo de
los siglos la creacin de cosmovisiones que proyectan medi-
ante sus imaginarios y tradiciones, orgenes y destinos del ser
humano. Cada una respondiendo a las aspiraciones de cada
cultura en particular adquiriendo una cualidad simblica.

Al convertirse en lo que se puede denominar como un evento

simbolizado, pasa a formar parte de los sistemas de cdigos de
los grupos humanos, expresndose de manera social mediante
los rituales colectivos. Que bien pueden ser funerarios o de un
carcter recordatorio, estos ltimos con el fin de no olvidar el
carcter transitorio de la vida ni a aquellos a los que la muerte
ha alcanzado antes que a nosotros.

La idea del mexicano ante la muerte ha sido ampliamente

estudiada, pues a diferencia de la mayora de las culturas
occidentales, esta se caracteriza por tener una actitud jugueto-
na ante ella.

En palabras de Octavio Paz: El mexicano la frecuenta, la bur-

la, la acaricia, duerme con ella, es uno de sus juguetes favoritos
y su amor ms permanente

Sin embrago, esta idiosincrasia suele ser malinterpretada. En

muchas ocasiones se ha llegado a pensar que el mexicano no
solo no sufre la muerte, sino que hasta la desea, entendiendo
al pueblo mexicano incluso como un adorador de la muerte.

4 5
 Historia de Mxico
Para poder estudiar a las culturas mesoamericanas,
es fundamental entender que estas comprendan al
universo bajo un principio de dualidad. Esto como
resultado de la observacin de la naturaleza y su
comprensin de organizacin en ciclos de muerte y
renacimiento. Mismos que los regan al ser pueblos
agrcolas.
Esta concepcin dual se caracteriza por no ser de
tipo maniqueo, es decir no entiende los opuestos
en trminos de bien o mal, sino como extremos de
un mismo fenmeno sin carga moral. La muerte
conllevaba vida y viceversa.
Las culturas mesoamericanas eran ceramistas refi-
nados, siendo el barro uno de los medios preferidos
para plasmar sus ideas.
Abordndolo de manera cronolgica, hacia el 1800
aC, encontramos dos formas recurrentes en la
cAPTULO 1.
produccin de imgenes con esta temtica. Una son
figuras con dos cabezas y la otra, rostros en los que
una mitad tiene una apariencia normal, mientras la
otra se presenta descarnada, pudindose apreciar los
huesos y las oquedades oculares.
Ejemplos claros son una mscara encontrada en
Tlatilco, estado de Mxico o la cabeza de barro en-
La muerte en el contrada en Soyaltepec, Oaxaca. Por su parte, estas
figurillas eran colocadas en ajuares mortuorios.
mxico precolombino
De la cultura olmeca no se han encontrado piezas
que representen esqueletos, es importante considerar
que la mayora de sus vestigios se han perdido debido a
la erosin del paso del tiempo, si encontramos ejem-
plos claros de esta temtica en sus
culturas herederas, como
los mayas.
En Izapa, Chiapas se
encontr una lpida
con una figura de un
esqueleto sentado. Del
vientre de este, sale
lo que parece ser un
cordn umbilical que
rem ata en la figura de
un nio, lo cual remite a
la correspondencia entre
vida y muerte.
Esta dualidad es aprecia-
ble en los ornamentos de
las canchas del juego de pelota, como la que se encuen-
tra en Chichen Itza, Yucatn. En los relieves tallados en
el interior de la cancha, se pueden observar dos bandos
de jugadores, de 7 integrantes cada uno. Uno de ellos se
encuentra ricamente ataviado e hincado; ha sido decap-
itado y de su cuello brotan seis serpientes y una planta.
En el Tjin, Veracruz, existe otro relieve que muestra el
momento en el que un jugador es sacrificado, aparecien-
do en la parte alta de la escena, un esqueleto humano.
La cultura Mexica en particular, destac por ser de un
carcter particularmente blico que operaba bajo niveles
de violencia que resultan alarmantes para las sociedades
contemporneas. Manifestndose tanto en el campo de
batalla como en sus rituales.
En cdices como el Magliabechiano se puede apreciar
la representacin de los sacrificios rituales en los que
aparecen los sacerdotes arrancando rganos de personas
an vivas en lo alto de las pirmides. E incluso en otros
como el cdice Tudela, aparece el dios de la muerte
Mictlantecuhtli alimentndose de la sangre de los sacri-
ficios.
Este dios jug un rol importante en la construccin de
la identidad del pueblo mexica y su culto no fue escaso.
El regidor del inframundo y seor de la muerte, suele
representarse como un esqueleto, aunque en ocasiones
aparece con un cuerpo en aparente proceso de descom-
posicin.
7
 Historia de Mxico
Durante el transcurso de los siglos
XIV a XVI en el arte Europeo predominaban imgenes de repugnantes cadveres desnudos y deteriorados
para referirse a la muerte que seran reemplazados posteriormente por los esqueletos limpios con la guadaa
mucho menos aterradores , los cuales representaban el fin de la vida sin apelar al horror. A su vez surgen en
Francia a partir de la peste negra las representaciones ilustradas denominadas danzas de la muerte siendo las
ms populares en relacin al tema, teniendo versiones locales en cada pas.
En esta sobras se observaban, esqueletos bailando con seres humanos exaltando la inevitabilidad de la muerte,
teniendo como objeto crear una consciencia en los espectadores para corregir su comportamiento. Las dan-
zas generalmente tenan ciertos elementos de humor y diversin a pesar de lo sombro que resultaba el tema
en ese entonces, los esqueletos sonrean y se divertan con los vivos adems de tocar instrumentos o bailar y
de ah el que recibieran el nombre de danzas pero hacer todo esto de una forma chusca y alegre solo era para
enfrentar el pavor de la peste negra.

Tras la conquista, las culturas mesoamericanas y la espaola se fusionaron, logrando un sincretismo cultural.
Se generaron nuevos ideales y representaciones visuales acerca de la muerte al evangelizar, modificando ritos
y cosmovisiones, pero los indgenas tenan muy presentes a sus dioses en su vida cotidiana por lo fue difcil
imponer otra religin.

Se permiti pues, la conservacin de algunos ritos y tradiciones, pero de manera ajena a la iglesia catlica.

cAPTULO 2.

La muerte en la
epoca colonial
9
 La muerte en el imaginario mexicano
La idea de que el espritu puede trascender
despus de la muerte se mantuvo, pero el destino cambi del Mictlan, Tlalocan o el camino del sol con Ome-
teot, al "cielo" o el "infierno", trayendo consigo una nueva perspectiva acerca de lo que significa la muerte de
acuerdo a el "bien" y el "mal" respectivamente. A diferencia del Mxico precolombino, en donde la manera en la
que se mora defina el destino post mortem, en el nuevo paradigma, esto se determinaba a partir del comporta-
miento en vida; siendo castigado o recompensado en base a la virtud o pecado.
La muerte pasa a ser un motivo de miedo al enfrentar la idea de pasar la eternidad en el infierno, incapaz de
disfrutar la gloria divina.
Las primeras representaciones visuales que se dan en
Mxico con la religin son pinturas y relieves que decora-
ban iglesias y capillas.
Imgenes de escenas religiosas en forma amenazadora
como una representacin malvada de la muerte o algunos
demonios pero tambin va surgiendo con el tiempo esta
imagen animada y graciosa del esqueleto que ya entra en
contexto.

A finales del siglo XVIII Fray Joaqun Bolaos con su libro

La portentosa vida la muerte intenta hacer reflexionar
al lector sobre la vida y la necesidad de estar prepara-
do cuando llegue el momento de enfrentar a la muerte.
ilustro su novela de una forma divertida siendo la muerte
un ser vivo y apasionada, representada con el esqueleto en
diversas situaciones mientras crece como un ser humano.
Este tipo de contrastes tuvo como fin que el lector exam-
inara ms a fondo su comportamiento y la importancia
de morir en estado de gracia, ya que el hecho de que todo
este presentando de una forma divertida no quiere decir
que la muerte para Bolaos sea algo insignificante, si no
que percibe la muerte como algo realmente horrible, y
para tratar con algo tan aterrador es necesario dorarle la
pldora a la gente, escondiendo el pavor detrs del humor
como mecanismo de defensa.

Cabe destacar que la novela es una de las primeras repre-

sentaciones jocosas de la muerte en Mxico siendo para la cultura misma un factor muy importante ya que con
el tiempo se mantendra esta visin de la muerte, los indgenas realmente nunca aceptaron como tal la evangeli-
zacin espaola y solo la enriqueceran con sus aportaciones caracterizndola por la libre interpretacin realiza-
da por los artesanos formando una identidad de esta en la sociedad.
cAPITULO 3.

La muerte en la imaginera de la revolucion

10
 La muerte en el imaginario mexicano
Jos Guadalupe Posada es considerado
como un artista popular, debido a su aportacin
al imaginario popular colectivo a travs de un sin-
fn de grabados y dibujos que reflejaban los matices
del pueblo mexicano en ese lapso de su historia. La
temtica de su obra era en su mayora en tono de
stira y denuncia, aunque reflejando siempre los con-
trastes de la realidad;
Temas como la influencia del pueblo en la poltica, la
religin, la vida cotidiana de las personas y la magia
fueron su principal herramienta en la construccin de
conceptos.
Desde la Revolucin de 1910 hasta su muerte, fue
formando lo que es hoy, una crnica de la sociedad y
la poltica de esa poca.
La obra de Posada es muy verstil en cuanto a calidad
plstica y tcnica. Se puede apreciar que la calidad
de los trazos en cada dibujo variaba dependiendo del
tema; la intencin de las lneas del grabado podan
ir desde las suaves hasta las sinuosas y las agresivas o
burdas.
Sus composiciones estaban llenas de movimien-
to, as como de ingenio y vida sus personajes, los
cuales transmitan por medio de sus gestos siempre
lo que Posada deseaba decir. Por ejemplo; cobarda,
dignidad, orgullo, felicidad, burla, mezquindad, etc.
siempre dependiendo del caso. La risa, la curiosidad,
el horror y la indignacin son sentimientos inevita-
bles al contemplar la obra de Posada, el cual tomaba
smbolos
populares para la representacin, culebras, esqueletos,
rayos, sangre, entre otros, son algunos ejemplos.
12
Posada es un maestro del Arte Mexicano, a pesar de
ser haber sido rechazado en
su poca por algunos artistas acadmicos. Y es que
sus estampas, en las que el artista presentaba el ver-
dadero rostro de la realidad mexicana (catica, pa-
sionaria, llena de muerte, aunque al mismo tiempo
llena de vida), chocaban de frente con la corriente de
pensamiento que viva el pas a fines del siglo XIX,
en la que la ciencia y la razn, lo llevaran al progre-
so y a las buenas costumbres.
El tema de la muerte fue uno de los temas ms
desarrollados, polmicos y atractivos de la obra de
Posada, los personajes adoptaban posturas de la vida
cotidiana, adems de dibujarlos de manera extraor-
dinaria. La idea original de las calaveras fue del cari-
caturista mexicano Manuel Manilla el cual expresaba
siempre la humildad, honestidad y esperanza del
pueblo en sus obras, desgraciadamente, no resisti el
empuje que Posada significaba.
Posada deca que la muerte era democrtica, ya que
a fin de cuentas, gera, morena, rica o pobre, toda
la gente acabara siendo calavera. Adems de publi-
carse en los peridicos, stas noticias e historias in-
slitas se editaban en las hojas volantes de la llamada
"prensa de a centavo" que se venda en las calles, y
que eran bien recibidas por la gente, por su conteni-
do y precio accesible.
cAPITULO 4
La Muerte en la poca Posrevolucionaria.
 La muerte en el imaginario mexicano
De acuerdo con las ideas de Claudio Lomnitz
(profesor de Antropologa de la Universidad de Columbia y autor de Idea de la Muerte en Mxico), la muerte
representada con aspecto de calavera y como emblema nacional mexicano surgi a consecuencia de la Revolu-
cin y de los grabados de Jos Guadalupe Posada. Despus de la Revolucin, los artistas de la poca como Jean inalmente creada por Jos Guadalupe Posada, por lo que rivera pinta a Posada tomando el brazo de la catrina.
Charlot y Diego Rivera se interesaron en estudiar los grabados de Posada. Para ellos la representacin popular de
la muerte era una manera de simbolizar la hibridacin cultural en Mxico, el mestizaje de las tradiciones pre-
hispnicas y espaolas-catlicas, por lo tanto la conceban como una fuente de orgullo nacional. Usualmente la
calavera era idealizada como smbolo de lo absurdo y la desigualdad social, pero ellos proponan otro: la famil-
iaridad con la muerte como smbolo de la mexicanidad.
La profesora Deborah Caplow de la Universidad de Washington Bothell, en su libro Leopoldo Mndez: Revo-
lutionary Art and the Mexican Print, sugiere que Leopoldo Mndez es el primero en adoptar profundamente
el estilo y la iconografa de Posada. Uno de los grabados ms conocidos de Mndez es, Calaveras del Mausoleo
Nacional, realizado para la portada del primer nmero de
la revista Frente a Frente de 1934, es uno de los primeros
grabados en retratar la imagen de la calavera despus de
la Revolucin, en donde trasmiti la postura poltica de la
Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios (LEAR), a la
cual perteneca, ya que satiriza la inauguracin del Palacio de
Bellas Artes como una exclusin cultural.
Frente a Frente era una consigna poltica que recoga la postu-
ra de la Internacional Comunista. Su propsito era el evitar, a
toda costa, cualquier alianza con el social-fascismo, tendencia
con la cual la LEAR caracteriz al gobierno interino de
Abelardo L. Rodrguez (1932-1934).
En la parte inferior derecha se aprecia a un polica expulsando
a dos trabajadores de la presentacin de El sol, un corrido
proletario dado el costo de 25 pesos para acceder a la funcin.
Tambin se observan un par de esqueletos, identificados tanto
por la referencia a la Cuarta Internacional y el signo de
pesos, as como al PNR (Partido Nacional Revolucionario)
y la cruz gamada del fascismo, (en la frente y el respaldo de la
silla respectivamente). Estos personajes son el trotskista Diego
Rivera (1886-1957) y el presidente del partido oficial (PNR),
Carlos Riva Palacio que ocupan un palco del auditorio, y en el
fondo se encuentra el compositor Carlos Chvez (1899-1978),
recibiendo aplausos tras el estreno de su Sinfona proletaria.
La calavera tambin se hizo presente en el muralismo mexicano, Jos Clemente Orozco la plasmo en su obra
Dioses del Mundo Moderno, pintada en la biblioteca Baker del Dartmouth College, en New Hampshire Esta-
dos Unidos, entre 1933 y 1934, como parte de una serie de murales que tratan del desarrollo de la civilizacin
en Amrica. En la parte central de Dioses del mundo moderno un esqueleto recostado sobre libros est dando
a luz, en el fondo se puede apreciar un grupo de esqueletos con togas de universidades norteamericanas y euro-
peas observando el acto. Otro esqueleto est agarrando al beb que nace ya en la forma de calavera y que lleva un
bonete. Debajo del esqueleto hay otros pequeos esqueletos con sus bonetes encerrados dentro de una urna de
vidrio.
Orozco utiliza el esqueleto como smbolo del conocimiento anticuado. Si lo ya muerto sigue produciendo muer-
tos, nunca habr renovacin ni avance. En este sentido, el esqueleto no es smbolo de lo nuevo y lo positivo sino
del retroceso y la falta de creatividad.
De igual manera Diego Rivera represento a la muerte como elemento principal en su famoso mural Sueo de
14
Historia de Mxico
una Tarde Dominical en la Alameda
Central, a travs de la figura de la Calavera Catrina, vestida muy elegante, con la serpiente emplumada (repre-
sentacin mtica esencial de la cultura prehispnica de Mxico). Como ya sabemos la catrina es una obra orig-
Rivera presenta como personajes centrales de la obra a Posada y la Catrina, debido a que este fresco est dedi-
cado a este gran artista, considerado el ms importante grabador mexicano y a quien Rivera siempre reconoci
como su gran inspiracin.
Podemos ver tambin a "Diego nio", autorretratado as y a sus espaldas Frida Kahlo, extraordinaria pintora,
esposa de Rivera hasta su muerte en 1954.
El mural de Diego Rivera que lleva este ttulo, fue pintado al fresco en 1947, mide 4.70 x 15.60 mts. y tiene un
peso de 35 toneladas, incluyendo una estructura metlica que lo refuerza. Originalmente fue realizado por Ri-
vera para un hotel muy importante en el Centro Histrico de la ciudad de Mxico, el Hotel del Prado (destruido
en los sismos de 1985) y actualmente est ubicado en el Museo Mural Diego Rivera, creado especialmente para
preservar el mural, considerado uno de los ms conocidos visualmente de la fructfera etapa del Muralismo
Mexicano.
Regresando a las hiptesis planteadas por Lomnitz, la imaginera de la muerte en Mxico se domestic y comer-
cializ durante el periotdo de 1940 a 1960. En esta poca, en vez de ser polticas, muchas vietas de calaveras
eran comentarios sobre las diferencias entre la ciudad y el pueblo y las diversas clases sociales. Un grabado que
presenta este tema es Calaveras Televisiosas (1949) de Leopoldo Mndez. Una crtica muy temprana del poder
de la televisin y a su vez de la desigualdad econmica de la sociedad mexicana. Representa un grupo de esquele-
tos de apariencia humilde que estn mirando
la televisin fuera de una tienda a travs de la
vitrina, en la pantalla aparecen tres esqueletos
vestidos de traje que beben y comen alegre-
mente. Se puede apreciar un gran contraste
entre estos personajes petulantes y los telespect-
adores hambrientos. La leyenda irnica que
apareca en publicaciones junto con el grabado
era: Pero si ya no hay tortillas, pero Qu tal
televisin!.
Tras la publicacin de la primera edicin de
El laberinto de la soledad de Octavio Paz, en
1950, hubo un renovado inters en la calavera
y el pensamiento acerca de la actitud mexicana
hacia la muerte. Es una coleccin de ensayos
en la cual Paz reflexiona sobre el problema de la identidad de los mexicanos, al que percibe esencialmente como
un individuo aislado. En el ensayo Todos los santos, Da de muertos Paz aborda el tema del significado de
las fiestas para los mexicanos y tambin de las actitudes hacia la muerte en Mxico. Escribe que la concepcin
azteca de la muerte estaba vinculada al bien colectivo; la sangre y la muerte daban vida al universo, mientras que
para los cristianos es el individuo el que importa. Sin embargo, Paz subraya que en las dos tradiciones la muerte
significaba una nueva vida, pero que para el mexicano moderno la muerte, y por consiguiente la vida, es estril y
sin sentido.
Paz sostiene que las representaciones populares de la muerte en Mxico afirman la insignificancia de la vida y la
existencia humana. Sin embargo, su argumento es contradictorio; sostiene que para el mexicano ni la vida ni la
muerte tienen sentido pero reconoce que en la actitud del mexicano ante la muerte
hay quiz tanto miedo como en la de los otros.
El renovado inters por la muerte y los smbolos del esqueleto y de la calavera sigui con el estreno de la pelcula
15
 La muerte en el imaginario mexicano
mexicana El Esqueleto de la Seora Morales nal de Pintura, Escultura y Grabado del Instituto Nacio-
en 1959. Dirigida por Rogelio Gonzlez, la pelcu- nal de Bellas Artes.
la trata de un taxidermista, Pablo, que est harto Los formatos fueron diversos y ms bien pequeos.
de soportar a su esposa Gloria y decide matarla. En principio se trat de grabados acompaados con
Despus de asesinarla, combina piezas de su es- tipografa, despus se desarrollaron como pegotes y
queleto con otros huesos para formar un esqueleto carteles. En la impresin se utiliz el grabado en linleo
completo, que pone en la vitrina de su tienda. Pablo y en metal conformados para prensa plana; asimismo,
pasa tiempo hablando con el esqueleto de Gloria, se descubri la serigrafa como tcnica apropiada para
explicndole por qu la mat y lo que pasar ahora la propaganda. En su actitud, esta grfica es irreverente,
que est muerta. Se comporta casi como si creyera contestataria, libertaria y la principal funcin fue co-
que de alguna forma Gloria todava estuviera viva. municativa ms que esttica. Esta experiencia plstica
Es una pelcula llena de humor negro, reflejado en termin junto con el movimiento, despus de la masacre
el poster de promocin, en el cual Pablo (Arturo de del 2 de octubre en Tlatelolco, pero dej su testimonio y
Crdova) se re junto al esqueleto. abri camino a la discrepancia como ejercicio de de-
mocracia.
Pasaron muchos aos para que la muerte fuera
asociada nuevamente con la poltica, esto ocurri
a finales de los 60s. Motivado en particular por la
matanza de Tlatelolco en octubre de 1968.
La expresin grfica desarrollada en Mxico durante
el movimiento estudiantil de 1968 fue determinante
para abrir puertas a la libertad de expresin en las
batallas de la sociedad civil. El control que ejerca
el gobierno autoritario del presidente Gustavo Daz
Ordaz sobre los medios de comunicacin: prensa,
televisin y publicaciones diversas era clara y con-
tundente; por este motivo principal, fue declarado
el ao de la prensa vendida.
Organizados en un Consejo Nacional de Huelga
(CNH), los estudiantes formularon sus demandas
con los conocidos seis puntos del pliego petitorio,
incluida la derogacin de los artculos 145 y 145
bis de la Constitucin que tipificaban el delito de
disolucin social; esta ley castigaba con crcel y
multa al extranjero o nacional mexicano que en
forma hablada o escrita, o por cualquier otro medio,
realice propaganda poltica difundiendo ideas, pro-
gramas o normas de accin, que perturben el orden

cAPITULO 5 .
pblico o afecten la soberana del Estado mexicano.
La produccin de propaganda grfica desde las
comunidades estudiantiles fue la respuesta nece-
saria y espontnea para denunciar la campaa de
difamacin de los medios masivos y para difundir
la propia versin de los acontecimientos al pueblo.
Fue realizada en prcticamente todas las escuelas
en huelga, pero las imgenes que rebasaron el puro
sentido panfletario fueron principalmente las de las
escuelas de artes plsticas: la Escuela Nacional de
La muerte en el Mxico contemporneo.
Artes Plsticas (ENAP) de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM) y la Escuela Nacio-

16
 La muerte en el imaginario mexicano Historia de Mxico
En el Mxico contemporneo, se suman toda la imaginera de la muerte acumulada hasta el momento. Pasan- MOSTASHO.
do a formar parte de un lenguaje cotidiano. Es por esto que es de lo mas comn encontrar alimentos, juguetes, Originario de Ciudad Jurez,
publicidad y obras de arte que la referencian. Rodolfo Baquier a.k.a. Mo-
Es importante remarcar la influencia de lo que podramos definir como la idea mexicana de la muerte tiene en el stasho llega al DF en el 2012
campo de la produccin audiovisual contempornea. Principalmente en el mbito del tatuaje, la ilustracin y el y comienza su carrera como
arte contemporneo. ilustrador de manera formal

TATUAJE Su mayor influencia fue su su

Los tatuajes en Mxico han tomado enorme popularidad entre los jvenes, siendo el concepto de calavera o
catrina, uno de los predminantes. Esta esttica puede adaptarse a diferentes estilos artsticos y conceptuales sin
perder la escencia; la calavera no pierde originalidad en nuestros tiempos, a pesar de su carcter popular, pues
remite directamente a la idea de condicin humana.
ARTESANIA
Adems de ser un dulce rico, elaborado a
travs de varias tcnicas e ingredientes, la
calaverita mexicana estn decoradas por una
infinidad de elementos de la creatividad mex-
icana del artesano. Algunas estn decoradas
con rosas y flores de todo tipo, colores y en
ocasiones, maquillaje alrededor de los pmu-
los, ojos y barbilla, que las hace ms agrad-
ables a la vista, ms pintorescas y as, menos
pavorosas.
ARTISTAS CONTEMPORANEOS
En Mxico existen muchos artistas influen-
ciados por todo este imaginario folklrico
mexicano. SI bien algunos se dedican comple-
tamente a este, otros slo retoman elementos
caractersticos, como la calavera, o la simple
celebracin a la muerte y su re significacin
DF BEFA.
En el municipio de Nezahualcoyotl, empez
este artista su camino como artista multidis-
ciplinario; Sus primeros pasos los dio en el
arte urbano, siendo su barrio cuna de esta
expresin con aerosoles y pinturas, accin
que termin por consolidarlo en la carrera
de Diseno grfico, su estilo se caracteriza por
retomar la calavera, y fusionarla a sus perso-
najes, caractersticos agresivos, juguetones
y con temas de la cultura hip hop. Las pintas que se
hacen tienen un estilo algo salvaje , pero a la vez toca
cuestiones sensibles con las emotivas facciones de sus
personajes.
El arte de Dr Befa no slo se ha consolidado en el arte
urbano, tambin ha ido ms alla al explorar tcnicas
como el art toy, la ilustracin anloga y digital e inclu-
so mural.
SR, CALAVERA
Hugo Rivero es quien da vida al personaje del sr cala-
vera,
En sus ilustraciones, refleja toda esta cultura acerca de
la muerte que nos caracteriza, usando como base el
albur y dando un estilo propio , con una paleta de col-
ores sencilla, plasma a travs de mujeres curvilneas,
calaveras, y hombres con aspecto chicano es como este
personaje ha logrado diversos logros a nivel visual su
arte.
Su campo de trabajo no slo es la ilustracin, tambin
ha realizado diversidad publicaciones , carteles, inter-
vencin en objetos como patinetas .
abuelo y ha sido el que hasta
hoy lo ha inspirado en gran
medida en cuanto a la grfica
de su trabajo, ya que l, al igual
que Mostasho, era apasionado
por el folklore mexicano y en
especial esta celebracin a la
muerte en Mxico, adems de
su comida, msica, mujeres,
tatuajes y un sin fin de ilustra-
dores mexicanos.
Su estilo se basa en retomar elementos caracteristicos de la calavera, as como los ojos blancos, recurrentes
en sus ilustraciones. El trabaja de manera digital plasmando en estas piezas, una burla o un modo de ver a la
muerte diferente, un tanto agresiva y a veces menos pavorosa.
NEUZZ
Egresado de laUniversidad del Valle de
Mxico, donde estudi Diseo Grfico.
Los cuentos y leyendas mexicanas que
su abuelo le contaba en la niez marca-
ron profundamente su esttica. En su
obra es evidente la influencia de la cul-
tura trash y las fiestas populares mexica-
nas, particularmente el da de muertos.
Las mscaras, los murales y los grficos
de Meja son impresionantemente detal-
lados y muestran un dominio extraordi-
nario del color y el contraste.
La importancia de Neuzz es que es un
artista de talla internacional, llevando
este folklore e influencia por los muertos
a otros pases.

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 La muerte en el imaginario mexicano Historia de Mxico

CONCLUSIONES
DR LAKRA

Dr. Lakra (Jernimo Lpez Ramrez) es un artista de la tcnica del tatuaje en la que trasmite una esttica con in-
fluencias muy marcadas de la cultura prehispnica, urbana y del culto o burla por la muerte, adems de interve-
nir estos elementos, El Dr Lakra tambin plasma, muecas, imgenes de luchadores o las fotografas publicadas
de modelos de los aos cincuenta de revistas mexicanas

El campo de trabajo del Dr Lakra no slo se limita a los tatuajes sino que esto lo ha llevado a trabajar con materi-
ales y objetos que van desde libros y muros, hasta art toy, muecas de plstico o porcelana.
A pesar de que no trabaja bajo el concepto total de este folklore por la muerte y celebreacin. Dr Lakra retoma
como muchos algunos elementos en sus diseos, siento importante porque ha llevado estas influencias a nivel
internacional.
MAURICIO GROENEWOLD
Mauricio Groenewold es un joven ilustrador de 26 aos. El actualmente estudia la carrera de diseo grfico.
Sus ilustraciones son anlogas, considera que no hay nada mejor que la textura del papel y la pintura aunque el
trabajo final queda retocado de manera digital. Varios de los protagonistas de Mauricio son calaveras y esquele-
tos, con una lnea y estilo un tanto contemporne, simblico y derretido.
MUSEO NACIONAL DE LA MUERTE
Desde el 2007 existe un museo dedicado a esta resignificacion de la muerte para los mexicanos, ubicado en
Aguascalientes y llamado Mueseo Nacional de la Muerte, dentro de la universidad autnoma de Aguascalientes
. El museo se enfoca a la difusin de objetos relacionados al tema de la muerte en Mxico, estos objetos pertene-
cieron a la coleccin del grabador Octavio Bajonero Gil que los don a la Universidad el museo cuenta
La coleccin est integrada por aproximadamente 2000 obras organizadas enarte prehispnico, y contempor-
neo, al igual que artesanas.
Como podemos observar, la muerte ha sido significada y re significada de manera continua durante el paso de
los siglos, siendo siempre, uno de los ejes principales del paradigma de lo mexicano.
En Mxico, la muerte no se limita a ser un mero fenmeno fsico. Nosotros como cultura, tenemos la necesidad
de dotarla de una identidad. Desde un dios de aspecto barbrico devorador de sangre, a una calavera bigoto-
na soltando tiros al aire. De ser un memento mori a un smbolo de identidad. La muerte nos ayuda a entender
quienes somos en este mundo, tanto como individuos como sociedad. La muerte nos define en vida.
Sin embargo, sera errneo decir que la cultura mexicana tiene un carcter necrfilo, pues en realidad la
exaltacin a la muerte es una velada exaltacin de la vida.
Los sacrificios humanos realizados en tiempos del imperio Mexica, no tenan como intencin mas que perpetuar
el ciclo de la vida. En tiempos de la colonia, el tener presente la muerte dotaba de la consciencia de la vida. En la
revolucin, los muertos bailaban sobre la tierra, inflamados del espritu de la poca. En el periodo posrevolucio-
nario, la muerte se vuelve un espejo y un cono de resistencia, de memoria.
Resultara imposible desarrollarse en este sociedad y no crecer con una especie de familiaridad con esta muerte
prosopopeyizada. Si bien la situacin de violencia que se vive en el pas nos presenta a la muerte como una
amenaza constante, no dejamos de coquetear con ella, de dedicarle nuestros momentos de reflexin y necesidad
creativa. No dejamos de comer pequeos crneos de azcar con nuestro nombre escrito en su frente.

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 La muerte en el imaginario mexicano

REFERENCIAS
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/posada.htm

http://www.mexicodesconocido.com.mx/jose-guadalupe-posada.html

http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=561&Itemid=73

http://museonacionaldelamuerte.uaa.mx/

Eduardo Matos Moctezuma, La muerte entre los mexicas, Mxico, tusquets editores, 2010

La calavera. Westheim, Paul. FONDO DE CULTURA ECONMICA (FCE) Reedicin 1970

IDEA DE LA MUERTE EN MXICO, Claudio Lomnitz

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