RESENAS
En cualquier caso, el mensaje comn en
ambos autores es la necesidad de la reforma
y la purificacin en la Iglesia, que debera
pasar por un proceso de ahgeramiento de
estructuras. Esto incluira desburocradzar
organismos eclesiales demasiado complejos
y autorreferenciales, a la vez que aphcar el
principio de subsidiariedad tambin dentro
del gobierno eclesial. En este senddo, re-
sulta tambin interesante la llamada que
hace Ltz a la profesionaUdad dentro de las
labores eclesiales, con el fin de poder aUviar
a los pastores de ciertas funciones extra-
ministedales (cfr. pp. 146-147). Sin embar-
go -insisten a la vez-, resulta tambin im-
Francisco Jos CONTRERAS y Diego
Madrid: Encuentro, 2011, 272 pp., 15 x 23, ISBN 978-84-9920-113-9.
En este ensayo, prologado por Jaime
Mayor Oreja, los autores defienden que las
diferentes cdsis que nos preocupan hoy
-econmica, financiera, social...- son real-
mente manifestaciones de una nica crisis,
mucho ms profunda: la de valores. De ah
que el principal debate al que, segn ellos,
han de enfrentarse intelectuales, poldcos y
socilogos no es el econmico o el pold-
co, sino el cultural. En l, todo se reduce a
dos planteamientos contrapuestos: el basa-
do en la cultura del reladvismo, donde, en
ima concepcin malentendida de la liber-
tad, todo vale, y el modelo contrapuesto,
basado en la defensa de un sistema de prin-
cipios y valores morales.
La tesis central del hbro es que la iz-
quierda, habiendo fracasado durante el siglo
XX en su programa clsico -el socialismo-,
ha susdtuido en el XXI la revolucin socio-
econmica por la moral-cultural. Ideas y
poHdcas como la liberalizacin del aborto,
la redefinicin del matdmonio, la promo-
cin de nuevos modelos de familia, la im-
plantacin de la Educacin para la Ciudada-
260
portante no cledcalizar al laico, pues su lu-
gar habitual de sandficacin es el mundo.
Por tanto, ambos autores insisten en la
continuidad del mensaje de ambos pondfi-
cados, dejando de lado cuesdones ms ex-
temas como podran ser las necesaras dife-
rencias en el esdlo. En definidva, se tratara
de la misma letra con distinta msica, como
ha dicho un conocido comentadsta. Este
mensaje de pobreza permidr a la Iglesia
lanzarse a la labor misionera de nueva
evangelizacin que todava dene pendiente,
dentro y fuera de Alemania.
Pablo BLANCO
POOLE, Nueva Izquierda y cristianismo,
m'a, el feminismo radical, etc., no son cor-
tinas de humo para distraer la atencin,
sino la esencia de la nueva izquierda post-
socialista. La izquierda ya no dene un pro-
yecto econmico, sino un proyecto cultural
de ingeniera social, ante el cual la Iglesia
es percibida como el ldmo baluarte de re-
sistencia organizada. De ah, la creciente
deriva cdstfoba del progresismo.
Aunque se trata de un libro escrito por
dos autores, esto no impide una coherencia
en su conjunto. Es un trabajo serio y bien
fundamentado. Su contenido dene una or-
ganizacin muy cuidada y dispone de una
excelente claddad exposidva, siempre de-
bidamente documentada. Otro acierto es
la inclusin de unas citas externas, en un
cuerpo de letra menor, cuya lectura no es
imprescindible, pero que completan muy
bien cada captulo.
El primer captulo. Por qu la izquierda
ataca a la Iglesia, es de F. J. Contreras. Su
tesis es que la divisoria conservadores vs. pro-
gresistas va a converdrse en el eje de refe-
rencia ms significadvo, la polaridad social
SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 46 / 2014
 RESEAS

ms transcendente, en las dcadas que vie- de la religin en la vida pblica (p. 62). El
nen (p. 27). En l, se incide en el plantea- captulo concluye con unos argumentos
miento inicial de la obra: que la izquierda no confesionales de los creyentes (p. 83).
poKticafi-acas,a lo largo del siglo XX, en El segundo captulo. Relativismo y To-
sus aspiraciones clsicas, por lo que en el lerancia, es de D. Poole. El propio autor,
XXI experimenta una mutacin que le lle- en su introduccin, explica el desarrollo de
va a sustituir la revolucin socio-econmi- su exposicin de la siguiente manera: En
ca por la revolucin sexual, familiar y mo- este trabajo me propongo demostrar que el
ral. Y, puesto que las diferencias prcticas virus de fondo que todo lo ha infectado se
entre la gestin econmica de un partido llama "relativismo". Primero analizo sus
de derechas y uno de izquierdas son apenas orgenes, su difusin y sus principales ma-
discernibles, se ha visto abocada a buscar nifestaciones, y despus presento una al-
un nuevo proyecto; este proyecto lo ha en- ternativa realista y alentadora. Tratar de
contrado, segn el autor, en el magma li- argumentar desde una perspectiva estricta-
beracionista y fireudomarxista al que pro- mente filosfica. Al final creo que se com-
pongo llamar "evolucin de la izquierda, es prender mejor qu es lo que nos est pa-
decir, del socialismo al sesentayocbismo":sando, y que la crisis filosfica es slo una
ideologa de gnero, permisividad sexual, de las manifestaciones de otra ms profun-
aborto libre, cuestionamiento de la "fami- da: una crisis de valores. Y mientras las ins-
Ha tradicional", hostilidad al cristianismo, tituciones -pblicas y privadas- no centren
pacifismo buenista, multiculturalismo "asi- su inters en la dimensin moral de la cri-
mtrico" (idealizacin de las culturas no sis, estarn soplando al humo, pero no apa-
occidentales y denigracin de la occiden- gando el incendio (pp. 96-97).
tal), ecologismo "profiindo" (deep ecology), En el tercer captulo. Cristianismo y coti-
anti-industrial, antihumanista... (p. 35). fianza en la razn, de Contreras, se halla el
El A. centra su atencin en temas tan debate ciencia vs. religin. En l, se aborda
actuales como feminismo, neofeminismo el tema de la racionalidad de la fe, a la que
e ideologa de gnero. Su hiptesis es que la ciencia ha llegado a relegar alfidesmo,y
el liberacionismo pansexualista es el verda- a la que concibe como ima pura vivencia, un
dero motor motivacional de la nueva iz- salto gratuito al vaco, carente de justifica-
quierda, y destaca en su base una pulsin de cin racional. Dice Contreras: En la me-
muerte, un anhelo secreto de autodestruc- dida en que la religin renuncie a su com-
cin, tanto a nivel individual -cultura de la ponente racional, quedan las puertas
muerte: popularidad del aborto y la euta- abiertas al undamentalismo, el Hteralismo,
nasia, cada de la natalidad-, como a nivel el sentimentalismo y otras derivas (p. 171).
colectivo: autodenigracin civilizacional En el cuarto captulo. Cristianismo, de-
-crtica sistemtica a todo lo occidental, mocracia y aisis europea, tambin de Con-
especialmente a las races judeocristianas- treras, el autor intenta ofi-ecer un fi-esco
(pp. 42-43). Tambin habla Contreras de la general sobre lo que podramos llamar si-
apropiacin del lenguaje de los derechos tuacin espiritual de la Europa contem-
humanos por parte del bando progresista, pornea, y resea los siguientes rasgos:
y en una importante colonizacin de en- descristianizacin, vaco normativo, crisis
tidades internacionales, como la Unin demogrfica, crisis de la familia, desacrali-
Europea o las Naciones Unidas (p. 48). Ei- zacin de la vida, vrtigo de lo tcnica-
nalmente analiza con detenimiento los mente factible, relativismo, autodenigra-
campos de batalla en los que se dirime la cin civilizacional, pacifismo buenista, y
actual guerra cultural: vida, familia y papel artes a la deriva (pp. 203-224). Tras el pa-

SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 46/2014 261

 RESENAS
norama expuesto. Contreras explora posi-
bles vas de salida para la situacin diag-
nosticada. El captulo finaliza con unas re-
flexiones sobre los siguientes puntos: el
cristianismo es la religin de la razn y la
hbertad; a la generacin del 68 le queda
poco tiempo en el poder; el cristianismo
an derriba muros, y cristianismo y choque
de civilizaciones (pp. 261-270).
El libro trata temas transcendentales,
con reflexiones filosficas de gran calado.
Sarah E. CUPP, Losing Our Religion. Why The Liberal Media Want to Tell You
What to Think, Where to Pray, and How to Live, New York: Threshold
Editions, 2011, 269 pp., 15,5 X 23,5, ISBN 978-1-4391-7644-3.
La autora es una conocida columnista
poltica en Estados Unidos y comentadora
habitual en cadenas televisivas como
MSNBC, CNN, C-SPAN y EOX. Cola-
boradora de New York Daily News y The
Daily Caller. Ella se presenta como atea,
pero plenamente consciente de que los
frmdamentos de la nacin y la sociedad
americanas son judeo-cristianos.
Para captar adecuadamente la densidad
y la fuerza de la informacin y los argu-
mentos aportados por la autora, hay que
tener muy presente desde el principio una
serie de datos bsicos. El ochenta por cien-
to de la sociedad americana es cristiana. El
noventa por ciento es creyente. Slo el
diez por ciento es no creyente. Escuchar la
voz de esa inmensa mayora y tratarla
adecuadamente es tarea ineludible de una
autntica democracia.
Desde hace unas pocas dcadas, y con
especial virulencia en los ltimos aos, se
da un fenmeno curioso. Un amplio sector
de los grandes medios de comunicacin
del pas ha adoptado una actitud de clara
hostilidad hacia los cristianos y el cristia-
nismo, poniendo en marcha lo que la auto-
262
ms all del simple anlisis poltico. Qui-
zs lo menos elogiable sea su titulo, en
cierto modo ambiguo, y que puede hacer
pensar en una obra que pretende conciliar
cristianismo e izquierda. No es el caso. En
todo caso, estamos ante una obra dirigida
al pbhco general que aporta interesantes
argumentos frente a las falacias del relati-
vismo.
Esther GARCA
ra denomina una revolucin cuya finalidad
sera deponer a Dios y silenciar la Amrica
cristiana para siempre. Un gmpo de perso-
nas, representantes de un mbito social ab-
solutamente minoritario, dominan y utili-
zan grandes medios de comunicacin para
atacar, mofarse, o simplemente tratar de
apartar del escenario social a la gran mayo-
ra. La libertad de prensa se ha transforma-
do en poder, un poder que en muchas oca-
siones se ha convertido en una herramienta
de opresin. Para Cupp todo esto pone en
riesgo la esencia misma de la libertad y la
democracia.
Segn la autora, los medios liberales,
con su modo de actuar, transmiten los si-
guientes mensajes: a) Los valores judeo-
cristianos que estructuran las bases de la
democracia americana deben ser totalmen-
te eliminados, porque una reducida mino-
ra los considera discutibles; b) La toleran-
cia religiosa es algo crucial para la salud y
el xito de cualquier democracia, pero no
cuando se aplica a la gran mayora; c) Una
prensa fuerte, limpia y objetiva es mejor
para la libertad que una hostil, tendenciosa
y corrupta, pero no en el caso de que la ob-
SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 46/2014
Copyright of Scripta Theologica is the property of Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Navarra, S.A. and its content may not be copied or emailed to multiple sites or
posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users
may print, download, or email articles for individual use.