Tema 1: Por qu soy creyente?

LAS RAZONES DEL CREYENTE

(Breve introduccin a la fe catlica) (Existencia de Dios y Revelacin) (No prestamos
nuestra adhesin a discursos vacos; no nos dejamos seducir por pasajeros impulsos del
corazn; como tampoco por el encanto de discursos elocuentes; pero no negamos
nuestra fe a las palabras pronunciadas por el Poder divino) (S. Hiplito, Refutacin de
todas las herejas, C. 10, 33: PG 16, 3452)

Introduccin

Durante las ltimas dcadas, la formacin religiosa ha dejado mucho que desear. De ah
la importancia actual de dejar bien sentadas las bases de la fe. Como sacerdote, me
aflige constatar la falta de informacin objetiva en tan importante materia, empeorada
tantas veces por la desinformacin. Esta manipulacin resulta especialmente nociva en
una cultura dominada por ese pensamiento dbil que conduce a vivir sin hacerse muchas
preguntas, o a dejarse llevar por vagas razones de tipo sentimental.

Al considerar que la mayora de mis semejantes, al menos en Occidente, tienen una

formacin religiosa muy deficiente, he pensado que valdra la pena escribir una breve
introduccin al cristianismo, destinada no slo a quienes ya lo conocen y desean vivirlo
mejor, sino tambin a personas poco o nada familiarizadas con la fe catlica. Por eso,
empezaremos de cero, desde la razn, sin dar nada por supuesto. Por tanto, estas lneas
no van slo dirigidas a quienes albergan dudas de fe, sino tambin a aquellos catlicos
que la practican pero que quiz no sabran explicar a otros por qu su fe contiene la
verdad ms plena. De los cristianos se espera que sepan dar un testimonio coherente de
su fe.

Nadie est obligado a creer, pero, para poder decidir, tiene que saber de qu va. La
libertad, propia y ajena, merece el mayor aprecio, pero tambin es verdad que la
informacin facilita la mejor eleccin: no se puede elegir lo que se desconoce. Conviene,
pues, proponer, sin imponer, una serie de datos especialmente tiles a la hora de decidir
qu valores inspirarn nuestra vida. La decisin ltima depende de cada uno, pero antes
hay que informarse. A lo largo de cinco captulos sobre los aspectos ms bsicos de la fe
catlica, me propongo explicar por qu, segn mi experiencia, la propuesta catlica
resulta ser la mejor.

A lo largo de estas pginas abordaremos temas de perpetua actualidad: las garantas de

la fe catlica, el problema del mal en el mundo, el ms all y la eficacia de los
sacramentos. En cada sesin, empezaremos poniendo el acento en los datos objetivos y,
al final, nos detendremos en algunas consideraciones sobre las que podemos meditar: a
qu se debe la incredulidad?, qu sentido tiene el sufrimiento?, podemos imaginar el
Cielo?, qu aporta la vida cristiana a la calidad de mis relaciones de amor?

Las cuestiones que abordaremos tienen, sin duda, una gran trascendencia, pues guardan
relacin con los interrogantes de mayor calado en nuestra vida. Obviamente, las
respuestas no podrn ser definitivas: por mucho que avancemos en el camino hacia la
verdad, siempre es posible un mayor acercamiento. No obstante, nos enfrentaremos a
esos grandes retos con valenta, sin actitud vacilante ni resignada. Me dirijo, por tanto, a
cualquier persona que est dispuesta a reflexionar dejando de lado sus prejuicios. Espero
que sepamos abordar estos temas con honestidad, abrindose sinceramente a todas las
posibilidades. Con sano espritu crtico, huiremos de los autoengaos, tanto personales
como colectivos. Si es preciso, nos sublevaremos contra los dictados de lo polticamente

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correcto. Queremos ante todo la verdad, que consiste en la adecuacin entre lo que est
en nuestra mente y en la realidad. Y precisamente porque slo nos satisface la verdad,
optaremos por abrirnos a la realidad, por muy incmoda que pueda resultar.

La deseable brevedad y el deseo de asegurar un tono divulgativo, me obliga a dejar en el

tintero muchos matices. Para permitir una lectura rpida, los aspectos ms especializados
son relegados a notas a pie de pgina. Espero que sirva de aperitivo para abrir el
hambre: que este libro incite al lector a una ulterior profundizacin1. Sin duda, esta
metodologa tiene sus limitaciones, pero facilita que estas pginas sean asequibles a un
amplio espectro de personas, sin importar cul sea su bagaje intelectual y religioso.

Ser, en definitiva, como realizar un viaje en busca de las razones por la que ms vale la
pena complicarse la vida. A quien quiera embarcarse en este viaje, lo nico que se le pide
es esa actitud de apertura ante la realidad que lleva a no eludir ninguna cuestin vital.

La importancia de lo objetivo

La fe, bien entendida, nunca est reida con la razn. No nos dejamos seducir por
pasajeros impulsos del corazn, escriba San Hiplito hace 17 siglos. Vale la pena
subrayarlo pues vivimos en un mundo donde prima lo sentimental, como si toda creencia
perteneciese a un mbito meramente subjetivo. Y es que la filosofa est en crisis. Existe
una gran desconfianza respecto a la capacidad humana de alcanzar la verdad. Nuestro
intelecto es limitado pero no incapaz. Si se desconfa sistemticamente de la capacidad
de la razn, entonces todo son opiniones ms o menos tiles. Uno confecciona sus
propias creencias o se vende al mejor postor; basta con que est de moda. Vale la pena
abrirse a la realidad, buscar la verdad objetiva, con independencia de los estados de
nimo. Nuestra inteligencia slo se aquieta cuando abraza la verdad.

Sin duda, los sentimientos son importantes, pero es preciso tener siempre los pies en la
tierra y dar prioridad a la verdad objetiva. De qu servira sentirse bien si se vive en un
mundo ilusorio? Sin puntos de referencia objetivos, uno podra caer en un autoengao.
Tener los pies en el suelo no significa ser cuadriculado. Si bien la verdad objetiva tiene
preferencia respecto a los sentimientos, no se trata de menospreciar lo subjetivo. La fe
ilumina la inteligencia pero tiene que iluminar tambin el corazn y la vida.

Para avanzar adecuadamente en la vida cristiana, han de participar en igual medida la

reflexin y la vivencia. Hace falta tanto vida de oracin como formacin doctrinal
(conocimiento de la Revelacin, esto es, de aquellas verdades objetivamente reveladas
por Dios mismo). Por un lado, no llegara muy lejos quien aspirara a tres doctorados en
teologa y descuidara la oracin y los sacramentos. Entre otras razones, porque hay
profundidades en las verdades reveladas que slo se entienden si se viven. Incluso
quienes ms tiempo han dedicado al estudio corroboran la importancia de la vivencia. El
periodista y escritor italiano Vittorio Messori, por ejemplo, recuerda que a quien le
preguntaba quin era, Jess no le dio opsculos o tratados de teologa, sino que le
propuso una experiencia concreta, tangible y visual: Venid y veris2.

Por otro lado, la vivencia necesita un contrapunto objetivo. Sin una buena base de
formacin religiosa, se podra terminar viviendo en un mundo ilusorio. Quien se conforma
slo con rezar, olvidando la formacin religiosa, corre el riesgo de quedar atrapado en un
ensueo. Es cierto que Dios ayuda a quien no ha podido recibir formacin, pero lo normal
es empezar con el catecismo. Dios puede darnos las luces necesarias para comprender
los misterios sobrenaturales con ms claridad que la que nos aportara una enciclopedia
teolgica. Pinsese en la teofana que experiment Andr Frossard. Pero esas
inspiraciones privadas, al estar filtradas por la subjetividad, que no siempre es fiable,

2
ofrecen menor certeza. En la misma lnea, es un hecho que la mayor experiencia mstica
de una persona puede dejar indiferente a otra que no quiere creer3.

Si la religin tiene aspectos objetivos y subjetivos, la formacin religiosa debe dirigirse

tanto a la cabeza (teologa) como al corazn (oracin). Pienso que conviene empezar con
la cabeza sin descuidar el corazn. La fe es un don de Dios, pero, para poder creer,
primero hay que evangelizar.

Una de las mejores bazas de la fe cristiana consiste en no estar reida con la razn. An
es ms, cuanto ms se piensa, ms fcil es creer. Cuenta Vittorio Messori que una
encuesta realizada en una importante dicesis sobre los catlicos que asisten a Misa
revel que quienes menos asisten a Misa son los que no tienen ni poca ni mucha
instruccin; la prctica dominical result ser la ms alta entre la gente sencilla y la gente
con alto nivel de instruccin. Respecto a la gente sencilla, comenta Messori, la encuesta
confirma la advertencia del Nuevo Testamento sobre el privilegio otorgado a los
"sencillos", a los "ignorantes para el mundo". En cuanto a la elevacin correspondiente a
los niveles altos viene a la memoria lo que ya en el siglo XIX escriba John Henry
Newman: "Un poco de cultura puede alejarnos de Dios, un poco ms de cultura puede
reconducirnos a l"4.

Para quienes no se conforman con la fe del carbonero, esta primera sesin contiene un
resumen, lo ms breve posible, de las razones por las que la fe catlica es la ms
verdadera. Si no fuera el caso, no sera realmente catlica, es decir, para todos. Si la
religin catlica no est destinada a todos, entonces es un fraude: o es catlica o no es
nada, afirmaba Robert Hugh Benson (1871-1914), el hijo de uno de los ms importantes
dignatarios anglicanos5; cuando se convirti al catolicismo en 1903, se extra
muchsimo de que hubiese algunos catlicos sin celo proselitista, sin el deseo de que
todos tuviesen la dicha de abrazar la verdadera fe. Benson, como Newman y tantos otros
ingleses, se hizo catlico no por entusiasmo, sino, en medio de grandes sacrificios
personales, sencillamente porque se percat de que la Iglesia Catlica contiene la verdad
ms plena. Estos conversos ingleses nos ayudan a los catlicos a dar gracias a Dios por
tener la fe ms razonable que existe. Bien lo expresaba otro converso ingls, Gilbert K.
Chesterton (1874-1936), hombre de aguda inteligencia y gran defensor del sentido
comn, respondiendo a la pregunta Por qu cree Usted?, que un periodista le formul
en una entrevista para un semanario ingls: Porque percibo que la vida es lgica y
viable con estas creencias, e ilgica e inviable sin ellas6.

Los primeros dos captulos forman una unidad en la que cabe distinguir tres etapas: la
existencia de Dios, la divinidad de Cristo y su perpetuacin en la Iglesia Catlica: cmo
saber que Dios existe, que Cristo es Dios y que la Iglesia Catlica ofrece las mayores
garantas de credibilidad. En este primer captulo, nos centramos en las dos primeras
etapas: cmo se puede demostrar la existencia de Dios y por qu ser cristiano.

Es posible demostrar la existencia de Dios?

Basta ver la belleza de un paisaje para intuir que detrs del mundo visible hay algo que lo
transciende: una Belleza de la que procede toda belleza. Basta reconocer nuestra
necesidad de ser amados plenamente y nuestra incapacidad de amar as, para intuir que,
sin el Amor de Dios, nuestra vida estara siempre incompleta. Pero la existencia de Dios
no es slo algo que se intuye. El anlisis racional, junto a una actitud honesta y abierta a
la realidad, confirman el presentimiento de lo divino. Con los argumentos de la razn
podemos llegar a saber que Dios existe y a conocer algunos de sus atributos. Basta con
considerar el maravilloso orden del universo para percatarnos de que necesita una
inteligencia superior que lo haya planificado, del mismo modo que no podemos imaginar

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el software de un ordenador sin alguien que lo haya programado: los tomos, al igual que
los bytes, son incapaces de organizarse a s mismos al carecer de inteligencia.

Por tanto, para pensadores inteligentes y honestos, la existencia de Dios no es slo un

presentimiento, sino tambin una evidencia racional. Se puede demostrar que hay una
Causa ltima de todos los seres, a la que llamamos Dios. Mientras no se ponga
sistemticamente en duda la capacidad cognoscitiva de la inteligencia humana7, la
existencia de Dios resulta tan evidente como la existencia de la realidad tangible que nos
rodea.

En efecto, sin entrar en pormenores filosficos8, basta admitir que todo efecto tiene una
causa proporcionada. Nada es tan irreal y repugna tanto a la inteligencia como un efecto
sin causa. Si algo se mueve, o se mueve por s mismo o es movido por otro. Si veo que la
luz de una lmpara se enciende, aunque no vea quin la enciende, puedo estar seguro de
que algo o alguien exterior a la lmpara la ha encendido. Jugando recientemente al tenis,
se nos perdi una bola. Estuvimos quince minutos buscando la bola perdida, pero no la
encontramos. No supimos cmo se haba perdido, pero no dudbamos de que alguna
explicacin tendra.

Algo as sucede con el universo. Es evidente que existe, pero no encontramos nada
dentro de l capaz de causar su existencia (su paso del no-ser al ser); por tanto, su causa
ltima de ser habr que buscarla fuera de l. Se puede quiz explicar su evolucin
histrica una vez que ya existe (big-bang, etc.), pero no su ltima razn de ser. Segn
las hiptesis cosmolgicas presentadas a partir del ao 2000, que pretenden corregir
inexactitudes en los clculos de Einstein, antes de la explosin inicial no haba la nada,
sino un vaco; por tanto, algo. Y cmo es posible que existiera ese algo? El hombre
puede sacar unas cosas a partir de otras, pero es incapaz de crear. Nadie da lo que no
tiene. Adems, la causa tiene que ser proporcionada al efecto. Para poder dar el ser, hay
que tenerlo por s mismo, no haberlo recibido de nadie. En ltima instancia, pues, la
Causa primera tiene que ser una causa incausada, Suma Perfeccin de ser y origen de
toda perfeccin.

Hay quienes tratan de justificar su atesmo extendindose en complicadas explicaciones

sobre la evolucin del universo. Dichas hiptesis son cuestionables y podran ser
rebatidas cientficamente, pero no es esa la cuestin. La pregunta no es cmo ha
evolucionado todo, sino de donde procede lo que empez a evolucionar. Hace algunos
aos cuenta Cronin en sus memorias, en Londres, donde en mi tiempo libre organic
un clube para chicos obreros, invit a un destacado zologo para que pronunciara una
conferencia. Era un brillante orador, aunque al final resultara bastante diferente de lo que
yo me esperaba. Animado sin duda por la idea de que a la juventud haba que decirle la
verdad, mi amigo escogi como tema el de el principio del mundo y, desde un punto
de vista completamente ateo, describi cmo hace millones de siglos las poderosas
aguas prehistricas situadas sobre la primitiva corteza terrestre haban generado, gracias
a cierta reaccin fsico-qumica, una sustancia vibrante de la cual brot -no se sabe
cmo- la primera forma primitiva de la vida, la clula protoplasmtica. Algo difcil de
digerir para unos muchachos que haban crecido a base de dietas mucho ms ligeras.
Cuando concluy, se escuch un corts aplauso; y, en medio del embarazoso silencio que
sigui, un educado jovencito de los menos de edad se levant algo nervioso.

Perdone, seor -dijo con un leve tartamudeo-: ya nos ha explicado usted cmo aquellas
enormes olas golpeaban la orilla, pe...pe... pero de dnde sali el agua que haba all?

Esta pregunta tan ingenua y opuesta a la orientacin cientfica dada a la conferencia

cogi a todos por sorpresa. Hubo un silencio. El orador pareci primero molesto, luego

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vacil y por ltimo, lentamente, se fue poniendo rojo. Entonces, sin darle tiempo a
responder, el clube entero estall en una carcajada. La elaborada estructura lgica
ofrecida por aquel realismo de tubo de ensayo se haba venido abajo gracias a una sola
palabra de desafo pronunciada por un muchacho ingenuo9.

En definitiva, si hay universo, hay Dios; es evidente que hay universo, luego hay Dios.
Como afirma Jos Ramn Aylln, aunque est claro que Dios no entra por los ojos,
tenemos de l la misma evidencia racional que nos permite ver detrs de una vasija al
alfarero, detrs de un edificio al constructor, detrs de un cuadro al pintor, detrs de una
pgina escrita al autor10.

Adems de poder demostrar la existencia de Dios, es posible tambin mostrar

racionalmente que esa Causa ltima es Alguien y no Algo: una Persona dotada de
inteligencia y voluntad. En efecto, la Suma perfeccin de ser tiene que ser autosuficiente:
no necesita crear; si lo ha hecho, ha tenido que ser con voluntad libre, no por necesidad.
Tambin debe tener inteligencia, puesto que del mismo modo que un programa de
ordenador requiere un programador capaz de programarlo, hace falta ser muy inteligente
para concebir el orden que impera en el universo. De modo anlogo, descubrimos otros
atributos divinos: Omnipotencia, Omnisciencia, Omnipresencia y Eternidad, etc.

El universo nos habla de su Creador. Mirando el universo obtenemos informacin de su

Artfice. Hay una rama de la filosofa, la Teodicea o Teologa Natural, que se ocupa de todo
ello, partiendo del principio clsico de que todo agente obra conforme a su modo de
ser. Del mismo modo que un artista deja su huella en lo que produce, tambin el
universo nos habla de su Creador. Comentando esta analoga, Juan Pablo II afirma que la
naturaleza es como otro libro sagrado que, junto a la Biblia, permite descubrir la
belleza de Dios11. Nos ayudamos de este tipo de comparaciones para entrar en el
conocimiento de Dios y abundar en los misterios revelados. Al fin y al cabo, todo lo
humano es un punto de partida para acercarnos de algn modo a lo divino. Adems,
segn el primer libro del Antiguo Testamento, Dios nos ha creado a su imagen y
semejanza12. Por eso, el razonamiento analgico nos permite formular afirmaciones
verdaderas sobre Dios, aunque sin olvidar la imposibilidad de comprenderlo plenamente.
Se puede atribuir a Dios, por ejemplo, todo lo que implica perfeccin y excluye
imperfeccin. Es algo as como afirmar que dos hombres tienen dinero aunque uno tenga
slo un euro y el otro miles de millones. As tambin, podemos decir que Dios es bueno,
sin caer en un concepto vaco de contenido, a pesar de que no podemos comprender
plenamente su Bondad.

En conclusin, como afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica, a partir de la Creacin,

esto es, del mundo y de la persona humana, el hombre, con la sola razn, puede con
certeza conocer a Dios como origen y fin del universo y como sumo bien, verdad y
belleza infinita13.

Slo Dios es infalible

Es muy difcil hacerse una idea precisa del nmero de estrellas que hay en el firmamento.
Se necesita algo ms que capacidad espacial y de clculo para visualizar que slo en
nuestra galaxia existen unos 100 millones de estrellas y que, adems, hay otros 12
billones de galaxias. Tuve que echar mano de los conocimientos de un experto en
astronoma para hacerme cargo de estas cifras tan enormes. Como buen pedagogo,
recurri a una comparacin que me simplific mucho las cosas: si cada estrella del
universo tuviese el tamao de una pelota de tenis me dijo, la superficie de la tierra no
sera suficiente para contenerlas todas.

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Algo parecido sucede con las inescrutables realidades divinas: Dios habita en una luz
inaccesible14 y Cristo es su signo legible15. Todo lo divino, por ser inconmensurable,
nos resulta demasiado elevado: siempre est envuelto en el misterio. De ah que la
Revelacin sea necesaria tantas veces y de agradecer siempre.

Consciente de nuestra limitacin, Dios decide hablarnos de S mismo. Como buen

pedagogo, nos pone escalones intermedios. En el Antiguo Testamento, se revel a travs
de metforas humanas; a travs del profeta Isaas, por ejemplo, nos dice que l nunca se
olvida de nosotros: que nos quiere ms que la mejor de las madres16. Con la Encarnacin
fue mucho ms lejos: l mismo se hizo hombre y nos revel su vida ntima. Como afirma
San Juan, a Dios nadie le ha visto jams; el Dios Unignito, el que est en el seno del
Padre, l mismo lo dio a conocer17. Jesucristo es, en efecto, la mxima revelacin del
Padre. Nos ensea que Dios es Uno y Trino, que en l se da una perfecta Unidad de
naturaleza a la vez que una Trinidad de personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Reflexionando sobre esos datos revelados, intuimos que tras la unidad de la Deidad se
esconde una inefable comunin de amor entre las Personas divinas: una plenitud de Vida
ante la que palidece lo que llamamos vida.

Hemos visto que la existencia de Dios, en sentido estricto, no es objeto de fe. Creer
significa asentir una verdad que no se ve basndose en el testimonio de una persona
fidedigna que revela lo que estaba oculto. Si bien nuestra inteligencia es capaz de
descubrir bastantes verdades, hay realidades estrictamente sobrenaturales que superan
nuestra capacidad cognoscitiva. Respecto a misterios como el de Santsima Trinidad (que
Dios es Uno y Trino: tres Personas consustanciales), nuestra inteligencia slo puede
mostrar que esa verdad revelada no repugna a la razn. Nuestro intelecto es limitado.
Dios, en cambio, es el nico que jams se equivoca, el nico que no puede engaarse ni
engaarnos: que es plenamente infalible y fidedigno. Slo l, por tanto, es el criterio
ltimo de veracidad. El hombre que, no admitiendo su limitacin intelectual, se proclama
medida ltima de verdad y se cierra ante realidades que le superan, adopta una postura
irracional, fantica.

Contrariamente a otras religiones, que han surgido como consecuencia de la bsqueda

de Dios por parte del hombre, la religin cristiana es la nica en la que es Dios quien
busca al hombre. La Biblia contiene la progresiva Revelacin de Dios al hombre, que
culmina en Cristo. Si Dios, que es infalible, se revela, no nos equivocamos al creer en
verdades que exceden nuestra inteligencia. Pero cmo estar seguros de que es Dios
quien ha hablado? La revelacin divina tiene que ser objetivamente fiable. Dios es
invisible. Si habla a travs de un hombre, como en el caso de los profetas, no tenemos
suficientes garantas de credibilidad, pues todo pasa a travs de la subjetividad del
profeta en cuestin. Slo Dios merece confianza absoluta. Un hombre, no. Si un hombre
afirma que Dios se le revel, cmo estar seguros de que no tuvo alucinaciones? Si yo
fuese musulmn, toda mi fe dependera de mi confianza en un hombre (Mahoma), que
afirm que le haban entregado un libro de parte de Dios (el Corn). Pero un hombre se
puede equivocar. Luego, para que la revelacin ofrezca plenas garantas, tiene que ser
objetiva, visible, tangible. Si no, se presta a engao.

Revelacin tangible en Cristo

Hay gente que cree en Dios, pero se trata de un Dios que se fabrican a medida; ignoran
quiz que Dios se ha revelado de modo objetivo. Tal vez nacieron en el seno de una
familia catlica, pero se han alejado de la prctica religiosa. Para ellos, casi siempre por
falta de formacin, tanto la Santa Misa como las rosquillas de San Blas son ritos
pertenecientes a cierta tradicin. He aqu, a ttulo de ejemplo, lo que afirma una escritora
zaragozana nacida en 1947: Mi madre crea en la existencia de Dios y siempre le doli

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que sus hijas, cada una a nuestro modo, nos alejramos de la fe de la Iglesia catlica.
Para no herirla, me cas y, ms tarde, bautic a mis hijos [...] ella me lo pidi y a m no
me costaba nada complacerla. Tampoco me siento absolutamente descreda, aunque
nunca llegamos a hablar mucho de eso. [...] Le dola que los ritos no se cumplieran18.

Vayamos al grano: el cristianismo es la nica religin que afirma haber sido fundada
directamente por Dios. Hace veinte siglos, el Verbo, la Segunda Persona de la Santsima
Trinidad, se hizo carne. Desde entonces, como afirma Benedicto XVI, la Palabra no slo
se puede or, no slo tiene una voz, sino que tiene un rostro que podemos ver: Jess de
Nazaret19.

Con los ojos de la fe, la Encarnacin es el hecho ms importante de la historia. El

cristianismo es la nica religin cuyo fundador afirma ser Dios. Al principio, la ms
elemental prudencia llev a Jess a decirlo de forma velada20 para contener una
reaccin airada de los judos. No olvidemos que lo mataron por hacerse igual a Dios21.
Ese mensaje, sin embargo, era cada vez ms ntido y al final de su vida lo asever de
modo contundente: Yo y el Padre somos uno22. La respuesta de sus interlocutores no
deja lugar a equvocos: quisieron apedrearle con el argumento de que era blasfemo que,
siendo hombre, se hiciera a s mismo Dios23. La afirmacin ms explcita de su divinidad
la hizo Jess durante la ltima Cena en estos trminos: Si me habis conocido a m,
conoceris tambin a mi Padre; desde ahora le conocis y le habis visto. [] El que me
ha visto a m ha visto al Padre24.

Cristo no afirma, pues, ser un sabio, un profeta o un iluminado, sino Dios mismo.
Ciertamente, la divinidad de Cristo da coherencia a toda la fe cristiana. Si para decidir
cul es la religin ms verdadera tuviramos que estudiarlas todas en detalle,
necesitaramos toda una vida. No habr se pregunta Louis de Wohl otro medio ms
rpido, pero seguro? Afortunadamente existe. Hay una sola religin cuyo fundador se ha
llamado a s mismo Dios. Ni Mahoma, ni Buda, ni Moiss, ni Zoroastro, ni Confucio ni
Laots pretendieron ser dioses. Slo Cristo reivindic este ttulo25.

El cristiano cree que Dios, que es invisible, inefable e inenarrable, se ha manifestado de

modo visible, audible y tangible en Cristo. A Dios escribe San Juan nadie lo ha visto
jams; el Dios Unignito, el que est en el seno del Padre, l mismo lo dio a conocer26.
El misterio de la Encarnacin de Cristo consiste en tener dos naturalezas unidas en la
misma persona. Cristo no es menos Dios Segunda Persona de la Santsima Trinidad,
consustancial con el Padre por el hecho de haberse hecho hombre, ni menos hombre por
el hecho de ser Dios. La Iglesia necesit siglos para encontrar las palabras adecuadas
para expresar esta verdad revelada: que las dos naturalezas en Cristo estn unidas sin
mezcla ni divisin en la Persona del Verbo. Si la naturaleza divina fuera comparable a un
ocano, la naturaleza humana de Cristo sera comparable a una gota de aceite: el
ocano, sin dejar de serlo, se ha hecho una gota de aceite: sta no se disuelva en aqul.
Con la Encarnacin, Dios se ha rebajado a nuestro nivel para que podamos entenderle y
quererle con mayor facilidad. Necesitamos que lo ms sublime nos penetre a travs de
realidades sensibles y tangibles.

Juan, uno de los testigos oculares ms cualificados, hace hincapi en esta tangibilidad,
al afirmar que da testimonio de Quien no slo vio y oy, sino incluso palpar con sus
propias manos: Lo que exista desde el principio escribe el Apstol, lo que hemos
odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras
manos acerca del Verbo de la vida27.

La Revelacin bblica es nica. Histricamente, Dios se revel de modo progresivo. En el

Antiguo Testamento, Dios fue preparando al pueblo judo con el fin disponerle a recibir

7
esa plenitud de la Revelacin que l mismo llevara a cabo encarnndose. El Nuevo
Testamento ratifica y completa el Antiguo Testamento. El Dios encarnado afirm que no
abolira ni una jota o tilde de la antigua ley28. Cristo culmina la revelacin, aunque
sta es inagotable y necesitamos la luz del Espritu Santo para seguir profundizando en
ella.

Como escribe Clives Staples Lewis, Dios escogi a un pueblo en particular y pas varios
siglos metindoles en la cabeza la clase de Dios que era que slo haba uno como l y
que le interesaba la buena conducta. Ese pueblo era el pueblo judo, y el Antiguo
Testamento nos relata todo ese proceso. Pero entonces viene lo ms chocante. Entre los
judos aparece de pronto un hombre que va por ah hablando como si l fuera Dios.
Sostiene que l perdona los pecados. Dice que l siempre ha existido. Dice que vendr a
juzgar al mundo al final de los tiempos. Pero aclaremos una cosa. Entre los pantestas,
como los hindes, cualquiera podra decir que l es parte de Dios, o uno con Dios: no
habra nada de extrao en ello. Pero este hombre, dado que era judo, no poda referirse a
esa clase de Dios. Dios, en el lenguaje de los judos, significaba el Ser aparte del mundo
que l haba creado y que era infinitamente diferente a todo lo dems. Y cuando hayis
cado en la cuenta de ello veris que lo que ese hombre deca era, sencillamente, lo ms
impresionante que jams haya sido pronunciado por ningn ser humano29.

Una vez se me acercaron dos hombres de negocios. Uno era catlico y otro musulmn. El
catlico, con afn de simpatizar, deca: ya le he dicho a mi amigo que hay un solo Dios,
aunque unos le den un nombre y otros otro. Hasta aqu todo iba bien, pero aadi: por
los dems, no hay gran diferencia entre nuestras religiones; ellos tienen a un profeta
llamado Mahoma y nosotros a otro llamado Jesucristo. Ah le tuve que corregir. El cristiano
no cree por el testimonio de un profeta: Jesucristo afirm ser Dios. El musulmn no sala
de su asombro cuando le dije: S, no lo sabas?, hace veinte siglos Al se hizo hombre...

Hay gente que oculta su escepticismo bajo una capa de prudencia. Dicen que la religin
(cristiana) es ciertamente importante, pero que no hay que exagerar. Habra que
replicarles que si Cristo es Dios, no caben medias tintas. Como deca Lewis, el
cristianismo es una afirmacin que, si es falsa, no tiene ninguna importancia. Lo nico
que no puede ser es moderadamente importante30. Toda la credibilidad de la doctrina
cristiana depende de la divinidad de Cristo.

En un libro-entrevista a Bono (el cantante de U2), el entrevistador dice que, sin duda,
Cristo tiene su lugar dentro de los grandes pensadores de la Humanidad. Pero Hijo de
Dios no es un poco exagerado?. El cantante, responde: No, para m no es exagerado.
Mira, la respuesta laica a la historia de Cristo siempre es la misma: fue un gran profeta,
un to evidentemente muy interesante, tena muchas cosas que decir, al igual que otros
grandes profetas, ya sean Elas, Mahoma, Buda o Confucio. Pero Cristo no te deja verlo
as. No te lo pone fcil. Cristo dice: No, no digo que yo sea un maestro, no me llamis
maestro. No digo que sea un profeta, digo que soy el Mesas. Digo que soy la encarnacin
de Dios. Y la gente dice: No, no, por favor, s slo un profeta. Podemos con un profeta
[...]. Y slo te quedan dos cosas: o Cristo era quien deca ser el Mesas, o un chiflado de
la cabeza a los pies. [...] La idea de que todo el curso de la civilizaci n en medio planeta
pudo cambiar su destino y volverse del revs por obra de un chalado, para m eso es
exagerado31.

Se puede demostrar que Cristo es Dios?

Hay datos suficientes que muestran la divinidad de Cristo, pero no se puede demostrar
de forma apodctica, como era el caso con la existencia de Dios. Si se pudiese demostrar
la divinidad de Cristo, la fe ya no sera un libre asentimiento (creo porque decido

8
personalmente fiarme de Cristo que afirma que es Dios). Cristo es un personaje histrico
que, como hemos visto, afirma ser Dios; adems, lo corrobora con toda clase de milagros
presenciados durante tres aos, a plena luz del da, por miles de personas. Si se tratase
de hechos misteriosos realizados por una especie de mago ante un auditorio de
iluminados que miran de noche hacia las estrellas, podramos con razn dudar de la
veracidad de dichos acontecimientos. Adems, estos testimonios son fidedignos puesto
que los testigos no estaban locos y prefirieron dejarse martirizar antes que negar lo que
haban visto y odo. En sentido negativo, tampoco se puede demostrar que Cristo no sea
Dios, y eso que hay muchos que lo han intentado. Pero detengmonos ms bien en los
argumentos positivos.

En cuanto a la historicidad del Nuevo Testamento, son muy sugestivas estas palabras con
las que Lucas introduce su Evangelio: Puesto que muchos han intentado narrar
ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han
transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra,
he decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los
orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo, para que conozcas la solidez de las
enseanzas que has recibido32. Imaginemos que alguien relata en su diario una visita
que ha hecho a un amigo suyo y comienza diciendo: Hoy fui en autobs a casa de Pablo
Lpez para charlar sobre los exmenes de finales de junio.... Quien descubra veinte
siglos ms tarde ese documento, quiz se pregunte qu significa la palabra autobs y
haya que aclararle que es un antiguo medio de transporte que se usaba en el siglo XX,
pero en principio no pondr en duda que el autor del diario fue a visitar a un tal Pablo
Lpez para hablar de unos exmenes. Del estilo del documento se desprende que se
trata de algo realmente acaecido, no de un cuento o de una leyenda.

Hasta el siglo XIX, nadie haba puesto en duda la historicidad de los Evangelios. En ese
siglo, hubo quienes, sin demostracin alguna, lanzaron dudas al respecto. Esos enemigos
de la fe eran conscientes de que, si atentaban contra la historicidad de los Evangelios,
socavaban el fundamento ltimo de la fe cristiana: la divinidad de Cristo. Ha costado ms
de un siglo de trabajo cientfico, por parte de exegetas y arquelogos, desmentir esos
ataques. Quiz por eso, no pudiendo ya atacar la historicidad de los evangelios de un
modo cientfico, presenciamos hoy en da otro tipo de ataques (por ejemplo, la novela de
ficcin El Cdigo Da Vinci, que ha hecho mucho dao entre incultos porque busca,
entre otras cosas, sembrar dudas al respecto).

No quiero extenderme en muchos detalles, pero hoy en da ningn historiador serio y

honesto puede albergar dudas acerca de la historicidad del Nuevo Testamento. Messori,
tras 10 aos estudiando el tema, concluy, en su libro Hiptesis sobre Jess, que no
caben dudas. Se conocen, en efecto, cerca de cinco mil manuscritos del Nuevo
Testamento, algunos de los cuales datan de los siglos II y III. Las diferencias son mnimas
y ataen detalles secundarios. Los Evangelios cuentan esencialmente lo mismo. Que
haya algunas pequeas diferencias como, por ejemplo, el rtulo escrito en la Cruz no
hace ms que corroborar la autenticidad de su testimonio. Para comprender la inaudita
fiabilidad histrica de esos textos, bastara compararlo con los clsicos griegos y latinos,
cuyas copias ms antiguas son escasas y estn separadas de los originales por ms de
mil aos. En el caso de Platn, por ejemplo, esa separacin es de trece siglos.

Como recuerda Ronald Knox, tenemos manuscritos enteros del Nuevo Testamento que
se remontan al siglo IV, mientras que los ms antiguos manuscritos de Tcito, por
ejemplo, escritos aproximadamente en la misma poca, datan del siglo IX. [...] Se puede
construir, sobre principios crticos, una estructura de conocimientos sobre las creencias
de los cristianos de mediados del siglo I a cuyo lado todo nuestro otro conocimiento de
tan remota poca resulte una tontera. Imaginad si supiramos tanto de la vida de

9
Scrates como sabemos de la de Cristo! Si supiramos tanto del culto a Mitras como del
culto a Cristo!33. Jesucristo es, por tanto, un personaje histrico. Lo que nos ha llegado
por medio de los Apstoles afirma Juan Pablo II es una visin de fe, basada en un
testimonio histrico preciso. Es un testimonio verdadero que los evangelios, no obstante
su compleja redaccin y con una intencin primordialmente catequtica, nos
transmitieron de una manera plenamente comprensible34.

Los evangelistas no interpretan. Escriben de modo conciso y cuentan simplemente lo que

han visto y odo. Hasta un nio puede entenderles. En su predicacin, los apstoles dicen
que no pueden negar algo que es evidente porque ellos mismos lo han visto y odo. Por
ejemplo, cuando las autoridades judas mandaron a Pedro y a Juan que de ninguna
manera hablasen o enseasen en el nombre de Jess, stos les contestan: Juzgad si es
justo delante de Dios obedeceros a vosotros ms que a Dios. No podemos nosotros dejar
de hablar de lo que hemos visto y odo35. Presenciar esos hechos no conduce
automticamente a la fe. El Apstol Toms, por ejemplo, crey nicamente en la
Resurreccin y en la Divinidad de Cristo despus de haber comprobado el prodigio36,
porque se predispuso libremente a recibir el don de la fe. Como afirma Juan Pablo II, en
realidad, aunque se viese y se tocase su cuerpo, slo la fe poda franquear el misterio de
aquel rostro37.

El hecho histrico de la Resurreccin de Cristo fundamenta toda la fe cristiana38. No

puede ser un mito o una leyenda. Jean Guitton, tras revisar todas las posibilidades,
concluye: Los Apstoles me dicen que vieron a Cristo fuera de la tumba. No es leyenda,
no hay tiempo, los Apstoles hablan de ello desde los primeros das. Tampoco entra
dentro del orden del mito, como si dijramos: despus de la lluvia llega el buen tiempo,
despus del invierno, la primavera. Creo que es un hecho histrico, milagroso y
misterioso39. A quienes sugieren que los Apstoles se lo inventaron, Guitton replica: O
acepto el misterio o de lo contrario tengo que volverme hacia un absurdo ms oscuro que
todos los misterios y que ni da cuenta de los hechos normales. Imagine doce hombres, y
hasta quinientos, que, sabiendo que su maestro no ha resucitado, deciden ir todos a
convencer al mundo de lo contrario. Y la mayora terminan hacindose cortar el cuello
por fidelidad a lo que saben que es una broma, sin que ni uno de ellos se vaya de la
lengua y termine con ella?40

Qu han odo los apstoles del mismo Cristo? Ya hemos visto que, en numerosas
ocasiones, Jesucristo afirm su divinidad. A los judos, les anima a estudiar las Escrituras,
puesto que en l se cumplen todas las profecas del Antiguo Testamento. Para nosotros, el
testimonio ms evidente de la divinidad de Cristo lo constituyen sus milagros. Los
patentes milagros de Cristo son signo de su divinidad: dan testimonio visible de su
divinidad invisible. Cristo realiz en nombre propio toda clase de milagros, desde dominar
las leyes fsicas de la naturaleza hasta curar toda clase de enfermedades. En tres
ocasiones, devuelve la vida a difuntos. El caso ms clamoroso es la resurreccin de
Lzaro. Aquello fue tan claro, que los jefes judos decidieron matar a Jess, y a Lzaro,
pues por su causa muchos crean que Jesucristo era el Mesas prometido, y los jefes
judos teman una rebelin popular y el consiguiente castigo romano41.

Algunos dudan de la historicidad de hechos sobrenaturales porque a priori no admiten

nada que supere su propia capacidad. Afirman, por ejemplo, que quiz las personas
resucitadas por Cristo no estaban verdaderamente muertas. Los mdicos saben, en
efecto, que hay enfermedades en las que el paciente parece estar muerto pero est vivo:
su corazn, aunque lentamente, late todava. Tericamente, se podra enterrar a alguien
que vive todava. No por nada hay culturas en las que, cuando alguien muere, se tocan
tambores durante toda una noche. Se puede responder que en esos casos no hay signos
de descomposicin del cuerpo, mientras que en el caso de Lzaro los testigos oculares

10
afirman taxativamente que el cadver estaba ya putrefacto. Seor, ya huele!, dicen a
Jess cuando ste pide que abran el sepulcro42.

Quienes niegan a priori la posibilidad de los milagros, suelen buscar toda clase de
sinrazones para apoyar su falta de fe. Llama la atencin la debilidad de sus argumentos.
Les recuerdas que cada vez que la Iglesia canoniza a un santo, se prueba la existencia de
un hecho cientficamente inexplicable, y ves que tienen que hacerse violencia para no
aceptar lo que ha sucedido. Al descartar a priori la existencia de Dios, necesitan ponerse
anteojeras. Parece que, en el fondo, ni ellos mismos se creen lo que afirman.
Pasan de no aceptar la simple posibilidad, a afirmar que en el fondo un milagro es algo
muy corriente. Te ponen ejemplos, fuera de todo contexto religioso, de fenmenos
paranormales, o te dicen que un da la ciencia sabr explicar lo que los creyentes
llamamos milagros. Parecen fanticos que necesitan adherirse a una fe irracional en la
ciencia.

En cualquier caso, slo el creyente es verdaderamente libre al pensar sobre los milagros.
Si me dicen que ha sucedido un milagro en Lourdes, veo los datos y me formo una
opinin. Si no me convence, soy libre para no creerlo. Al cristiano slo se le pide que crea
en un milagro: el de la resurreccin de Cristo, de ah proviene toda su fe. En cambio, de
nada sirve que el incrdulo examine esos datos, pues antes de empezar tiene que
descartar que haya sido un milagro; si no, se viene abajo todo su sistema. Ya lo deca
Chesterton: Un creyente es un hombre que acepta un milagro si la evidencia le obliga a
ello. En cambio, un no creyente es un seor que no acepta ni siquiera discutir los
milagros, porque es a lo que le obliga la doctrina que profesa a la que no puede
desmentir43.

Los hechos son claros: alguien afirma ser Dios y lo confirma con muchos milagros,
pblicamente conocidos. Ante esos datos, slo cabe una explicacin lgica: creer
sencillamente en la divinidad de Cristo. Otras explicaciones se desmontan con facilidad.
La alternativa sera decir que Cristo afirm ser Dios por estar loco, y que los presuntos
milagros no eran ms que una especie de trucos de magia hechos por un estafador tan
listo que enga a miles de personas rudas. Pero eso contrasta con los hechos histricos.
Jess no estaba loco porque su comportamiento y su profunda doctrina lo contradicen.
Tampoco era un embaucador porque cuando alguien engaa, lo hace para obtener alguna
ganancia, mientras que Cristo nunca busc provecho personal. Cuando, por ejemplo, le
quieren coronar rey, l les disuade y se va a otro sitio. Luego si Cristo no es ni loco ni
mentiroso, es Dios. Lo que no cabe decir, es que Cristo es simplemente un buen hombre.
Porque ese hombre afirm ser Dios, y si no lo es, es un loco o un sinvergenza.

En conclusin, conociendo estos datos, cada uno tiene que tomar partido. Siendo
fidedignos los testigos, no aceptar la divinidad de Cristo equivale a afirmar que miente.
Si aceptamos el testimonio de los hombres escribe San Juan, mayor es el testimonio
de Dios (...) Quien no cree a Dios le hace mentiroso, porque no ha credo en el testimonio
que Dios ha dado acerca de su Hijo44. Esta revelacin escribe Juan Pablo II es
definitiva, slo se la puede aceptar o rechazar45.

Logroo, junio de 2011

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11
1. Un buen libro que permite ahondar ms es: A. Aguil, Es razonable ser creyente?,
Palabra, Madrid 2004.
2. V. Messori, Por qu creo. Una vida para dar razn de la fe, Libros Libres, Madrid 2009,
p. 120.
3. As se entiende, por ejemplo, que sea ateo Jean Baruzi, uno de los ms autorizados
conocedores de San Juan de la Cruz (cfr. H. Arts, Een Kluizenaar in New York, De
Nederlandsche Boekhandel, Amberes 1986, p. 119).
4. V. Messori, Los desafos del catlico, Planeta, Barcelona 1997, pp. 135-136.
5. R. H. Benson, Confesiones de un converso, Rialp, Madid 1998, p. 111.
6. Introduccin a G.K. Chesterton, La incredulidad del padre Brown, Encuentro, Madrid
1999, p. 13.
7. Como esos escpticos que dudan incluso de la realidad visible, preguntndose si todo
lo que ven no ser una especie de sueo. No se puede dialogar con alguien que niega lo
evidente. Hay que tener una sana confianza en nuestra inteligencia, conocer tanto sus
posibilidades como sus limitaciones. Su capacidad no es ilimitada, pero puede acercarse
progresivamente a la verdad. La razn humana es, por ejemplo, capaz de demostrar un
cierto nmero de verdades no evidentes: podemos demostrar racionalmente la existencia
de Dios, la inmortalidad del alma (que no todo acaba tras la muerte) y la existencia de un
cdigo tico universal (que existen normas morales universales: vigentes para hombres
de todo tiempo y lugar).
8. Cfr. las demostraciones de la existencia de Dios de Toms de Aquino, Summa
Theologiae, I, q. 2, a. 3.
9. A. J. Cronin, Aventuras en dos mundos, Palabra, Madrid 1997, pp. 366-367.
10. J. R. Aylln, Dios y los nufragos, Belacqua, Barcelona 2002, p. 155.
11. Juan Pablo II, Audiencia del 30 de enero de 2002.
12. Gen. 1, 26-27.
13. Catecismo de la Iglesia Catlica. Compendio, Asociacin de editores del catecismo,
Madrid 2005, p. 24.
14. 1 Tim. 6, 16.
15. Juan Pablo II, Dives in misericordia, n. 3.
16. Cfr. Is. 49, 15.
17. Jn. 1, 18
18. Soledad Purtolas, Con mi madre, Anagrama, Barcelona 2001, pp. 12-13.
19. Benedicto XVI, Exhortacin apostlica Verbum Domini, 30 de septiembre de 2010, n.
12
20. Cfr. Jn. 8, 24, 28 y 58.
21. Cfr. Mt. 26, 64 y Mc. 14, 62.
22. Jn. 10, 30.
23. Cfr. Jn. 10, 33.
24. Jn. 14, 7 y 9.
25. L. De Wohl, Adn, Eva y el mono, Palabra, Madrid 1984, pp. 162-163.
26. Jn., 1, 18.
27. 1 Jn., 1, 1.
28. Cfr. Mt. 5, 18.
29. C.S. Lewis, Mero cristianismo, Rialp, Madrid 1995, pp. 67-68.
30. C.S. Lewis, Lo eterno sin disimulo, Rialp, Madrid 1999, p. 37.
31. M. Assayas, Conversaciones con Bono, Alba, Barcelona 2005, pp. 242-243.
32. Lc. 1, 1-4.
33. R. A. Knox, El torrente oculto, Rialp, Madrid 2000, pp. 108-109.
34. Juan Pablo II, Novo millenio ineunte, n. 17.
35. Hechos de los Ap., 4, 18-20.
36. Cfr. Jn. 20, 24-29.
37. Juan Pablo II, Novo millenio ineunte, n. 19.
38. Cfr. 1 Cor. 15, 14-15.

12
39. J. Guitton, Mi testamento filosfico, Encuentro, Madrid 1998, p. 57.
40. Ibidem, p. 60.
41. Cfr. Jn. 11, 45-53.
42. Cfr. Jn. 11, 39.
43. En V. Messori, Por qu creo. Una vida parea dar razn de la fe, o.c., p. 242.
44. 1 Jn. 5, 9-10.
45. Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza, Plaza & Jans, Barcelona 1994, p.
32.
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Comentarios al autor: maichel.esparza@gmail.com

Comentarios al monitor del foro: xvillalta@consultores.catholic.net

Participacin en el foro:

Es posible demostrar la existencia de Dios?

Es importante lo que describe el texto la posibilidad de demostrar la existencia de Dios
con el solo hecho de que tu y yo estamos vivos, podemos experimentar en nuestra propia
realidad la belleza y existencia tangible de Dios. Somos seres humanos tan limitados en
la inteligencia que Dios nos demuestra su existencia con algo que puedo or, tocar, ver o
sentir.
De qu modo se revel Dios al hombre? Dios se revel al hombre de una manera
sencilla a los sencillos y no a los arrogantes. l viene a los sencillos se revela a los ms
pequeos, y los va conduciendo a la doctrina para la testificacin de su presencia en su
hijo Jesucristo, es decir la Palabra, el verbo de Dios, hecha hombre para la humanidad.
Cul es el fundamento de la credibilidad de la doctrina cristiana?
Absolutamente el fundamento de la credibilidad de la doctrina cristiana es que Cristo es
Dios, segunda persona de la Santsima Trinidad, Dios y hombre al mismo tiempo. Dios se
ha manifestado a la inteligencia del hombre de un modo visible, audible y tangible en
Cristo.
Cmo se prueba la divinidad de Jess? Se prueba desde las propias palabras de Cristo
en la ltima cena (Juan 14, 7 y9) en la absoluta verdad de su resurreccin.

El enlace para participar en el foro de esta leccin es:

http://www.es.catholic.net/foro/viewtopic.php?f=252&t=20310

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