LEONARDO DA VINCI

El dios de la multitud y el dios de los libros no son mi Dios

Rabindranath Tagore

NDICE GENERAL PGINA

CAPTULO I: EL RENACIMIENTO ITALIANO 3

CAPTULO II: HERMES Y PROMETEO 8

CAPTULO III: EL PARASO PERDIDO 14

CAPTULO IV: LA APOTEOSIS DE LEONARDO 17

CAPTULO V: LA VOZ DEL CORAZN 21

CAPTULO I: EL RENACIMIENTO ITALIANO

Por eso ves este aire extremadamente luminoso: designa la sencillez del
gozo de los individuos de las Alturas, que se escucha con todos los
sentidos en la admirable expresin de su msica, demostrando su alegra
por los que perseveran valerosamente en el Camino de la Verdad1

El Individuo

La bsqueda de la felicidad es, luego de la supervivencia, el instinto ms fuerte

que moviliza a los seres humanos. As como el sentido de la vista es
acompaado por una intuicin que permite discernir la belleza, y el sentido de
audicin por una percepcin ms aguda sensible a la msica, existe tambin un
sentido, al que podra llamarse Sentido de la Verdad, que permite discernir la
va de la Felicidad. Ciertas personas han consagrado su vida al refinamiento de
este Sentido y, por su maravillosa capacidad para trazarse un camino propio,
nico e irrepetible, aqu se los llamar Individuos. Entre ellos, hubo uno que
resume ese Sentido de la Verdad en toda su amplitud: Leonardo Da Vinci.
Leonardo es, sin duda, la mayor luminaria de un perodo breve pero asombroso,
una verdadera edad de hroes, a la que se le ha dado el nombre tan acertado, de
Renacimiento. A diferencia de otros perodos histricos, el Renacimiento Italiano
puede, tranquilamente, estudiarse como la suma de los triunfos de todos los
Individuos que fueron sus protagonistas, pues, al fin y al cabo, fueron ellos no la
masa los que impulsaron el cauce hacia la renovacin.
Platn nos dice en el Crtilo que nesis es un fluir hacia lo nuevo nou hsis
pues el que los seres sean nuevos significa que no dejan de devenir. Conque se le
puso el nombre de ne-esis al querer significar que el Alma tiende hacia una
renovacin constante2. La palabra griega nesis la conocemos mejor por su
forma latinizada, es decir, gnosis. Gnosis en latn adquiri el extensivo significado de conocimiento. Ese conocimiento es visto
por nosotros como una fuente de Energa que no es de este mundo pero acta sobre l. El placer que conlleva ser partcipe del
Conocimiento (gnosis) agrega Platn no se mezcla con los sufrimientos mundanos y de ningn modo corresponde al comn de
los hombres3. As como la energa elctrica puede manifestarse en la forma de movimiento (energa cintica), calor (energa
trmica) o atraccin (energa magntica), la Gnosis, acta detrs de la Historia, y junto a los Individuos tomando diversas formas en
diferentes culturas, a veces acompaada por la coyuntura poltica y otras no, pero siendo su mensaje ulterior siempre el mismo.

Aqu se intentar presentar a Leonardo Da Vinci (1452-1519) desde una perspectiva espiritual. Por eso vale aclarar que esta obra
pretende, desde el comienzo, llevar el estandarte de la ecuanimidad. Siempre que se pueda, intervendrn autores capaces de
aportar algo de claridad y consenso a nuestro desarrollo. En alas de esta democratizacin hgase manifiesto que, a quien ms
se citar, no es al propio Leonardo sino a Platn, el gran padre del individualismo occidental. Aprciese la irona.

Florencia

Toscana es una bellsima regin en el centro de la pennsula italiana con pequeos montes, reverdecidos valles y una
proliferacin de cipreses. A travs de ella corren las aguas del Arno y, en su corazn, est Florencia, la ciudad de la flor. En la
antigedad fue habitada por los etruscos antes de la llegada de los romanos. Esta misteriosa civilizacin nos ha dejado
testimonio de su amor por el arte a travs de sus rituales fnebres. En ellos aparecen una y otra vez rostros sonrientes, con esa

1
Rgine Pernoud HILDEGARD DE BINGEN, UNA CONCIENCIA INSPIRADA DEL SIGLO XII Apndice I: Visin XIII p. 151
2
Platn CRTILO 411e
3
Platn FILEBO 52b

mueca semejante a la de la reina egipcia Hatshepsut que a veces pasa ms por burlona que por religiosa o mstica. Quizs
realmente creyeran que una sonrisa es lo que mejor espanta a los malos espritus. Nadie lo sabe. Se cree que en 1282 los
florentinos desenterraron un gran nmero de vasijas etruscas finamente adornadas, y de ellas se dice que sus dibujos eran tan
perfectos que se distingua si el clima estaba sereno o nublado, si las figuras estaban lejos o cerca, como tambin se poda
precisar la altura de las montaas, la profundidad de los valles, la humedad de los ros y la frondosidad de los bosques4.
Para el Siglo XI d.C., Florencia ya era un destacado centro comercial de Europa, pues por all tenan que pasar invariablemente
los mercaderes que viajaban de Sicilia a Roma, Francia o Alemania. Siendo que era poco lo que realmente fabricaban los
florentinos y que su principal actividad era de intermediarios en el comercio, comenzaron a desempear una labor bancaria,
ofreciendo crditos y plazos de pagos y, en fin, comerciando con el dinero. No pasara mucho tiempo hasta que la moneda
florentina, el florn, se convirtiera en la unidad pecuniaria ms fuerte y confiable de Europa.
En 1406 los florentinos consiguieron conquistar la Repblica de Pisa, su eterna enemiga, garantizndose as una salida directa al
mar y una flota importante de navos, lo cual redund en el fortalecimiento comercial de Florencia. Esta primavera mercantil es
la que pavimentar el camino del Renacimiento.
Las razones histricas escribe el crtico francs F. Bernce nos demuestran que la copa estaba preparada para el incienso; pero
no nos dicen cmo se difundi su perfume. Platn en Atenas, el Buda en la India, Jess en Palestina, Manes en Persia, Juana de
Arco en Francia y Leonardo en Florencia no son, simplemente, el reflejo de las influencias de su poca, sino que la caracterizan y
abren paso al porvenir. Si analizamos el estado psicolgico-espiritual de los pases en que aparecieron, comprobamos que una
corriente subterrnea permiti la aceptacin de su mensaje, aunque muchos de ellos fueran ulteriormente expulsados, desterrados,
crucificados, desollados o quemados vivos. Vemos que el pueblo de las ciudades que dejaron al individuo llegar a su ms alta
expresin, como el de Atenas y el de Florencia, era no slo libre, sino vido de ver y or por s mismo5.

Los Mdici

La historia del Renacimiento Italiano, propiamente dicho, comienza, pues, con un banquero llamado Cosme de Mdici (1389-1464)
quien, provisto de una habilidad y sutileza poltica asombrosa, logr que los florentinos lo aceptaran como su gobernante sin ningn
ttulo que lo respaldara y que, incluso, llegaran a llamarlo el Padre de la Patria. Desde su juventud, Cosme haba sido influenciado
por Manuel Crisoloras (m. 1415), un griego al que puede considerarse el pionero de la introduccin del pensamiento antiguo en
Florencia. Uno de los discpulos italianos de Crisoloras, llamado Leonardo Bruni (1369-1444), inicia la primera traduccin a gran
escala de los textos griegos al latn, mientras que otro discpulo, un monje de nombre Ambrogio Traversari (1386-1489),
recomend a Cosme la adquisicin de ms de doscientos manuscritos griegos procedentes de Constantinopla.
El Concilio Ecumnico de Florencia de 1439, organizado por Cosme de Mdici, reuni al Papa Eugenio IV y el anteltimo
emperador bizantino Juan VIII Palelogo. El motivo de este encuentro era la reconciliacin de las iglesias cristianas griega y
latina frente a la inminente amenaza de los turcos otomanos. Sin embargo, su efecto fue otro: en el squito del emperador
concurrieron a Florencia una enorme cantidad de sabios, filsofos y telogos griegos que con su sabidura, sus libros y su
conocimiento de la Antigedad encantaron a los florentinos. Cosme de Mdici incurri en enormes gastos para conseguir que
algunos de estos eruditos y sus manuscritos se quedaran en Italia. Sus esfuerzos dieron frutos pues, con los libros adquiridos, fue
capaz de fundar en el Convento de San Marcos la primera biblioteca pblica de Europa.
La cada de Constantinopla se produce en 1453 y, para 1460, los turcos otomanos ya controlaban los Balcanes. Florencia se
convirti en el refugio predilecto para los sabios bizantinos en exilio. Uno de ellos fue Gemisto Pletn (1355-1452), el propulsor de
la fundacin de la Academia Platnica de Florencia bajo el auspicio de Cosme de Mdici. All los florentinos aprendan la lengua
griega, y se dedicaban a hacer traducciones y comentarios de las ms clebres obras de la Antigedad. El ms famoso de los
traductores y comentadores fue Marsilio Ficino (1433-1499) quien hizo, a pedido especial de Cosme de Mdici, la traduccin
ntegra del Corpus Hermeticum al latn.
El Corpus Hermeticum, el libro de Hermes Trismegisto, el tres veces grande, fue compuesto en Alejandra durante el Perodo
Tolemaico (Siglo III a.C. a Siglo I a.C.) y combina el saber espiritual del Antiguo Egipto con la, por entonces floreciente,
filosofa helenstica de la cual, la obra de Platn, constitua el principio generador. La llegada de este conjunto de tratados
significa el punto de inflexin del Renacimiento. A travs de l se re-evala el significado absoluto del cristianismo y se colocan

4
Stendhal HISTORIA DE LA PINTURA ITALIANA Libro Primero Captulo XII: La Belleza Desconocida.
5
F. Bernce RAFAEL O EL TRIUNFO DEL ESPRITU Captulo I Seccin IV

los Evangelios como una consecuencia directa del hermetismo y transitivamente del platonismo. Tanto el Poimandres como el
Asclepio (los tratados ms significativos del Corpus Hermeticum) anticipan, de una forma bastante didctica, la esencia
espiritual del cristianismo gnstico alejandrino de los Siglos II y III d.C. y la base del trabajo cosmognico de los neoplatnicos.
Como es sabido, a partir del Siglo IV d.C., el cristianismo niceno se opuso al carcter hermtico y helenizante de estas
enseanzas y las denunci como herejas. De esta manera, las obras sobre las que basaban sus doctrinas fueron proscriptas y se
extinguieron en Europa. Mil aos despus, el Renacimiento se carga sobre sus hombros una postura filolgica rescatando lo que
pudo de estos documentos del olvido. En general, la filosofa y la literatura renacentista parecen a nuestros ojos modernos
poco renovadoras y esto se debe a que su trabajo fue ms de conservacin que de innovacin. Distinto fue el caso de las artes
visuales la arquitectura, la escultura y la pintura donde los logros de la antigedad grecorromana, que el Renacimiento a veces
no conoca sino por descripciones, fueron largamente superados.

Virtutem Forma Decorat6

Cosme de Mdici fue el gran promotor de la revolucin artstica en Florencia. A travs de su legado en Brujas, Tommaso
Portinari, adquiri un famoso trptico del pintor flamenco Hugo van der Goes, ofreciendo de esa manera a los artistas florentinos
la posibilidad de estudiar profundamente la pintura flamenca. Gracias a l, las personalidades del primer Renacimiento dejaron
de ser artesanos y se elevaron a la jerarqua de artistas. Brunelleschi, Ghiberti, Massacio, Donatello, Luca della Robbia,
Ghirlandaio, Fra Anglico, Paolo Uccello, Filippo Lippi, Mantegna, los Bellini y Andrea del Verrocchio, se cuentan entre las
personalidades ms destacadas de esta generacin que precede inmediatamente a Leonardo. Todos ellos estuvieron obligados a
aprender a dibujar, pintar, esculpir, fundir, acuar y a conocer los fundamentos de la arquitectura. Sus talleres eran verdaderas
fbricas donde se producan todo tipo de obras de arte.
El primer genio universal que dio el Renacimiento se llam Len Batista Alberti (1404-1472). Fue arquitecto, matemtico,
lingista, poeta, sacerdote, cartgrafo, filsofo y criptgrafo, y adems concibi una serie de tratados entre los que se destaca De
Pictura donde aparece el primer estudio cientfico de la perspectiva, as como el acercamiento de la matemtica y el arte, algo
que ocupar a Leonardo durante toda su vida. Fue un verdadero Individuo, que influy vivamente sobre Leonardo. Sobre l dice
Bernce: como todos los grandes artistas, Alberti tena una conciencia profundamente espiritual. Frente a la Naturaleza o a una
obra hermosa, sentase embargado por una especie de voluptuosidad: la voluptuosidad de lo Bello, la anunciacin de lo Divino
dentro del Alma7. Es testimonio de la humildad de Alberti, el hecho de que, a sus sesenta y cinco aos se acerc como un
alumno ms a escuchar las lecciones de Marsilio Ficino que por entonces tena la mitad de su edad.

La Dignidad del Hombre

A diferencia de su abuelo Cosme cuya magnanimidad esconda siempre intenciones polticas, Lorenzo de Mdici llamado El
Magnfico (1449-1492) fue un genuino apasionado por la cultura, la generosidad y el humanismo. Ambicion la paz y la
libertad para toda Italia. Su tutor fue Marsilio Ficino quien hizo de Lorenzo el Magnfico por sobre todas las cosas un verdadero
platnico. Gracias a la influencia de los textos del gran filsofo ateniense junto a las obras de Plotino y Proclo, Lorenzo el
Magnfico lleg a afirmar que no se puede ser un buen cristiano sin conocer ntimamente a Platn8. Fue durante el gobierno
de Lorenzo, que la Academia Platnica alcanz su mximo esplendor atrayendo a los espritus ms brillantes de toda Italia.
Lorenzo el Magnfico convirti a Florencia en lo ms parecido que se haya visto al Estado Filosfico con el que so Platn.
As es que, entre 1470 y 1490, el Renacimiento vivi su gran poca dorada.
En 1486, un joven de veintitrs aos nacido en Mdena y que gozaba del patronazgo de Lorenzo el Magnfico marcha a Roma
con la intencin de exponer al Papa y sus prelados, las tesis que concibi reuniendo, a su precoz edad, el conocimiento de la
filosofa griega en la cual propona reconciliar a Platn con Aristteles, del Corn, de Averroes, Avicena, Avenzoar e Ibn
Arabi; del Zohar y la Cbala Juda, de los textos hermticos que le haba presentado Marsilio Ficino, de los Orculos Caldeos y
de Cicern, llegando a la conclusin con sobrados fundamentos de que el cristianismo no slo no exclua la Sabidura antigua

6
Esta frase, que significa La Virtud embellece las Formas, fue incluida por Leonardo en el reverso del retrato que pint de Ginebra Benci fechado en 1474, siendo as una de sus
primeras obras. Valga recordar que en griego la palabra eidos de la cual proviene idea significaba en realidad forma. Cfr. Platn LA REPBLICA Libro X.
7
Fred Bernce LEONARDO DA VINCI, OBRERO DE LA INTELIGENCIA Parte I Captulo IX
8
Humberto Dorini LORENZO EL MAGNFICO Captulo X

sino que, por el contrario, la coronaba. Para seducir al pblico al que iba a dirigirse, redact un breve prlogo en forma epistolar
donde se sintetizan todas sus ideas, y al que bautiz con el ttulo Discurso sobre la Dignidad del Hombre, y que es tenido hoy
por el manifiesto definitivo del Renacimiento Italiano. En este pequeo tratado lleno de altsimos ideales, Giovanni Pico della
Mirandola coloca al Ser Humano como la obra maestra de la Creacin, la que une los Cielos y la Tierra. Los ecos de esta obra se
harn notar en Shakespeare, en John Donne y, ms all, en la filosofa romntica del Siglo XVIII. Desgraciadamente, el Papa
Inocencio VIII, no comparti esta visin entusiasta del mundo y calific varias de las tesis de Pico como paganas y herticas.
Pico muri a la edad de treinta y un aos, algunos dicen que fue envenenado. La fama que haba alcanzado era tal que su epitafio
rez: Aqu yace Pico della Mirandola, desde el Ganges a las Antpodas se conoce el resto9.

Platn, otra vez

Para completar este repaso historiogrfico es necesario hacer una breve referencia a Platn y la transmisin de su obra. Platn,
nacido Aristocles, fue un filsofo griego que vivi en el Siglo IV a.C. Su maestro fue Scrates en cuyo crculo Platn estuvo
diez aos. Su obra se caracteriza por la estimulacin del dilogo en contraposicin a la erstica, es decir, en la bsqueda de la
verdad y no en las formas de ganar una discusin. Su produccin la ms antigua en conservarse completa se divide
generalmente en cuatro partes: los dilogos de la juventud, de transicin, de la madurez y los de la vejez. Fund una escuela, que
por estar situada en el lugar donde, segn el mito, el hroe Academo disuadi a Cstor y Plux de destruir Atenas, tom el
nombre de Academia. All su discpulo ms famoso fue Aristteles quien permaneci veinte aos junto a l.
La Edad Media abraz la filosofa aristotlica como su bandera y la opuso a la platnica omitiendo que casi todas las obras
capitales de Aristteles son comentarios a la obra de Platn. Para ser precisos, el conocimiento directo que se tena de ambas
producciones en la Edad Media era prcticamente nulo. Circulaban muchsimos comentarios que se deshacan en elogios hacia
el pensamiento lgico-deduccionista aristotlico. Por ello podra decirse que, desde el punto de vista estrictamente filosfico, el
paso de la Edad Media al Renacimiento se caracteriza por cambiar el estandarte aristotlico por el platnico.
Uno de los hechos ms emocionantes de la historia del pensamiento artstico comenta nuevamente Bernce es comprobar la
filiacin directa que une, a travs de los siglos, y pese a las pocas de tinieblas ms o menos dilatadas, a los miembros de una
misma familia espiritual, de la cual es Platn el antepasado. Lo que distingue a esta familia de otras familias humanas es el afn
de saber, de construir, de crear, de vivir. Esta inteligencia de la fraternidad, de la solidaridad de los seres y de las cosas, queda
como uno de los privilegios de Platn, de Leonardo Da Vinci, de Rafael, de Shakespeare, de Goethe10.
Entre los dilogos de Platn el que ms cautiv al Renacimiento fue el Timeo, tenido en aquel momento como una verdadera
enciclopedia. Este dilogo es el resultado de los viajes del filsofo a Egipto y Sicilia, y contiene una marcada influencia tanto del
pitagorismo como de la escuela de Elea. Comienza con la primera aparicin de la Atlntida en la literatura; luego Scrates, que
no es ms que un espectador aqu, escucha al filsofo Timeo de Locres disertar sobre la constitucin del Mundo, su vnculo con
el Creador, sus orgenes, sus estructuras y geometras y las consecuencias del devenir. Para los asombrados florentinos, el Timeo
vino a completar el ciclo sobre la Creacin que formaban el Pentateuco y el Evangelio de Juan. Por eso, no se exagera al decir
que la obra de Platn fue encumbrada en el Renacimiento Italiano como otro Testamento.

Vida de Leonardo

Leonardo Da Vinci naci valga la redundancia en Vinci, cerca de Florencia, el 15 de Abril de 1452. Fue hijo ilegtimo de Ser
Piero da Vinci un notario florentino y una campesina llamada Catalina de la que fue separado cuando todava era un infante. Se dice
que siendo an un nio pint una cabeza de medusa en un escudo que era tan real y aterradora que su padre casi se muere del
espanto al verla. Advirtiendo su talento para el dibujo, su padre lo llev como aprendiz al taller de Verrocchio. Una leyenda asegura
que Leonardo pint uno de los ngeles del Bautismo de Cristo y al contemplar su pureza Verrocchio jur no volver a pintar nunca
ms. Verrocchio introduce a Leonardo al crculo de humanistas de Lorenzo El Magnfico entre los que se encontraban Marsilio
Ficino, Giovanni Pico della Mirandola y Angelo Poliziano. Leonardo vive en aquellos aos la era dorada del Renacimiento.
Durante este perodo pinta La Anunciacin y la Virgen de las Rocas cuyo original se encuentra en el Louvre y existe una excelente
copia en Londres a veces tenida por legtima. En esta pintura se hacen manifiestos los dos grandes logros tcnicos de Leonardo: el

9
Samuel Johnson UN ENSAYO SOBRE LOS EPITAFIOS p. 2
10
Fred Bernce LEONARDO DA VINCI: OBRERO DE LA INTELIGENCIA Introduccin.

Chiaroscuro y el Sfumatto. Bajo circunstancias que an hoy no estn claras decide abandonar Florencia e ir a la corte del Duque de
Miln, Ludovico Sforza llamado El Moro. Se dice que sedujo al Moro no con sus habilidades en la pintura sino con su
virtuosismo como msico, arte en el que tambin sobresala tocando un lad que por supuesto era de su invencin. En Miln,
Leonardo, se aboc a dos tareas fundamentales: la estatua ecuestre de Francesco Sforza (padre de Ludovico) y la pintura mural que
decorara el refectorio del convento de Santa Mara de las Gracias. Del primero nos queda la leyenda del famoso Caballo de
Leonardo, estatua monumental que nunca lleg a fundirse en bronce y que el ejrcito francs destroz cuando tom Miln; y de la
segunda tarea nos llega, aunque con enorme deterioro, La ltima Cena. Con la cada del Moro en los ltimos aos del siglo XV,
Leonardo vuelve a Florencia. All es resistido por sus conciudadanos: Miguel ngel lo insulta en plena calle, se le niegan algunos
proyectos a los que se postula, se lo acusa de holgazn y se ve involucrado en disputas legales. Un convento le encarga la pintura de
Santa Ana pero Leonardo, en ese momento, no entrega ms que el cartn que hoy se encuentra en Londres.
Ante la indiferencia de los florentinos, decide acompaar a Csar Borgia en su campaa militar por Italia. Durante casi dos aos
Leonardo trabaja febrilmente como ingeniero militar. Sus proyectos, son hoy, casi tan conocidos como sus pinturas: helicpteros,
ametralladoras, automviles, tanques, paracadas, parapentes, escafandras y bicicletas.
Nuevamente en Florencia, se le encarga la decoracin de una pared en el Palazzo Vecchio. Esto deriva en uno de los eventos ms
significativos del Renacimiento: la competencia entre Leonardo y Miguel Angel. Leonardo elige como tema la Batalla de
Anghiari. Resistindose a la pintura al fresco cuya ejecucin exiga una rapidez extraordinaria decide emplear una tcnica antigua
llamada Encausto. Luego de pintar deba someter la pintura al calor para que quede fijada al muro. El resultado de la coccin fue
desastroso y fragmentos enteros del mural se desprendieron. La fatalidad quiso que tampoco la obra de Miguel Angel pudiera ser
ejecutada. Sin embargo, la Seora de Florencia no dej pasar la oportunidad y expuso uno junto al otro los bocetos de ambos
artistas. Se suele decir que los florentinos se inclinaron en favor de Miguel ngel, pero Rafael que tena veintids aos y an viva
en el anonimato, asisti a esta compulsa, y se enamor perdidamente de la obra de Leonardo.
Alrededor de 1505, el gonfaloniero de Florencia, Piero Soderini, encarga a Leonardo el diseo y construccin de algunas represas
hidrulicas para corregir el curso del Arno. Debido a un error en los clculos realizados por el Vinci, este proyecto termina con unas
catastrficas inundaciones. Paralelamente, recibe el encargo de un noble florentino llamado Francesco del Giocondo para retratar a
su esposa Mara Lisa Gherardini. Con una lentitud pasmosa, Leonardo concibe entonces la obra de arte ms famosa del mundo: La
Mona Lisa, pintura de la cual nunca se separ y que fue inmensamente admirada mientras Leonardo estaba vivo.
Carlos de Amboise, gobernador de Miln al servicio del rey francs Luis XII, lo invita de nuevo a Miln, donde ejecuta algunas
pinturas entre las que se encuentra el cuadro de Santa Ana en la cual quedar plasmada la inmensidad de su arte.
En 1513, Giuliano II de Mdici, hermano menor del Papa Len X ambos hijos de Lorenzo el Magnfico intercede para que
Leonardo resida en Roma. All, Leonardo, ve el esplendor de la pintura de Rafael y de Miguel Angel. Se le da una pensin fija y se lo
aloja en un palacio, sin embargo, durante este perodo se dedica casi exclusivamente a estudios de anatoma en el hospital de Roma
diseccionando cadveres. Los mdicos del Papa sospechando que se tratara de la prctica de la nigromancia conjuran contra l,
llegando a decirle que el estudio de la anatoma es intil para la medicina. A la muerte de su protector, Giuliano II, lo hacen expulsar de
Roma. Leonardo deja como testimonio de este perodo el Juan Bautista considerado como su ltima obra pictrica. En 1516, Leonardo
encuentra refugio en la corte de Francisco I rey de Francia. La leyenda dice que para homenajear a este prncipe, Leonardo construyo
un len mecnico capaz de abrir su pecho y ofrecer flores. Los ltimos tres aos de su vida los pasar en Francia.
Leonardo Da Vinci muri el 2 de Mayo de 1519 a los sesenta y seis aos, luego de repartir sus bienes entre sus discpulos ms
queridos. Se dice que dej ms de ciento veinte libros escritos para que fueran llevados a la imprenta, de los que hoy slo se
conservan algunos fragmentos. Sobre su muerte, Giorgio Vasari afirma dos cosas que son puras fabulaciones11: la primera es que
muri en brazos de Francisco I Rey de Francia y la segunda es que antes de morir se arrepinti de su impiedad. La imagen del
Leonardo ateo fue extensivamente aceptada hasta el Siglo XIX cuando comenzaron a desclasificarse los archivos florentinos y otra
imagen del Gran Genio pudo ver la luz. Esto es, quizs, lo que mejor ejemplifica el retroceso que signific la Reforma y la
Contrarreforma para Europa: si en 1500 Italia se deslumbraba con las maravillas de Leonardo Da Vinci, cien aos despus no tuvo
miramientos en arrojar a Giordano Bruno a la hoguera.

11
Giorgio Vasari VIDAS DE LOS MS EXCELENTES PINTORES, ESCULTORES Y ARQUITECTOS Captulo XII

CAPTULO II: HERMES Y PROMETEO

Me hablaron de ti, y cuando nos encontramos, mi idea se hizo realidad ante mis
ojos. Las pinturas del paraso se quedan siempre cortas en punto a lo que es, de
verdad, El Paraso12

Entre la Luz y las Tinieblas

Giovanni Paolo Lomazzo, artista y terico italiano del Siglo XVI, ha

caracterizado a Leonardo Da Vinci como consagrado a la verdadera nobleza
del estudio, semejante al sabio Hermes o al antiguo Prometeo13 sealando
por un lado la dualidad de hroe y mrtir que acompa al florentino toda su
vida y por el otro que, Leonardo, como una lmpara viviente, mientras ms
iluminaba, ms se consuma en su propio fuego.
Stendhal, por su parte, antes de presentar su biografa de Leonardo, vierte la
siguiente parbola sobre la estatua de Isis: una mujer se paseaba por las calles
de Alejandra, de Egipto, desnudos los pies, la cabeza desmelenada, una
antorcha en una mano, un nfora en la otra. Y deca: He de incendiar el paraso
con esta antorcha y de apagar el fuego del infierno con esta agua, para que los
hombres puedan amar a Dios por lo que verdaderamente es14.
Hermes es quien da a la humanidad la escritura, Prometeo trae el fuego que
permite leer e Isis la que concede la comprensin de los Misterios. Leonardo,
es entonces, quien rene ese leer, escribir y desvelar convirtindose as en el
equivalente de un sacerdote de los Antiguos Misterios, es decir, quien
sostiene la luz en medio de la oscuridad para que los dems iniciados puedan
ver y comprender.

A partir de aqu, se intentar desglosar parte de la obra de Leonardo con la esperanza de que su significado no muera en el lienzo
o en el papel sino que alcance su verdadero objetivo: la continuidad de la marcha Divina del Ser Humano15.

El Naturalismo

Nunca debe imitar un pintor la manera de otro advierte Leonardo, porque entonces se llamar nieto de la Naturaleza, no hijo;
pues siendo la Naturaleza tan abundante y varia, ms propio ser acudir a ella directamente, que no a los maestros que por ella
aprendieron16. En sus primeras grandes obras: La Anunciacin y La Virgen de las Rocas, Leonardo Da Vinci nos testimonia su
amor inmensurable por la Naturaleza y sus misterios. Diferencindose de una aproximacin eyckiana es decir, puramente desde
la forma y el color, el Vinci, como ser excepcional que era, en lugar de buscar un reduccionismo de lo natural, se esmera en
comprender el cuerpo ntegro de la Naturaleza.
Leonardo entenda que todas las cosas estn llenas de Dios17 y acompaaba en este sentimiento al gran suf persa del Siglo XI,
Mahmoud Shabestari quien, entre sus versos, deja esta reflexin: debes saber que el mundo de extremo a extremo es slo un
espejo, y que en cada tomo cientos de estrellas estn confinadas. Si perforas el corazn de una sola gota de agua, de ella fluirn
incontables ocanos lmpidos. Si observas con atencin una molcula de polvo, en ella vers miles de criaturas; un mosquito es
en sus extremidades semejante a un elefante; en nombre una gota de agua se asemeja al Nilo; en el corazn de un grano de

12
Ibn Hazm EL COLLAR DE LA PALOMA p. 122
13
Giovanni Paolo Lomazzo IDEA DEL TEMPLO DE LA PINTURA Captulo XVII p. 58
14
Stendhal HISTORIA DE LA PINTURA ITALIANA Libro Segundo Captulo XXXIII: Parbola de la Estatua de Isis. Una historia semejante se cuenta de la mstica suf Rabi Al-
Adawiyya (Siglo IX d.C.).
15
Cfr. Platn CRTILO 412b. All Scrates explica que la palabra griega Alethia (la Verdad) proviene de Theia-ousa-le (la constante marcha Divina).
16
Leonardo Da Vinci TRATADO DE LA PINTURA Seccin I Captulo XXIV
17
Aristteles ACERCA DEL ALMA 411a7 La sentencia pertenece a Tales de Mileto.

cebada se almacenan cientos de cosechas. El ala de un insecto es un mar de vida y el Cielo mismo est contenido en la pupila de
un ojo. El espacio que alberga un corazn es pequeo, sin embargo, el Seor de los dos Mundos anidar all18. Ambos
comparten la idea de que la Naturaleza es la parte manifiesta del Todo.
La Filosofa Natural, con ese nombre ampuloso, es la que se ha ocupado de la comprensin del Todo. Al respecto, el Discurso
de la Dignidad del Hombre nos dice: evocad los tres preceptos dlficos imprescindibles para aqullos que han de penetrar en el
sacrosanto y augustsimo Templo, no ya del figurado, sino del verdadero Apolo, de Aquel que ilumina a toda alma que viene a
este mundo; veris que no otra cosa nos inculcan sino que tomemos a pecho, con todas nuestras fuerzas, esta filosofa natural
tripartita, en torno a la cual gira nuestra presente disputa. Porque aquello de nada en demasa, viene a dar norma y regla a
todas las virtudes con el criterio de la mediedad, de la que se ocupa la moral. Y aquel concete a ti mismo, nos incita y
estimula al conocimiento de toda la Naturaleza, cuyo broche y como resumen es la naturaleza del hombre; pues quien se conoce,
conoce todo en s, como escribieron ya, primero Zoroastro, y luego Platn. Finalmente, iluminados por este conocimiento
mediante la filosofa natural, muy cerca ya de Dios, pronunciando el Eres, con invocacin teolgica, nombraremos, tan
familiar como felizmente, al verdadero Apolo19. Estas tres sentencias antiqusimas contienen la suma de toda la Filosofa
Natural. En primer lugar est el famoso Segundo Principio de la Termodinmica, indicndonos que todo en el Universo tiene
una tendencia al equilibrio. Luego llega la llave que abre la puerta de la Sabidura que hasta el mismo Mahoma supo hacer
propia: concete a ti mismo. Y por ltimo la gran invocacin Divina, en una nica palabra, pues Dios est en la sencillez.

De la misma manera que se puede aproximar el carcter de un artista a travs de las caractersticas de su obra y suponer, por
ejemplo, la alegra de Rossini en contraposicin a la adustez de Wagner, la Naturaleza es el medio para alcanzar la compresin de
Dios. En esto, Leonardo siempre se volc hacia la experiencia de primera mano, hacia la admiracin directa de la obra del Creador.
Pero quin es verdaderamente el Creador? A la luz del Timeo, el Creador lleva el tan vilipendiado nombre de Demiurgo.

El Demiurgo

En una versin muy simplificada, puede decirse que el Timeo propone lo siguiente: se distinguen tres mbitos supranaturales: el
Ser Eterno, el Devenir que nunca es, y nace y muere continuamente; y finalmente la Causa del Devenir. Al primer mbito
pertenece el Modelo Eterno, al segundo el Mundo Sensible y al tercero el Demiurgo Inteligente. El Universo es caracterizado
como un ser viviente dotado de razn puesto que el Demiurgo quiso hacerlo lo mejor posible, es adems nico y est compuesto
por cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra, su forma es esfrica y gira sobre s mismo20. El Demiurgo aparece como
necesidad de un intermediario entre lo Eterno y lo temporal. As, cuando se dice que quiso hacer el Universo lo mejor posible
se da implcitamente la idea de que se aparta de la perfeccin. La creacin del Demiurgo sera entonces una simulacin del
orden Divino, donde el hombre, aunque engendrado de la misma materia que el Universo pertenece a la dinasta Divina y por lo
tanto tiene algn rastro de conciencia del Modelo Eterno.
Frances Yates seala que la cosmogona gnstica est separada esencialmente en dos ramas21: por un lado estn los gnsticos
pesimistas que consideran el mundo material, con su irreconciliable dualidad, un prfido engendro, cuya creacin es defectuosa,
pues all donde hay vida tambin hay dolor. Para ellos el Demiurgo no es distinto del demonio o un dios pervertido. En el otro
lado, estn los gnsticos optimistas para los cuales el Uno Original, el Incognoscible, es la Idea Primigenia de la que todo parte
y el Demiurgo, en este caso, son las manos con que esa Idea fue manifestada. Por lo tanto la Naturaleza debe ser comprendida
y estudiada como proyeccin directa de Dios. Entre estos se encontraba, indudablemente, Leonardo.
El Timeo indica adems que lo que el Ser es a la generacin, la Verdad es a la creencia22. Esto significa que el mismo
desfasaje que existe entre Dios y Su Manifestacin existe entre nuestras opiniones y el Conocimiento. En sus estudios, Leonardo
Da Vinci, no haca otra cosa que intentar reducir ese espacio que separa nuestros postulados de la Verdad, es decir la brecha
que nos separa de Dios.

18
Mahmoud Shabestari LA ROSALEDA DE LOS SECRETOS Parte VI Captulo 2: El Espejo
19
Giovanni Pico della Mirandola DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE Captulo X
20
Platn TIMEO 27d-34b
21
Frances Yates GIORDANO BRUNO Y LA TRADICIN HERMTICA Captulo II. Yates cita a su vez a A.J. Festugire.
22
Platn TIMEO 29c

La Divina Proporcin

Protgoras de Abdera, sofista griego del Siglo V a.C., elabor un tratado que llevaba el altisonante ttulo Sobre la Verdad. Esta obra
no se ha conservado, pero es sabido por otras fuentes que comenzaba con la frase el Hombre es la medida de todas las cosas23.
Protgoras, que vivi en el celebrado Siglo de Pericles, fue contemporneo de Fidias, el artista griego ms famoso de todos los
tiempos. Fidias particip en el diseo y construccin del Partenn y esculpi una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo: la
crisoelefantina estatua de Zeus en Olimpia. Es mencionado aqu porque supo determinar la perfecta proporcin esttica a partir
de una ecuacin matemtica y la aplic a sus obras que han sido admiradas en todas las pocas. A continuacin se expone el
clculo que Fidias realiz para obtener ese valor.
Sea el segmento de longitud L, x lo corta en perfecta proporcin, si se
verifica lo siguiente:
Siendo que A= x y que B=Lx, puede expresarse:
Operando, se obtiene la siguiente ecuacin con dos resultados posibles:

0 entonces y

Los nmeros y se suelen llamar 1 y 2, en honor a Fidias,

pues se trata de la primera letra de su nombre. Se verifica adems que .

Por esto se suele hablar genricamente de un solo valor .
Dentro de un pentgono como el representado en la figura a la derecha, la relacin
que vincula los segmentos AC, CE, EB, BD y DA con los segmentos AB, BC, CD,
DE y EA es exactamente .
El matemtico italiano Leonardo de Pisa (1170-1250), llamado Fibonacci, llam a
este valor nmero de oro o seccin urea. Fibonacci es conocido por haber
difundido en Europa el uso de los nmeros indo-arbigos y por una Sucesin
numrica que describiremos a continuacin.
En clculo, una Sucesin es una funcin que toma solamente valores naturales y
devuelve un conjunto de valores reales ordenados. La de Fibonacci se define de la
siguiente manera:
1 1
/ 1 2
2

Esto se lee: La sucesin f de los nmeros naturales n, valdr 1 si n vale 1 y si n vale

2; y la suma de los dos n precedentes si n es mayor que 2.
As la sucesin estara compuesta por los siguientes nmeros:
1,1,2,3,5,8,13,21,34,55,89,144
Si se toma el lmite de con n tendiendo al infinito se obtiene: lim
Adems representando en forma contigua cuadrados cuyo lado sea cada uno de los valores de la sucesin de Fibonacci y
unindolos con un arco de circunferencia se puede trazar una espiral que lleva por nombre Espiral de Fibonacci y que puede
encontrarse en una infinidad de manifestaciones en la naturaleza, desde la cscara del anan hasta en las escamas de ciertos
peces. Tambin, se ha demostrado que el centro de gravedad de un ser humano se encuentra en la seccin urea de su altura.
En La Repblica, Platn, da una de sus ms clebres alegoras conocida como La Lnea24. En ella plantea que se tome un
segmento y se lo divida en dos partes desiguales. Luego que las dos partes se vuelvan a dividir segn la misma proporcin que se
utiliz para dividir el segmento original. As, contina Platn, en el hombre que encarne el Estado Ideal, la parte mayor
corresponder a la Conciencia, la segunda a la Razn, la tercera a la Fe y la ltima a la Conjetura. Se puede demostrar

23
Platn TEETETO 175a-c
24
Platn LA REPBLICA Libro VI 510a-510e. La Lnea es precedida por El Sol y seguida por La Caverna.

10

analticamente que las partes que corresponden a la Razn y a la Fe son iguales. Ahora bien, si para hacer la seccin que
propone Platn se utiliza el valor , se obtiene que los segmentos resultantes corresponden respectivamente a los valores 2, 3, 3
y 4. El producto de estos valores resulta en 12, cuyo valor es 161 725, al que podramos llamar nmero de la Inteligencia
Divina. Se demuestra que si la altura de una persona adulta es h, entonces h. 12 es la longitud de su glndula pineal.
En Platn y en la Naturaleza, nada est librado al azar.

El Hombre de Vitruvio

Marco Vitruvio Polin fue un arquitecto romano que vivi en el

Siglo I a.C. autor de una obra titulada De Architectura que para
el Renacimiento se convirti en el saber fundamental en materia
de construccin. En esta obra, Vitruvio propone que el ser
humano de proporciones perfectas debe poder inscribirse
simultneamente en un cuadrado y en un crculo25, lo cual
presenta una dificultad geomtrica emparentada con la
cuadratura del crculo26.
Leonardo concibi uno de sus dibujos ms famosos dando la
ms brillante solucin a este problema. En dicho dibujo,
Leonardo inscribe a su hombre ideal en un crculo cuyo centro
est en el ombligo y su radio es la longitud hasta los pies; y en
un cuadrado cuyos lados son iguales la altura total del cuerpo
humano. Est demostrado que el cociente entre el lado del
cuadrado y el radio de la circunferencia es , el nmero de
oro27. Adems, la flecha del arco que se forma en la parte
superior corresponde al valor de que, segn lo expuesto en la
seccin precedente, corresponde a la Conciencia.
Desde el punto de vista esotrico, el crculo y el cuadrado vienen a representar la doble naturaleza humana: la celeste y la
terrestre. Leonardo dibuja dos posiciones para las extremidades: una en forma perpendicular que se inscribe en el cuadrado y la
otra en forma pentagonal que se inscribe en el crculo. La primera representa la cruz de Jess, el sacrificio en este mundo unido
inevitablemente a los cuatro elementos, ntese adems que el centro del cuadrado coincide con los genitales, es decir, con el
santuario de la pelvis, la parte ms anclada en el mundo material, el infierno al que tiene que descender Jess. El pentagrama, la
estrella de cinco puntas, representa, en cambio, al Cristo, al Hombre Nuevo, la posibilidad que se haba anunciado con la Estrella
de Beln y que se hace manifiesta. El crculo tiene su centro en el ombligo, el segundo chakra, donde reside la voluntad humana.
Los brazos elevados se encuentran a un ngulo de radianes respecto de la horizontal28, es decir la dcima parte de la

circunferencia29. Las piernas extendidas se encuentran a igual deflexin respecto de la vertical. Entonces, la circunferencia queda
dividida en cuatro partes: dos partes iguales a ambos lados cuyo arco mide radianes30; la porcin superior cuya medida es
radianes31; y la parte inferior que corresponde radianes32. Nuevamente, recordemos lo expuesto en el captulo precedente
respecto a la alegora de la Lnea: la parte mayor corresponde a la Conciencia, las dos iguales a la Fe y la Razn y la menor a la
Conjetura. Sin embargo, aqu Leonardo se aparta de la proporcin platnica33 y se acerca al pitagorismo asignndole tres dcimos
de la circunferencia del Alma a la Conciencia, cinco dcimos, repartidos en partes iguales a la Razn y a la Fe; y dos dcimos a la

25
Cfr. Marco Vitruvio Polin DE ARCHITECTURA Libro III Captulo I: El Origen de las Medidas de los Templos
26
La cuadratura del crculo es un problema geomtrico irresoluble que busca determinar con regla y comps un crculo y un cuadrado de igual rea. Si el rea del crculo es .r y
la del cuadrado es l, entonces decimos que l=.r. Aplicando la raz cuadrada en ambos miembros obtenemos l=.r. No es posible determinar el valor de en el papel. En el
dilogo platnico llamado Menn aparece tambin una disyuntiva emparentada, de alguna manera, con esto.
27
M.A. Albione, A. Gregoret, A. Nuez y B. Vitale UTN FRBA ANLISIS MATEMTICO I Mdulo VII (2006) p. 3
28
Corresponde a un ngulo de 36. Al medir sobre la circunferencia deben usarse radianes y no grados sexagesimales.
29
La circunferencia tiene 2 radianes (360).
30
Dos ngulos de 90 sexagesimales.
31
Un ngulo 108 sexagesimales.
32
Un ngulo 72 sexagesimales.
33
Obsrvese que ninguna de las partes de la circunferencia es mayor a rad, as que no se cumple la definicin del postulado de Platn.

11

Conjetura34. Es decir, aparecen los nmeros de Fibonacci: 2, 3 y 5, y el nmero pitagrico por excelencia: el diez35. Aunque ms
legendario que histrico, Pitgoras ejerci una fuerte influencia en el Renacimiento, por eso, a continuacin se presenta un esbozo
de lo que fue su escuela.

Los pitagricos fueron una escuela filosfica que existi en la Magna Grecia alrededor del Siglo VI a.C. Su fundador, Pitgoras
de Samos, supuestamente habra viajado por la India y por Egipto recolectando la antiqusima sabidura de aquellos pases (una
conocida fbula lo muestra descubriendo su teorema a la sombra de la Gran Pirmide). Pitgoras se instal luego con su escuela
en Sicilia. Los preceptos de dicha Escuela envolvan la doctrina del silencio, el estudio de la msica, y, obviamente, las
matemticas pues los nmeros son la puerta detrs de la cual se esconden las armonas del Universo. Los pitagricos llamaron
uno a la razn de la unidad, de la identidad, de la igualdad, y a la causa del acuerdo y simpata del Universo y de la
conservacin de lo que se mantiene en una identidad inmutable. En efecto, el uno, en las partes, lo es tal por encontrarse unido y
de acuerdo con ellas por la participacin en la causa primera. En cambio, a la razn de la alteridad, de la desigualdad, de todo lo
divisible que se sustenta en el cambio y en la inestabilidad, lo llamaron biforme y dualidad; porque, tambin en los tal es la
naturaleza dual. De igual modo, esta concepcin se da tambin para los dems nmeros: cada uno de ellos, en efecto, ha sido
estructurado de acuerdo con determinadas potencias. Porque, volviendo a lo anterior, en la naturaleza existe algo que tiene
principio, medio y fin. De tal forma y de tal naturaleza proclamaron el nmero tres. Por ello, tambin dicen que es triforme todo
lo que se basa en una situacin medial. Y de este modo tambin denominaron a todo lo que tiene fin. Y lo que es final dicen que
se conforma a ese principio y en l se ordena. No pudiendo denominarlo de otra manera, se sirvieron del nombre de trada; y, al
querer llevarnos a esa concepcin, nos introdujeron en ella por medio de esa forma. Los siguientes se mantienen en una clase y
potencia, a la que llamaron dcada, como si fuera un receptculo. Por ello, tambin, dicen que el diez es un nmero perfecto,
ms bien, el ms perfecto de todos, porque comprende en s toda diferencia numrica, toda clase de razonamiento y toda
proporcin. Porque, si la naturaleza universal se circunscribe en las razones y proporciones numricas y todo lo engendrado se
regula, en su crecimiento y perfeccionamiento, de acuerdo con unas razones numricas, y si, adems, todo razonamiento, toda
proporcin y toda forma numrica los contiene la dcada, cmo no se la puede llamar nmero perfecto? Tal era el estudio
pitagrico de los nmeros36. Conexa con la proporcin matemtica, se encuentra la msica, especie de aplicacin experimental
matemtica. La msica era, para los pitagricos, un medio poderoso de purificacin, medicina del cuerpo y del Alma.
El gran manifiesto del Renacimiento, tampoco se olvida del filsofo de Samos: preguntemos tambin al sapientsimo Pitgoras,
sabio, ante todo, porque nunca se consider digno del nombre de sabio. Nos mandar que echemos comida al gallo, quiere decir,
que alimentemos la parte divina de nuestra alma con el conocimiento de las cosas divinas como con manjar slido y ambrosa
celeste. Este es el gallo a cuya vista el len, es decir, toda potestad terrena, tiembla y reverencia; ste es aquel gallo al que
leemos en Job haberle sido dada inteligencia; al canto de este gallo el hombre descarriado vuelve en s. Este gallo, al alborear el
crepsculo matutino, cuando cantamos a Dios con los luceros de la maana, viene cada da a sumarse al concierto. Este gallo,
Scrates, ya a punto de muerte y en la espera de unirse la divinidad de su alma a la divinidad del gran mundo, dice deberlo a
Asclepios, como a mdico de las almas, aun fuera ya de toda contingencia de enfermedad37.
Ya bordeando la fantasa, Kepler lleg a afirmar que Hermes Trismegisto y Pitgoras estaban tan cercanos en su pensamiento
que poda sospecharse que fueran la misma persona: o Pitgoras fue hermtico, o bien Hermes fue pitagrico38. Asimismo,
hay una leyenda que dice que en su primera encarnacin, Pitgoras fue un semidis hijo de Hermes y que ste le ofreci
cualquier don que quisiera, excepto la inmortalidad. Eligi, entonces, que vivo o muerto, pudiera recordar todo cuanto haba
aprendido, siendo ste segn la leyenda el origen hermtico de la sabidura de Pitgoras39.
En la Academia de Platn donde estudi Aristteles la educacin se extenda durante quince aos, los ltimos cinco estaban
consagrados a la filosofa y los primeros diez a la matemtica40. Leonardo mismo dir que nadie que desconozca la matemtica
pretenda leer los elementos de mi obra41. Pitgoras, Platn y Leonardo, han estado entre quienes supieron adentrarse en la

34
Aclaramos que aqu se hace un abuso de notacin expresando todos los nmeros con denominador 10 para mejor comprensin. Es evidente que 5/10 equivale a 1/2 y que 2/10
equivale a 1/5.
35
Ntese que, en referencia a los pitagricos, el 2, 3 y 5 vendran a ser los nmeros primos de Pitgoras, pues se verifica que: (2)+3=5 y adems 2+3+5=10.
36
Porfirio VIDA DE PITGORAS 49-53
37
Giovanni Pico della Mirandolla DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE Captulo XI
38
F. Yates en GIORDANO BRUNO Y LA TRADICIN HERMTICA Cap. XXII
39
FILSOFOS PRESOCRTICOS Ed. Gredos Volumen I p.161 Este postulado pertenece a Herclides del Ponto (Soglo IV a.C.)
40
Platn DILOGOS I Ed. Gredos Introduccin general Captulo VI: Sobre la Biografa de Platn p. 125
41
Leonardo Da Vinci LIBRO DE APUNTES Volumen I Captulo I-3.

12

comprensin de las Estructuras Divinas y sus leyes. La influencia de Pitgoras sobre Platn aparece en el ya mencionado Timeo,
en la Repblica, en el dilogo epistemolgico Teeteto, en el Fedro y fundamentalmente en el Fedn donde se hace eco de la
metempsicosis, es decir, de la transmigracin de las Almas.

Los Nmeros Perfectos

Los pitagricos observaron que los polgonos regulares cuanto ms aumentan el

nmero de sus lados, ms reducen la longitud de stos. As si n es el nmero de
lados de un polgono regular y l es la longitud de cada lado, n.l es su permetro.
Ahora si n tiende al infinito, l tiende a cero. Si llamamos d a la distancia entre los
vrtices opuestos del mismo polgono, podemos tomar el siguiente lmite, que es un
caso de producto de infinito por infinitsimo: lim 3.14159 Los
pitagricos, bautizaron a este nmero el irracional por antonomasia con la inicial
del nombre de su maestro, es decir, .
Ntese que la circunferencia es, en realidad, un polgono regular de infinitas aristas.
El tringulo, en contraposicin es el polgono con menos cantidad lados que puede
formarse. As, crculo y tringulo podran verse como el alfa y la omega, el
principio y el fin, Brahma y Visn; mientras que el cuadrado representa la materia,
los cuatro elementos, la alfombra sobre la cual se debe comenzar la construccin de
lo nuevo en virtud de la destruccin de lo viejo, Shiva.
En el Siglo XVI, los alquimistas representaron la Piedra Filosofal el fin ltimo de sus investigaciones reuniendo las tres
figuras geomtricas elementales: el crculo, el cuadrado y el tringulo. Estas eran, segn su forma de ver, las formas perfectas.
Dentro de ellas iba inscripto el Hombre, capaz de alcanzar la Conciencia de la Eternidad.

La Sucesin de Fibonacci, como gran parte de la matemtica occidental, tuvo su origen en la India y, para ms especficamente,
proviene de la antiqusima religin Vdica-Purnica. Aquellos pioneros de la matemtica divina comprendieron la diferencia
entre los nmeros sagrados y los perfectos y cmo estn asociados a esta Sucesin.
Tomemos la sucesin fs definida por los elementos que resulten de la suma de todos los nmeros de Fibonacci precedentes. Se
formulara de la siguiente manera: 2,4,7,12,20,33,55,109,198,342
Los siete primeros elementos de la sucesin fs difieren en 1 respecto de los elementos 3 a 10 de la Sucesin de Fibonacci. Esta
es la diferencia entre los nmeros Sagrados y los nmeros Perfectos. As, si el 2 es un nmero Sagrado, el 3 es un nmero
Perfecto; lo mismo el 4 y 5, el 7 y 8, el 12 y 13, el 20 y 21, el 33 y 34, y el 54 y 55.
Quien se aproxime a ese enorme laberinto que son los Vedas ver que es constante la mencin de un no manifestado, es uno que
falta para la perfeccin. En el prximo captulo se ahondar sobre el significado esotrico, especialmente del 12 y 13 y del 33 y 34.

13

CAPTULO III: EL PARASO PERDIDO

Si Hamlet fuese Shakespeare, Jaime I o el conde de Essex, lo mismo dara.
Nada ms ridculo que las discusiones del clero sobre la historicidad de
Jess. El Arte debe revelarnos Ideas, es decir, Esencias Espirituales ms
all de las formas. La cuestin suprema que rige una obra de Arte es
desde qu profundidad de s misma puede hacer brotar la Vida. La pintura
de Gustave Moreau es una pintura de Ideas. La poesa ms profunda de
Shelley y los soliloquios de Hamlet que llevan nuestras mentes a ponerse
en contacto con la Sabidura Eterna, el Mundo de las Ideas de Platn.
Todo lo dems son especulaciones de eruditos para eruditos42

La ltima Cena

En 1496, mientras en Florencia, Girolamo Savonarola haca arder su Hoguera de las Vanidades y en Roma gobernaba la perfidia
de los Borgia, Leonardo Da Vinci se encontraba en Miln concibiendo su obra maestra: La ltima Cena.
Pocos pasajes de la Biblia tienen un simbolismo esotrico tan poderoso y sugerente como el que se encuentra en el captulo 13
del Evangelio de Juan. Aunque siempre es preferible velar los mensajes de la Sabidura con metforas y alegoras, la
importancia de la ltima Cena es tal que, en este caso, se intentar aproximar una explicacin breve pero concisa del Misterio
que conlleva. Doce pares de nervios rodean el cerebro humano y se ocupan nada ms y nada menos de regir la percepcin de
la realidad. Son los doce barrotes de esta prisin dialctica que, a su vez, se encuentran en sintona con el zodiaco microcsmico,
y ste interacta con el zodiaco macrocsmico; son, en fin, la carga de la humanidad que pesa sobre nuestros hombros. Jan Van
Rijckenborgh lo expresa as: Al igual que un zodiaco dodcuple rodea nuestro cosmos y en l est representado, cada
microcosmo tambin comporta doce aspectos. En el hombre nacido de la naturaleza hay doce estados, doce aspectos, doce
desarrollos orgnicos. Respecto a la vida liberadora y al campo de la resurreccin, son doce obstculos, doce resistencias
psquicas fundamentales. Es entonces comprensible que el candidato que desee entrar en el nuevo estado de vida deba vencer
sucesivamente todos estos obstculos. Los doce aspectos de todo el estado dialctico, forman por tanto, doce fuerzas las cuales
debe tener en cuenta cada candidato. En la Pistis Sophia estos son los doce eones, las doce fuerzas de la naturaleza, de las cuales
vive y que explican el estado natural de los hombres, Bien entendido, estas doce fuerzas forman una verdadera muralla. El ser
humano vive en un espacio cerrado, en el interior de la muralla de los doce eones43.

42
James Joyce ULYSSES Captulo IX: Escila y Caribdis
43
Jan van Rijckenborgh PISTIS SOPHIA Captulo XLIX: La Muralla de los Doce Eones

14

En el centro del cenculo microcsmico, en la glndula pineal se sienta Jess, el nmero trece, la manifestacin del Amor de
Dios, que alcanzados sus treinta y tres aos identificados con las treinta y tres vrtebras de la columna ocupa su lugar en
medio de los comensales (accediendo a la trigsima cuarta estacin) para ofrecer la redencin al fardo insoportable que cada
persona arrastra en su astralidad. Para usar la expresin del Evangelio, Jess viene a traerle, a los doce apstoles craneales, el
Espritu de Verdad, el cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce, pero vosotros le conocis; porque est con
vosotros, y ser en vosotros44. Se dijo antes que el 13 era uno de los nmeros perfectos, no slo eso, es el sptimo nmero
perfecto y la sumatoria de todos los nmeros de Fibonacci precedentes a l es 33. Ms all de los doce eones de la prisin
dialctica, surge el decimotercer En, el En de la Liberacin, el En de Jesucristo. Los misterios del Decimotercer En
contina Jan Van Rijckenborgh son los misterios de la Fraternidad Universal que se encuentra en el corazn de la naturaleza de
la muerte, es Cristo que ha tomado en su corazn a la naturaleza cada. El Decimotercer En, es el campo de fuerza universal
en permanencia en el quinto elemento de la sustancia primordial45.
Considrese, adems, que la transformacin de esos doce apstoles se realiza en una iteracin de cuatro grupos de tres, es
decir, se repite en cuatro veces tripartitas a diferentes grados. Siguiendo la iconografa de Leonardo, tenemos hacia la derecha de
Jess a Juan, Judas y Simn Pedro, en el primer grupo y luego a Bartolom, Jacobo Zebedeo y Andrs; y, hacia la izquierda:
Toms, Jacobo Alfeo y Felipe, y Mateo, Judas Tadeo y Simn Zelote. Este es el tetraedro de Leonardo, quien basndose en la
explicacin de Platn en el Timeo, apunta a la primera figura slida que divide la esfera en partes iguales46. Platn nos indica
adems que cada cara tiene una duplicidad pues est compuesta de dos tringulos espejados cuya hipotenusa equivale al doble
del cateto menor, es decir, as como hay doce pares de venas craneales, as tambin hay doce caras duales del tetraedro, por lo
tanto cada apstol tiene una duplicidad: por un lado sirve a este mundo y por el otro sirve a Jess.

Juan, Pedro y Judas

Tradicionalmente cuando los artistas tuvieron que representar la Ultima Cena, eligieron siempre el momento de la
Transubstanciacin, es decir, el momento solemne en que Jess convierte el pan en su carne y el vino en su sangre. Leonardo
que no haca nada como lo hacan los dems se aleja de la solemnidad y busca el episodio ms dramtico: cuando Jess
advierte que hay un traidor entre los apstoles y entrega el pan a Judas, preconizando los eventos del Monte de los Olivos.
Judas se ha convertido as, en una especie de musa de la maldad. Pero tambin ha admitido otras interpretaciones. En un cuento
llamado La Secta de los Treinta, Jorge Luis Borges relata la no-tan-inverosmil historia de un culto de seguidores de Judas que
entienden que Jess y el Traidor fueron, en realidad, los nicos actores plenamente conscientes dentro de la tragedia de la
Pasin. Algunos gnsticos compartan esta postura: hubo quienes crean que Judas era el nico entre los apstoles en poseer la
gnosis. Por esto obr el misterio de la traicin, por el cual fueron disueltas todas las realidades terrenas y celestiales47.
Esencialmente, La ltima Cena de Leonardo, trata un mismo drama tripartito que se reproduce cuatro veces en distintas escalas.
Este drama es harto conocido pues lo han encarnado Adn, Eva y la Serpiente. Un principio terrestre, la sangre, Adn, se une a
un principio celeste, el espritu, Eva y entre ambos se enrosca la serpiente de la Cada; y los tres juntos son arrojados del Paraso.
En la pintura de Leonardo pueden verse claramente: Simn Pedro, pual en mano, es Adn; la figura andrgina del apstol al
que Jess amaba es Eva y el grotesco Judas es la Serpiente, portadora del conocimiento del bien y del mal.
Todos los das la humanidad se enfrenta a la eleccin de Judas: Jess el Cristo, o treinta siclos de plata. Y elige la plata, el metal
lunar. Judas siendo el doceavo de los apstoles, es el primer principio que debe ser redimido, a travs del Amor del Cristo, pues
slo cuando se ausenta del cenculo, Jess juzga pertinente decir: un nuevo mandamiento les doy: mense unos a otros, como
los he amado48. Nadie puede participar del Amor de Dios sin antes haber cortado la cadena que lo ata al mundo dialctico del
bien y del mal. El hombre abandon el jardn del Edn por la doble puerta del bien y del mal; y slo regresar a l a travs de la
nica puerta de la Comprensin49.

44
JUAN 14:17
45
Jan Van Rijckenborgh PISTIS SOPHIA Captulo XXVII: El Misterio del Decimotercer En
46
Platn TIMEO 55a
47
Irineo de Lyon CONTRA LAS HEREJAS Libro I 31-1. Esta acusacin est dirigida especficamente contra los Cainitas, es decir, defensores de Can.
48
JUAN 13:34
49
Mikhail Naimy EL LIBRO DE MIRDAD Captulo XXXII

15

Mara Magdalena50

Nada tiene un poder mgico ms fuerte que la repeticin. Lo saba Homero y tambin lo supieron los autores evanglicos. Por
las Maras aparecen repetitivamente a lo largo de la historia de Jess. Bsicamente podemos distinguir a tres personajes: Mara,
madre de Jess; Mara de Betania hermana de Marta y Lzaro, y la Magdalena. Las tres maras, encarnan la triple naturaleza de la
Iniciacin de Venus, de acuerdo con Jan Van Rijckenborgh: la fuerza de Amor del nuevo Venus es una gran fuerza mgica.
Cuando el nuevo Mercurio cumple su misin, el timo irradia una intensa fuerza mgica sptuple, como una joya resplandeciente, en
tanto que ncleo central del santo de los santos, cuyo velo fue rasgado por el toque de la luz de la cuarta iniciacin. Y quien es
tocado por esta sptuple radiacin, reacciona para una resurreccin o para una cada. Ningn mortal escapa a ello. Es la fuerza
divina, transmutada en el hombre nuevo, para ir luego hacia la humanidad en tanto que amor servicial51.
En el Banquete, Platn pone en boca de uno de los comensales un discurso donde se da cuenta de dos tipos de Amor
identificados cada uno con sus respectivas diosas: la Afrodita Pandemo y la Afrodita Urania52. La Afrodita Pandemo, para
todas las personas constituye el amor horizontal. La Afrodita Urania, en cambio, representa la radiacin crstica de la que se
nos dice que est libre de toda violencia53. Urano es un smbolo superior de Cristo agrega Jan Van Rijckenborgh En este
sentido, Cristo ya no es el cordero que borra los pecados del mundo, ni tampoco el pescador de hombres, sino la grande y
radiante fuerza de amor universal, la verdadera y autntica vibracin csmica universal54. Platn, solapadamente, nos revela un
tercer orden del Amor, que porta la imagen de Diotima (el nico personaje femenino que aparece en los dilogos platnicos)
pero al que deberamos llamar la Verdad, Alethia55. La radiacin del Espritu es algo inmensamente poderoso y constituye la
ltima y ms grande obra que se le demanda al iniciado. Sencillamente dice: quien crea que recibe la Verdad, a Jess el Cristo,
para salvarse a s mismo est gravemente equivocado. El Amor es el instrumento para la salvacin de la Humanidad.
Tres mujeres acompaan a Jess: Mara su madre, Mara de Betania, y la Magdalena. Asimismo tres mujeres acompaaban a
Dionisio: gave, Ino y Autnoe, y tres son las hijas de Lear: Goneril, Regan y Cordelia. La historicidad de estos personajes
tiene poca, si acaso alguna, importancia, pues si Jess mil veces hubiera nacido en Beln, de nada servira si l no nace
nuevamente en nuestro Corazn56.
La Virgen Mara representa el lazo que mantiene Jess con este mundo, es por lo tanto la Afrodita Pandemo, llena de buenas
intenciones pero carente de un impulso liberador verdadero. Acompaa a Jess desde el nacimiento hasta la muerte y al morir, lo
recibe desnudo como lo trajo al mundo, pues la muerte como dijo Platn, es la gran desnudez57. Miguel ngel, comprendiendo
este misterio represent a la Virgen de la Piet con los mismos rasgos juveniles de la Virgen de la Natividad.
Mara de Betania es la Afrodita Urania pues es la que ungi los pies de Jess, los limpi con sus cabellos; y la casa se llen
con el olor de su perfume58. Al ponerse a los pies del Hombre Jess, consigue vislumbrar las primeras luces de una nueva
Aurora, que se expanden en todas direcciones como el perfume. Por ltimo, llega la expulsin de los siete demonios, la
renovacin del sistema aural, y se avista la imagen del Hombre Cristo aunque an no se lo pueda tocar. Se alcanza la trigsimo
cuarta estacin, pues Jess vivi treinta y tres aos en la carne y al resucitar llega al nmero perfecto de treinta y cuatro. Esta es la
Magdalena, la Verdad en su estado ms puro.
Alqumicamente, la Virgen Negra gobierna la sangre natural, es el agua de los odres viejos; la Virgen Roja la Sangre Nueva, el
vino de los odres nuevos; y la Virgen Blanca, el Agua Mercurial de los alquimistas, que se derrama en el Grial, la copa construida
en el Corazn del Hombre Nuevo, donde el vino se convierte en la Sangre de Cristo, la verdadera Sangre Real. En el mapa estelar,
la constelacin de Virgo (cuyo smbolo es una M) se encuentra entre la constelacin del Cuervo, el heraldo de la muerte, y la
estrella Arturo perteneciente al Boyero, smbolo de la Nueva Vida59. As, la triple Virgen-Afrodita reposa entre la naturaleza de
la muerte y la vida nueva. Como dijo Rijckenborgh, lleva a la humanidad a elegir, entre la cada y la Resurreccin.

50
Se incluye este captulo en referencia a la novela El Cdigo Da Vinci y la vinculacin que all se hace entre La ltima Cena, Magdalena y Jess.
51
Jan Van Rijckenborgh DEI GLORIA INTACTA Captulo V: La Iniciacin de Venus en el Primer Crculo Sptuple Parte IV
52
Platn EL BANQUETE 180d. Se trata del discurso de Pausanias. Ms adelante el mdico Erixmaco las identifica con dos de las Musas: Polimnia y Urania.
53
Ibdem 181c
54
Jan Van Rijckenborgh DEI GLORIA INTACTA Captulo IX: El Segundo Crculo Sptuple: Urano Parte II
55
Ver nota 17
56
Angeluis Silesius EL PEREGRINO QUERUBNICO Captulo V 126I.61
57
Platn GORGIAS 523e
58
JUAN 12:3
59
Publio Virgilio Marn ENEIDA Libro I-745: Y canta a Arturo y a las pluviosas Hades, las dos Osas, el por qu los Soles corren tanto en invierno a baarse en el mar, o qu
tardanza detiene el curso de las lentas noches. En la edicin GREDOS 1992, J. Echave-Sustaeta, acota el siguiente comentario sobre este pasaje: Arturo, que significa cola de
osa, es el nombre de la ms bella estrella del Boyero. Surge y se pone portando lluvia as como las Hades, las lluviosas, que forman una constelacin emplazada en la cabeza del
Toro. Las dos Osas, mayor y menor, cada una de siete estrellas, Septemtriones, esto es, Septem Boves Iriones. Siete Bueyes Aradores, estrellas que forman el carro de la Osa

16

CAPTULO VI: LA APOTEOSIS DE LEONARDO

Su rostro sereno no era ni alegre ni triste: pareca sonrer levemente en su
interior. Caminaba con una sonrisa escondida, sosegada, tranquila,
parecida a la de un nio sano; llevaba el hbito y haca sus pasos igual
que todos los monjes, segn unas reglas exactas. Pero su cara y su manera
de andar, su mirada tranquila y discreta, su mano lacia y colgante, y aun
cada dedo de esa mano hablaban de Paz, de Perfeccin; no buscaba, no
imitaba; respiraba suavemente, con una tranquilidad imperturbable, con
una Luz imperecedera, con una Paz intangible60

Santa Ana, la Virgen y el Nio

En Pars, el Museo del Louvre alberga la coleccin ms importante de obras de

Leonardo Da Vinci. De entre ellas, existe una que es tratada con una indiferencia
inexplicable: Santa Ana, la Virgen y el Nio. Esta pintura a pesar de su gravsimo
deterioro, cuenta una bellsima historia desde abajo hacia arriba en construccin
piramidal. El Cordero que representa el sacrificio, inquieto ante su destino inevitable es
contenido por un nio Jess an cargado de inocencia. Mara, la imagen misma de la
melancola, intenta dar auxilio a su hijo rodendolo con sus brazos. Hasta aqu no hay
nada nuevo, nada que el arte hasta aquel momento no haya representado una infinidad
de veces bajo una infinidad de formas. Pero Leonardo, el ms grande los artistas, agrega
un personaje ms en cuyo rostro se hace manifiesta la cumbre de su arte.
Leonardo Da Vinci plasma la Luz imperecedera y la Paz intangible en la sublime
sonrisa de Santa Ana. Entindase esto: Jan Van Eyck, el ms grande de los
ilusionistas del arte, pintor esplndido, capaz de representar la suavidad de cualquier
tela, la aspereza de las piedras, la sensualidad de los metales, la transparencia de los
cristales, los rayos de la luz solar vertindose en una recmara e incluso la sangre
circulando a travs de las venas, poda hacer cualquier cosa, menos una sonrisa.
Ricardo de San Vctor, telogo escocs del Renacimiento del Siglo XII, seala que un mismo asunto lo comprendemos con el
pensamiento, de otra manera lo exploramos con la meditacin y an de otra manera lo admiramos con la Conciencia () El
pensar se arrastra; la meditacin anda y muchas veces tambin corre. Pero la Conciencia lo sobrevuela todo61. Y all puede
verse a Santa Ana, en la Perfecta Conciencia, sonriendo por encima de todo y deteniendo ostensiblemente su brazo para no
alterar el perfecto curso de la Divina Providencia.
Aquel que ha conocido la grandeza del Plan de Dios, aquel que comprende, o al menos vislumbra, la inmensidad del Amor Divino,
no puede ms que sonrer. Pero no se trata ya de la sonrisa llena de ironas de la Gioconda. Es una sonrisa de Aceptacin total, de la
comunin ms ntima con el Cristo, es decir, con el Ungido por el Espritu. Esa sonrisa, que Leonardo jams podra haber pintado
sin haberla experimentado bueno es que se sepa es la marca que distingue a quien ha sido liberado por el Amor de Dios.

La Lucidez del Alma

Tan vasto y grandioso fue el genio de Leonardo Da Vinci que no pudo evitar ser analizado por los ms diversos intelectos.
Podemos encontrarnos con que Sigmund Freud, escribi un panfleto sobre la niez y juventud de Leonardo. All, Freud cita a
Dimitri Merezhkovsky, quien novel la vida de Leonardo, diciendo que pareca un hombre que se ha despertado en la noche y
vela en las tinieblas mientras los dems duermen62. Esta frase remite a un felicsimo pasaje del Corpus Hermeticum donde
Hermes, luego de experimentar de primera mano la Sabidura Divina de Poimandres, extasiado en gratitud, pronuncia las
siguientes palabras: por mi parte, grab en mi interior el favor recibido de Poimandres. Y, satisfecho mi deseo, estall de

60
Hermann Hesse SIDDHARTA Captulo III: Gotama
61
Horacio M. Bollini FRA ANGLICO Y EL SILENCIO p. 104.
62
Sigmund Freud APUNTES SOBRE UN RECUERDO DE LA INFANCIA DE LEONARDO DA VINCI Captulo V

17

alegra. Pues el sueo de mi cuerpo se haba convertido en lucidez de Alma; la ceguera de mis ojos en verdadera visin; mi
silencio en gestacin del bien y la comunicacin de la palabra en generacin de cosas buenas. Y todo esto me sucedi porque
haba aprehendido por medio de mi Pensamiento, es decir de Poimandres, Palabra del poder supremo. Y he regresado nacido del
soplo Divino de la Verdad. Doy por ello alabanza a Dios padre con toda mi alma y todas mis fuerzas63.
La verdadera Felicidad inmutable, la Eudaimona de los griegos, la Plenitud del Ser, la que no necesita nada y lo contempla todo,
slo es posible cuando se cultiva esa semilla inmortal que da la realizacin en el grado ms alto asequible para un ser humano64.
Desde all, Leonardo nos regala la sonrisa inmortal de Santa Ana.

La Escuela de Atenas

En 1513, Giuliano II de Mdici, hermano menor del Papa Len X, invita a Leonardo a Roma para que
pueda continuar all sus investigaciones con el auspicio de la Santa Sede. Leonardo intrigado por las
nuevas pinturas del Vaticano de las cuales hablaba toda Italia, fue a contemplar con curiosidad aquellos
frescos de los cuales tanto haba escuchado.
En la Capilla Sixtina vio los sobrecogedores frescos de Miguel ngel. Da Vinci, con sesenta y un aos,
ya comprendi demasiado bien esa Titanomaquia representada por aquel hijo del sufrimiento que fue
Buonarotti, como para compartir el asombro de sus contemporneos ante aquellos gigantes dolientes y
ese dios vengativo, inmisericorde y fulminante.
Una de las salas contiguas a la Capilla Sixtina era la oficina personal del Papa, conocida comnmente
como la Cmara del Sello (Stanza della Segnatura), por ser all donde el Pontfice rubricaba sus
documentos. En esta sala un joven pintor de Urbino llamado Rafael Sanzio haba decorado las cuatro
paredes con los temas de La Teologa, La Filosofa, La Poesa y La Justicia.
Al entrar all Leonardo con gran sorpresa se reconoci a s mismo con su barba blanca y su porte altivo, en
el centro del fresco llamado La Escuela de Atenas que obviamente representa la Filosofa interpretando
nada ms y nada menos que al divino Platn. Con el ndice de su mano derecha apuntaba al Cielo gesto
genuinamente leonardesco y con su mano izquierda sostiene el Timeo.
Rafael de Urbino, hijo espiritual de Leonardo, frecuentaba en Roma los crculos intelectuales ms
importantes de su tiempo. La concepcin de la Escuela de Atenas es el ms vvido reflejo de esto. A travs
de Leonardo/Platn sosteniendo el Timeo, Rafael nos indica hasta qu alturas insospechadas puede elevarse
el hombre participando de lo Divino a travs de la Naturaleza mediante el conocimiento de s mismo.

El Mago y el otro Leonardo Da Vinci

Leonardo era ms, era un genio cuya poderosa inteligencia ser siempre objeto de admiracin y maravilla para los mortales
corrientes. Cuanto ms se leen sus escritos, menos puede comprenderse cmo un ser humano poda sobresalir en todos esos
dominios diferentes y realizar importantes aportaciones en casi todos ellos. Tal vez una de las razones que lo hicieron posible
fue que Leonardo era un artista y no un intelectual. l juzgaba que la misin del artista era explorar el mundo visible. A l no le
interesaba el saber libresco de los intelectuales. Al igual que Shakespeare, probablemente supo poco latn y menos griego. En
una poca en la que los hombres ilustrados de las universidades se apoyaban en la autoridad de los admirados escritores
antiguos, Leonardo, el pintor, no confiaba ms que en lo que examinaba con sus propios ojos. Ante cualquier problema con el
que se enfrentase, no consultaba a las autoridades, sino que intentaba un experimento para resolverlo por su cuenta. No exista
nada en la Naturaleza que no despertase su curiosidad y desafiara su inventiva. Explor los secretos del cuerpo humano
haciendo la diseccin de ms de treinta cadveres. Fue uno de los primeros en sondear los misterios del desarrollo del feto en el
tero materno; investig las leyes del oleaje y de las corrientes marinas; pas aos observando y analizando el vuelo de los
insectos y de los pjaros, lo que le ayud a concebir una maquina voladora. Las formas de las peas y de las nubes, las
modificaciones producidas por la atmsfera sobre el color de los objetos distantes, las leyes que gobiernan el crecimiento de los
rboles y de las plantas, la armona de los sonidos, todo eso era objeto de sus incesantes investigaciones, las cuales habran de

63
Corpus Hermeticum Tratado I: Captulo IV 30
64
Platn FEDRO 277a

18

constituir los cimientos de su arte. Leonardo nunca public sus escritos y muy pocos eran los que conocan la existencia de los
mismos. Era ambidiestro y cuid de escribir de derecha a izquierda, de modo que sus notas slo pueden ser ledas con mediacin
de un espejo (...) Hallamos en sus escritos estas cinco palabras: el sol no se mueve que revelan que Leonardo se anticip a las
teoras que pusieron en aprietos a Galileo65.
Este extenso fragmento pertenece al libro ms consultado de historia universal del arte.
Sirve para dejar claro que es una bajeza pretender encasillar a Leonardo Da Vinci. Italia,
entre el asombro y el desconcierto, le concedi el mote El Mago que, con toda
probabilidad, es lo que mejor lo define.
A continuacin, brevemente se referenciar al otro Leonardo pretendiendo as
desfocalizar un poco este anlisis y que pueda verse que por muy grande que fuera,
tambin l recorra un camino que otros transitaron antes.
Abu Al-Azaz Al Jazari (Siglo XII d.C.) fue un sorprendente inventor kurdo que dej
escrito un tratado donde describe ms de cien mquinas ingeniosas de su invencin,
incluyendo bellsimas ilustraciones realizadas por l mismo. Como Leonardo, Al Jazari
fue partcipe de esa Intuicin de que el mundo entero conspira para que el Ser Humano
alcance la suma de todas sus potencialidades. Avicena (Siglo XI d.C.), el gran mdico
de las almas y a quien consideramos una de las luces ms brillantes que hayan adornado
el panten de la humanidad, nos deja la siguiente e inmejorable explicacin: Existe una
jerarqua natural del Conocimiento entre la fsica de la materia y la metafsica de la
especulacin cosmolgica, pero aun as, todo Conocimiento que nos aproxime a la
Verdad termina siempre en lo Divino. Debes saber que todos los fenmenos son
creaciones de Dios, Sus Teofanas, y la Naturaleza es una vasta unidad para ser
estudiada por los creyentes como un signo visible de la Mente de Dios. La Naturaleza es para quien pueda comprenderla como
un rico oasis en medio de la soledad del desierto. Pues desde las pequeas hojas del pasto hasta las ms magnficas flores nos
hablan de la amorosa mano del Jardinero. Toda la Naturaleza es ese Jardn, el Jardn Csmico de Dios. Por ello su estudio es, no
slo un deber, sino un Acto Sagrado66.

Los Libros de Leonardo

Cuando Gombrich cita a Ben Jonson diciendo que Shakespeare supo poco latn y menos griego nos recuerda que el Bardo
no se caracteriz por leer una inmensidad de pginas sino por releer y profundizar en algunos pocos libros que consideraba
primordiales, como las Crnicas de Holinshed o las Vidas Paralelas de Plutarco.
Leonardo segua este precepto, el de releer y profundizar. En su Tratado de la Pintura manifiesta lo siguiente: no soy un
hombre de letras, algunos creen por ello tener derecho a censurarme. Dicen que al carecer de erudicin no me es posible decir
bien lo que deseo expresar. Ignoran, acaso, que mis obras antes son fruto de la experiencia que de las palabras de los dems? Y
que la experiencia ha sido maestra de cuantos escriben bien. Yo tambin la tomo por maestra, y as lo he de expresar siempre
que me sea posible67. Leonardo Da Vinci jams se aferr a ningn dogma, todo era susceptible a ser refutado, a ser
reformulado, a ser estudiado y aprendido otra vez. Incluimos este breve apartado para que se pueda apreciar que, como Alberti,
Leonardo jams tuvo miedo de abandonar las creencias y comenzar de nuevo.

El guila y el Lobo

En sus ltimos aos, Leonardo ya no tocaba los pinceles. Con excepcin quizs del Juan Bautista, las obras que se le adjudican
son realizadas casi por completo por sus discpulos y solamente supervisadas por l. Pero en el exilio francs contina anotando,
corrigiendo y suea con la edicin de sus libros. De entre esos apuntes que casi siempre van acompaados de dibujos, hay uno
que llama particularmente la atencin.

65
Ernest H. Gombrich HISTORIA DEL ARTE Captulo XV: La Consecucin de la Armona
66
Naradajan ISLAMIC AUTOMATION: A READING OF AL-JAZARIS BOOK OF KNOWLEDGE OF INGENIOUS MECHANICAL DEVICES p.4
67
Fred Bernce LEONARDO DA VINCI: OBRERO DE LA INTELIGENCIA Segunda Parte Captulo II VII

19

Leonardo regresa a la alegora en un pequeo dibujo en sanguina que hoy se encuentra en Windsor.

El Lobo, criatura de la oscuridad navega

guindose por una brjula, as como el
Individuo en su carcter de buscador parte
de la intuicin ms que de la certeza. La
vela le oculta la Luz del guila Coronada
que gobierna el Mundo (el guila adems
era el smbolo del Evangelio de Juan). El
guila se mantiene firme e imperturbable
en la orilla mientras el lobo y su barca estn
sometidos a las turbulencias del mar. Aqu
Leonardo nos representa la inmutabilidad
luminosa del orden Divino gobernado por el
Uno Incognoscible, frente a la
incertidumbre irremediable del mundo
material donde todo est condenado al
naufragio. La vela como el velo de Isis
separa la Verdad del buscador, no es otra cosa que su personalidad pues aunque lo mantiene en la oscuridad tambin es el
elemento que lo moviliza. Un rayo de la Gracia Divina brilla desde el corazn del guila de Fuego directamente en la brjula
del Lobo. Y, en efecto, un principio Divino uno slo para cada uno subsiste en este ocano turbulento que es el orden
dialctico donde, como advierte el Libro de Mirdad, tan pronto como una ola te alce a vertiginosas alturas, otra vendr a
arrastrarte al fondo68. En el medio, y casi como una adicin posterior, hay un rbol. ste es el smbolo del Individuo, el que se
erige slo desde la oscuridad de las races, hasta la Luz de la copa. Recurdese a Nietzsche quien hace decir a Zaratustra que al
hombre le ocurre lo mismo que al rbol, cuanto ms quiere elevarse hacia la altura y hacia la luz, tanto ms fuertemente tienden
sus races hacia la tierra, hacia abajo, hacia lo oscuro, lo profundo69.
Leonardo no lo podra haberlo representado mejor.

68
Mikhail Naimy EL LIBRO DE MIRDAD Captulo XXXVII
69
Friedrich Nietzsche AS HABL ZARATUSTRA Primera Parte Captulo VIII: Del rbol de la Montaa

20

CAPTULO V: LA VOZ DEL CORAZN

Su vida fue un ejemplo de virtud y los elementos que la Naturaleza
combin para formarle, bien podran levantarse y decirle al mundo: ste
fue un Hombre!70

Algunas Ancdotas Sobre Leonardo Da Vinci

Hay quienes sostienen que Leonardo am por sobre todas las cosas la pintura, otros la
matemtica, otros la mecnica. Otros, los hay, que arguyen que perda el tiempo
ocupndose de tantas cosas todas juntas. sta obra tuvo como objeto exponer que el
verdadero amor de Leonardo fue la Libertad. No coma carne, compraba pjaros
enjaulados slo para soltarlos y ver cmo se iban volando, y se afliga frente al
derramamiento de sangre pues vea en el hombre la obra de Dios. A Leonardo le
encantaba narrar a sus amigos una famosa historia del pintor Fra Filippo Lippi (1405-
1469). Se dice que Filippo a los diecisiete aos, estaba paseando en barca en la costa del
Adritico, cuando fue apresado por unos corsarios bereberes. Luego de languidecer
como su prisionero durante dieciocho meses, un da se le ocurri dibujar el retrato de su
captor con un trozo de carbn sobre una pared blanqueada. El retrato se reput como
obra milagrosa y el pirata berberisco, encantado con l, concedi la libertad a Fra
Filippo y lo envo a Npoles71. Aunque se tratase de un pintor infinitamente inferior,
Leonardo admiraba profundamente a Filippo por su espritu libre, pues adems se nos
dice de este fraile carmelita que lejos de ser amado, la vida no tena sentido para l72.

A pesar de tener un carcter dulce y encantador, y de ser prdigo y generoso con todo aquel que requiriera su ayuda, Leonardo
tena tambin arrebatos de mordacidad propios de los espritus indomables. Se cuenta que mientras pintaba La ltima Cena,
recorra febrilmente las calles de Miln con su cuaderno de dibujos buscando entre los milaneses, los rasgos que mejor
caracterizaran a cada uno de sus apstoles. As, cuando la obra estaba casi terminada y slo faltaban los rasgos del Iscariote,
Leonardo casi no apareca por el Refectorio y, en cambio, se lo vea habitualmente en los barrios bajos de Miln. El Prior del
Convento irritado por tener que soportar los andamiajes y las actitudes del Vinci fue a quejarse directamente a Ludovico el
Moro, duque de Miln, quien financiaba la obra, dicindole: Seor, no queda por hacer ms que una sola cabeza, la de Judas,
pero hace ms de un ao que Leonardo no slo no ha tocado la pintura sino que ni siquiera ha ido a verla. El Moro enfurecido
hizo llamar a Leonardo en presencia del Prior, y sin siquiera saludarlo lo increp con todas las acusaciones. Leonardo con la
mayor naturalidad escuch esta exposicin y respondi: Es cierto que hace tiempo que no pongo los pies en el Convento, pero
se equivocan al decir que no consagro las horas de mis das a la terminacin de la obra. Como Vuestra Excelencia sabr, no me
queda por hacer ms que el rostro de Judas, que fue el redomado bribn que todos sabemos. Conviene, pues, darle la fisionoma
que corresponde a tanta maldad; para ello hace un ao e incluso ms que frecuento todos los das, maana y tarde, el Borghetto,
donde Vuestra Excelencia sabe muy bien, reside toda la canallada de vuestra capital, pero no he podido encontrar todava
facciones tan execrables que satisfagan lo que tengo en pensamiento. En cuanto d con ese rostro, acabo la obra en un da. Si, a
pesar de todo, mis pesquisas son infructuosas, tomar los rasgos de este Prior que por cierto responden perfectamente a mi
propsito. Hace tiempo dudaba en hacerlo por no ponerle en ridculo en su propio Convento73.

Corra el ao 1504 cuando, en cierta ocasin, Leonardo, que contaba con cincuenta y dos aos, caminaba por las calles de Florencia
vistiendo una extravagante tnica rosada. Un grupo de jvenes cerca de l estaban discutiendo sobre algn pasaje de la Divina
Comedia y, al ver al celebrado Maestro pasar, llamaron su atencin para que les diese su opinin sobre los versos del Dante.

70
William Shakespeare JULIUS CAESAR Acto V Escena V
71
Stendhal HISTORIA DE LA PINTURA ITALIANA Libro Segundo Captulo XXIV: Fra Filippo, pintor.
72
Ibdem
73
Ibdem Libro Tercero Captulo XLIX

21

Leonardo no pudiendo darles una respuesta satisfactoria, advirti que cerca de ellos pasaba Miguel ngel que tena veintinueve
aos en ese momento. Al verlo, Leonardo exclam Sin duda, Miguel ngel podr aclararles los versos que estn tratando. El
famoso escultor sospech que esto se trataba de una injuria en realidad, sospechaba que todo se trataba de injurias e indignado le
respondi a Leonardo: Explcaselo t que, al parecer, no eres capaz de terminar nada, como el Caballo que te encargaron esos
milaneses y lo dejaste por la mitad!. Leonardo no pudo responder nada. Era un insulto particularmente hiriente, pues los soldados
de Luis XII haban destruido el modelo del Caballo esculpido por Leonardo unos aos antes y ya nada quedaba de todo su trabajo.
Miguel ngel continuaba orgulloso su camino cuando, no satisfecho con lo que acaba de vociferar, se dio vuelta y agreg, con su
proverbial sarcasmo: Y pensar que te creyeron capaz de hacer semejante obra!74.

En 1896 se desclasificaron los archivos de Florencia. Entre una inmensidad de acusaciones que podan realizarse annimamente
y sin ningn fundamento que las respalde, aparece una dirigida a Leonardo donde se le acusa de mantener una relacin
indecente con un joven de la aristocracia llamado Jacopo Saltarelli. A partir de la divulgacin de este documento, fechado en
1476, se le ha achacado a Leonardo su descarada e impdica homosexualidad, y esto ha sido la comidilla del vulgo durante los
ltimos aos. Se ha llegado a inventar que comparta una relacin pederasta con sus discpulos.
La envidia no era algo poco frecuente en la Italia del Renacimiento. Piero Torrigiano le rompi la nariz a Miguel Angel de un
puetazo, desfigurndolo de por vida, porque el joven Buonarotti era el preferido de Lorenzo el Magnfico. Y el mismo Miguel
Angel pas sus dibujos a Sebastiano del Piombo para que ste los coloree, por la envidia que senta ante la perfeccin de la
pintura de Rafael. Cunta ms envidia y habladuras despertara entonces el joven Leonardo, que adems de su belleza, todo lo
haca con la gracia y el encanto de los ngeles!
Quizs nos excedamos en idealismos, pero elegimos ver a Leonardo como al Scrates del Banquete: indiferente a las pasiones
mundanas. Imperturbable tanto ante la sensualidad de Alcibades como frente a los sufrimientos de la guerra75. Scrates y
Leonardo saban, sin duda, que la Va Espiritual es un delgado camino a travs del insondable abismo del infierno, que es recto
y filoso como la hoja de una navaja76. La Belleza a la que ambos tributaron no era algo tangible.

Leonardo entr en la eternidad en 1519, al ao siguiente lo acompa en la sepultura Rafael77 y en 1521, el gran mediador de
Europa, el Papa Len X, hijo de Lorenzo el Magnfico, expiraba tambin. A este ltimo sigui en el trono pontificio un brbaro
llamado Adriano VI que sola llevar en su bolsillo la llave de la Capilla Sixtina para impedir que se vieran sus pinturas. Tambin
albergaba la intencin de hacer remover los gigantes de Miguel ngel. Afortunadamente y debido a su extremada vejez no pudo
concretarlo. Muri luego de dos aos de papado y los romanos hastiados de ese hombre siniestro le erigieron una estatua al
mdico que se rehus a curarlo. Por las dudas, no volvieron a elegir un Papa fuera de Italia hasta 1978.
Clemente VII, fue elegido Papa a fines de 1523 en un intento desesperado de la Iglesia Catlica por volver a posicionarse en el
centro de Europa. Pero ya era demasiado tarde para la diplomacia, el Renacimiento estaba condenado. La acumulacin
desmesurada de ttulos de Carlos I de Espaa (luego Carlos V del Sacro Imperio Romano Germnico), el avance implacable del
Imperio Otomano bajo Solimn el Magnfico, el fortalecimiento del tirano sanguinario Enrique VIII en Inglaterra y las
ambiciones inescrupulosas de Francisco I en Francia, dejaron al Papa sin margen de maniobra.
En 1527 las tropas de Carlos de Espaa entre las cuales haba un gran nmero de luteranos entraron a saco en una indefensa
Roma. Todo lo que qued a su merced fue robado o destruido; asesinaron a hombres, mujeres, ancianos y nios de toda
condicin; ultrajaron monjas en los mismos santuarios que segn ellos estaban defendiendo. De aquellos infortunados que
cayeron en manos de los saqueadores slo salvaron la vida los que ofrecieron pagar cuantiosos rescates y an entre ellos hubo
varios mrtires, el resto, invariablemente, fue pasado a cuchillo. Eso s, sus conciencias permanecieron limpias pues, para las
tropas imperiales que comandaron Borbn y Frundsperg, esta aberrante orga de violencia y destruccin, fue hecha en nombre
del legtimo dios de la cristiandad.
As, entre sangre y fuego, el Renacimiento lleg a su fin.

74
Fred Bernce LEONARDO DA VINCI: OBRERO DE LA INTELIGENCIA Segunda Parte Captulo II 4
75
Platn EL BANQUETE 215a-222b
76
Mahmoud Shabestari LA ROSALEDA DE LOS SECRETOS Parte IX Captulo 7: La Prudencia
77
El epitafio de Rafael, compuesto en latn por Pietro Bembo, dice lo siguiente: Aqu reposa Rafael, mientras vivi la Naturaleza fue vencida, ahora ha muerto y ella teme compartir su
suerte. Existe un juego de palabras que busca, indudablemente, reunirlo con el gran Leonardo pues Vencida en latn es Vinci.

22

Conclusin

Contemplando la perspectiva del enorme e intemporal legado

que nos dej el Renacimiento Italiano podra decirse que el
Arte se asemeja a una montaa con tres cumbres o a un castillo
con tres torres: la de la Sensualidad cuyo eptome es Miguel
ngel; la de la Belleza encarnada por Rafael y la del
Humanismo que le corresponde a quien aqu hemos tratado,
Leonardo Da Vinci. Desde entonces, toda obra de arte parecera
escalar alguna de estas cumbres. Un siglo ms tarde, en una
recin independizada Holanda, mientras Rubens pinte con una
sensualidad empalagosa y Vermeer busque la belleza perfecta,
todas las alegras y desventuras de la humanidad sern vertidas
a travs de los pinceles de Rembrandt.
El Humanismo y el Naturalismo no en el sentido puramente
filosfico sino en un sentido ms amplio y espiritual son el
autntico legado vivo de Leonardo. Su mensaje, como un pez
caprichoso, a veces se aproxima a la superficie y otras se
sumerge en las profundidades. Leonardo el Mago contina
siendo fascinante por su interminable carcter multifactico
cuyos lmites slo podemos intuir, nunca trazar. Como creador
y como espritu sublime, su leccin fundamental la hallamos
expresada en el siguiente fragmento de La Repblica: Cuando
el Alma ntegra sigue a la parte filosfica sin disensiones
internas, sucede que cada una de las partes hace en todo sentido lo que le corresponde y que es justo, y tambin que cada una recoge
como frutos los bienes que le son propios, que son los mejores y, en cuanto es posible, los ms cercanos a la Verdad78.
Rabindranath Tagore, poeta, humanista, mstico, msico y pintor hind del Siglo XX, quien, con su larga y ondulada barba
blanca de la cual se enorgulleca se estiliz a s mismo en la forma de Leonardo Da Vinci, acompa el comienzo de esta
obra. Asimismo concluir este opsculo con las siguientes lneas, que tranquilamente podran haber sido pronunciadas por
Leonardo en su hora postrera: Se acabaron para m las voces estruendosas y los gritos vulgares: as lo ha querido mi Seor. En
adelante, hablar en un susurro. La Voz de mi Corazn te llegar entre las notas de una dulce cancin. Que se abran entonces
las flores de mi huerto aunque an no sea su tiempo!79.

ndice de Ilustraciones
Pgina 1 Leonardo Da Vinci La Mona Lisa (Gioconda) leo sobre tabla 77x 53 cm Pars Francia Museo del Louvre
Pgina 3 Francesco Melzi Retrato de Leonardo Da Vinci tiza roja sobre papel 27 x 19 cm Windsor Reino Unido Biblioteca Real
Pgina 8 Leonardo Da Vinci La Virgen de las Rocas (detalle) leo sobre tabla 190 x 120 cm Londres Reino Unido Galera Nacional
Pgina 11 Leonardo Da Vinci Hombre de Vitruvio pluma y tinta sobre papel 35 x 26 cm Venecia Italia Galera de la Academia
Pgina 14 Leonardo Da Vinci La ltima Cena (detalle central) temple sobre yeso 880 x 460 cm Miln Italia Convento de Santa Mara de las Gracias
Pgina 17 Leonardo Da Vinci Santa Ana, la Virgen y el Nio leo sobre tabla 168 x 112 cm Pars Francia Museo del Louvre
Pgina 18 Rafael Sanzio La Escuela de Atenas (detalle) fresco, pintura mural 500 x 770 cm Roma Italia Museos Vaticanos
Pgina 19 Leonardo Da Vinci Cartn de Burlington House carboncillo y tiza sobre cartn 142 x 105 cm Londres Reino Unido Galera Nacional
Pgina 20 Leonardo Da Vinci Alegora del Lobo y el guila tiza roja sobre papel 17 x 28 cm Windsor Reino Unido Biblioteca Real
Pgina 21 Leonardo Da Vinci San Juan Bautista leo sobre tabla 70 x 57 cm Pars Francia Museo del Louvre
Pgina 23 Leonardo Da Vinci La Scapigliata mbar y albayalde sobre tabla 25 x 21 cm Parma Italia Galera Nacional

78
Platn LA REPBLICA 578a
79
Rabindranath Tagore OFRENDA LRICA LXXXVIII, la cita de la portada le corresponde a la obra LA PRINCESA MALINI Acto I

23