Asignatura: PEDAGOGA RELIGIOSA Cdigo: ED09

(rea de Pedagoga y Didctica)

Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Pablo

Prof. Danilo Luis Farneda Calgaro

(dfarneda@hospitalariasmadrid.org)
Curso 2016-17

BLOQUE 2: 1
1. Psicopedagoga religiosa

1.1. Originalidad de la pedagoga religiosa.

1.1.1. La pedagoga de Dios, fuente y modelo de la pedagoga religiosa.
1.1.2. Aplicacin de la pedagoga de Dios en la enseanza religiosa.
1.2. Desarrollo de la inteligencia espiritual.

1.1.- Originalidad de la pedagoga religiosa.

La expresin pedagoga de Dios describe la pedagoga de la fe inspirada

en la pedagoga divina. Se trata de la forma de proceder de Dios para con las
criaturas, su estilo educativo.
Tiene unas caractersticas particulares que permanecen a lo largo de la historia:
no es un mtodo o un conjunto de normas y actividades, sino una forma de
relacin con las personas, de educacin, en el sentido etimolgico del trmino,
que acompaa al discpulo en su proceso de crecimiento personal.
La enseanza de la Religin Catlica tiene como referencia, modelo y fuente el
modo de ser y de proceder de Dios.
En el ejercicio de su docencia, el profesor de Religin Catlica ha de servirse de
las aportaciones de las Ciencias de la Educacin (por su identidad profesional),
impregnndolas de la pedagoga divina (por su identidad eclesial).
En este sentido, la pedagoga de Dios deber iluminar todo el currculo a la
hora de actuar en el aula (objetivos, contenidos, criterios de evaluacin,
mtodos, actividades que se realicen).

1.1.1. La pedagoga de Dios, fuente y modelo de la pedagoga religiosa.

Mario L. Peresson T.

El designio de Dios, concebido antes de la creacin del mundo, y que en

el momento de la creacin tuvo su inicio como primer acto salvfico
educativo, se realiza en el tiempo y en el espacio, en la historia y geografa de la
salvacin, a travs de un proceso lento, progresivo, lleno de peripecias, logros y
fracasos, esperanzas y desilusiones, pero nunca abandonado por parte de Dios
no obstante las infidelidades, travesuras, rechazo por parte de la humanidad.
Dios siempre permanece fiel a su proyecto, nunca se echa atrs en su promesa.
Por eso mismo la accin educativa de Dios, mediacin para realizar su
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plan de salvacin, se presenta como una tarea ardua, perseverante, llena de
tensiones y de paciente impaciencia.
Desde el principio la vocacin a la vida y al amor puesta por Dios en el
corazn humano fue rechazada permanentemente por la humanidad. La
negacin del proyecto de Dios desde los orgenes el fratricidio (Can mata a
Abel) y la divisin y la falta de comprensin entre los pueblos (Torre de Babel).
Pero particularmente la opresin y la esclavitud a la que son sometidos unos
pueblos por otros (caracterstica de las sociedades esclavistas de la antigedad),
son una negacin del proyecto original de Dios puesto desde la creacin en el
corazn del ser humano.
Por esta razn, la pedagoga de Dios, que en la creacin se plante como
pedagoga de la vida y del amor, para poder realizarse en condiciones de
explotacin y de esclavitud, debe convertirse en una pedagoga de la libertad,
en una educacin liberadora, en una educacin popular.
La experiencia de esclavitud sufrida por el pueblo elegido en Egipto,
plantea a Dios la necesidad de que su accin salvadora pase por una praxis de
liberacin y que la pedagoga de la vida se haga pedagoga de la liberacin.
Esta circunstancia nos muestra que la pedagoga divina se adapta y
realiza en las condiciones histricas reales que vive el pueblo de Dios, que es
cada comunidad en su situacin concreta.
 UN ITINERARIO PEDAGGICO
Dos textos clsicos nos sirven de inspiracin en la bsqueda de
identificar la pedagoga de Dios en condiciones de opresin.
Como punto de partida tomamos, primeramente, un texto fundamental
que describe la accin educativa de Dios para con su pueblo: El Cntico de
Moiss:
"En tierra extranjera lo encontr,
en el rugiente caos del desierto.
Lo educ (cubri), lo aliment, lo cuid
como la nia de sus ojos.
Como un guila incita a su nidada,
revolotea sobre sus polluelos,
as El despleg sus alas y los tom,
y los llev sobre su plumaje.
Slo el Seor lo gui a su destino
no estaba con l ningn dios extranjero".
(Dt 32, 10 12)
El profeta Oseas tambin hace referencia a esta experiencia del Exodo:
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"Cuando Israel era nio, yo le am,
y de Egipto llam a mi hijo.
Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de m:
sacrificaban a los Baales,
e incensaban a los dolos.
Y con todo yo ense a Efram a caminar,
tomndole en mis brazos,
ms no supieron que yo cuidaba de ellos.
Con cuerdas humanas los atraa,
con lazos de amor,
y era para ellos como quien alza a un nio contra su mejilla,
me inclinaba hacia l para darle de comer
Se volvern al pas de Egipto
Asur ser su rey
porque se han negado a convertirse (a volver a m).
....
Mi pueblo est enfermo por su infidelidad
Gritan hacia Baal
pero nadie los levanta
 Cmo voy a dejarte Efram
cmo entregarte, Israel?
....
Mi corazn se me revuelve dentr
a la vez que mis entraas se estremecen
No ejecutar el ardor de mi clera
no volver a destruir a Efram
porque soy Dios, no hombre
En medio de ti el Sant
y no me gusta destruir"
(Os 11, 1 9).
Estos dos pasajes condensan toda la pedagoga divina hacia su pueblo,
destacndose en ellos los momentos y pasos fundamentales del proceso
educativo liberador y la manera como realiza Dios su accin educativa.
La accin educativa de Dios parte de una realidad concreta y
conlleva momentos de ruptura con un pasado alienante y
opresivo:
"En tierra extranjera lo encontr, en el rugiente caos del desierto". 4
Yahvh llam a su pueblo de Egipto, "la casa de la servidumbre".
La accin educativa se realiza mediante un itinerario que
comporta la salida de la tierra de la opresin y un crecimiento y
desarrollo progresivos: "Lo educ, lo cubri, lo cuid" "Le ense
a caminar", y "como el guila incita a los polluelos a volar, as Dios
educ a su pueblo para la libertad: para que "caminara", para que
"volara" solo.
La accin educativa de Dios comporta una meta, una
intencionalidad: "Slo Dios los llev a su destino": la tierra de la
libertad que mana leche y miel.
El camino, el itinerario, como xodo liberador, est lleno de
contradicciones, frustraciones y fracasos: "cuando ms los
llamaba, ms se alejaban de m", queran volver al pas de la
esclavitud, tenan miedo a la libertad, se acobardaban ante las
exigencias del precio para llegar a ser libres. "El pueblo est
enfermo de infidelidad". A pesar que slo El, y ningn dios
extranjero los llev a su destino, "se volvieron a los Baales,
sacrificaban y confiaban en los dolos". La vuelta al pasado es una
amenaza constante.
 Slo la inquebrantable paciencia de Dios, educador
impacientemente paciente, hace que el pueblo vuelva a descubrir
su vocacin a la libertad y a reemprender el camino.
La accin educativa de Dios es una pedagoga del amor llena
permanentemente de conmovedores gestos y signos de amor
misericordioso, de cuidado solcito de cario, de paciencia, de
perdn: "Porque soy Dios, no hombre".

DIOS EDUCA CON UN PROYECTO LIBERADOR

La accin educativa de Dios no es improvisada, inconexa, al acaso.
Ya en el libro de Gnesis, en la narracin de la creacin, la pedagoga
divina en la historia de la humanidad y del pueblo de Israel, llamado a ser luz de
las naciones e instrumento de la accin salvadora de Dios, tiene una
intencionalidad muy clara que se manifiesta en cada una de sus intervenciones,
no marcada con la rigidez de una figura geomtrica y de la lnea recta, sino
como una realidad dinmica, viva que tiene sus obstculos, frenos, dificultades,
pero que no por eso pierde su rumbo. La pedagoga de Dios es histrica, pero
no errtica. 5
As lo plantea el libro de Exodo cuando la accin salvadora y educativa de
Dios tiene que replantearse en la situacin de la esclavitud.
"Dijo Yahvh: Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo, y he escuchado
el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya conozco sus sufrimientos. he
bajado para liberarle de la mano de los Egipcios y para subirle de esta tierra,
una tierra que mana leche y miel". (Ex 3, 7 8).
La accin educativa de Dios comienza como un llamado
permanente a la libertad en medio de opresin y esclavitud: "De
Egipto yo llam a mi hijo" (Os 11, 1). La vocacin a la libertad es
condicin irrenunciable en el proyecto de Dios para la humanidad.
Responder a este llamado implica un momento de ruptura, un
"salir de". La educacin liberadora es, en primer lugar una
liberacin de, un salir de la situacin objetiva y subjetiva de
servidumbre.
Pero tambin es emprender un "xodo" (ec odV ),un camino
largo y difcil, lleno de dificultades y penas, frecuentemente
amenazado por las divisiones, las envidias, el cansancio, las ganas
de volver atrs, de arrepentimiento y nostalgia de haber dejado
una cierta seguridad, an que en medio de tantas lgrimas y dolor,
 para lanzarse a una aventura llena de interrogantes y obstculos,
con la confianza nicamente puesta en la promesa de Dios.
La libertad es la vocacin misma del ser humano, grabada en su corazn
y a la cual no puede renunciar: "Para ser libres nos liber Cristo, manteneos,
pues, firmes y no os dejis oprimir bajo el yugo de la esclavitud" (Ga 5, 1). La
liberacin de toda servidumbre es el proyecto irrenunciable de Dios para la
humanidad.
"Acurdate de todo el camino que Yahvh tu Dios te ha hecho andar
durante estos cuarenta aos en el desierto para humillante, probarte, y conocer
lo que haba en tu corazn: si ibas o no a guardar sus mandamientos. Te
humill, te hizo sentir el hambre, te dio de comer el man que ni t ni tus
padres habais conocido, para mostrarte que no slo de pan vive el hombre,
sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Yahvh. No se gast
el vestido que llevabas, no se hincharon tus pies a lo largo de esos cuarenta
aos.
Date cuenta, pues, de que Yahvh tu Dios te correga como un hombre
corrige a su hijo y guarda los mandamientos de Yahvh tu Dios siguiendo sus
caminos y temindole. (Dt 8, 2 6).
La fidelidad de Dios a la utopa que so desde siempre para la
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humanidad lo lleva a superar la "desilusin educativa", a retomar y proponer
nuevamente su proyecto, incluso replantendolo a partir de los mismos
fracasos.
Ante un pueblo rebelde y de dura cerviz, Dios siempre ofrece una
oportunidad ms, llama a la conversin, invita a emprender de nuevo el camino,
reaviva la esperanza, fortalece los nimos.
El ejemplo de Dios Educador nos ensea a perseverar en la difcil y con
frecuencia frustrante labor educativa; nos invita a volver a lanzar una nueva y
seductora propuesta educativa sostenida por el ejemplo y la ardiente esperanza
en Dios que nunca abandona a su pueblo sumergido en la opresin.
Ser liberados del pas de la esclavitud, ser liberados mediante un
penoso camino por el desierto, tiene sentido en la medida que es
una liberacin para una vida radicalmente nueva fundada en la
libertad y en el amor.
La accin educativa de Dios por el desierto conduce al pueblo hacia la
tierra nueva, tierra de abundancia y felicidad:
"Yahvh tu Dios te conduce a una esplndida tierra, tierra de torrentes y
de fuentes, de agua que brota del abismo en los valles y las montaas, tierra de
trigo y de cebada, de vias, higueras y granados, tierra de olivares, de aceite y
de miel, tierra donde el pan que comas no te ser racionado y donde no
carecers de nada; tierra donde las piedras tienen hierro y de cuyas montaas
extraers el bronce. Comers hasta hartarte, y bendecirs a Yahvh tu Dios en
esta esplndida tierra que te ha dado". (Ex 8, 7 10).
Por medio de esta descripcin idlica en la que se encuentra todo lo que
un pueblo oriental puede soar y anhelar como felicidad, se presenta la utopa
de Dios para su pueblo. La libertad tiene sus condiciones materiales, la
abundancia de los bienes que garantizan la vida pero para compartirlos
comunitariamente entre todos. Slo hay libertad verdadera cuando es
garantizada para todos y no hay libertad plena si no hay pan en abundancia
para todos.
A lo largo de toda la historia, en medio de los grandes avatares que la
van tejiendo, en medio de las catstrofes que aniquilan al pueblo, Dios, fiel a su
propsito y a su promesa, reaviva la esperanza, hace renacer la utopa. El Exodo
ser siempre un paradigma de la accin salvadora de Dios y de su prctica
educativa. La libertad una vez conquistada permanecer como vocacin
irrenunciable para el pueblo elegido y para toda la humanidad.
En medio de las contradicciones de la monarqua que volvi a sumir el
pueblo en situaciones de injusticia, de empobrecimiento, y cuando en la 7
deportacin el pueblo judo en Babilonia vuelve a experimentar la esclavitud en
tierra extranjera, los profetas hacen revivir la esperanza y anuncian en nombre
de Dios los tiempos mesinicos como realizacin plena de la humanidad en la
justicia y la paz. Isaas en el captulo 65 anuncia la creacin de los cielos nuevos
y la tierra nueva, colmados de alegra y gozo, de vida plena y de abundancia
como recompensa del trabajo humano (Is 65, 17 25). La segunda carta de
Pedro expresa la esperanza en "los cielos nuevos y la tierra nueva donde habite
la justicia" (1 P 3, 13) y el Apocalipsis de Juan anuncia la Nueva Jerusaln, la
ciudad Santa, la morada de Dios con los hombres, en donde ya no habr ya
muerte ni habr llanto, ni sollozos, ni fatiga porque el mundo viejo ha pasado.
(Ap 21, 1 4).
Para Jess, el proyecto de Dios, la Utopa de Dios se compendia en el
anuncio, la realizacin de la Buena Noticia del Reino de Dios, que se hace
presente en su persona y que se manifiesta en los signos de vida, de
misericordia, de acogida y de amor que realiza.
En el horizonte del Proyecto Pedaggico de Dios, y como meta de toda
prctica educativa liberadora, est la utopa del Reino de Dios y de los cielos
nuevos donde habite la justicia.
DIOS EDUCA A SU PUEBLO EN LA HISTORIA Y A TRAVS DE LOS
ACONTECIMIENTOS DE SU TRAVESA
La accin educativa de Dios hacia su pueblo no es la pura aplicacin de
una serie de principios y teoras pedaggicas, ni la simple enseanza de una
doctrina o de un tratado. Por el contrario, la educacin realizada por Dios es
muy concreta, as como es histrica su revelacin y accin salvfica.
Est inserta en la historia de cada da, llamando y estimulando a la
persona y a la comunidad, no desde lo alto y desde fuera del acontecer
histrico, sino desde lo ms profundo de los acontecimientos. A diferencia de
los maestros que slo instruyen con las palabras, Dios educa con su accin, en y
a travs de los hechos cotidianos, buenos o malos, esperanzadores y
amenazantes, propicios o desfavorables. La historia humana, la de cada persona,
de cada comunidad, de cada pueblo, es "el lugar y la mediacin educativos" de
Dios. l educa al pueblo a travs de los acontecimientos; son sus lecciones en la
vida, desde la vida y para la vida. La palabras no tienen sentido en s mismas;
cumplen la funcin de develar el sentido de la accin y de los hechos y
encuentran en ellos su concrecin, realizacin y verificacin: la educacin
liberadora de Dios se lleva a cabo en y a travs de la historia.
As nos lo presenta la experiencia del Exodo como camino de liberacin: 8
"Vosotros sabis hoy no vuestros hijos, que ni saben ni han visto la leccin
de Yahvh, vuestro Dios, su grandeza, su mano fuerte y su tenso brazo las
seales y hazaas que realiz l en medio de Egipto, contra Faran rey de
Egipto, y todo su pueblo; lo que hizo con el ejrcito de Egipto... precipitando
sobre ellos las aguas del mar de las Caas cuando os perseguan; lo que ha
hecho por vosotros en el desierto hasta vuestra llegada a este lugar; lo que
hizo con Datn y Abirn: cuando la tierra abri su boca y los trag en medio de
todo Israel... Pues vuestros mismos ojos han visto toda esta gran obra que
Yahvh ha realizado". (Dt 11, 2 7). Las "Lecciones de Yahvh" a su pueblo son
los signos realizados en medio de Egipto, las maravillas del desierto, toda la
gran obra de liberacin, que ellos deban aprender para su vida y que deban
conservar siempre en su memoria.
La historia hecha por personas vivas, de cosas concretas, de situaciones
cotidianas, de acontecimientos interpelantes, de relaciones personales y
sociales, de trabajo agotador y dinmico ha sido siempre la mejor formadora de
las personas y de los pueblos, a condicin de que no sea simplemente padecida
pasivamente, sino vivida como experiencia reflexionada e interpretada para
descubrir sus sentidos, sus interpelaciones y virtualidades y asumida como
compromiso transformador.
 La historia siempre ha sido y ser la "Maestra de la vida", cuando ha sido
y es leda crticamente, interpretada en sus sentidos, como un aprendizaje desde
la vida y para la vida.
El pueblo de Israel, guiado por la fe, lea e interpretaba la historia no
como un sucederse de hechos caticos, sino desde la lgica y el propsito
salvfico liberador de Dios. Su fe se enclav en la historia y al mismo tiempo se
proyectaba hacia la vida, como un aprendizaje vital, lleno de sabidura.
La funcin de los profetas como colaboradores de Dios en su accin
educativa hacia su pueblo, era precisamente la de ayudar a descubrir el
significado salvfico de los acontecimientos, "los signos de los tiempos y de los
lugares", signo de la presencia de Dios y de su voz interpelante desde ellos. Los
profetas ayudan a leer la realidad para poder continuar escribiendo la historia
de la liberacin.
Hay pasajes profundamente sugestivos que nos muestran el papel
educativo de la historia en el pueblo de Israel:
Josu en el captulo 24 hace memoria de toda la historia de Israel desde
la vocacin de Abraham hasta la alianza en Siquem, como un recuento de
acontecimientos a travs de los cuales Dios lo construy y lo fue formando
como pueblo.
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El Salmo 105 narra la maravillosa historia de Israel, recordando las obras
extraordinarias que El ha hecho con su pueblo, aclamando su nombre y
divulgando a todos los pueblos sus hazaas. Al hacer memoria de su historia, el
pueblo iba aprendiendo cmo lleg a ser libre y a conservar viva la vocacin a
la libertad. El pueblo se fue gestando y haciendo como pueblo a lo largo del
camino de su historia. La memoria se haca profeca: una memoria de futuro. La
historia se converta en el principio generador de su cultura y en la raz y
garanta de identidad.
El Salmo 136 es un cntico de accin de gracias a Yahvh porque es
bueno y porque en cada uno de los acontecimientos de su historia se ha
manifestado su eterno amor.
El captulo 11 de la Carta a los Hebreos hace memoria de toda la historia
del pueblo elegido, como un caminar vivificado por la fe y animado por la
esperanza. La memoria era la garanta de fidelidad de Dios a su promesa: "La fe
es garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven" (11,
1).
Para Pablo en la Primera Carta a los Corintios, el hacer memoria de la
historia cumple un papel educativo insustituible: "Todo esto les aconteca en
figura, y fue escrito para aviso de los que hemos llegado a la plenitud de los
tiempos" (10,11).
 Pablo describe concretamente el caminar vivido por un pueblo cuya
historia viene a ser paradigmtica para nuestra historia de hoy. Es muy sabio el
dicho popular que "quien no conoce la historia est condenado a repetirla".
Iluminados y aleccionados por la Pedagoga de Dios, debemos educar en
la vida, desde la vida y para la vida, a partir de los acontecimientos cotidianos
que vivimos en la historia personal y colectiva. La realidad debe ser, para
nosotros educadores, guiados por la Pedagoga de Dios el eje fundamental de
nuestra accin educativa. Este principio nace del carcter histrico de la
revelacin de Dios y de la condicin humana y, por lo tanto, tambin de la
accin educativa de Dios. La historia es el lugar teologal y teolgico por
excelencia, punto de cita y de encuentro de Dios con su pueblo y con la
humanidad y, por lo mismo, el lugar educativo por antonomasia en toda
pedagoga inspirada en la Pedagoga de Dios.
La educacin en la historia tiene una finalidad operativa. Conocer la
historia, evocar la historia, no es simplemente una nostalgia romntica o una
tarea y curiosidad intelectual. La memoria histrica, la comprensin de la
historia de hoy como lugar y mediacin educativa tienen sentido en la medida
en que tienden a involucrar decididamente a las personas y comunidades en la
propia realidad, suscitando un compromiso libre, responsable y transformador 10
para hacer la historia de la cual debemos ser sujetos y protagonistas:
Gente nueva creadora de la historia,
constructora de nueva humanidad;
gente nueva que vive la existencia
como un riesgo de un largo caminar.

DIOS EDUCA A TRAVS DE UN ITINERARIO GRADUAL Y PROGRESIVO

La accin educativa de Dios se fundamenta en el carcter histrico de la
persona y de la comunidad. Ambas se construyen en el tiempo y en el espacio y
tienen la potencialidad de un constante crecimiento que hay que saber suscitar,
animar y acompaar mediante la accin educativa. La existencia de la persona y
la historia del pueblo son una vocacin y una con vocacin a ir siempre
adelante, a proyectarse constantemente hacia un ms all y un siempre ms:
una pro-vocacin.
La accin educativa a Dios se realiza gradualmente, paso a paso.
La gradualidad en la accin educativa de Dios significa, ante todo,
partir siempre del punto en el cual se encuentra quien est
llamado a ser sujeto de la educacin. No se puede, pues,
 programar la educacin desde un escritorio o partiendo de
preconceptos y prejuicios; se trata de conocer profunda y
objetivamente la realidad, la situacin de cada persona o de cada
comunidad para, a partir de ah, desarrollar el proceso educativo.
Al inicio de todo proceso educativo debe estar la pregunta: Adn dnde
ests? (cfr. Gn 3, 9). Al comienzo de un itinerario educativo es importante
conocer la situacin en la que se encuentra cada persona, cada grupo, cada
comunidad. Definir con claridad y comprensin el punto de partida es siempre
el primer paso para poner en marcha un camino verdaderamente progresivo.
A veces la situacin es verdaderamente desastrosa. As lo indica el pasaje
del Deuteronomio que nos dice que Dios encontr a su pueblo "en tierra
extranjera y en el rugiente caos del desierto" (Dt 32, 10). Cuando naci Israel,
ningn ojo se apiad de l y qued expuesto en pleno campo porque daba
repugnancia. pero el Seor pas junto a l y le dijo cuando an se agitaba en su
sangre "vive y crece como la yerba de los campos. Y t creciste y te
desarrollaste y llegaste a la edad nbil" (Ez 16, 3 7).
Pagada de su belleza, se aprovecho se su fama para prostiturse, prodig
sus excesos a todo transente entregndose a l (v. 15; v. 59 60; 62 - 63).
El Seor, an en las situaciones de mayor tribulacin, no abandona a su
11
pueblo, se acerca a l, lo levanta y lo anima a ponerse en camino: "Levntate y
anda!" (cfr. Lc 5, 23 24; Hch 3, 6 8).
La segunda caracterstica de la gradualidad consiste en individuar
en cada circunstancia cul es el paso sucesivo que debe darse.
Se trata no slo de tener claro cul es la conciencia y situacin
deseable, sino cul es el grado de conciencia y crecimiento
posibles en tales circunstancias. De otra manera se atropella a las
personas y a los grupos, obligndolos a saltar etapas. Respetar los
procesos no significa dejar a las personas donde estn, sino
descubrir conjuntamente cul es la etapa sucesiva. La persona o la
comunidad que deciden adelantar un proceso educativo deben
ser estimulados con una actitud comprensiva y a la vez exigente
para que hagan algo ms de lo que estn haciendo, de tal manera
que se evite el estancamiento, o la repeticin o el retroceso.
El tercer momento que caracteriza la gradualidad del camino es la
capacidad de proponer un verdadero itinerario educativo que
comprenda un punto de partida, una meta y un conjunto de
pasos progresivos que deben ser realizados por el sujeto de la
educacin. Un modelo de itinerario educativo lo encontramos en
todo el relato del Exodo. Dios, Maestro por excelencia, mediante
 una accin paciente y llena de confianza propone y acompaa un
verdadero itinerario educativo al pueblo en camino. Como
educadores valdra la pena releer el libro del Exodo y el
Deuteronomio desde esta ptica y encontraramos una fuente
inagotable de pedagoga.

UN ITINERARIO EDUCATIVO QUE CONLLEVA RUPTURAS Y CONFLICTOS

Sera errneo concebir el itinerario educativo cristiano como un simple
proceso evolutivo, con una tranquila sucesin de etapas. Al comienzo y a lo
largo del camino pedaggico existen momentos de ruptura con el pasado,
de vuelco radical y de cambio de rumbo de la historia personal y comunitaria.
Es un salir de y caminar hacia lo nuevo. El momento fundamental de ruptura en
el camino formativo cristiano se llama Conversin. La Buena Noticia de la
irrupcin del Reino de Dios trae como exigencia el cambio de la propia vida,
hacer una opcin radical por el proyecto de Dios.
Es propio del arte educativo saber captar los momentos oportunos en la
vida de las personas y de la comunidad para plantear el llamado a la conversin:
momentos de crisis, de bsqueda de sentido, de esperanza, de cuestionamiento
profundo de la realidad, de crtica y autocrtica, de sensibilidad por autnticos
12
valores humanos. La conversin coincide con la opcin fundamental de la
propia vida en torno al proyecto y a los valores del Evangelio. Preparar para este
momento y acompaar a quien se encuentra en situaciones de bsqueda y de
eleccin es una de las tareas educativas ms importantes.
El camino educativo guiado por la Pedagoga de Dios conoce a cada
paso la realidad del conflicto. Al lado de la solicitud de Dios aparece la rebelda
del pueblo: la vocacin a la libertad se encuentra obstaculizada por el miedo de
ser libres y la tentacin de volver a la esclavitud; la fraternidad y solidaridad se
encuentran amenazadas a cada momento por el egosmo, la indiferencia y el
deseo de dominar al hermano; la vida es asediada a cada instante por la fuerza
de la muerte; el pueblo es tentado a dejar el camino de la justicia y coger los
desvos que conducen a las desigualdades sociales y a la explotacin de los
dbiles y los pobres. La luz de la verdad con frecuencia es contrarrestada por las
tinieblas de la mentira; con facilidad el pueblo pierde la esperanza en la
promesa de Dios y cae en el desnimo.
Las tentaciones en el desierto y las ganas de volver atrs son una muestra
del fatigoso camino de la educacin. El camino educativo no es un desarrollo
tranquilo, est marcado por la resistencia y la infidelidad. por eso mismo la
accin educativa de Dios ha requerido una paciencia sin lmites, un constante
volver a comenzar y reemprender el camino, un volver a proyectar, sin
desilusionarse, el itinerario.
La accin educativa de Dios hacia su pueblo es de un realismo
impresionante. Lo experimentamos muy cercana a nuestros fracasos educativos,
a nuestras desilusiones como educadores. La meditacin de la paciencia,
perseverancia y perdn de Dios, nos anima en un tiempo en el cual la accin
educativa se hace cada vez ms difcil y a veces frustrante.

UN ITINERARIO PERSONAL Y COMUNITARIO

La accin educativa de Dios es un proceso cuyo destinatario no es
nicamente el individuo, sino todo el pueblo; ciertamente cada persona es
valorada y educada en su individualidad, pero el fin de la educacin no es
nicamente el desarrollo y perfeccionamiento individual, sino el crecimiento y
maduracin de la entera colectividad.
Persona y comunidad son dos polos en permanente tensin en la
accin educativa de Dios: Existen entre ellos una permanente reciprocidad
dialctica. La madurez de cada persona no se alcanza sino con el crecimiento
de la comunidad; a su vez, el pleno desarrollo de una comunidad comprende y 13
presupone el esfuerzo de cada uno para alcanzar su realizacin. El proceso
educativo que nos presenta las Escrituras es el crecimiento de la persona al
interior de su pueblo y el de una comunidad mediante la maduracin de todos
sus miembros. Dios educa a cada uno al interior de un pueblo en camino y
de una comunidad de creyentes en continuo crecimiento.
La razn de esta caracterstica educativa radica en la vocacin
comunitaria de la persona, de tal manera que sera anormal y deshumanizante
una educacin que slo se plantease en trmino individualista, sin un
profundo sentido comunitario y de pertenencia e identidad con el pueblo del
cual se forma parte.
La razn ltima de esta dialctica persona comunidad reside en la
convocacin que Dios nos hace a formar su pueblo del cual cada uno es
miembro en ntima relacin y en comunin con los dems. Como educadores
cristianos estamos llamados a educar con un profundo sentido comunitario y
de pertenencia a un pueblo en camino de liberacin hacia la tierra prometida.
LA PEDAGOGA DE DIOS: UNA PEDAGOGA DEL AMOR: NACIDA DEL
AMOR PARA SUSCITAR EL AMOR
Los preciosos e impactantes pasajes que hemos transcrito, y mucho ms
si leemos el captulo 16 de Ezequiel, nos muestran que la accin educativa de
Dios est toda caracterizada por el amor:
"Lo educ, lo aliment, lo cuid
como a la nia de sus ojos" (Dt. 32, 10)
"Cuando Israel era nio, yo lo am,
y de Egipto llam a mi hijo.
... Yo ense a Efran a caminar
tomndolo en mis brazos
mas no supieron que yo cuidaba de ellos.
Con cuerdas humanas los atraa,
con lazos de amor,
y era para ellos como quien alza a un nio contra su mejilla
me inclinaba hacia l para darle de comer". (Os 1, 1 8; Ez 16, 3 8).

14
Estos pasajes y muchos ms del Antiguo Testamento son una profeca de
la Pedagoga de Jess, expresada tan bellamente en la parbola pedaggica del
Buen Pastor (Jn 10, 1 18). El amor educativo se hace acogida, escucha,
comprensin, generosidad en dar la vida; en la capacidad de corregir y,
sobretodo, de tener un corazn rico en misericordia, de comprensin y de
disponibilidad al perdn. "La caridad es paciente, es servicial... Todo lo excusa,
todo lo cree. Todo lo espera. todo lo soporta" (I Co 13, 4 7).
La Pedagoga de la bondad y del amor, es la vivencia del mandamiento
nuevo del amor hecho acto educativo.
Hay un pasaje del libro del Exodo que nos revela el amor de Dios hacho
actitud pedaggica liberadora:
"Dijo Yahvh: "Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto, y he
escuchado el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya conozco sus
sufrimientos. He bajado para liberarle de la mano de los egipcios y para
subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana
leche y miel"." (Ex 3, 7 8).

Ver Escuchar Conocer Bajar para Liberar para Subirle

Dios ve la afliccin
 Dios, como educador para la libertad, VE. Decir que Dios ve, mira la
afliccin del pueblo, es manifestar que El entra en relacin, que su mirada es
activa y que se hace cargo de la realidad de opresin que vive el pueblo.

Dios escucha el clamor

La servidumbre "clama" al cielo, como "la sangre del hermano" asesinado
(Gn 4, 10), como la suerte de todos los desgraciados y oprimidos (Ex 22, 22; Job
34, 28), como la suerte de los cautivos (Sal 79, 11; 102, 21) y como toda
situacin crtica para el pueblo de Dios (Jc 3, 9. 15; 4, 3; 6, 7; 10, 10; 1 Sm 9, 16);
como el salario no pagado a los obreros llaga a los odos del Seor de los
ejrcitos (Sant 5, 4). Dios oye, y el clamor llega a su corazn. Or es sentir en lo
profundo del ser, hasta conmoverse.
Dios conoce sus sufrimientos
Conocer en el lenguaje bblico, cuando se dice: "Dios conoce" o "conocer
a Dios" no se da en un contexto de ciencia, sino en un contexto de vida. En
efecto, para el semita, conocer (yd) desborda el saber humano y expresa una
relacin existencial. Conocer una cosa es tener una experiencia concreta de ella;
as se conoce el sufrimiento (Is 53, 3) y el pecado (Sb 3, 13), la guerra (Jc 3, 1) y 15
la paz (Is 59, 8), y el bien y el mal (Gn 2, 9. 17); es un compromiso real con
profundas consecuencias. Conocer a alguien es entrar en relacin personal con
l. Expresa la solidaridad familiar (Dt 33, 9) y tambin las ntimas relaciones
conyugales (Gn 4, 1; Lc 1, 34). Se conoce a Dios cuando se entra en su alianza (Jr
31, 34) y se es poco a poco introducido en su intimidad.
Toda esta profundidad de sentido se expresa y comunica cuando se dice:
Dios conoce.
Dios "conoce" equivale a decir que Dios entra efectivamente en
comunicacin, que va a comprometerse, que va a estar con su pueblo y que va
a hacer con ellos su obra. No hay trmino que exprese mejor la unin de Dios
con su pueblo, que la relacin que la Biblia llama la "Alianza" por la cual "El ser
su Dios, y l ser su pueblo".
Dios desciende para liberar y hacer subir a la tierra buena y ancha
Dios acta, y su respuesta al or y ver y conocer es actuar. Dios
"desciende" conforme al simbolismo que est inscrito en nuestra naturaleza, "de
lo alto", "de los cielos" (Gn 11, 5; 18, 21; Ex 19, 11. 20; 34, 5; Is 63, 19; Sal 18, 10;
144, 5). Dios viene a "sacar" a Israel de entre las manos de los que lo tienen
apresado. Tal es el programa de liberacin y el tema mismo del Exodo. Pero
aqu la declaracin va ms all: el Exodo debe ir seguido de la entrada en
Palestina hacia la cual hay que "subir", porque es un pas montaoso: "un pas
bueno y ancho", "un pas que mana leche y miel", productos naturales de esa
tierra y que son muy apreciados por los nmadas. La leche y la miel se han
convertido en una especie de smbolo de la tierra prometida, a travs de una
expresin parablica que ha llegado a hacerse proverbial (Ex 3, 8. 17; 13, 5; 33,
3; Lv 20, 24; Nm 13, 27; 14, 8; 16, 14; Dt 6, 3; 11, 9. 15; 26, 9. 15; 27, 3; 31, 20; Jos
5, 6; Jr 32, 22; Ez 20, 6. 15).
Ver y escuchar, son las primeras actitudes del educador. Lo esencial est
oculto a los sentidos, dice Saint Exupery en "El Principito"; slo puede ser visto y
odo con el corazn. De ah el cuestionamiento bblico, escuchado tambin de
labios de Jess: de aquellos que tienen ojos y no ven, tienen odos y no
escuchan.
Para el educador, inspirado en el paradigma de la Pedagoga de Dios,
"conocer" es estar involucrado en la realidad del pueblo del cual forma parte, en
su situacin, sus sufrimientos, su esperanza, su cultura. Cabe tambin aqu
recordar la incomparable expresin de San Agustn acerca del conocimiento
humano: "Ningn bien es plenamente conocido si no es plenamente amado".
Aqu se encuentran fusionados los dos verbos en su significado bblico: conocer
= amar.
Y finalmente actuar liberadoramente: La pedagoga de Dios es aquella 16
del actuar liberador: es la pedagoga de la esperanza y de la transformacin de
la realidad, del mundo.