O CULTO AO DEUS SOL

O Culto ao deus Sol e a origem do Domingo cristo

Introduo:

Era o culto do sol conhecido e praticado na antiga Roma no primeiro

sculo e.c., Gaton H. Halsberghe, em sua recente monografia The Cult Of Sol
Invictus (parte da srie sobre Religies Orientais no Imprio Romano, editada
pela atual autoridade no assunto, M. J. Vermaseren), apresenta persuasivos
textos e argumentos indicando que o culto do sol era um dos mais velhos
componentes da religio romana oriundo dos povos dominados, mais
precisamente do antigo Egito.
Segundo suas concluses bem fundamentadas, o culto do sol na Roma
antiga experimentou duas fases. At o final do primeiro sculo e.c., os romanos
praticavam o que ele chama de um culto de sol autctone (isto , nativa ou
indgena), porm, comeando no segundo sculo e.c.., o culto do sol oriental
comeou a influenciar Roma e o resto do imprio. Uma amostra das evidncias
ser suficiente para tornar-nos cientes de sua existncia e importncia.
Um calendrio da poca de Augusto (o Fasti de Philocalus, datado de antes de
27 e.c.) ao lado da data de 9 de agosto diz: soli indigiti in colle Quirinaliao sol,
nativo na colina Quirinal.
A opinio dos estudiosos difere na interpretao da frase sol nativoSol
indiges que aparece em alguns textos romanos antigos, visto que os romanos
bem poderiam ter designado o sol como seu deus nacional, embora fosse, na
verdade, uma divindade importada do Egito e de Babilnis. Entretanto, mesmo
aceitando que Sol indiges no era realmente nativo para os romanos, permanece
o fato de que era considerado como um deus romano.
Aps a conquista do Egito (31 e.c.) Augusto enviou dois obeliscos a Roma
e dedicou-os ao solSoli donum dedit10 no Circus Maximus e no Campo de
Marte para agradecer ao mesmo deus pela vitria. Tertuliano relata que em seu
tempo (cerca de 150-230 e.c.), o enorme obelisco no circo ainda estava
instalado em pblico para o sol, e que o circo era principalmente consagrado
ao sol.
Vrios altares do primeiro sculo e.c., foram encontrados dedicados ao
sol e luaSolis et lunae. Nero (54-68 e.c.) atribuiu ao sol o mrito pela
descoberta da conspirao contra ele e erigiu o famoso Colossus Neronis no
mais alto ponto da velia, representando o sol, com destaques de Nero e com
sete longos raios em volta de sua cabea. Adriano (117-138 e.c.) que
identificou-se com o sol em suas moedas, segundo Elius Spartianos (300 e.c.)
dedicado ao sol o Colossus Neronis depois de remover os destaques de Nero,
Tcito (55-120 e.c.) tambm relata que a terceira legio de Vespasiano (69-79
e.c.) segundo o costure srio, cumprimentou o sol nascente.
Halsberghe assegura que desde o incio do segundo sculo, o culto
oriental do Sol invictussol invencvel penetrou em Roma em dois modos
diferentes: privativamente, atravs do culto do Sol invictus Mitra e publicamente
atravs do Sol invictus Alagabal. Conquanto discordemos do autor sobre a data
da difuso do mitrasmo, pois h significativos indcios de que havia alcanado
Roma j no primeiro sculo e.c., a diferenciao entre os dois cultos
persuasivamente demonstrada. O mitrasmo primordialmente era um culto
privado, embora contasse entre seus adeptos magistrados e imperadores. O Sol
Invictus Alagabal, por outro lado, era um culto popular com grandiosos templos,
e durante o governo do jovem imperador
Alagabalus (218-222 e.c) tornou-se o culto oficial de todo o imprio.
Estas formas diversificadas de culto do sol resultando da penetrao dos
cultos do sol orientais evidenciam a concluso de Halsberghe de que desde a
primeira parte do segundo sculo e.c, o culto do Sol Invictus era dominante em
Roma e em outras partes do Imprio. A identificao e culto do imperador como
o deus-sol, encorajados pela teologia oriental do Rei Sol, e pelas consideraes
polticas, indubitavelmente contriburam para a difuso de um culto do sol
pblico.
Por ser Roma uma cidade cosmopolita e sede de um vasto imprio,
afluram a ela povos de diversas culturas, que incluam na bagagem cultural
inmeras crenas, as quais eram recebidas e reconhecidas pelos romanos.
Entre elas, teria-se associado s crenas dos latinos, sabinos e etruscos a
reverncia ao primeiro dia da semana.
Em outras lnguas e pases, ainda permanecem expresses oriundas de
cultos pagos e deuses mitolgicos antigos, como aqueles oriundos dos
babilnicos, com base no fato do 1 dia a semana ser dedicado ao deus
Shamash, o Sol (o senhor do culto solar) segundo as crenas daquele povo, bem
como dos assrios e egpcias, que reverenciavam como deus maior o sol, o deus
Rh, conforme foi tambm comentado por Gerald Messadi, em Histria Geral
do Antisemitismo. Sem contar os tantos outros povos adoradores do Sol, como
as civilizaes anteriores a Cristvo Colombo das Amricas.

Do paganismo ao cristianismo:

O Imperador Constantino provocou uma divergncia de opinio sobre a

questo se deve ser o sbado ou o dia de Mitra, o dia observado como dia de
descanso. A divergncia no se aplica aos judeus, para quem o dia de descanso
(Shabat) incontestavelmente no sbado, nem para os muulmanos cujo dia
sagrado (jumu'ah) em uma sexta-feira. A divergncia entre a tradicional
observncia religiosa judaica do Shabat e ao respeito ao primeiro dia da semana
aparece com o concilio de Niceia (ano 325e.c.) pelo Imperador Constantino que
impe o dia do sol invictus sobre o sbado, de modo a introduzir o povo pago
dentro dessa nova religio - o cristianismo e assim unificar todo o povo do seu
imprio.
Em 325e.c. as orientaes decididas no Primeiro Conclio de Nicia,
estabelecem universalmente o primeiro dia da semana como dia sagrado a todos
os cristos, o nome do primeiro dia da semana foi modificado de dies solis para
Dies Domenica ou simplesmente Domingo. Deciso mantida pela maioria das
denominaes crists at hoje.
Sob a influncia cultural paganizadora do Imprio Romano, o
cristianismo acabou absorvendo vrios elementos de origem pag, dentre os
quais se destaca a crena em uma trade ou trindade de trs deuses, o culto ao
Sol de origem persa (mitrasmo). Os mitrastas romanos veneravam o Sol
Invictus cada domingo e celebravam anualmente o seu nascimento no dia de 25
de dezembro. Tentando harmonizar alegoricamente o Sol Invictus com o sol da
justia descrito em Malaquias4:2; Jo8:12, muitos cristos comearam a adorar
a Cristo no domingo como dia do Sol (Sunday em ingls e Sonntag em
alemo), com o duplo propsito de se distanciarem do judasmo Nazareno e
rabnico sempre perseguido pelos romanos e de se tornarem mais aceitos dentro
do prprio Imprio Romano.
Mas o que parecia inicialmente apenas um sincretismo religioso comeou
a assumir um carter institucional. A 7 de maro de 321 e.c., o imperador
Constantino, um devoto adorador de Mitra, decretou o seguinte:

...que todos os juzes, e todos os habitantes da cidade, e todos os mercadores

e artfices descansem no venervel dia do Sol....... - in: Codex Justinianus, lib.
13, it. 12, par. 2.

Esse decreto foi seguido por vrias medidas eclesisticas para legalizar a
observncia do domingo como dia de guarda para os cristos. O
prprio Catecismo Romano, 2. ed. (Petrpolis, RJ: Vozes, 1962), pg. 376,
reconhece a atuao da Igreja Catlica nesse processo, ao declarar: A Igreja
de Deus, porm, achou conveniente transferir para o domingo a solene
celebrao do sbado.
 Por mais atraentes e populares que sejam algumas teorias sobre a origem
da observncia do domingo, no podemos impor ao texto bblico interpretaes
artificiais e desenvolvimentos histricos que s ocorreram aps o perodo bblico.
Para sermos honestos com a Palavra de Deus, precisamos permitir que ela
mesma nos diga qual o verdadeiro dia de guarda do cristo (ver Deuteronmio
4:2; Provrbios 30:5 e 6; Glatas 1:8; Apocalipse 22:18 e 19).
Logo aps o decreto de Constantino a igreja romana institucionalizou o
dia do sol invictus como sendo o novo dia de descanso para os cristos
chamando-o de Dies Domenica(domingo), porm, como muitas Congregaes
primitivas no deram a mnima para esta nova doutrina, mas continuaram a
celebrar seus cultos no Sbado como sempre ocorreu desde o perodo dos Atos
dos Apstolos, ver Atos 16:13 e Lucas23:54a56, a igreja romana irada por no
ter sido atendida em sua determinao, elaborou uma ordem que seguia com
uma ameaa a quem desobedecesse suas leis, no Conclio de Niceia, no cnon
29, Roma determina a sua ordem pela fora:

"Os cristos no devem judaizar descansando no sbado, mas sim trabalhar

neste dia; antes devem honrar o dia do Senhor(domingo) e descansar, se for
possvel, como cristos. Se, entretanto, forem encontrados judaizando
celebrando o sbado, sejam excomungados por Cristo." - Hefele, History of the
Councils of the Church, vol. II, livro 6, sec. 93, pg. 318.

E assim comeou uma cruel perseguio a todas as Igrejas primitivas que

ainda se mantinham fiis aos ensinamentos dos Apstolos e a Palavra de Dus,
ou estes crentes aderiam aos caprichos de Roma ou teriam suas igrejas
destrudas e assim Roma comeou a se impor com mo de ferro e seguindo por
este caminho acabou criando uma instituio das mais tristes, violentas
e vergonhosa para a histria da humanidade, mais tarde Roma cria o tribunal
da santa inquisio para assassinar a todos que no concordasse com sua
religio crist.

Concluso:

Estamos em plena era da Restaurao, onde as pessoas esto se

despertando para as verdades bblicas que foram escondidas por sculos de
enganao, muitos espontaneamente esto buscando o D'us Eterno de Yisrael,
pois descobriram que foram enganadas e sempre estiveram a praticar uma
religio sincrtica e cheia de paganismo, porm, qualquer alma que deseje sair
da Babilnia, antes de tudo deve tirar a Babilnia de dentro de si, ningum deve
vir para a Restaurao trazendo bagagens de Roma, no dar certo.
Restaurao entrega total ao Eterno e deixar que Ele seja o guia em
nossa vida, buscaremos andar nas veredas antigas esquecendo das coisas que
para trs ficaram, sair da Babilnia requer um longo processo de
descontaminao doutrinria, para reaprender a servir e adorar ao Eterno
conforme as Escrituras.