Colegio Gimnasio

Campestre San
Sebastin
GUIA INFORMATIVA N 01
GRADO: NOVENO
AREA: FILOSOFA FECHA: ___________________ PERIODO: PRIMERO
TEMA: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
DOCENTE: BRAYAN RAMIREZ ROJAS
COMPETENCIAS: INTERPRETAR ARGUMENTAR PROPONER.

DBA: LENGUAJE
DBA 3 LENGUAJE
Analiza el lenguaje literario como una manifestacin artstica que permite
crear ficciones y expresar pensamientos o emociones.
DBA 4 LENGUAJE
Compara los formatos de obras literarias y de producciones audiovisuales
con el propsito de analizar elementos propios de la narracin.
DBA 5 LENGUAJE
Comprende y respeta las opiniones en debates sobre temas de actualidad
social.

QU ES LA FILOSOFA?

DEFINICION.

La filosofa es una ciencia que, de forma cuidadosa y detallada, busca dar

respuesta a una variedad de interrogantes como, por ejemplo, la existencia, la
mente, la moral, la belleza, el conocimiento, la verdad y el lenguaje. Al tratar estas
incgnitas, la filosofa trata de alejarse de lo espiritual, del esoterismo, y de la
mitologa al enfocarse en pruebas racionales ms que en argumentos de
autoridad.

El origen histrico de la filosofa seala, que sta surge en el siglo VI a.C. en

Grecia, como resultado de los diferentes cuestionamientos que el hombre
comenz a hacerse sobre las cosas que le rodeaba; es por esto que la filosofa
nace como una forma racional de explicar los fenmenos que suceden en
la naturaleza, a travs de la promocin de las propias capacidades humanas y
marcando distancia de las explicaciones mticas, que, para esa poca,
predominaban en esa cultura.

Algunas de las ramas centrales de la filosofa en la actualidad son:

Metafsica: se encarga del estudio de la naturaleza, de cmo se encuentra

estructurada, qu la compone y los principios esenciales de la realidad. Su
objetivo es alcanzar una mayor comprensin emprica del mundo, tratando de
conocer la verdad ms amplia del porqu de las cosas. La metafsica se apoya en
tres interrogantes: Qu es ser? Qu es lo que hay? Por qu hay algo, y no
ms bien nada?

Gnoseologa: la gnoseologa se encarga de analizar el origen de la naturaleza,

as como el alcance del conocimiento humano. No slo investiga los
conocimientos particulares como el de la fsica o la matemtica, sino que se
encarga del conocimiento en general. La gnoseologa se asocia con
la epistemologa, ya que sta al igual que la gnoseologa, se enfoca en el estudio
del conocimiento, ocupndose de problemas como los hechos de tipo histrico,
psicolgico y sociolgico que conducen a la obtencin del conocimiento, as como
los juicios por los cuales se los valida o se los rechaza.

Lgica: es una ciencia los fundamentos de la inferencia vlida y la demostracin.

El objetivo de la lgica es la inferencia. Entendindose por inferencia a todo aquel
proceso mediante el cual se deduce conclusiones a partir de hiptesis. La lgica
investiga los principios por los cuales ciertas inferencias son aceptables y otras no.
Igualmente analiza los argumentos sin tomar en consideracin el contenido de lo
que se est argumentando y sin tomar en consideracin el lenguaje empleado.

tica: la tica se encarga del estudio de la moral, de todo lo relacionado con la

bondad o la maldad de las conductas humanas. Su enfoque son las acciones
humanas y todo lo que se relacione con el bien, con la felicidad, el deber y la vida
realizada.

Esttica: la esttica se encarga del estudio de la percepcin de la belleza.

Cuando se dice que algo es bello o feo, se est dando una opinin esttica, que al
mismo tiempo manifiestan experiencias estticas. Por lo tanto, la esttica busca
analizar estas experiencias y opiniones, cul es su naturaleza y los fundamentos
que tienen en comn.

Por su parte la antropologa filosfica se encarga del estudio del ser humano,
siendo ste sujeto y objeto al mismo tiempo, convirtindose en un elemento de
reflexin. La antropologa filosfica investiga el origen y naturaleza de la especie
humana, para as poder determinar el sentido de su existencia, la relacin del
hombre con los dems seres, etc.

LA FILOSOFA EN LA ACTUALIDAD.

No existe en el mundo ms filosofa que la filosofa occidental.

Es decir, lo nico que puede ser calificado como pensamiento filosfico es aquello
que se inscribe en el modo de ser de la tradicin de reflexin, argumentacin y
tratamiento de temas que se inici en la Grecia antigua, hace ms de dos milenios
y medio.

Todo lo dems es otra cosa. Cosmogonas, mitologas, teogonas, son formas del
pensamiento que intentan dar sentido al mundo y a la vida; cohesionan la
convivencia y dotan de identidad a los grupos humanos. Muchas de ellas tienen
una gran riqueza simblica, potica y narrativa. Pero no son filosofa. La filosofa
es ese discurso particular de Occidente que va del poema filosfico de
Parmnides de Elea (siglo V, antes de nuestra era) al ltimo ensayo de Fredric
Jameson o de Gilles Lipovetsky.

En ese largo trayecto del pensamiento y de la actividad filosficos se ha ganado

en aprendizaje acumulado. A travs de los siglos, los problemas recurrentes de la
filosofa se han mezclado con los problemas particulares del tiempo histrico. Ha
evolucionado en sus respuestas, en sus planteamientos y en su modo de ser
dentro de la estructura social.

Pero, al mismo tiempo, ha mantenido una forma de trabajo permanente a lo largo

de la historia, que se ha estabilizado desde los escritos de Platn y de Aristteles:
argumenta de manera coherente, racional e informada sobre los temas que le
ataen, y los temas que le ataen son prcticamente todos, ya que incluye lo que
pasa con el hombre, con la naturaleza y con el cosmos.

As, en nuestros das existe una filosofa de la ciencia, de la literatura, de la

psicologa, de la antropologa, del lenguaje, de las matemticas, de la biologa,
etctera. La labor principal de estas filosofas es dar un sustento racional, observar
el modo de trabajar y ubicar histrica y conceptualmente el trabajo particular de
cada disciplina que estudia. Contrario a lo que se podra pensar, la filosofa no es
una disciplina en retirada ni un discurso de antao que no opera ms. No
obstante, desde hace por lo menos una generacin, un creciente nmero de
personas identifica de esa manera a la filosofa: como el vestigio de un
pensamiento que ha llegado a su fin.

El fin de la literatura

El objeto de la literatura es la condicin humana y, por esa razn, el que la lee se

convierte en conocedor del ser humano

La evolucin intelectual de Tzvetan Todorov es en cierto modo asombrosa. Como

alumno predilecto de Roland Barthes, pronto empez a dar muestras de un talento
sin igual para la difusin de las ideas de moda entonces: el triunfo absoluto
del estructuralismo aplicado al estudio de las obras literarias. Potica de la
prosa (1971) o Gramtica del Decamern (1969), entre otros, son libros
representativos de este periodo. Miradas con ojos de hoy resultan obras ridas y,
en cierto modo, estriles.
La clave de los estudios literarios que ellas representan es la obsesin por las
formas, es decir, por los mecanismos constructivos que hacen posible las obras
pero sin decir apenas nada de los sentidos de esas obras y de su alcance para
acoger experiencias relevantes del hombre, en cualquier tiempo y circunstancia.
Pues, en cierto modo, no leemos formas sino, ante todo, experiencias de otros que
hacemos nuestras.

Consciente de esa limitacin, Todorov se escor hacia el estudio de los

significados, lo cual, al menos, facilitaba otra mirada. Las obras no son meros
mecanismos autosuficientes, sino que tienen la misin de potenciar el significado
hasta extremos deslumbradores y es ah donde afinca la literatura su ms
profunda razn de ser. Simbolismo e interpretacin (1978), Teoras del smbolo
(1977) apuntaban en esa direccin. Y su estudio de 1981 sobre el gran Mijal
Bajtn apuntalaba esas ideas que exigan a las obras todo su poder de
representacin, significacin y simbolizacin.
A partir de aqu, Todorov huy de la crtica, casi definitivamente. Sin duda estaba
escaldado, entre otras cosas porque el ambiente tampoco le era propicio. La
deconstruccin o el pos formalismo era una salida interesante, pero
desembocaba en los famosos ltimos deliquios de su maestro Roland Barthes,
que parecan tambin un callejn sin salida, por no hablar de los propios
de Jacques Derrida, mucho ms desquiciantes? Por esa razn probablemente
Todorov se escor hacia lo que podramos llamar las ciencias sociales, en un
sentido amplio, y en ellas ejerci como un puro ensayista, en el mejor y nico
para m sentido de la palabra. Montaigne o el descubrimiento del individuo
(2001), El espritu de las luces (2006) o Elogio de lo cotidiano. Ensayo sobre la
pintura holandesa del siglo XVII son buenas muestras de esto que digo.
Pero el gusanillo de la crtica (o teora) permaneca, como se vio en un gran libro
como fue Los aventureros del absoluto (2006), pero con una diferencia. La crtica
ya no tena nada que ver con la de su juventud porque ahora, sencillamente, era
un descubrimiento de mundos y de toda su fatal plenitud, sin apenas la ms
mnima consideracin a los mecanismos. Ese reencuentro, por decirlo as,
cristaliza en un librito donde se ve de qu haba huido y qu buscaba Todorov
hacia el 2007. Ese libro se titula La literatura en peligro y en l explica por qu la
literatura solo puede ser una va de conocimiento de la condicin humana y que
solo bajo ese ngulo puede y debe ensearse. El objeto de la literatura es la
condicin humana y, por esa razn, el que la lee y la comprende se convertir no
en un especialista en anlisis literario, sino en un conocedor del ser humano.

Tomado de: ngel Ruprez, crtico y escritor. Profesor de Teora de la Literatura

de la Universidad Complutense de Madrid. 7 FEB 2017 - 14:46 COT
LA MITOLOGA GRIEGA

La mitologa griega est formada por un conjunto de leyendas que provienen de la

religin de esta antigua civilizacin del Mediterrneo oriental. Los griegos, aunque
no practicasen la religin, conocan estas historias, las cuales formaban parte de
su acervo cultural.

Los dioses del panten griego adoptaban figuras humanas y personificaban las
fuerzas del Universo; al igual que los hombres, los dioses helenos eran
impredecibles, por eso unas veces tenan un estricto sentido de la justicia y otras
eran crueles y vengativos; su favor se alcanzaba por medio de los sacrificios y de
piedad, pero estos procedimientos no eran siempre efectivos puesto que los
dioses eran muy volubles.
La mitologa griega es absolutamente compleja, llena de dioses, monstruos,
guerras y dioses entrometidos. Algunos estudiosos afirman que lleg a haber
hasta 30.000 divinidades en total.

La familiaridad con los grandes mitos de la antigedad clsica es tan esencial a la

cultura de una persona moderna como pueda serlo el conocimiento de la historia o
el de las ciencias fsicas. Puede creerse medianamente culta una persona que
no conozca la leyenda de Prometeo, que no haya odo hablar de la culpa y
expiacin de Edipo, de la inmensa pasin de Fedra, de las heroicas hazaas de
Hrcules o de las interesantes aventuras de Ulises?

Esta mitologa comparte una estrecha similitud con la mitologa romana, en cuanto
a los nombres de varios dioses y personajes de importancia. Tambin se
relacionan en cuanto a la parte mitolgica de la religin; creencias, tradiciones y
todo lo ligado o referente a Mitologa.

ORGENES

La mitologa griega, en su periodo ms importante, se desarroll en el siglo VIII a.

C. Tiene varios rasgos distintivos, como por ejemplo, los dioses se parecen
exteriormente a los seres humanos y revelan, al igual que ellos, sentimientos. Los
griegos crean que los dioses haban elegido el monte Olimpo, en una regin de
Grecia llamada Tesalia, como su residencia.

En el Olimpo, los dioses formaban una sociedad organizada en trminos de

autoridad y poderes, se movan con total libertad y formaban tres grupos que
controlaban sendos poderes: el cielo o firmamento, el mar y la tierra. Fueron tres
las colecciones clsicas de mitos: La Teogona de Hesodo y la Ilada y la Odisea
de Homero. Este material se basa en la Teogona de Hesodo. La teogona es una
especie de sistematizacin de las confusas tradiciones anteriores, en ella el mito
es el tema dominante.

Pero, qu es el mito? Mucho se ha escrito tratando de dar una exacta definicin;

lo nico cierto es que el mito es una forma especial de pensamiento que permite al
hombre interactuar con su espacio natural y de esta manera tambin reconocerse
como parte de una comunidad especfica. Es un grave error considerar que el mito
es un modo de pensamiento reservado a las sociedades primitivas. El mito es y
ha sido siempre la defensa espontnea del espritu humano ante un mundo
ininteligible y hostil.

La anterior reflexin nos llevara a afirmar que en el mito se encuentra el origen de

las religiones, sin embargo, debe considerarse que los espritus de los bosques,
de la luz, de las aguas, no son divinidades, sino solamente presencias capaces de
actuar en dominios sobre los que el hombre no tiene ningn poder. El mito griego
est en estrecha relacin con la religin, pero no llega a confundirse con ella. A
pesar de toda la confusin que preside la conformacin de la mitologa griega, esa
inmersa materia lleg a clasificarse y a ordenarse.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

http://conceptodefinicion.de/filosofia/
http://revistareplicante.com/la-actualidad-de-la-filosofia/
http://cultura.elpais.com/cultura/2017/02/07/actualidad/1486496204_459157.html
http://mitosyleyendascr.com/mitologia-griega/