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FENOMENOLOGÍA DE LA CONDUCTA MORAL

Moral
Término destinado mayormente al comportamiento del hombre dentro de la esfera de profesión de fe. Esto es, el
conjunto de valores y normas morales que asume el hombre y según las cuales se conduce (actúa).
Todos los pueblos tienen una moral, pero la ética sólo nace cuando el conjunto de valores y normas se convierte en objeto
de la razón, de la filosofía. Aunque los distintos sistemas morales se establecían sobre pautas arbitrarias de conducta,
evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabúes religiosos o de conductas que primero
fueron hábito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por líderes para prevenir desequilibrios en el seno de la
tribu.
En la China clásica las máximas de Confucio fueron aceptadas como código moral. Los filósofos griegos, desde el
siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llevó al posterior desarrollo de la ética como una
filosofía.
Toda moral tiene un conjunto de valores, pera entre los cuales el fundamental, el valor de mayor jerarquía y que
determina la acción moral es el bien. La ética en función de esta busca definir el bien y las criterios para juzgar una acción
moral como buena a mala.
La conciencia moral
Es la conciencia que acompaña a la realización del valor moral, se diferencia de la simple conciencia, porque aquí
hay un percatarse de "sí mismo´ del "yo" y por tanto del "Otro", de tal manera que uno se da cuenta de las motivaciones,
condiciones, resultados y consecuencias de los actos que realiza.
Elementos de acto moral
Considerar la libertad, conciencia y voluntad para que un acto sea moral, se ha de tener en cuenta la práctica
tradicional en la teología cristiana, donde afirman que son tres las fuentes de la moralidad: el objeto elegido, el fin
perseguido y las circunstancias. Aunque éstas no puedan cambiar por sí mismas la calidad moral de un acto, sí pueden
aumentar o disminuir la bondad o malicia del mismo.
Todas las religiones han desarrollado, de un modo u otro, un código de comportamiento respecto a sus fieles. Ello
no impide que en la actualidad se reconozca de forma genérica que existe una autonomía de la moral, elemento que
establece qué valores concretos, como la dignidad del individuo, su igualdad ante la ley o la igualdad de los sexos, no
requieran una sanción especial por un precepto de naturaleza religiosa.
La norma moral
Es una regla de conducta válida para la sociedad o el individuo. En las normas morales, la actitud del hombre
hacia los demás o hacia sí mismo, se señala como buena o mala, como justa o injusta en virtud de una exigencia social o
personal; no por las leyes del derecho, y esto es lo que distingue tales normas de las jurídicas. El carácter normativo de la
moral está determinado por el hecho de quo la sociedad en consonancia con sus intereses, prohíbe en la esfera de la
conducta la manifestación de aquello que destruya un bien valioso para la sociedad; y estimula los actos que resultan
favorables al bien, o lo produzcan.
La acción moral
El acto moral es la realización del valor del bien. En la acción moral se ejecuta acciones buenas o malas, correctas
o incorrectas: La acción moral, por lo demás, sólo puede ser realizada por el hombre consciente y libre.
La persona moral
Es la persona que realiza acciones morales. Esta persona se distingue del hombre dominado por sus impulsos e
inclinaciones naturales. La persona moral es la persona normal madura, consciente y libre, que voluntariamente realiza
actos morales. En este sentido, un demente no puede ser persona moral porque tiene la conciencia alterada; tampoco
puede ser persona moral un niño pequeño, porque aún no puede discriminar los actos con la conciencia madura; tampoco
es agente de acciones morales el alcohólico o el drogadicto, pues tiene la conciencia perturbada por la bebida o la droga. La
persona moral para ser tal debe ser, pues, consciente y libre.
La responsabilidad moral
Es el reconocimiento de las consecuencias de la acción moral. El responsable asume las consecuencias de la
realización de la acción moral, las consecuencias de la elección, de la decisión y la ejecución, del acto .moral, la
responsabilidad moral se deriva de la conciencia moral, es decir sólo puede ser considerado como responsable alguien que
tiene conciencia moral.
El deber y el fundamento del deber
La vida moral, se funda en el valor supremo del bien. Y el bien para hacer posible su concreción se transforma en
reglas, mandatos o imperativos, a los cuales se los llama deberes. El deber es una regla para hacer el bien. El conjunto de
los deberes tiende a la realización del hombre moral ideal.
El hombre concreto se mueve entre el campo de los deberes y el campo de sus inclinaciones, deseos y pasiones.
El hombre permanentemente elige entre, el "yo debo" y el "quiero". El hombre no está obligado a seguir ni lo uno ni lo otro,
pues la libertad le permite decidirse en uno u otro sentido. La opción por el deber se funda pues en la libertad.

DESARROLLO M ORAL, SEGÚN LAWRENCE KOHLBERG

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Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada individuo pasando por una serie de fases o
etapas. Estas etapas son las mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que
permitirán el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo moral surgen de la maduración
biológica como en Piaget, estando las últimas ligadas a la interacción con el ambiente. El desarrollo biológico e intelectual
es, según esto, una condición necesaria para el desarrollo moral, pero no suficiente. ADEMÁS, según Kohlberg, no todos los
individuos llegan a alcanzar LAS ETAPAS SUPERIORES DE ESTE DESARROLLO.
El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de aprendizaje irreversible en el que se adquieren nuevas
estructuras de conocimiento, valoración y acción. Estas estructuras son solidarias dentro de cada etapa, es decir, actúan
conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razón para que, una vez
puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque sí acepta que se produzcan fenómenos de desajuste en algunos
individuos que hayan adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. En este caso los restos de
estructuras de la etapa anterior podrían actuar aún, DANDO LA IMPRESIÓN DE UN RETROCESO EN EL DESARROLLO.
Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de la investigación que realizó con niños y
adolescentes de los suburbios de Chicago, a quienes presentó diez situaciones posibles en las que se daban problemas de
elección moral entre dos conductas. El análisis del contenido de las respuestas, el uso de razonamientos y juicios, la
referencia o no a principios, etc. -se analizaron treinta factores diferentes en todos los sujetos- fue la fuente de la definición
de las etapas. Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran universales, Kohlberg realizó una investigación
semejante con niños de una aldea de Taiwan, traduciendo sus dilemas morales al chino y adaptándolos un poco a la cultura
china.
El desarrollo moral comenzaría con la etapa cero, donde se considera bueno todo aquello que se quiere y que gusta al
individuo por el simple hecho de que se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se produciría
el desarrollo según el esquema que presentamos a continuación.

El punto de vista propio de Lo justo es la obediencia Las razones para hacer lo

esta etapa es el egocéntrico, ciega a la norma, evitar los justo son evitar el castigo y
no se reconocen los castigos y no causar daños el poder superior de las
intereses de los otros como materiales a personas o autoridades.
Etapa 1: el castigo
diferentes a los propios. Las cosas.
y la obediencia
acciones se consideran sólo
(heteronomía).
físicamente, no se
consideran las intenciones, y
se confunde la perspectiva
de la autoridad con la propia.
La perspectiva característica Lo justo en esta etapa es La razón para hacer lo justo
de esta etapa es el seguir la norma sólo cuando es satisfacer las propias
Nivel I: moral individualismo concreto. Se beneficia a alguien, actuar a necesidades en un mundo
preconvencional. desligan los intereses de la favor de los intereses propios en el que se tiene que
autoridad y los propios, y se y dejar que los demás lo reconocer que los demás
reconoce que todos los hagan también. también tienen sus
Etapa 2: el individuos tienen intereses necesidades e intereses.
propósito y el que pueden no coincidir. De
intercambio esto se deduce que lo justo
(individualismo). es relativo, ya que está
ligado a los intereses
personales, y que es
necesario un intercambio con
los otros para conseguir que
los propios intereses se
satisfagan.
La perspectiva de esta etapa Lo justo es vivir de acuerdo La razón para hacer lo justo
Etapa 3: consiste en ponerse en el con lo que las personas es la necesidad que se
expectativas, lugar del otro: es el punto de cercanas a uno mismo siente de ser una buena
Nivel II: moral relaciones y vista del individuo en relación esperan. Esto significa persona ante sí mismo y
convencional. conformidad con otros individuos. Se aceptar el papel de buen ante los demás, preocuparse
interpersonal destacan los sentimientos, hijo, amigo, hermano, etc. por los demás y la
(mutualidad). acuerdos y expectativas Ser bueno significa tener consideración de que, si uno
compartidas, pero no se buenos motivos y se pone en el lugar del otro,

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llega aún a una
generalización del sistema.
El punto de vista desde el
cual el individuo ejerce su
moral se identifica en esta
etapa con el del sistema
social que define los papeles
individuales y las reglas de
comportamiento. Las
Etapa 4: sistema
relaciones individuales se
social y conciencia
consideran en función de su
(ley y orden).
lugar en el sistema social y
se es capaz de diferenciar
los acuerdos y motivos
interpersonales del punto de
vista de la sociedad o del
grupo social que se toma
como referencia.
En esta etapa se parte de
una perspectiva previa a la
de la sociedad: la de una
persona racional con valores
y derechos anteriores a
cualquier pacto o vínculo
Nivel III: moral social. Se integran las
postconvencional o diferentes perspectivas
basada en individuales mediante
principios. Etapa 5: derechos mecanismos formales de
Las decisiones previos y contrato acuerdo, contrato,
morales en este social (utilidad). imparcialidad y
nivel tienen su procedimiento legal. Se
origen en el toman en consideración la
conjunto de perspectiva moral y la
principios, jurídica, destacándose sus
derechos y valores diferencias y encontrándose
que pueden ser difícil conciliarlas.
admitidos por todas
las personas que
componen la En esta última etapa se
sociedad, alcanza por fin una
entendiéndose ésta perspectiva propiamente
como una moral de la que se derivan
asociación los acuerdos sociales. Es el
destinada a punto de vista de la
organizarse de un racionalidad, según el cual
modo justo y Etapa 6: principios todo individuo racional
beneficioso para éticos universales reconocerá el imperativo
todos sin (autonomía). categórico de tratar a las
excepción. personas como lo que son,
fines en sí mismas, y no
como medios para conseguir
ninguna ventaja individual o
social.
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preocuparse por los demás,
también significa mantener
relaciones mutuas de
confianza, lealtad, respeto y
gratitud.
Lo justo es cumplir los
deberes que previamente se
han aceptado ante el grupo.
Las leyes deben cumplirse
salvo cuando entran en
conflicto con otros deberes
sociales establecidos.
También se considera como
parte de lo justo la
contribución a la sociedad,
grupo o instituciones.
Lo justo consiste en ser
consciente de la diversidad
de valores y opiniones y de
su origen relativo a las
características propias de
cada grupo y cada individuo.
Consiste también en respetar
las reglas para asegurar la
imparcialidad y el
mantenimiento del contrato
social. Se suele considerar
una excepción por encima
del contrato social el caso de
valores y derechos como la
vida y la libertad, que se ven
como absolutos y deben, por
tanto, respetarse en
cualquier sociedad, incluso a
pesar de la opinión
mayoritaria.
Lo que está bien, lo justo, es
seguir los principios éticos
universales que se
descubren por el uso de la
razón. Las leyes particulares
y acuerdos sociales son
válidos porque se basan en
esos principios y, si los
violaran o fueran en contra
de ellos, deberá seguirse lo
indicado por los principios.
Los principios son los
principios universales de la
justicia: la igualdad de
derechos de los seres
humanos y el respeto a su
dignidad de individuos. Éstos

  
quisiera que los demás se
portaran bien.
Las razones para hacer lo
que está bien son mantener
el funcionamiento de las
instituciones, evitar la
disolución del sistema,
cumplir los imperativos de
conciencia (obligaciones
aceptadas) y mantener el
autorrespeto.
La motivación para hacer lo
justo es la obligación de
respetar el pacto social para
cumplir y hacer cumplir las
leyes en beneficio propio y
de los demás, protegiendo
los derechos propios y los
ajenos. La familia, la
amistad, la confianza y las
obligaciones laborales se
sienten como una parte más
de este contrato aceptado
libremente. Existe interés en
que las leyes y deberes se
basen en el cálculo racional
de la utilidad general,
proporcionando el mayor
bien para el mayor número
de personas.
La razón para hacer lo justo
es que, racionalmente, se ve
la validez de los principios y
se llega a un compromiso
con ellos. Este es el motivo
de que se hable de
autonomía moral en esta
etapa.




     

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no son únicamente valores

que se reconocen, sino que
además pueden usarse
eficientemente para generar
decisiones concretas.

ACTIVIDAD 1: ¿A qué etapa del desarrollo moral según Kohlberg corresponden las siguientes frases?: "Te doy para que me
des", "no quiero que me castiguen", "tenemos que casarnos, todo el mundo sabe que estamos juntos", "es necesario
mantener el orden social", "no debes defraudar a tus padres", "no me conviene hablar todavía", "hice lo que debía", "todos
tenemos unos derechos". Justifica tus respuestas.

Actos humanos y actos del hombre

Los actos se denominan humanos cuando son propios del hombre como hombre; pero, cuando los actos son
hechos por el hombre pero no le son propios a él como ser racional, se llaman actos de hombre.
Naturaleza
En general, Santo Tomás y los escolásticos consideran únicamente como humanos aquellos actos libres y
deliberados de la voluntad. Su punto de vista se basa en el análisis psicológico. Un acto libre es voluntario, es decir, que
proviene de la voluntad del individuo hacia el fin buscado o, en otras palabras, es aquel que es desarrollado por la voluntad
ante la bondad que según el entendimiento, tiene el objeto que se le presenta.
Los actos libres, además, aunque no se deseen, provienen, intrínseca o extrínsecamente, de la propia
determinación de la voluntad. Son aquellos actos que la voluntad puede o no producir, aunque todas las condiciones del
libre albedrío estén presentes para llevarlos a cabo. Por lo tanto, son aquellos actos hacia los cuales la voluntad no se
decide ni por el objeto ni tampoco por la disposición que tenga en ese momento el temperamento, ni tampoco por los
hábitos, sino que es determinado por las condiciones propias de sí misma.
La voluntad, en sí misma, es capaz de la autodeterminación o libertad; las otras facultades como el entendimiento,
los sentidos, el movimiento, no son libres; sino que algunas de ellas están controladas por la voluntad y comparten su
libertad en forma indirecta.
La indeterminación activa de la conciencia, el dominio sobre sus propias acciones, es consecuente con la
meditación de la razón. Porque el intelecto es capaz de discernir en un objeto dado, tanto la perfección como la
imperfección, tanto el bien como el mal, y lo presenta por consiguiente a la voluntad como algo deseable en un aspecto, e
indeseable en el otro. Pero, cuando un objeto es presentado de esta manera, la voluntad, a resultas de su alcance ilimitado,
puede amarlo u odiarlo, puede aceptarlo o rechazarlo. La resultante de esto es la indiferencia de parte de la voluntad, la
cual tiene el poder en sí misma, de escoger cualquier alternativa. De aquí que, cuando hay reflexión de parte del
entendimiento, hay libertad en la voluntad y el acto que resulta es libre; y viceversa, cuando un acto procede de la voluntad
de una manera irreflexiva, no es libre sino que es necesario. Por lo tanto, así como son idénticas las acciones libres y
premeditadas, también lo son las acciones necesarias y no premeditadas.

El libre acto de la voluntad analizado de esta forma es, evidentemente, el acto propio del hombre como ser
racional. Porque es el hombre quien se convierte en su causa determinante; mientras que sus acciones necesarias están,
inevitablemente, determinadas por su naturaleza y por el medio en el que se desenvuelve. El hombre es el amo de las
primeras, mientras que las últimas no están bajo su dominio y por lo tanto no pueden ser rechazadas por él. Por lo tanto,
estas últimas son propiamente actos humanos porque si bien son desarrolladas por el hombre, no son determinadas por él.
El acto humano permite incrementos y disminuciones. Su voluntariedad no puede disminuir ni incrementar. La ignorancia
permite un acto involuntariamente, dado que lo que es desconocido no puede ser hecho en forma voluntaria; las pasiones
intensifican la inclinación de la voluntad, pero disminuyen la reflexión y en consecuencia la libertad.
La voluntad
En la discusión filosófica, la voluntad es habitualmente equiparada con la razón como una de dos actividades
complementarias de la mente. Se considera que la voluntad es la facultad de elegir y decidir, mientras que la razón es la de
deliberar y argumentar; así un acto racional sería un ejercicio de la voluntad luego de la debida deliberación.
Históricamente el debate se ha centrado en el tópico de la libertad de la voluntad, cuestión de la mayor importancia
para el análisis de la acción humana y la responsabilidad moral. A menudo los filósofos han sostenido que las personas son
responsables solamente de aquellas acciones que tienen la posibilidad de llevar o no llevar a cabo, o de quererlas o no
quererlas.
Si todos los actos, incluyendo los de la voluntad, están predeterminados, entonces esa opción parece no existir. En la
filosofía, la pregunta es si las razones en ésta son idénticas o reducibles a acontecimientos en el cerebro, y de ser así, si los
acontecimientos físicos determinan opciones, decisiones y acciones. Se ha dado una gran variedad de respuestas,
incluyendo las derivadas del psicoanálisis Freudiano y las varias formas de conductivismo. Algunos filósofos de la tradición
analítica han afirmado que el determinismo es un asunto de causas, y las decisiones, una cuestión de razones, y que
ambas son mutuamente excluyentes.

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Definiciones breves Información general determinismo Posición según la cual cada evento tiene una causa y de que
todo en el universo depende absolutamente de leyes causales y está sujeto a ellas. Puesto que los deterministas piensan
que todos los sucesos, incluidas las acciones humanas, están predeterminados, siempre se sostiene que el determinismo
es incompatible con la libre voluntad.
La libertad
El hombre actúa "necesariamente" con libertad. Esto equivale a decir que su actuación es moral lo quiera él o no.
Esta actuación moral estará condicionada por las convicciones intelectuales que se tengan. Es más, en muchos casos, la
piedra de toque para conocer el valor de un determinado modo de pensar, será la conducta seguida.
La libertad es una condición fundamental para la acción moral, sin ella no hay acciones morales. Sólo en tanto el
agente moral es libre, es persona moral y es libre cuando está en la posibilidad de decidir qué hacer o dejar de hacer: en
esto consiste la libertad, en el poder elegir entre alternativas de manera consciente.
Tipos de libertad
Podemos distinguir dos tipos de libertades:
Externa: consiste en que nadie nos impida trasladarnos y actuar del modo que nos parezca oportuno, dentro de lo que
permitan las leyes y las costumbres del propio país. Esta libertad puede ser tan amplia como el marco jurídico y político lo
permitan.
Interna: consiste en querer una u otra cosa y poder decidir por uno mismo las cuestiones que nos afectan.
Sin libertad interna no tendría sentido reclamar libertad política, pues la libertad interna es la libertad moral. Esta libertad
interna o moral está determinada por la voluntad, que en ocasiones es anulada por estupefacientes, hipnosis, control
mental,...
Los valores morales
Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo más íntimamente humano, haciéndolo
más humano, con mayor calidad como persona.
Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el
respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc.
Para que se dé esta transmisión de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas
significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es además indispensable el
modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al niño, para que se dé una coherencia entre lo que se dice y
lo que se hace.
Además es de suma importancia la comunicación de la familia. Cuando el niño ha alcanzado la edad escolar se hará
participe de esta comunicación abierta, en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares.
Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarán a insertarnos eficaz y fecundamente en
la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad.
Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un
hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como los vive.
Ya en el ámbito social, la persona valiosa buscará ir más allá de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se traducirán
estos valores en solidaridad, honestidad, libertad de otros, paz, etc.
La libertad: La libertad parece ser el bien más preciado que posee el hombre. Libertad de conciencia, para alcanzar una
vida coherente y equilibrada desde el interior; libertad de expresión, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate
y la discusión abierta; libertad de reunión como garantía para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por
los mismos; libertad para elegir responsable y pacíficamente a nuestros gobernantes.
La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y
desgracias de los demás. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar, sino con los demás.
A escala internacional supone que nuestro país debe ser solidario con los países más necesitados del planeta, compartir no
sólo en el ámbito económico, también en el educativo y cultural.
Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura, para reducir enfermedades y epidemias, por
ejemplo.
La paz: Es quizás prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes guerras, con consecuencias
devastadoras para los pueblos y las personas, un mundo que todavía se enfrenta a un sinnúmero de conflictos locales y
regionales.
Una persona con altos valores morales promoverá el respeto al hombre, la cooperación y comprensión, una actitud abierta y
de tolerancia, así como de servicio para el bienestar común.

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