Para iyawoses y lo que estan empezando en el camino de la relgion

En la religin Yorub el muerto pare al santo (ik lobi ocha) y

antes

de

invocar y pedir permiso (moyubbar) y saludar a los orishas hay que

invocar a

los muertos. Esto se debe a que todos los orishas fueron seres vivos

En

la

religin Yorub la representacin superior del muerto es Odda como

orisha o

camino de

Obbatal, su nivel es muy alto pues se encuentra despus de Olofi

(SER

SUPREMO).

En toda actividad de la Regla de Ocha o parte material, primero

tenemos

que

cumplir con los egguns y pedirles permiso para lo que se vaya a

hacer

para

lo cual se les moyugba.

Los muertos comen antes que Eleggu y separados de los orishas. En

determinadas ceremonias se les ofrenda una vela (atan), coco (obi)

en

nueve

pedacitos que es la marca el muerto, agua fresca (omi tutu),

aguardiente

(ot), caf (omi bona), tabaco (ach), pimienta de guinea (atar), y

se

utiliza la cascarilla (efn). Esta ofrenda se sita en el piso fuera

de

la

casa o en un vertedero o cao interior de no existir patio y se

dispone

dentro de un crculo o rectngulo (atena) dibujado con cascarilla en

cuyo

interior se pueden dibujar signos y firmas.

La ceremonia se inicia con la moyugba correspondiente y la

declaracin

del

sentido de la ofrenda. Esto se puede realizar mientras se les brinca

coco

fresco a los muertos lo cual se hace en pequeos pedazos que se

tiran

hacia

el interior de la figura trazada en el piso. Esta ofrenda es

obligatoria

cuando se va a sacrificar un animal de cuatro patas.

Al terminar se preguntar a los egguns o eguns si recibieron la

ofrenda, si

dan su conformidad y hacia donde se llevan los residuos. Esto se

har

con

cuatro pedazos de coco fresco segn las reglas para la lectura del
coco.

_____________________________________________________________________

LA REGLA CONGA est fragmentada en cuatro tendencias muy

importantes:

Mayombe Briyumba Kimbisa Shamalongo Estas vertientes fueron

surgiendo,

partir, de un proceso escalonado, al que denomino: de Superacin

Espiritual

Espontneo en las conciencias de sus representantes.

1.- MAYOMBE: Es un vocablo congo que significa Magistrado, Jefe

Superior,

Gobernador, Ttulo Honorfico. Esta tendencia rinde culto a los

muertos

ya

los espritus de la naturaleza. Se establece inicialmente en la

provincia de

Pinar del Ro, Cuba.

Aqu hubo un gran asentamiento de esta disciplina.

En algunas partes de la Isla Caribea se conservan muchas de las

Prendas de

los ancestros con gran pureza, debido al apego y devocin ortodoxa

de

sus
seguidores.

Las prcticas mayomberas fueron guardadas y transmitidas con

verdadero

celo

desde el SXVI hasta la fecha. Esas prcticas estn basadas en la

interrelacin de los ancestros y de los muertos, con las vibraciones

de

todo

cuanto hay en la naturaleza. Se les conoce de muchas maneras a sus

practicantes hasta llegar a la triste denominacin de Brujos. Los

pioneros

de estas prcticas fueron los Batalla Scara Empeo en Pinar del

Ro,

situada en la loma del Cuzco, cerca del antiguo Ingenio "La Luisa",

en

el

Callao. Se distinguen por la preservacin de las tradiciones

ancestrales sin

asimilar o absorber lo Catlico, El Espiritismo o La Regla Osha. Su

liturgia

se ha mantenido autntica y conservada, dando origen a las ramas

conocidas

como Briyumba, Shamalongo y Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.

Sus

Prendas tienden a ser pequeas y fciles de trasladar de un lugar a

otro,

como la de los antiguos clanes del reino de Manikongo. El mayombero

no

adora

simultneamente a varios poderes, como as lo hacen las otras ramas

vertientes desprendidas de la mayombera. Su frase tradicional y que

siguen

utilizando hasta nuestros das era: Nganga buena, nunca tercia.

Para un riguroso Padre Nganga de Mayombe, un ahijado deber observar

con

rectitud toda una serie de normas de conductas y respeto a su vida

familiar

o pblica. La forma de consulta utilizadas por ellos es por medio de

la

fula

(plvora) y por los shamalongos (cuatro pedazos de cscara de coco).

Tambin

utilizan el vititi menso que es un tarro de buey cargado con cosas

mgicas y

con un espejo en su extremo superior por dnde observan los posibles

vaticinios del necesitado. Mayombe es La Madre de todas las dems

Reglas

Congas. Los hombres que penetran en sus secretos debern ser

distinguidos en

su condicin masculina ms pura.

2.- BRIYUMBA: sta como todas las dems surge del Mayombe, pero su

caracterstica bsica e identificativa es que ha sido influenciada

por

algunos rasgos o caractersticas de la REGLA OSHA y del Espiritismo

acriollado.

La mayora de sus seguidores son Catlicos.

La Briyumba surgi a finales del siglo XIX en la provincia de

Matanzas.

En

esta provincia coexisten La Regla Osha, el Palo Monte, la Sociedad

Secreta

Abaku y los cultos y deidades de los descendientes de arar,

gangs,

iyess

y muchas otras etnias africanas. La Briyumba es la conjuncin del

Mayombe,

la Osha y el Espiritismo. Era costumbre de sus seguidores llevar al

futuro

iniciado a Nfinda (Campo Santo) y dejarlo all para que durmiera

entre

las

tumbas. De este modo recibira las vibraciones de los espritus y

como

demostracin de su entereza. Todas las vertientes de Regla Palo

Monte

estn

basadas sus creencias en el pacto directo con el nfumbe (esencia del

muerto). Es tradicin Briyumba, que el nuevo iniciado duerma la

vspera

de

la ceremonia en la casa de sus padrinos junto a la nganga

(receptculo

mgico con contenido de elementos de la naturaleza).

Antiguamente permanecan all cerca de 21 das con sus respectivas

noches.

Ese rigor en la actualidad se ha perdido y se les permite a los

iniciados

regresar a sus casas inmediatamente despus del rayamiento y llevar

una

vida

normal sin el recogimiento de antao. Los hombres que pueden

penetrar

en sus

secretos deben ser definidos en su condicin masculina ms pura.

3.- KIMBISA: Es la ms depurada del primitivismo inicial, y de

contemporneo

surgimiento, de todas esas vertientes, sus prcticas son ampliamente

benficas, sobre bases cristianas.

La vertiente Kimbisa difiere de la Mayombe y la Briyumba en que

tiene

implcito en sus rituales conceptos de otras religiones afrocubanas

del
Espiritismo y del Catolicismo. De todas estas corrientes, la ms

sincrtica

de todas es la Kimbisa pues tiene elementos conceptuales y

litrgicos

de los

conceptos mencionados anteriormente. Los iniciados en Kimbisa se

comprometen

slo hacer el bien valindose de los secretos del negro y del

blanco.

Petit

trat de llevar a sus seguidores el mensaje de fraternidad universal

de

los

primeros cristianos santificados con la familia abaku de devocin

ntegra

por los antepasados, fuente de sabidura.

Acudan mucho al trance mediumnmico, a la usanza del Espiritismo

Criollo.

Un minucioso anlisis de la Regla Kimbisa resultar suficiente para

mostrarnos cun vinculados estn en la liturgia diversos aspectos de

las

religiones que se practicaban en Cuba en vida de Petit. San Luis

Beltrn,

santo catlico, es el gua por excelencia de los kimbiseros. En la

ceremonia

de iniciacin se presta juramento ante el Cristo crucificado, el

cual

est

presente en todos los ritos kimbiseros. Terminada la ceremonia, el

iniciado

o consagrado descansar toda esa noche frente al Fundamento

Principal

de la

Casa.

Sus seguidores ostentan siempre en sus cuellos una cadena con un

crucifijo

curados o dotados de una carga mgica. Las deidades que reverencian

los

kimbiseros son las ms populares del santoral catlico y sus

respectivas

identificaciones con los Orishas Yorubas.

En Kimbisa las ngangas son alimentadas de la misma forma que se hace

en

Regla Osha. Lo primero que debe probar quien desee iniciarse en

Kimbisa

es

que es persona de honor y de moralidad intachable. No obstante, ser

objeto

de vigilancia constante tanto por la comunidad que integra, como de

las

espiritualidades que dirigen sus prcticas. Y si no cumplen con lo

establecido llegan a ser separados del contexto.

Su dedicacin bsica est orientada haca la armonizacin general

del

individuo para convertirlo en un ser socialmente til; esencialmente

enfocadas hacia su salud, y para neutralizar agresiones invisibles

de

los

practicantes de magias agresoras y de otros tipos de brujos. Sus

prcticas

estn basadas en las conocidas Sesiones Espiritistas, se apoyan en

ellas

para todo lo que realizan en sus ritos posteriores. Son considerados

como

curanderos.

4.- SHAMALONGO o MALONGO o XIANLOANGO: Segn leyendas cuentan

sobre

la

fundacin de los reinos de Kakongo y Loango de donde vinieron muchos

de

los

esclavos que echaron sus races en la Isla de Cuba, establecindose

la

Regla

Shamalongo.

Sus seguidores son descendientes de reyes congos.

En la fundacin de la tierra Loango surge el vocablo Xianmaloango,

acriollado como Shamalongo posteriormente. Xian significa espritu

de

gran

fortaleza y complejidad, pero espontneo, directo y emprendedor,

mientras

que Loango es el nombre de la tierra africana Loango donde tuvo su

origen

esta rama o vertiente.

La forma de trabajo de esta corriente est influenciada directamente

por la

REGLA OSHA. Sus seguidores se identifican con los Orishas.

Trabajan mucho con flores, yerbas, despojos y rogaciones.

Tambin han tomado mucho del llamado Espiritismo Cruzado.

El inters fundamental de los Shamalongos es dar servicio a los

creyentes

por mdicos precios.

Sus Prendas han sido montadas a travs de las de Mayombe, como un

desprendimiento de ellas. Las ngangas de los Shamalongos no

contienen

dentro

la esencia de un muerto. Los devotos de Shamalongo tienen una gran

aceptacin como Paleros Espirituales donde utilizan muchas de las

Oraciones
del Espiritismo. Es una vertiente, aparentemente, extinguida en Cuba.

Se dedican, bsicamente, a la consulta del porvenir, es decir, a la

adivinacin por medio de cuatro chapas de cscaras de coco pulidas.

Adems,

trasmiten recetas para solucionar problemticas diferentes.

Esencialmente,

se dedican a la curandera, aunque las anteriores mencionadas

tambin

incursionan en esa direccin. Ya en nuestros das, podemos observar

el

fenmeno, que, las diferentes Reglas Congas han sufrido, por los

aos

de

prctica, una fusin entre s. Y vemos a personas con tendencias

iniciales,

en sus races primarias, como Mayomberos y en el fondo, por la

espiritualidad que habita en el individuo, sus prcticas van

dirigidas

otra tendencia ms cristiana. Por ende, ya en los das actuales, las

prcticas de las mencionadas tendencias de la Regla Conga estn

orientadas

por la forma de sentir y de ser del individuo que oficia como Mago.

Todo

depende del ser humano y en la forma en que ofrezca su ritual

mstico.

Entre
estas cuatro vertientes, bien identificadas tradicionalmente, se ha

mantenido una rivalidad muy recrudecida por la supervivencia y el

prevalecer

como la magia ms poderosa. Principalmente entre Mayombe y Kimbisa;

la

lucha

del bien y del mal. Hay que reconocer, que, las diferencias entre

estas

dos

son muy marcadas, las cuales son establecidas, esencialmente, por

los

de

tendencia mayombera, que mantienen un extremado hermetismo y

discriminacin

relacionado con toda otra vertiente de Palo. Ellos, se consideran

como

absolutos y predominantes en todo.

Adems, estn identificados, de una manera recrudecida, hacia el

machismo

preponderante. Conociendo bien este particular y toda la explicacin

anterior, podemos comprender que en REGLA OSHA existen individuos

que

ya

estn iniciados en las mencionadas Tendencias Congas y cuando

realizan

alguna magia contraproducente o sospechosa para el bienestar humano

es
apoyados en los conocimientos de sus inclinaciones anteriores o de

sus

miserias humanas a partir de las bases primarias que aprendieron. Es

ah

donde comienza a confundirse, que, REGLA OSHA es satnica, cuando

realmente

no es as. Es evidente y comprensible, que, cuando estos argumentos

se

esgrimen, estn dirigidos por personas desconocedoras de todo este

proceso

histrico de evolucin espiritual dentro de las diferentes

vertientes

religiosas afrocubanas. Evidentemente es reconocible, que, en

tiempos

remotos algunos personajes inclinaban sus prcticas hacia el lado

oscuro y

malfico; vindose perjudicados los intereses de algunas personas.

Tambin

observamos algunos casos, que, se manifiestan en la actualidad pero

sera

injusto considerarlo como un hecho generalizado.

Hay "Santeros" muy buenos y nobles, que ofrecen sus conocimientos a

servicio

nicamente del equilibrio y bienestar humano. No depende de REGLA

OSHA,

como

tendencia religiosa, que, su `estructura bsica' sea satnica; si no

ms

bien, cabe decir, que, todo proceso litrgico pueda estar

relacionado

con la

naturaleza intrnseca del individuo y de las manipulaciones

inescrupulosas

de un conocimiento sagrado, que, le ha sido legado para ofrecerla en

beneficio de los dems.

_____________________________________________________________________

MAMBOS.

TATA.

CORO.

T: LUMBE, LUMBE, LUMBE, LUMBE LA CUEVA NGANGA, SI LUCERITO TA SERE

SERE, PALO KINDIAMBO SESE AGE.

C: LUMBE, LUMBE, LUMBE, LUMBE LA CUEVA NGANGA, SI LUCERITO TA

SERE

SERE, PALO KINDIAMBO SESE AGE.

T: LUMBE, LUMBE, LUMBE, LUMBE LA CUEVA NGANGA, SI ZARABANDA TA
SERE

SERE, PALO KINDIAMBO SESE AGE.

C: LUMBE, LUMBE, LUMBE, LUMBE LA CUEVA NGANGA, SI ZARABANDA TA

SERE

SERE, PALO KINDIAMBO SESE AGE.

T: LUMBE, LUMBE, LUMBE, LUMBE LA CUEVA NGANGA SI LUKANBANDA TA

SERE

SERE PALO KINDIAMBO SESE AGE

C: LUMBE, LUMBE, LUMBE, LUMBE LA CUEVA NGANGA SI LUKANBANDA TA

SERE

SERE PALO KINDIAMBO SESE AGE

T: LUMBE, LUMBE, LUMBE, LUMBE LA CUEVA NGANGA SI CENTELLA TA SERE

SERE PALO KINDIAMBO SESE AGE. AEE LAKINBAMBULA, AEE

LAKINBAMBULA,

AEE LAKINBAMBULA, AEE LAKINBAMBULA, TODO EL MUNDO TIENE PATIO PA

SU

KIYUMBA MENO YO, MMM, AEE LAKINBAMBULA.

C: AEE LAKINBAMBULA, AEE LAKINBAMBULA, AEE LAKINBAMBULA, AEE

LAKINBAMBULA, TODO EL MUNDO TIENE PATIO PA SU KIYUMBA MENO YO,

MMM, AEE LAKINBAMBULA.

T: LUMBE, LUMBE, LUMBE, LUMBE LA CUEVA NGANGA SI CENTELLA TA SERE

SERE PALO KINDIAMBO SESE AGE.

C: LUMBE, LUMBE, LUMBE, LUMBE LA CUEVA NGANGA SI CENTELLA TA SERE

SERE PALO KINDIAMBO SESE AGE.

T: AMAYUMBUYEA, UN CONGO MAYUMBUYEA, AMAYUMBUYEA UN CONGO

MAYUMBUYEA.

C: AMAYUMBUYEA, UN CONGO MAYUMBUYEA, AMAYUMBUYEA UN CONGO

MAYUMBUYEA.

T: MAMBE

C: DIOS

T: BUEY CON BUEY YA TARRO VA A TOPAR, YA TARRO VA A TOPAR YA TARRO

VA A TOPAR.

C: BUEY CON BUEY YA TARRO VA A TOPAR.

T: BUEY CON BUEY YA TARRO VA A TOPAR, YA TARRO VA A TOPAR YA TARRO

VA A TOPAR.

C. BUEY CON BUEY YA TARRO VA A TOPAR.

T: BUEY CON BUEY YA TARRO VA A TOPAR, YA TARRO VA A TOPAR YA TARRO

VA A TOPAR.

C: BUEY CON BUEY YA TARRO VA A TOPAR

T: BUEY CON BUEY NO COME SIGUANANA, NO COME TOO LOS PALOS, NO

COME

SIGUANANA.
C: BUEY CON BUEY YA TARRO VA A TOPAR.

T: BUEY CON BUEY NO COME SIGUANANA, NO COME TOO LOS PALOS, NO

COME

SIGUANANA.

C: BUEY CON BUEY YA TARRO VA A TOPAR.

T: NGANGA MIRA EL RELOJ HEE, NGANGA MIRA EL RELOJ HEE, NGANGA QUE

HORA SON AGUE

C: NGANGA MIRA EL RELOJ HEE, NGANGA MIRA EL RELOJ HEE, NGANGA QUE

HORA SON AGUE

T: NGANGA MIRA EL RELOJ HEE, NGANGA MIRA EL RELOJ HEE, NGANGA QUE

HORA SON AGUE

C: NGANGA MIRA EL RELOJ HEE, NGANGA MIRA EL RELOJ HEE, NGANGA QUE

HORA SON AGUE

T: QUE SEA LA UNA QUE SEAN LAS 2, MIRA MI NGANGA QUE HORA SON

C: QUE SEA LA UNA QUE SEAN LAS 2, MIRA MI NGANGA QUE HORA SON

T: PERO AY MIRA MI PALO, QUE HORA SON AGUE

C: QUE SEA LA UNA QUE SEAN LAS 2

T: MAMBE

C: DIOS

T: AY UN PALO QUE SE COME QUE PALO ES?, AY UN PALO GUACHINANGA

QUE

PALO ES?

C: ALLA EN LA LOMA LA MIRE KUYE, AY UN PALO QUE SE COME QUE PALO

ES?

T: SI MI NGANGA ME MANDA YO VA, SI MI NGANGA ME MANDA YO VA, COMO

WISA USTED ZARABANDA, SI MI NGANGA ME MANDA YO VA.

C: SI MI NGANGA ME MANDA YO VA, SI MI NGANGA ME MANDA YO VA, COMO

WISA USTED ZARABANDA, SI MI NGANGA ME MANDA YO VA.

T: SI MI NGANGA ME MANDA YO VA, SI MI NGANGA ME MANDA YO VA, COMO

WISA USTED ZARABANDA, SI MI NGANGA ME MANDA YO VA.

C: SI MI NGANGA ME MANDA YO VA, SI MI NGANGA ME MANDA YO VA, COMO

WISA USTED ZARABANDA, SI MI NGANGA ME MANDA YO VA.

T: CHAMBEANDO MI CALDERO YO ME ENCONTRE UNA KIYUMBA, YO ME

ENCONTRE

UNA KIYUMBA CONGO, YO ME ENCONTRE UNA KIYUMBA.

C: CHAMBEANDO MI CALDERO YO ME ENCONTRE UNA KIYUMBA, YO ME
ENCONTRE

UNA KIYUMBA CONGO, YO ME ENCONTRE UNA KIYUMBA.

T: CHAMBEANDO MI CALDERO YO ME ENCONTRE UNA KIYUMBA, YO ME

ENCONTRE

UNA KIYUMBA CONGO, YO ME ENCONTRE UNA KIYUMBA.

C: CHAMBEANDO MI CALDERO YO ME ENCONTRE UNA KIYUMBA, YO ME

ENCONTRE

UNA KIYUMBA CONGO, YO ME ENCONTRE UNA KIYUMBA.

T: SOY GANGULERO, WISA QUE EL VIENTO ME LLEVA, WISA QUE EL VIENTO

ME

LLEVA AL CONGO, WISA QUE EL VIENTO ME LLEVA.

C: SOY GANGULERO, WISA QUE EL VIENTO ME LLEVA, WISA QUE EL VIENTO

ME

LLEVA AL CONGO, WISA QUE EL VIENTO ME LLEVA.

T: MAMBE

C: DIOS

CANTOS ESPIRITUALES.

ESTOS CANTOS SON UTILIZABLES EN LAS LLAMADAS MISAS ESPIRITUALES,

LAS

CUALES SON PROPICIAS PARA LLAMAR A LOS ESPIRITUS GUARDIANES DEL

CUADRO ESPIRITUAL DE UNA PERSONA QUE TIENE PROBLEMAS SERIOS CON

ALGUN ESPIRITU Y NECESITA EL CONSEJO DE SUS PROTECTORES, PARA

ESTO
SE NECESITA UN MONTADOR, UNA PERSONA QUE SEPA MONTAR MUERTO.

1.- PARA EMPEZAR LA REUNION, ROGAMOS, QUE SI EXISTE ALUN ESPIRITU

OSCURO ENTRE NOSOTROS, QUE SE ALEJE.

2.- SE REZAN TRES PADRES NUESTROS, UNA GLORIA AL PADRE Y TRES AVE

MARIA.

- SEA EL SANTISIMO.

- SEA

- SEA EL SANTISIMO

- SEA

- MADRE MIA DE LA CARIDAD, AYUDANOS, AMPARANOS, EN EL NOMBRE

DE DIOS, AY DIOS.

- SEA EL SANTISIMO.

- SEA

- SEA EL SANTISIMO

- SEA

- MADRE MIA DE LA CARIDAD, AYUDANOS, AMPARANOS, EN EL NOMBRE

DE DIOS, AY DIOS.

- QUE SI UNA LUZ, REDENTORA.

- BUEN SER.

- QUE SI UNA LUS REDENTORA TE LLAMA.

- BUEN SER.

- Y TE LLAMA CON AMOR A LA TIERRA AY DIOS, YO QUISIERA VER A

ESE SER, ELEVANDOLE GLORIA AL DIVINO MANUEL, OYE BUEN SER, AVANZA
Y

VEN, QUE EL CORO TE LLAMA Y TE DICE VEN.

- QUE EL CORO TE LLAMA Y TE DICE VEN.

- OH VENID PROTECTOR OH VENID, SER EL GUIA DE NUESTRA MISION,

OH VENID PROTECTOR A LA TIERRA A VER QUE LINDA CORONACION.

- OH VENID PROTECTOR OH VENID, SER EL GUIA DE NUESTRA MISION,

OH VENID PROTECTOR A LA TIERRA A VER QUE LINDA CORONACION.

- EN CORONACION, EN CORONACION PARA LOS SERES.

- EN CORONACION, EN CORONACION PARA LOS SERES.

_____________________________________________________________________

PADRE NUESTRO Tendudu, kimpumkere, mani masango, silabansa,

sesemandie, bicandianbe, dicandioco, sese mane, sese mane, kundan

PADRE NUESTRO EN MAYOMBE

Mono cuenda lu dianga goroco mataco diambu la dian guagua

guaguachuge arrocongorria congo congo dian angunda arracundianga.

PADRE NUESTRO EN QUIMBISA

Te ndundo ke punguele ke manima sango silambansa bican bioco

silanbabsa nican diame ese pandie endela cuame zambia andi lanza.

CLASES AFRICANAS ESCLAVIZADAS, SACADAS DE AFRICA.

 Yolufes De senegal Fulasi De senegal, mas al oriente Mandingas De

senegal Bambaras Desde guinea lambu to de las costas de oro. Arara

Desde las costas de oro. Carabalies Desde las costas de oro.

Banguelas Sur oeste de angola Luangos De angola Sulu Origen

angolano. Bakongos Origen angolano. Luisi Herreros ambulantes de

Angola.

NOMBRE DE LOS 7 DIALECTOS CONGOS.

- Congo Real.

- Congo Dingola.

- Congo Dunga.

- Congo Nunga.

- Congo Kakela.

- Congo Musundi Avonde.

- Congo Musundi Tantas.

Saludos de parte de jose luis omo obatala obba eni oriate obatero

Saludos desde caracas venezuela

https://groups.google.com/forum/#!topic/cubayoruba/cyCKh4RdG9k