CARTA ENCCLICA

"SACRA VIRGINITAS"
SOBRE LA SAGRADA VIRGINIDAD
PAPA PIO XII
Virginidad

INTRODUCCIN
La santa virginidad en la Iglesia de Cristo

La santa virginidad y la castidad perfecta, consagrada al servicio divino, se cuentan sin

duda entre los tesoros ms preciosos dejados como en herencia a la Iglesia por su
Fundador.

Por eso los Santos Padres afirmaron que la virginidad perpetua es un bien excelso
nacido de la religin cristiana. Y con razn notan que los paganos de la antigedad no
exigieron de las vestales tal gnero de vida sino por un tiempo limitado (1), y si en el
Antiguo Testamento se mandaba guardar y practicar la virginidad, era solo como
condicin preliminar para el matrimonio (2). Aade San Ambrosio (3) : Leemos, s, que
tambin, en el templo de Jerusaln hubo vrgenes. Pero, qu dice el Apstol? Todo
esto les aconteca en figura (4) para que fuesen imgenes de las realizaciones futuras.

Ciertamente, ya desde la poca de, los apstoles vive y florece esta virtud en el jardn de
la Iglesia. Cuando en los Hechos de los apstoles (5) se dice que las cuatro hijas del
dicono Felipe eran vrgenes, se quiere significar, ms bien, un estado de vida que la
edad juvenil. Y no mucho despus San Ignacio de Antioqua, al saludar a las vrgenes de
Esmirna, refiere (6) que, a una con las viudas, constituan una parte no pequea de esta
comunidad cristiana. En el siglo segundo -como atestigua San Justino- son muchos los
hombres y mujeres, educados en el cristianismo desde su infancia, que llegan
completamente puros hasta los sesenta y los setenta aos (7). Poco a poco creci el
nmero de hombres y mujeres que consagraban a Dios su castidad, y al mismo tiempo
fue adquiriendo una importancia considerable el puesto que ocupaban en la Iglesia,
como ms ampliamente lo expusimos en nuestra constitucin apostlica Sponsa Christi
(8).

Tambin los Santos Padres como San Cipriano, San Atanasio, San Ambrosio, San Juan
Crisstomo, San Jernimo, San Agustn y otros muchos, escribiendo sobre, la virginidad,
le dedicaron las mayores alabanzas. Est doctrina de los Santos Padres, desarrollada al
correr de los siglos, por los Doctores de la Iglesia y por los maestros de la asctica
cristiana, contribuye mucho para suscitar en los cristianos de ambos sexos el propsito,
de consagrarse a Dios en castidad perfecta y para confirmarlos en l hasta la muerte.

No se puede contar la multitud de almas que desde los comienzos de la, Iglesia hasta,
nuestros das han ofrecido a Dios su castidad, unos conservando intacta su virginidad,
otros consagrndole para siempre su viudez, despus de la muerte del esposo; otros, en
fin, eligiendo una vida totalmente casta despus de haber llorado sus pecados; mas
todos conviniendo en el mismo propsito de abstenerse para siempre, por amor de Dios,
de los deleites de la carne. Sirvan a todos estos las enseanzas de los Santos Padres
sobre la excelencia y, l mrito de la virginidad, de estmulo, de sostn y de aliento para
perseverar inconmovibles en el sacrificio ofrecido y para no volver a tomar ni la ms
pequea parte del holocausto ofrendado ante el altar de Dios.
Esta castidad perfecta es la materia de uno de los tres votos que constituyen el estado
religioso (9); la misma se exige a los clrigos de la Iglesia latina para las rdenes
mayores (10) y tambin a los miembros de los institutos seculares (11). Pero florece
asimismo entre muchos que pertenecen al estado laical; ya que hay hombres y mujeres
que, sin pertenecer a un estado, pblico de perfeccin, han hecho el propsito o el voto
privado de abstenerse completamente del matrimonio y de los deleites de la carne para
servir ms libremente al prjimo y para unirse ms fcil e ntimamente a Dios.

A todos y cada uno de estos amadsimos hijos nuestros, que de algn modo han
consagrado a Dios su cuerpo, y su alma, nos dirigimos con corazn paterno y los
exhortamos con el mayor encarecimiento posible a mantenerse firmes en su santa
resolucin y a ponerla en prctica con diligencia.

No faltan hoy da quienes, apartndose en esta materia del recto camino, de tal manera
exaltan el matrimonio, que llegan a anteponerlo prcticamente a la virginidad y, por
consiguiente, a menospreciar la castidad consagrada a Dios y el celibato eclesistico.
Por eso la conciencia de nuestro oficio apostlico nos mueve hoy a declarar y sostener
ante todo la doctrina de la excelencia de la virginidad y defender esta verdad catlica
contra tales errores.

PRIMERA PARTE
NATURALEZA, EXCELENCIA Y VENTAJAS, DEL ESTADO DE VIRGINIDAD

CASTIDAD PERPETUA

En primer lugar, debemos advertir que lo esencial de su doctrina sobre la virginidad lo ha

recibido la Iglesia de los mismos labios de su Divino Esposo.

Pareciendo a los discpulos muy pesados los vnculos y las obligaciones del matrimonio,
que el Divino Maestro les manifestara, le dijeron: Si, tal es tal es la condicin del hombre
con respecto a su mujer, no tiene cuenta el casarse (12). Y Jess les respondi que no
todos eran capaces de comprender est palabra, sino solo aqullos a quienes se les ha
concedido; porque algunos son inhbiles para el matrimonio por defecto fsico de
nacimiento, otros por violencia y malicia de los hombres; otros, en cambio, se abstienen
de l espontneamente y de propia voluntad, y eso por amor del reino cielos. Y concluy
Nuestro Seor diciendo: Quien sea capaz de tal doctrina, que la siga (13).

Con estas palabras el Divino Maestro no trata de los fsicos del matrimonio, sino de la
resolucin libre y voluntaria de abstenerse para siempre de l y de los placeres de la
carne. Al comparar a los que renuncian espontneamente al matrimonio con los que se
ven obligados a tal renuncia o por la naturaleza o por la violencia de, los hombres, no
es verdad que el Divino Redentor nos ensea que la castidad, para ser perfecta, tiene
que ser perpetua?

Por otra parte como los Santos Padres y los Doctores de la Iglesia ensean, la virginidad
no es virtud cristiana sino cuando se guarda por amor del reino de los cielos (14), es
decir, cuando abrazamos este estado de vida para poder ms fcilmente entregarnos a
las cosas divinas, alcanzar con mayor seguridad la eterna bienaventuranza y, finalmente,
dedicarnos con ms libertad a la obra de conducir a otros al reino de los cielos.
No pueden, por tanto, reivindicar para s, el honorfico ttulo de la virginidad cristiana los
que se abstienen del matrimonio o por puro egosmo o, como advierte San Agustn, (15),
para eludir las cargas que l impone, o tal vez para jactarse farisaicamente de la propia,
integridad corporal. Por lo cual, ya el Concilio de Gangres reprobaba que la virgen o el
continente se apartasen del matrimonio por reputarlo cosa abominable y, no por la
belleza y santidad de la virginidad ( 16).

Adems, el Apstol de las gentes, inspirado por l Espritu Santo, advierte: El que no
tiene mujer, anda solcito, de las cosas del Seor, y en que ha de agradar a Dios... Y la
mujer no casada y la virgen piensan en las cosas del Seor para ser santas en cuerpo y
alma (17). ste es, por lo tanto, Este es por tanto el fin primordial y la razn principal de
la virginidad cristiana: el tender nicamente hacia las cosas divinas, empleando en ellas
alma y corazn; el querer agradar a Dios en todas las cosas, pensar solo en El,
consagrarle totalmente cuerpo y alma.

CUERPO Y ALMA CONSAGRADOS A DIOS

De este modo interpretaron siempre los Santos Padres las palabras de Jesucristo y la
doctrina del Apstol de las gentes: desde los primitivos tiempos de la Iglesia entendieron
ellos la virginidad como una consagracin del cuerpo y del alma a Dios. As, San
Cipriano exige de las vrgenes el que ya no quieran adornarse ni agradar a nadie sino al
Seor, puesto que se han consagrado a Cristo y, apartndose, de las concupiscencias
de la carne, se han entregado a Dios en cuerpo y alma (18). El Obispo de Hipona va ms
adelante cuando afirma: No es que se honre a la virginidad por ella misma, sino por estar
consagrada a Dios... y no alabamos a las vrgenes :porque lo son, sino por ser vrgenes
consagradas a Dios por medio de una piadosa continencia (19). Los prncipes de la
sagrada teologa, Santo Toms de Aquino (20) y San Buenaventura (21), apoyados en la
autoridad de San Agustn, ensean que la virginidad no goza de la firmeza propia de la
virtud, si no nace del voto de conservarla siempre intacta. Y sin duda los que ms plena
y perfectamente ponen en prctica la enseanza de Cristo sobre la perpetua renuncia al
matrimonio son los que se obligan con voto perpetuo a guardar continencia; ni se puede
afirmar con fundamento que es mejor y ms perfecta la resolucin de los que quieren
dejar una puerta abierta para poder volver atrs.

UNA SUERTE DE MATRIMONIO ESPIRITUAL

Este vnculo de perfecta castidad lo consideraron los Santos Padres como una especie
de matrimonio espiritual, mediante el cual el alma se une con Cristo; y por eso algunos
llegaron hasta comparar con el adulterio la violacin de esta promesa de fidelidad (22).
San Atanasio escribe que la Iglesia catlica acostumbra llamar esposas de Cristo a
quienes poseen la virtud de la virginidad (23). Y San Ambrosio, escribiendo sobre la
santa virginidad, se expresa con esta concisa frase: Virgen es quien se desposa con
Dios (24). Ms aun, segn aparece en los escritos del mismo doctor de Miln (25), el rito
de la consagracin de las vrgenes ya en el siglo IV era muy semejante al que usa hoy la
Iglesia en la bendicin nupcial (26).

Por esa misma razn, los Santos Padres exhortan a las vrgenes a amar a su Divino
Esposo con ms afecto que el que tendran a su propio marido, si estuviesen, unidas en
matrimonio, y a conformar sus pensamientos y actos a la voluntad de El (27). San,
Agustn, dirigindose a ellas, escribe: Amad con todo vuestro corazn al ms hermoso
entre los hijos de los hombres: libre est para ello vuestro corazn; desligado se halla de
todo lazo conyugal... Si, pues, caso de estar casadas, hubierais debido tener grande
amor a vuestros maridos, cunto ms no deberis amar a Aquel por quien habis
renunciado a tener marido? Quede clavado por entero en vuestro corazn el que por
vosotras quiso estar clavado en una cruz (28). Tales son, por lo dems, los sentimientos
propsitos que la Iglesia misma exige a las vrgenes en el da de su consagracin a Dios,
invitndolas a pronunciar estas palabras rituales: He despreciado el reino del mundo y
todo el ornato de este siglo por amor de Nuestro Seor Jesucristo, a quien vi, de quien,
me enamor, en quien puse m confianza, a quien quise, con ternura (29). Lo que
mueve, pues, suavemente a la virgen a consagrar totalmente su cuerpo y su alma al
Divino Redentor no es otra cosa sino, el amor a El, como San Metodio, Obispo de
Olimpo, lo hace expresar hermosamente a una de ellas: T, oh Cristo, eres para mi todas
las cosas. Para Ti me conservo, oh Esposo (30). S, el amor de Cristo es el que
persuade a la virgen a encerrarse para siempre entre los muros de un monasterio para
contemplar y amar ms libre y fcilmente a su celestial Esposo, El es el que la incita
fuertemente a practicar con todas sus fuerzas hasta su muerte las obras de misericordia
en servicio del prjimo.

SEMEJANTES A CRISTO

De aquellos hombres que no se mancillaron con mujeres, porque son vrgenes (31),
afirma el Apstol, San Juan: Estos siguen al Cordero dondequiera que va (32).
Pensemos en la exhortacin que a todos estos dirige San Agustn: Seguid al Cordero,
porque es tambin virginal la carne del Cordero... Con razn lo segus dondequiera que
va con la virginidad de vuestro corazn y de vuestra carne. Pues, qu significa seguir
sino imitar? Porque Cristo padeci por nosotros dndonos ejemplo, como dice el Apstol
San Pedro, "para que sigamos sus pisadas" (33). Realmente, todos estos discpulos y
esposas de Cristo se han abrazado con la virginidad, segn San Buenaventura, para
conformarse con su Esposo Jesucristo, al cual hace asemejarse la virginidad (34). A su
encendido amor a Cristo no poda bastar la unin de afecto; era di todo punto necesario
que ese amor se echase tambin de ver en la imitacin de sus virtudes, y de manera
particular, conformndose con su vida, que toda ella se emple en el bien y salvacin del
gnero humano. Si, pues, los sacerdotes, si los religiosos, si, en una palabra, todos los
que de alguna manera se han consagrado al servicio, guardan castidad perfecta, es, en
definitiva, porque su Divino Maestro fue virgen hasta el fin de su vida. Por eso exclama
San Fulgencio: Este es el Unignito Hijo de Dios, Hijo Unignito tambin de la Virgen,
nico Esposo de todas las vrgenes consagradas, fruto, gloria y premio de la santa
virginidad, a quien la santa virginidad dio un cuerpo, con quien espiritualmente se une en
desposorio la santa virginidad, de quien la santa virginidad recibe su fecundidad
permaneciendo intacta, quien la adorna para que siempre hermosa, quien la corona para
que reine en la gloria eternamente (35).

LA VIRGINIDAD NO DIVIDE EL CORAZN LO ENTREGA ENTERAMENTE A DIOS

Juzgamos oportuno, Venerables Hermanos, exponer ms detenidamente por qu el

amor de Cristo mueve las almas generosas a renunciar al matrimonio, que secreto
vnculo une la virginidad con la perfeccin de la caridad cristiana. Ya en, las palabras de
Jesucristo que hemos citado ms arriba se indica que el abstenerse completamente del
matrimonio desembaraza al hombre de pesadas cargas y graves obligaciones. Inspirado
por el Divino Espritu, el Apstol de las gentes expone la causa de esta liberacin con las
siguientes palabras: Yo deseo que vivis sin cuidados ni inquietudes... Mas el que, tiene
mujer anda afanado en las cosas del mundo y en cmo ha de agradar a la mujer, y se
halla dividido (36). En las cuales palabras hay que advertir que el Apstol no condena el
que los maridos se preocupen de sus esposas ni reprende a las esposas porque
procuren agradar a sus maridos, sino que ms bien afirma que su corazn se halla
dividido entre el amor del cnyuge y el amor de Dios, y, que, sin fuerza de las
obligaciones del matrimonio, se ven atormentados por cuidados que difcilmente les
permiten darse a la meditacin de las cosas de Dios. Pues el deber conyugal a que
estn sometidos es claro e imperioso: Sern dos en una sola carne (37). Tanto en las
circunstancias tristes como en las alegres, los esposos estn mutuamente ligados (38).
Fcilmente, se, comprende por qu los que desean consagrarse al divino servicio
abrazan la vida de virginidad como una liberacin para ms plenamente servir a Dios y
contribuir con todas sus fuerzas al bien de los prjimos. Para poner algunos ejemplos,
de qu manera hubiera podido aquel admirable heraldo de la verdad evanglica, San
Francisco Javier, o el misericordioso padre de los pobres, San Vicente de Pal, o San
Juan Bosco, educador asiduo de la juventud, o aquella incansable "madre de los
emigrados", Santa Francisca Javier Cabrini, sobrellevar tan grandes molestias y trabajos,
si hubiesen tenido que aten a las necesidades corporales y espirituales de su cnyuge y
de sus hijos?

FACILITA LA ELEVACIN ESPIRITUAL

Pero hay una razn ms por la que abrazan la virginidad todos los que desean
consagrarse enteramente a Dios y a la salvacin del prjimo, y es la que traen los
Santos Padres cuando tratan de los provechos que pueden alcanzar los que renuncian a
estos deleites del cuerpo para poder gozar ms cumplidamente de las elevaciones de la
vida espiritual. No hay duda como ellos claramente tambin lo dicen que el tal placer,
legtimo en el matrimonio, no es en s mismo reprobable; ms aun, el uso casto del
matrimonio ha sido ennoblecido y consagrado con un sacramento especial. Con todo,
hay que reconocer igualmente que las facultades inferiores de la naturaleza humana,
despus de la desdichada cada de Adn, resisten a la recta razn y a veces tambin
impelen al hombre a lo que no es honesto. Porque, como afirma el Doctor Anglico, el
uso del matrimonio impide que el alma se emplee totalmente en el servicio de Dios (39).

Para que los ministros sagrados adquieran esta espiritual libertad de cuerpo y de alma y
se desentiendan de negocios temporales la Iglesia latina, les exige que voluntariamente
se obliguen a la castidad perfecta (40). Y aunque esta ley -como lo afirm Nuestro
Predecesor, de inmortal memoria, Po XI -no obliga de la misma: manera a los
sacerdotes de la Iglesia oriental, tambin entre ellos es alabado el celibato eclesistico y
en ciertos casos sobre todo en los supremos grados de la jerarqua est prescrito como
requisito indispensable (41).

MOTIVO SACERDOTAL

Pero hay que advertir que los ministros sagrados se abstienen enteramente del
matrimonio no solo porque se dedican al apostolado, sino tambin porque sirven al altar.
Porque si ya los sacerdotes del Antiguo Testamento, durante el tiempo en que se
ocupaban en el servicio del Templo, se abstenan del uso del matrimonio para no
contraer como los dems una impureza legal (42), cunto ms puesto en razn es que
los ministros de Jesucristo, que diariamente ofrecen el sacrificio eucarstico, posean la
perpetua castidad? Refirindose a esta perfecta continencia, amonesta San Pedro
Damin a los sacerdotes con esta pregunta: Si, pues, Nuestro Redentor de tal manera
am la flor de un pudor intacto, que no solo quiso nacer de entraas virginales, sino
tambin estar encomendado a los cuidados de un padre putativo virgen, y esto cuando,
prvulo aun, lloraba en la cuna, por quines, dime, desear que sea tratado su cuerpo
ahora que reina en la inmensidad de los cielos? (43).
Es preciso, por tanto, afirmar como claramente ensea la Iglesia que la santa virginidad
es ms excelente que el matrimonio. Ya nuestro Divino Redentor la haba aconsejado a
sus discpulos como instituto de vida ms, perfecta (44); y el Apstol San Pablo, al hablar
del padre que da en matrimonio a su hija, dice: Hace bien; pero en seguida aade: Mas
el que no la da en matrimonio obra mejor (45). Y este mismo Apstol, comparando, el
matrimonio con, la virginidad, expresa su pensamiento ms de una vez y especialmente
con estas palabras: Me alegrara que fueseis todos tales como yo mismo... Y digo a las
personas no casadas y a las viudas: bueno les es, si as permanecen, como tambin
permanezco yo (46). Pues si, como llevamos dicho, la virginidad aventaja al matrimonio,
esto se debe principalmente a que tiene por mira la consecucin de : un fin ms
excelente (47) y tambin a que de manera eficacsima ayuda a consagrarse enteramente
al servicio divino, mientras que el que est impedido por los vnculos y los cuidados del
matrimonio en mayor o menor grado se encuentra dividido (48).

FRUTOS DE LA VIRGINIDAD

Y s miramos los abundantes, frutos que de la virginidad provienen, brilla, sin duda, con
mayor luz yo excelencia: Ya que por el fruto se conoce, el rbol (49).

a) Las obras exteriores

Cuando pensamos en la innumerable falange de vrgenes y apstoles que desde los

primeros tiempos de la Iglesia hasta nuestros das han renunciado al matrimonio para
dedicarse con, ms facilidad y ms enteramente a la salvacin del prjimo por amor a
Cristo, y de esta suerte, llevan adelante empresas admirables, de religin y caridad, no
podemos menos de sentir un intenso y suavsimo consuelo. Pues sin querer, como es
razn, quitar nada al mrito y a los frutos apostlicos de los que, militando en las filas de
la Accin Catlica, pueden con su actividad salvadora llegar a donde no raras veces no
pueden los sacerdotes y los religiosos, no hay duda que a estos ltimos se debe la
mayor parte, de tales obras de caridad. Porque los sacerdotes y religiosos con nimo
generoso acompaan y guan la vida de los hombres sin distincin de edad o de
condicin, y cuando caen fatigados o enfermos legan como en herencia el encargo a
otros para que lo continen. As no raras veces sucede que el nio apenas nacido es
acogido por unas manos virginales, sin que nada le falte de los cuidados que ni una
madre pudiera prodigarle con mayor amor, y si es mayor y ha alcanzado el uso de la
razn, se entrega a la educacin de quienes lo instruyan en las enseanzas de la
doctrina cristiana, y le den la conveniente formacin mental, y forjen debidamente su
ingenio y su carcter; si uno cae enfermo, en seguida tiene quienes, impulsados por el
amor de Cristo, se esfuerzan con solcitos cuidados y convenientes remedios por
restablecer su salud; si pierde a sus padres, si se ve abatido por falta de bienes
temporales o por miserias espirituales, si es encarcelado, no le falta el consuelo ni el
socorro, porque los ministros sagrados, los religiosos, y las vrgenes consagradas lo
miran, compadecidos como, a un miembro enfermo del cuerpo mstico de Jesucristo
recordando las palabras de su Divino Redentor: Porque yo tuve hambre, y me disteis, de
comer; tuve sed, y me disteis de beber, era peregrino, y me hospedasteis; estaba
desnudo y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; encarcelado y me vinisteis a ver... En
verdad os digo, siempre que lo hicisteis con alguno de estos, mis ms pequeos
hermanos, conmigo lo hicisteis (50). Y qu diremos en alabanza de los heraldos de la
palabra divina qu, lejos de su patria y soportando duros trabajos, convierten a la fe
cristiana gran multitud de infieles? Y qu decir de las sagradas esposas de Cristo, que
colaboran con ellos, prestndoles una ayuda valiossima? A todos y cada: uno de estos,
gustosos les repetimos aquellas palabras que escribimos en nuestra apostlica
exhortacin "Menti Nostrae": El sacerdote, por la ley del celibato, lejos de perder la
prerrogativa de la paternidad, la aumenta inmensamente, como quiera que in engendra
hijos para esta vida perecedera, sino para que ha de durar eternamente (51).

b) Oracin y penitencia

Por lo dems, la virginidad es fecunda no solo por las empresas y obras exteriores a que
pueden dedicar ms completamente y con mayor facilidad los que abrazan, sino
tambin por la forma, de caridad perfecta que ejercen para con el prjimo, es decir, por
las encendidas splicas que en, favor de ellos elevan y por la, graves privaciones que
espontnea y gustos amente abrazan con el mismo fin, ya que a eso han dedicado toda
su vida los siervos de Dios y las esposas de Jesucristo principalmente los que viven en
los claustros.

e) Testimonio de fe y de amor

Finalmente, la virginidad consagrada a Cristo es por s misma un testimonio tal de fe en

el reino de fe en el reino de los cielos, y demuestra un amor tal a nuestro Divino
Redentor, que no es de maravillar que produzca abundantes frutos de santidad. Las
vrgenes y todos los que se dedican al apostolado y abrazan una castidad perfecta, que
son en nmero casi incontable, hermosean la Iglesia con la excelsa santidad de su vida.
Porque la virginidad infunde en el nimo una tal energa espiritual que lo impulsa aun
hasta el martirio, si es necesario. Lo muestra abundantemente la Historia que propone a
la admiracin de todos tantas legiones de vrgenes de Roma hasta Mara Goretti.

d) Virtud angelical

Y no sin motivo la virginidad es llamada virtud anglica, como con toda razn afirma Sn
Cipriano dirigindose a las vrgenes: Lo que hemos de ser todos, ya vosotras lo habis
empezado a ser. Tenis ya en este mundo la gloria de la resurreccin, y pasis por el
mundo sin contaminaros con su corrupcin. Mientras os conservis vrgenes y castas,
sois iguales a los ngeles de Dios (52). Al Alma que tiene sed de vida pursima y arde en
deseos de alcanzar el reino de los cielos, la virginidad se le presenta como la perla
preciosa por la que uno vendi cuanto tena para comprarla (53). Los mismos casados y
aun los que estn sumergidos en el cieno de los vicios, cuando vuelven su mirada a las
vrgenes, admiran no raras veces el esplendor de su cndida pureza y sienten deseos de
conseguir lo que supera el deleite de los sentidos. El motivo por qu las vrgenes atraen
a todos con su ejemplo es el que indica Santo Toms de Aquino cuando escribe: A la
virginidad se atribuye una excelentsima hermosura (54). Por otra parte, todos esos
hombres y mujeres que guardan castidad perfecta, acaso no muestran con ello que
este seoro que tienen sobre los movimientos del cuerpo es un efecto del divino auxilio
y seal de una virtud slida?

e) El fruto ms bello

Es muy grato considerar particularmente el fruto ms dulce de la virginidad, a saber, que

las vrgenes consagradas manifiestan a los ojos de su madre la Iglesia y la santidad de
la ntima unin de ellas mismas con Cristo. Las palabras que usa el Pontfice en el
sagrado rito de la consagracin de las vrgenes y las oraciones que eleva a Dios, eso es
lo que sabiamente indican: A fin de que existan almas excelsas, que en la unin del
varn y de la mujer desdeen la realidad y amen su virtud escondida, y no quieran imitar
lo que se realiza en le matrimonio, sino amar lo que el matrimonio significa (55).

Grande gloria de las vrgenes es, sin duda alguna, el ser imgenes vivientes de aquella
perfecta integridad que une a la Iglesia con su Divino Esposo; y el ser ellas una muestra
admirable de la floreciente santidad y de la fecundidad por Jesucristo, es motivo del
mayor gozo para esta misma sociedad. A este propsito dice muy bien San Cipriano:
Son, en efecto, flor que brota de los grmenes de la Iglesia; son ornato y esplendor de la
gracia espiritual, alegra de la naturaleza, obra perfecta e incorrupta de loor y gloria,
imagen divina en que reverbera la santidad del Seor, porcin la ms ilustre del rebao
de Cristo. Gzase la Iglesia y en ellas florece exuberante su gloriosa fecundidad; de
modo que cuanto ms numeroso se hace el coro de las vrgenes, tanto ms crece la
alegra de la madre (56).

SEGUNDA PARTE
CONDENACIN DE ERRORES

Esta doctrina, que establece las ventajas y excelencias de la virginidad y del celibato
sobre el matrimonio, fue puesta de manifiesto, como lo llevamos dicho, por nuestro
Divino Redentor y por el Apstol de las Gentes; y asimismo en el santo Concibo
Tridentino (57) fue solemnemente definida como dogma de fe divina y declarada siempre
por unnime sentir de los Santos Padres y doctores de la Iglesia. Adems, as nuestros
Antecesores, como tambin Nos, siempre que se ha ofrecido la ocasin, una y otra vez
la hemos explicado y con gran empeo recomendado. Sin embargo, puesto que no han
faltado recientemente algunos que han atacado, no sin grave peligro y detrimento de los
fieles, esta misma doctrina tradicional en la Iglesia, Nos, por deber de conciencia, hemos
credo oportuno volver sobre el asunto en esta Encclica y desenmascarar y condenar los
erros, que con frecuencia se presentan encubiertos bajo apariencias de verdad.

a) Sobre el instinto sexual

En Primer lugar, sin duda alguna se separan del comn sentir de las personas honradas,
sentir que la Iglesia siempre ha tenido en gran estima, a quienes consideran el instinto
sexual como la tendencia principal y mayor del organismo humano, para deducir de ah
el hombre, no puede cohibir durante toda su vida ste apetito sin exponerse al grave
peligro de perturbar las energas vitales de su cuerpo y principalmente los nervios y de
daar el equilibrio de su personalidad.

Como muy atinadamente advierte Santo Toms, la tendencia que en nosotros est ms
profunda es la mira a la conservacin propia; la inclinacin que brota de las potencias
sexuales ocupa el segundo lugar. Y a ms a la iniciativa y direccin de la razn humana,
que privilegio singular de nuestra naturaleza, pertenece regular esta clase de estmulos e
instintos ntimos y ennoblecerlos con su acertada direccin (58).

Desgraciadamente es verdad que nuestras potencias corporales y nuestras pasiones

perturbadas por el primer pecado de Adn, no solo intentan dominar los sentidos, sino
tambin el alma, entenebreciendo la inteligencia y debilitando la voluntad. Pero la gracia
de Jesucristo se nos da en los sacramentos principalmente para que, viviendo la vida del
espritu, reduzcamos el cuerpo a servidumbre (59). La virtud de la castidad nos exige
que no sintamos el aguijn de la concupiscencia sino ms bien que la sujetemos a la
recta razn y a la ley de la gracia, tendiendo denodadamente a lo que es ms noble en la
vida humana y cristiana.
Para lograr con perfeccin este imperio del espritu sobre los sentidos del cuerpo, no
basta abstenerse tan solo de los actos directamente contrarios a la castidad sino que es
necesario en absoluto renunciar gustosa y generosamente a todo lo que pueda ser ms
o menos remotamente adverso a esta virtud; porque as el alma podr reinar de lleno en
el cuerpo y desarrollar su vida espiritual con paz y libertad. Quin hay, pues, entre los
que admiten los principios de la religin catlica, que no vea que la castidad perfecta y la
virginidad, lejos de oponerse al crecimiento natural del hombre o de la mujer lo
acrecienta y ennoblece en sumo grado?

b) sobre el matrimonio

Recientemente condenarnos con tristeza la opinin de los que llegan a aseverar que solo
el matrimonio es capaz de dar a la personalidad humana su natural desarrollo y su
debida perfeccin (60). Afirman algunos que la divina gracia dada ex opere operato, en
el sacramento, de tal manera
santifica el uso del matrimonio que lo convierte en un instrumento para unir a las almas
con Dios ms eficazmente que la misma virginidad, ya que el matrimonio cristiano es un
sacramento y la virginidad no lo es. Esta doctrina la denunciamos como falsa y daosa.
S, el sacramento del matrimonio

da a los esposos gracia divina para cumplir santamente sus deberes conyugales, y
estrecha los lazos del amor mutuo con que ambos estn unidos, pero no ha sido
establecido para convertir el uso matrimonial en el medio de suyo ms apto para unir las
almas de los esposos con el mismo Dios mediante, el vnculo de la caridad (61): No
reconoce ms bien el Apstol San Pablo a los esposos el derecho de abstenerse
temporalmente del uso del matrimonio para darse a la oracin (62), precisamente porque
esta abstencin hace que el alma se sienta ms libre para entregarse a las cosas
celestiales y para orar?

c) "La ayuda mutua" y "La soledad de corazn"

Finalmente, no se puede asegurar -como algunos lo hacen- que la ayuda mutua (63) que
los esposos buscan en le matrimonio cristiano, es un medio de santidad ms perfecto
que la soledad del corazn de las vrgenes y los clibes. Si bien cuantos profesan la
perfecta castidad han renunciado a este amor humano, no por eso se puede afirmar que
por efecto de esa renuncia hayan rebajado y despojado en alguna manera su
personalidad humana, porque del mismo Dador de dones celestiales reciben un auxilio
espiritual que sobrepuja con creces la ayuda mutua que los esposos recprocamente se
procuran. Consagrndose totalmente al que es su principio y les comunica su vida
divina, no se empequeecen, sino que sumamente se engrandecen. Quin puede con
ms verdad que cuantos son vrgenes apropiarse de aquel dicho del Apstol San Pablo:
Y ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m? (64).

Por esta razn sabiamente piensa la Iglesia que hay que conservar el celibato de los
sacerdotes; pues sabe que es y ser fuente de gracias espirituales, que los unir cada
vez ms estrechamente con Dios.

d) Sobre el apostolado

Nos parece tambin conveniente mencionar aqu brevemente el error de quienes, para
apartar a los jvenes de los seminarios y a las jvenes de los institutos religiosos, se
esfuerzan por grabar en sus inteligencias la idea deque hoy la Iglesia tiene ms
necesidad de la ayuda y del testimonio de vida cristiana de los casados que viven en el
siglo mezclados, con los dems, que de sacerdotes y de vrgenes consagradas, que por
el voto de castidad se han apartado en cierto modo, de la sociedad humana. Semejante
opinin, venerables Hermanos, es a todas luces falssima y muy perniciosa.

Ciertamente, no es nuestro propsito decir que los esposos catlicos, dando ejemplo de
vida cristiana, donde quiera que vivan y en cualquiera circunstancias en que se hallen,
no puedan producir abundantes y saludables, frutos con el ejemplo de su virtud. Pero el
que por esta razn aconseja preferir el matrimonio a la vida consagrada totalmente a
Dios, sin duda invierte y trastorna l recto orden de las cosas. A la verdad, Venerables
Hermanos, grandemente deseamos que se ensee convenientemente a quienes han
contrado matrimonio o piensen contraerlo, el grave deber que les incumbe, no solo de
educar bien y diligentemente a los hijos que tienen o tendrn, sino tambin de ayudar a
los dems, segn su posibilidad, con el testimonio de su fe y el ejemplo, de su virtud.
Pero, como, lo exige la conciencia de nuestro deber, no podemos menos de condenar en
absoluto a todos los que trabajen por apartar a los, jvenes del ingreso en el seminario o
en las rdenes y congregaciones religiosas y de la emisin de los santos votos, y les den
a entender que, siendo padres o madres de familia y profesando pblicamente a la vista
de todos una vida cristiana, podrn lograr un fruto espiritual mayor. Mejor y ms
cuerdamente obraran tales personas exhortando a los casados con el mayor empeo
posible que cooperasen con sus talentos en las obras del apostolado seglar, que no
trabajando por alejar de la virginidad a los jvenes, desgraciadamente hoy da no muy
numerosos, que deseen consagrarse al divino servicio. A este propsito escribe muy
bien San Ambrosio: Siempre ha sido propio de la gracia sacerdotal echar la simiente de
la castidad y excitar el amor a la virginidad (65).

e) Sobre la colaboracin de los religiosos con la sociedad humana

Tambin creemos que hay que advertir que es completamente falsa la afirmacin de
que, los que profesan la castidad perfecta, dejan en cierto modo de pertenecer a la
comunidad humana. Las vrgenes consagradas que consumen su vida sirviendo a los
pobres y enfermos, si distincin de raza, posicin o religin, por ventura no se asocian
ntimamente a sus desgracias y dolores y se afectan tiernamente como si fuesen sus
madres? Y as mismo el sacerdote, movido por el ejemplo de su divino Maestro, no
desempea el oficio del buen pastor, que conoce a sus ovejas y las llama por sus
nombres? (66). Pues bien, precisamente gracias a la castidad perfecta que guardan
stos sacerdotes y religiosos, pueden dedicarse a todos y amar a todos por amor de
Cristo. Y aun a los que llevan vida contemplativa, dado que ofrecen a Dios por la
salvacin del prjimo, no slo sus oraciones de y splicas, sino su propia inmolacin,
ciertamente contribuyen poderosamente al bien de la Iglesia; es ms, puesto que,
conforme a las normas que en la carta apostlica "Sponsa Christi"(67) dimos, en las
actuales circunstancias trabajan en obras de apostolado y caridad, aun por esta razn
deben ser en gran manera dignos de alabanza, y no pueden ser considerados como
extraos a la sociedad humana quienes colaboran de esta doble manera al bien
espiritual de la misma.

TERCERA PARTE
CONSECUENCIAS PARA LA VIDA PRACTICA
Venerables Hermanos, a las consecuencias de esta doctrina de la Iglesia acerca de la
excelencia de la virginidad se deducen para la vida prctica.

a) La virginidad es necesaria para alcanzar la perfeccin cristiana

Ante todo, se debe declarar abiertamente que, de que la virginidad sea ms perfecta que
el matrimonio, no se sigue que sea ms perfecta para alcanzar la perfeccin cristiana.
Puede haber ciertamente santidad de vida sin consagrar su castidad a Dios, como lo
atestiguan los numerosos santos y santas que la Iglesia honra con culto pblico y que
fueron fieles esposos y brillaron ejemplarmente como excelentes padres o madres de
familia; ms aun, no es raro hallar personas casadas que buscan ardientemente la
perfeccin cristiana.

Tambin se ha de advertir que Dios no impone a todos los cristianos la virginidad, segn
ensea el Apstol San Pablo en estas palabras: En orden a las vrgenes, precepto del
Seor, yo no tengo sino que, doy consejo (68). Por lo tanto, un consejo es lo que nos
mueve a abrazar la castidad perfecta, por ser un medio capaz de conducir con mayor
seguridad y facilidad a quienes les ha sido concedido (69) alcanzar el trmino, de sus
anhelos, la perfeccin evanglica y el reino de los cielos, por lo cual, como bien nota San
Ambrosio: la castidad se propone, no se impone (70).

Por sta razn, la castidad perfecta exige, por una parte, que el cristiano, antes de
ofrecerse y consagrarse totalmente a Dios, la desee libremente, y por otra parte que Dios
le comunique desde arriba su don y su gracia (71). El mismo Divino Redentor nos
previno en esta materia con las siguientes palabras: No todos son capaces de esta
resolucin, si no aquellos a quienes se ha concedido... El que sea capaz de tal doctrina,
que la siga (72). San Jernimo, considerando atentamente esta sentencia de Jesucristo,
exhorta a cada uno a examinar sus fuerzas para ver si podr cumplir los preceptos
tocantes a la virginidad y a la pureza. Pues la castidad, por su naturaleza, es agradable y
a todos atrae. Pero hay que medir las fuerzas para que el que pueda comprender,
comprenda. Es como la voz del Seor que exhorta e invita a sus soldados, al premio de
la castidad. Quien pueda comprender, comprenda; el que pueda combatir, que combata,
venza y triunfe (73).

b) La virginidad, virtud difcil, no debe abrazarse temerariamente

La virginidad es una virtud difcil: para alcanzarla no basta un firme y expreso propsito
de renunciar absoluta y perpetuamente a los deleites legtimos del matrimonio, es
tambin necesario refrenar y moderar los rebeldes movimientos del cuerpo y del corazn
con una continua y vigilante lucha, huir de los atractivos del mundo y superar los asaltos
del demonio. Cun verdaderas son las palabras del Crisstomo: La raz y los frutos de la
virginidad es una vida crucificada! (74). La virginidad, segn San Ambrosio, es como un
sacrificio, y la virgen es hostia de pureza y vctima de castidad (75) Ms aun, San
Metodio, Obispo de Olimpo, compara a quienes son vrgenes con los mrtires (76), y San
Gregorio Magno ensea que la castidad perfecta sustituye al martirio: Aunque falta la
persecucin, nuestra paz tiene su martirio; parque si no ofrecemos nuestro cuello al
hierro, damos muerte con la espada del espritu a los deseos carnales de nuestra alma
(77). Por tanto, la castidad consagrada a Dios exige almas fuertes y noble preparadas a
luchar y vencer por el reino de los cielos (78).

Por consiguiente, todo el que emprenda este camino difcil, si por experiencia se siente
demasiado dbil en este punto, oiga con humildad el consejo del Apstol San Pablo : Si
no tienen el don d Ia continencia, csese. Pues, ms vale casarse que abrasarse (79).
Para muchos, efectivamente, la continencia perpetua sera un peso demasiado grave y
no se les puede aconsejar. Lo sacerdotes que tienen el cargo importante de ayudar con
sus consejos a aquellos jvenes que sienten inclinacin hacia el sacerdocio o la vida
religiosa, deben exhortarlo a pensarlo con madura consideracin y no meterse por un
camino que no tengan fundada experiencia de poder recorrer hasta el fin con seguridad y
xito feliz. Examinen prudentemente la capacidad del joven y oigan, cuando lo estimen
oportuno, el parecer de los peritos. Y si todava queda alguna duda seria, sobre todo por
la experiencia de la vida pasada, interpongan su autoridad para que desistan de abrazar
el, estado de castidad perfecta o para que no sean admitidos a las rdenes sagradas o a
la profesin religiosa.

c) No es virtud imposible

Con todo, aunque la castidad consagrada a Dios sea una virtud ardua, podrn observarla
fiel y perfectamente todos los que, siguiendo la invitacin de Jesucristo y despus de
diligente consideracin, respondan con nimo generoso y hagan cuanto est en su mano
por seguirla. Porque una vez que hayan abrazado, el de estado de virginidad o el
celibato, recibirn gracia del Seor, y con: su ayuda, podrn poner; en prctica su
propsito. Por tanto, si se hallaren quienes no sienten si este don de la castidad (aunque
de ella hayan hecho voto) (80), no traten de hacer ver la imposibilidad de satisfacer a sus
obligaciones en esta materia. Porque "Dios no manda cos as imposibles sino que al
ponerlas, te ensea a hacer lo que puedas y pedir lo que no puedas" (81) y
da su ayuda para que puedas (82). Recordamos esta consoladora verdad a aquellos
cuya voluntad se halla debilitada por enfermedades nerviosas, y a quienes algunos
mdicos, aun catlicos, persuaden con excesiva facilidad a hacerse, dispensar de su
obligacin, bajo el especioso pretexto, de que no pueden observar la castidad sin
detrimento del equilibrio mental. Cunto ms til y oportuno sera ayudar a tales
enfermos a robustecer su voluntad y convencerlos de que aun a ellos es imposible la
castidad, segn la sentencia del Apstol: Fiel es Dios, que no permitir que seis
tentados sobre vuestras fuerzas, sino que de la misma tentacin os har sacar provecho
para que podis sostenernos (83).

VIGILANCIA Y ORACIN

Los medios que el Divino Redentor nos recomend para salvaguarda eficaz de nuestra
virtud son la asidua, vigilancia para hacer con diligencia cuanto est en nuestra mano, y
la oracin constante para pedir a Dios lo que, por nuestra debilidad no podemos
alcanzar: Velad y orad para que no caigis en la tentacin. El espritu est pronto, pero la
carne es flaca (84).

Esta vigilancia en todos los momentos y en todas las circunstancias de nuestra vida nos
es absolutamente necesaria: Porque la carne tiene tendencias contrarias a las del
espritu, y el espritu las tiene contrarias a las de la carne (85). Si alguno fuere
indulgente, aun en cosas mnimas, con las seducciones del cuerpo, fcilmente se sentir
arrastrado hacia aquellas obras de la carne que el Apstol enumera (86) y que son los
vicios ms torpes y repugnantes de los hombres.

Por esta razn es menester ante todo velar sobre los movimientos de las pasiones de los
sentidos, refrenarlos con una vida voluntariamente austera y con las penitencias
corporales, para someterlos a la recta razn y a la ley de Dios. Los que son de Cristo
tienen crucificada su carne con los vicios y pasiones (87). El mismo Apstol de las
gentes confiesa de s mismo: Castigo mi cuerpo y lo esclavizo no sea que predicando a
los dems venga yo a ser reprobado (88). Todos los santos velaron con empeo sobre
los movimientos de sus sentidos y sus pasiones, y los refrenaron, a veces, con violencia,
segn la palabra del Divino Maestro: Yo os digo: cualquiera que mirare a una mujer con
mal deseo hacia ella, ya adulter en su corazn. Que s tu ojo derecho es para ti ,
ocasin de pecar, scalo y arrjalo fuera de ti; pues mejor te est el perder uno de tus
miembros que no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno (89). Con esta advertencia,
como es claro, nuestro Redentor pide ante todo de nosotros que no consintamos jams
en pecado, ni aun mentalmente, y que alejemos de nosotros con energa todo lo que
puede manchar, aun levemente, esta hermossima virtud. En esta materia toda diligencia
es poca, ninguna severidad es excesiva. Si la salud dbil u otras causas no permiten a
alguien realizar grandes austeridades corporales, en ninguna manera le dispensan de la
vigilancia y de la mortificacin interna.

En este punto conviene, adems, recordar lo que ensean los Santos Padres (90) y los
Doctores de la Iglesia (91): que ms fcilmente podremos superarlos atractivos del
pecado y las seducciones de la pasin huyendo de ellos con todas nuestras fuerzas que
combatindolos de frente. Para defender la castidad, segn la expresin de San
Jernimo, es preferible la huida a la batalla en campo abierto: "Huyo para no ser
vencido" (92). Consiste sta huida en evitar diligentemente la ocasin de pecar, y
principalmente en elevar nuevamente y nuestra alma a las cosas divinas durante las
tentaciones, fijando la vista en Aquel a quien hemos consagrado nuestra virginidad.
Contemplad la belleza de vuestro amante Esposo, nos aconseja San Agustn (93).

AL CLERO EN PARTICULAR

Esta huida y esta continua vigilancia para alejar de nosotros las ocasiones de pecar las
han considerado siempre los santos como el mejor medio de luchar en esta materia; hoy
da, sin embargo, no todos aceptan esta doctrina. piensan algunos que todos los
cristianos, y principalmente los ministros sagrados, no deben ser segregados del mundo,
como en tiempos pasados, sino ,que deben estar presentes en el mundo, y por, tanto
tienen que afrontar el riesgo y poner a prueba su castidad, para que se manifieste si son
o no capaces de resistir: vanlo todo los Jvenes clrigos, para que se acostumbren a
contemplar todo con nimo sereno y se inmunicen contra cualquier gnero de
turbaciones. Les conceden fcilmente que puedan sin sonrojo mirar todo lo que a sus
ojos se ofrece, frecuentar espectculos cinematogrficos, aun los prohibidos por la
censura eclesistica; hojear cualesquiera revistas, aun obscenas, y leer las novelas
puestas en el ndice o prohibidas por el mismo derecho natural. Y esto lo permiten con el
pretexto que hoy da son muchos los que se sacian de tales espectculos y lecturas, y es
necesario entender su manera de pensar y sentir para poderlos ayudar. Es fcil, ver lo
falso y desastroso de ese modo de educar al clero y prepararlo a conseguir la santidad
propia de su misin. El que ama el peligro, perecer en l (94); y viene aqu muy
oportuno el consejo de San Agustn: No me digis que tenis el alma pura, si tenis ojos
impuros; porque el ojo impuro es mensajero de un corazn impuro (95).

Sin duda, este funesto mtodo se funda en una grave confusin. Porque Jesucristo
Nuestro Seor afirm, s, de sus Apstoles: Yo los he enviado al mundo (96); Pero antes
haba dicho de
del mundo, ellos mismos: No son del mundo, como ni yo tampoco soy del mundo (97), y
a su Divino Padre haba orado con estas palabras: No te pido que los saques del mundo
sino que los preserves del mal (98). La Iglesia, que se apoya en tales principios ha dado
sabias y oportunas normas para alejar de los sacerdotes los peligrosos atractivos que
fcilmente pueden influir en cuantos se hallan en medio del mundo (99), y procura por
medio de ellas poner la santidad de la vida sacerdotal al abrigo de los cuidados y
diversiones propias de los seglares.

GRADUAL PREPARACIN DEL CLERO JOVEN PARA LA LUCHA

Con mayor razn conviene apartar del tumulto mundano al clero joven, para formarlo en
la vida espiritual y prepararlos a alcanzar la perfeccin sacerdotal o religiosa, antes que
entre en el combate. Mantngaselo en los seminarios o estudiantados largo espacio de
tiempo, y reciba una formacin, diligente poco a poco y con prudencia se le vaya
iniciando en los problemas de nuestros tiempos, segn las normas que Nos hemos
prescrito en la exhortacin apostlica "Menti Nostrae" (100). Qu jardinero expondr
jams a las tempestades una planta de valor, pero aun tierna para una robustez que
todava no posee? Los seminaristas y los jvenes religiosos deben seer tratados como
plantas tiernas y delicadas, que aun hay que proteger y preparar gradualmente para la
resistencia y la lucha.

EL PUDOR

Los educadores de la juventud clerical haran obra mejor y ms til inculcando en las,
almas de los jvenes los principios del pudor cristiano, que tanto ayuda para conservar
inclume la virginidad y que bien puede llamarse la prudencia de la castidad. El pudor
adivina, el peligro, impide ponerse en l y hace evitar las ocasiones a que algunos
menos prudentes se exponen. El pudor no gusta de palabras torpes o menos honestas, y
aborrece aun la ms leve inmodestia; evita la familiaridad sospechosa con personas de
otro sexo, infundiendo en el nimo la debida reverencia al cuerpo que es miembro de
Cristo (101) y templo del Espritu Santo (102). Quien posee el pudor cristiano tiene horror
a cualquier pecado de impureza y se retira apenas siente despertarse la seduccin.

Adems, el pudor sugiere y suministra a los padres y educadores expresiones aptas

para instruir las conciencias de los jvenes en la castidad. Por lo cual -como lo
advertimos no hace mucho en una alocucin tal recato no se ha de entender de manera
que equivale a un absoluto silencio, hasta excluir en la formacin moral aun el modo
reservado y prudente de hablar (103). Sin embargo, en nuestros tiempos algunos
maestros y educadores, ms veces de lo que fuera menester, han credo ser oficio suyo
iniciar a nios inocentes en los secretos de la procreacin de un modo que ofende su
pudor. En este asunto conviene usar la justa medida y moderacin que exige el pudor
cristiano.

El pudor se alimenta del temor de Dios, ese temor filial basado en una profunda
humildad cristiana, que nos hace huir con suma diligencia de todo pecado. Ya lo
afirmaba Nuestro Predecesor San Clemente I con estas palabras: El que es casto en el
cuerpo no se vanaglorie, porque otro es quien le da el don de la continencia (104). Cun
importante sea la humildad cristiana para conservar, la virginidad, nadie lo ha expresado
ms claramente que San Agustn: Ya que la continencia perpetua, y sobre todo la
virginidad es un don excelentsimo en los santos de Dios, ha de vigilarse atentamente
para que no se corrompa con la soberbia... Por eso., Cuanto mayor me parece este don,
ms temo no venga a desaparecer en lo futuro por causa de la soberbia.
Solo Dios es el verdadero custodio de la gracia virginal, que El mismo concedi, y "Dios
es caridad" (105). La guardiana, por tanto de la virginidad, es la caridad y la morada de
esta guardiana es la humildad (106).
RECURSO A LOS MEDIOS SOBRENATURALES

Otra cosa hay que tener presente: que para conservar intacta la castidad no bastan la
vigilancia y el pudor hay que recurrir tambin a los medios sobrenaturales: a la oracin a
Dios, a los sacramentos de la penitencia y de, la Eucarista y a una viva devocin a la
Santsima Madre de Dios.

No perdamos de vista que la castidad perfecta es un don de Dios. A este propsito,

advierte profundamente San Jernimo: Les fue concedido (107) a los que lo pidieron, a
los que lo quisieron, a los que trabajaron por recibirlo. Porque todo aquel que pide,
recibe, y el que busca, halla, y al que llama, se le abrir (108). De la oracin, aade San
Ambrosio, depende la fidelidad constante de las vrgenes al Divino Esposo (109). Y San
Alfonso Mara de Ligorio, con aquella ardentsima piedad que lo distingua, ensea que
no hay medio tan necesario para vencer las tentaciones contra esta hermosa virtud de la
castidad como el recurso inmediato a Dios por la oracin (110).
Sin embargo, a la oracin es menester que se aada el sacramento de la penitencia, el
cual, si se recibe con frecuencia y preparacin, es una medicina espiritual que purifica y
sana, y el alimento eucarstico, que, en frase de Nuestro Predecesor de Inmortal
memoria Len XIII, es el mayor remedio contra la sensualidad (111). Cuanto ms pura y
casta sea el alma, ms hambre tendr de este pan, del que saca la fortaleza para resistir
a todas las seducciones del pecado impuro y con el que se une ms estrechamente al
Divino Esposo: Quien come mi carne y bebe mi sangre en Mi mora y ya en l (112).

DEVOCIN A MARA

Un medio excelente para conservar intacta y sostener la castidad Perfecta, media

comprobado continuamente por la experiencia de los siglos es el de una slida y ardiente
devocin a la Virgen madre de Dios. En cierta manera, esta devocin contiene en si
todos los dems medios, pues quien sincera y profundamente la vive, se tiene, que sentir
impulsado a velar, a orar, a acercarse al tribunal de la penitencia y al banquete
eucarstico. Por tanto, exhortamos con afecto paterno a todos los sacerdotes, religiosos y
vrgenes consagrados a que se pongan bajo la especial proteccin de la Santa Madre de
Dios, que es Virgen de vrgenes y maestra de la virginidad, como afirma San Ambrosio
(113), y es Madre poderossima de aquellos, sobre todo, que se han dedicado al divino
servicio.

Por ella, dice San Atanasio, comenz a existir la virginidad (114), y lo ensea
claramente, San Agustn con estas palabras: La dignidad virginal comenz con la Madre
de Dios ( 115). Siguiendo las huellas del mismo San Atanasio (116), San Ambrosio
propone a las vrgenes como modelo la vida de la Virgen Mara: Imitadla, hijas... (117).
Srvaos la vida de Mara de imagen y modelo de virginidad, cual imagen que se hubiese
trasladado a un lienzo; en ella, como en un espejo, brilla la hermosura de la castidad y la
belleza de toda virtud. De aqu podis sacar ejemplos de vida, ya que en ella, como en
un dechado, se muestra, con las enseanzas manifiestas de su santidad qu es lo que
habis de corregir, qu es lo que habis de reformar, qu es lo que habis de retener...
He aqu la imagen de la verdadera virginidad. Esta fue Mara, cuya vida pas a ser
norma para todas las vrgenes... (118). Sea, pues, la Santsima Virgen maestra de
nuestro modo de proceder (119), Tan grande, fue su gracia, que no solo conserv en s
misma la virginidad, sino que conceda este don insigne a los que visitaba (120). Cun
verdadero es pues el dicho del mismo San Ambrosio: Oh riquezas de la virginidad de
Mara! (121). En vista de tales riquezas aprovecha grandemente, tambin hoy a las
vrgenes consagradas, a los religiosos y a los sacerdotes el contemplar la virginidad de
Mara para observar con ms fidelidad y perfeccin la castidad de su propio estado.

Pero no os contentis, amadsimos hijos, con meditar las virtudes de la Santsima Virgen
Mara; acudid a ella con absoluta confianza, siguiendo el consejo de San Bernardo:
Busquemos la gracia, y busqumosla por Mara (122). Y en este Ao Mariano de una
manera especial poned en ella el cuidado de vuestra vida espiritual y de la perfeccin,
imitando el ejemplo de San Jernimo, que aseguraba: Para m la virginidad es una
consagracin en Mara y en Cristo (123).

CUARTA PARTE
LLAMAMIENTO A PADRES Y EDUCADORES

En las graves dificultades con que la Iglesia debe hoy luchar es un grande consuelo para
nuestro corazn de Pastor Supremo, Venerables Hermanos, el ver cmo la virginidad, la
cual florece en estos tiempos como en tiempos antiguos en todos los mbitos de la tierra
es tenida en grande estima y honor, no obstante los errores contrarios, que decamos y
que esperamos sern pasajeros y desaparecern pronto.

No ocultamos, sin embargo, que este nuestro gozo est mezclado de cierta tristeza al ver
que en no pocos pases disminuye cada da ms el nmero de los que, llamados por la
voz divina, abrazan el estado de virginidad. Las principales causas las hemos apuntado
ms arriba y no hay por qu repetirlas. Confiamos que los educadores de la juventud que
hubieren cado en estos errores los reconocern pronto, los repudiarn y se esforzarn
por ponerles remedio, haciendo lo posible para que cuantos se sientan llamados por
Dios al ministerio sacerdotal o al estado religioso, si estn bajo su direccin espiritual,
sean ayudados por todos los medios a alcanzar esa meta sublime. Ojal suceda que
nuevas y ms numerosas falanges de sacerdotes y de religiosos, cuantos y cuales
exigen las necesidades actuales de la Iglesia, salgan pronto a cultivar la via del Seor!

Adems como pide la responsabilidad de nuestro ministerio apostlico, exhortamos a los

padres y madres de familia a ofrendar gustosos para el servicio divino aquellos de sus
hijos que sientan esa vocacin. Y si esto les resultare duro, triste y penoso, mediten
atentamente las, palabras con que San Ambrosio amonestaba a las madres de Miln: s
de muchos jvenes que quieren ser vrgenes, y sus madres les prohben aun venir a
escucharme... Si vuestras hijas quisieran amar, a un hombre, podran elegir a quien
quisieran segn las leyes. Y a quienes se les concede escoger a cualquier hombre, no
se les permite escoger a Dios? (124).

Consideren los padres qu honor es para ellos tener un hijo sacerdote o una hija que ha
consagrado su virginidad al Divino Esposo. Por lo que se refiere a las vrgenes, nos dice
el mismo Obispo de Miln: Ya habis odo, padres. . ., la virgen es un don de Dios, un
regalo del padre, sacerdocio de la castidad. La virgen es una hostia ofrecida por la
madre, hostia que se sacrifica diariamente y aplaca la ira divina (125).

Y ahora, antes, de dar fin a esta carta Encclica deseamos, Venerables Hermanos, volver
el pensamiento y el corazn a aquellos que, consagrados al servicio divino, en no pocas
regiones padecen severa persecucin. Imiten el ejemplo de las vrgenes de la primitiva
Iglesia, que con la valenta invencible sufrieron el martirio por su virginidad (126).

Perseveren hasta la muerte (127) con nimo constante en el santo propsito de servir a
Cristo y tengan presente que sus angustias, sus padecimiento y sus oraciones son de
gran valor ante Dios para la implantacin del reino de Cristo en sus naciones y en la
Iglesia entera; tengan por cierto que los que siguen al Cordero dondequiera que va (128)
cantarn por toda la eternidad un cntico nuevo (129), que ningn otro, puede cantar.

Nuestro corazn paterno se llena de compasin hacia esos sacerdotes, religiosos y

vrgenes consagrados que confiesan valerosamente su fe hasta el mismo martirio.
Rogamos a Dios por ellos y por los que en todos los mbitos de la tierra se dedican al
servicio divino, a fin de que el Seor los confirme, los fortifique y los consuele. Y a
vosotros todos, Venerables Hermanos, y a fieles exhortamos insistentemente a orar en
unin con Nos para obtener a todas esas almas consagradas las consolaciones, dones y
auxilios divinos.

Prenda de estos divinos dones y testimonio de nuestra especial benevolencia sea la

bendicin apostlica que con todo afecto en el Seor impartimos a vosotros, Venerables
Hermanos, y a los dems ministros del altar vrgenes sagradas, a aquellos
principalmente que padecen persecucin por la justicia (130) y a todos nuestros fieles.

Dado en Roma, junto a San Pedro, en la fiesta de la Anunciacin de la Santsima Virgen

Mara, el 25 de marzo de 1954, ao XV de Nuestro Pontificado.
SACRA Virginitas

Encclica del Papa Po XII

EN virginidad consagrada
A NUESTROS Venerados hermanos, los patriarcas, primates,
arzobispos, obispos, Y DEMS ORDINARIOS LOCALES
EN PAZ Y COMUNIN CON LA SEDE APOSTLICA

1. santa virginidad y la castidad perfecta que est consagrado al servicio de Dios es sin
duda uno de los tesoros ms preciosos que el Fundador de la Iglesia ha dejado en
herencia a la sociedad que l estableci.

2. Este fue seguramente la razn por la que los Padres de la Iglesia con confianza
afirmaron que la virginidad perpetua es un regalo muy noble que la religin cristiana ha
dado en el mundo. Con razn sealaron que los paganos de la antigedad imponer esta
forma de vida en las vestales slo por un tiempo determinado; [1] y que, aunque en la
virginidad del Antiguo Testamento se ordena para ser guardado y preservado, slo es un
requisito previo para el matrimonio ;.? [2] y, adems, como escribe Ambrosio, [3]
"Leemos que tambin en el templo de Jerusaln haba vrgenes Pero qu dice el
Apstol" Y estas cosas les acontecieron en figura ", [4] que esto podra ser un presagio
de lo que iba a venir "

3. En efecto, desde los tiempos apostlicos esta virtud ha sido prspero y floreciente en
el jardn de la Iglesia. Cuando los Hechos de los Apstoles [5] dicen que Felipe el
dicono era padre de cuatro vrgenes, la palabra sin duda se refiere a su estado de vida
ms que a su edad. Y no mucho ms tarde Ignacio de Antioqua saluda a las vrgenes,
[6] que, junto con las viudas, formaron una parte no despreciable de la comunidad
cristiana de Esmirna. En el siglo II, como atestigua San Justino ", muchos hombres y
mujeres, sesenta y setenta aos de edad, imbuidos de la infancia con las enseanzas de
Cristo, a mantener su integridad." [7] Poco a poco el nmero de hombres y mujeres que
haban prometido su castidad a Dios creci; Asimismo, la importancia del cargo que
cumplen en la Iglesia se increment notablemente, como hemos demostrado ms
extensamente en Nuestra Constitucin Apostlica "Sponsa Christi". [8]

4. Adems, los Padres de la Iglesia, como Cipriano, Atanasio, Ambrosio, Juan

Crisstomo, Jernimo, Agustn, y muchos otros, han cantado las alabanzas de la
virginidad. Y esta doctrina de los Padres, aumentada por el curso de los siglos por los
Doctores de la Iglesia y los maestros del ascetismo, de gran ayuda, ya sea para inspirar
en los fieles de ambos sexos el firme propsito de dedicarse a Dios por la prctica de la
castidad perfecta y de perseverar por tanto, hasta que la muerte, o para fortalecerlos en
la resolucin ya tomada.

5. Innumerable es la multitud de los que desde el comienzo de la Iglesia hasta nuestros

das han ofrecido su castidad a Dios. Algunos han conservado su virginidad intacta, otros
despus de la muerte de su cnyuge, han consagrado a Dios sus aos restantes en el
estado de soltera, y otros ms, despus de arrepentirse de sus pecados, han optado por
llevar una vida de castidad perfecta; todos ellos a la una de esta oblacin comn, es
decir, por el amor de Dios que se abstengan por el resto de sus vidas de placer sexual.
Que a continuacin lo que los Padres de la Iglesia predicaban acerca de la gloria y el
mrito de la virginidad como una invitacin, una ayuda, y una fuente de fortaleza para los
que han hecho el sacrificio de perseverar con constancia, y no tomar la espalda o
reclamacin por s mismos, incluso la pequea parte del holocausto se han sentado en el
altar de Dios.

6. Y mientras esto castidad perfecta es el tema de uno de los tres votos que constituyen
el estado religioso, [9] y tambin es requerido por la Iglesia latina de los clrigos en las
principales rdenes [10] y exigi a los miembros de los Institutos Seculares, [ 11] que
tambin florece entre los muchos que son los laicos en el pleno sentido: los hombres y
las mujeres que no estn constituidas en un estado pblico de la perfeccin y sin
embargo, por la promesa privada o voto completamente abstenerse del matrimonio y de
los placeres sexuales, con el fin de servir a su prjimo ms libremente y estar unidos con
Dios ms fcilmente y con ms atencin.

7. A todos estos amados hijos e hijas que de alguna manera han consagrado sus
cuerpos y sus almas a Dios, nos dirigimos, y exhortarlos fervientemente para fortalecer
su santa resolucin y ser fieles a ella.

8. Sin embargo, ya hay algunos que, desvindose del camino correcto en este asunto,
por lo que exaltan el matrimonio como para clasificar por delante de la virginidad y as
amortizar la castidad consagrada a Dios y el celibato clerical, Nuestras demandas deber
apostlico que ahora en un particular, forma declarar y defender la enseanza de la
Iglesia sobre el estado sublime de la virginidad, y as defender la verdad catlica en
contra de estos errores.

9. En primer lugar, creemos que hay que sealar que la Iglesia ha tomado lo que es el
capital en su enseanza sobre la virginidad de los propios labios de su Divino Esposo.

10. Para cuando los discpulos pensaban que las obligaciones y cargas del matrimonio,
que el discurso de su Maestro haba dejado claro, pareca muy pesado, le dijeron: "Si el
caso se destaca por lo que entre el hombre y la mujer, es mejor no casarse . todos "[12]
Jesucristo respondi que su ideal no es entendido por todos, pero slo por aquellos que
han recibido el don; para algunos se ven obstaculizados por el matrimonio a causa de
algn defecto de la naturaleza, otros a causa de la violencia y la maldad de los hombres,
mientras que otros se abstienen libremente de su propia voluntad, y esto "porque el reino
de los cielos." Y concluye con estas palabras: "El que puede tomar, tome la misma." [13]

11. Por estas palabras, el divino Maestro est hablando no de impedimentos corporales
al matrimonio, sino de una resolucin tomada libremente abstenerse vida toda de una del
matrimonio y el placer sexual. Porque en comparar a los que por voluntad propia se han
declarado resueltos a renunciar a estos placeres a los que por la naturaleza o por la
violencia de los hombres se ven obligados a hacerlo, no es el Divino Redentor nos
ensea que la castidad a ser realmente perfecto debe ser perpetua?

12. Aqu tambin hay que aadir, como los Padres y Doctores de la Iglesia han
enseado claramente, que la virginidad no es una virtud cristiana a menos que nos
abrazamos "porque el reino de los cielos;" [14], es decir, a menos que tomemos hasta
esta forma de vida, precisamente para poder dedicarnos con mayor libertad a las cosas
divinas para alcanzar el cielo con mayor seguridad y con los esfuerzos hbiles para
dirigir a otros con mayor facilidad al reino de los cielos.
13. Los que, por lo tanto, que no se casan por el inters propio exagerado, o porque,
como dice San Agustn, [15] que rechazan las cargas del matrimonio o porque al igual
que los fariseos que con orgullo ostentan su integridad fsica, actitud que ha sido
condenado por Consejo de Gangra no sea que los hombres y las mujeres renuncian al
matrimonio como si fuera algo despreciable en lugar de porque la virginidad es algo
hermoso y santo, -. Ninguno de ellos puede reclamar para s el honor de la virginidad
cristiana [16]

14. Por otra parte, el Apstol de los gentiles, escribiendo bajo la inspiracin divina, hace
que este punto: "El que est sin esposa se preocupa de las cosas que son del Seor, de
cmo agradar a Dios Y la mujer soltera y... la virgen piensa en las cosas del Seor, para
ser santa en el cuerpo y el espritu. "[17]

15. Y este es el objetivo principal, esta la idea central de la virginidad cristiana: para
apuntar slo a lo divino, a su vez a la misma toda la mente y el alma; a querer agradar a
Dios en todo, pensar en l continuamente, para consagrar el cuerpo y el alma por
completo a l.

16. Esta es la forma en que los Padres de la Iglesia siempre han interpretado las
palabras de Jesucristo y las enseanzas del Apstol de los gentiles; para desde los
primeros das de la Iglesia que han considerado la virginidad una consagracin de
cuerpo y alma ofrecido a Dios. As, San Cipriano exige de las vrgenes que "una vez que
se han dedicado a Cristo, renunciando a los placeres de la carne, que se han
comprometido en cuerpo y alma a Dios... Y debe tratar de adornarse slo por su Seor y
por favor, slo l ". [18] Y el obispo de Hipona, de seguir adelante, dice:" La virginidad no
es honrado porque es la integridad corporal, sino porque es algo dedicado a Dios...
Tampoco ensalzamos vrgenes porque son vrgenes, pero porque son vrgenes
dedicadas a Dios en la continencia amorosa. "[19] Y los maestros de la Sagrada
Teologa, Santo Toms de Aquino [20] y San Buenaventura, [21] con el apoyo de la
autoridad de Agustn, ensear que la virginidad no posee la estabilidad de la virtud a
menos que haya una promesa de mantenerlo para siempre intacto. Y ciertamente los
que se obligan con voto perpetuo para mantener su virginidad puesta en prctica de la
manera ms perfecta posible lo que Cristo dijo acerca de la abstinencia perpetua del
matrimonio; ni puede con justicia afirmar que la intencin de los que desean dejar abierta
una va de escape de este estado de vida es mejor y ms perfecto.

17. Por otra parte los Padres de la Iglesia considera esta obligacin de la castidad
perfecta como una especie de matrimonio espiritual, en el que el alma est casado con
Cristo; de manera que algunos van tan lejos como para comparar romper el voto de
adulterio. [22] Por lo tanto, San Atanasio escribe que la Iglesia Catlica se ha
acostumbrado a llamar a aquellos que tienen la virtud de la virginidad de las esposas de
Cristo. [23] Y St . Ambrose, escritura sucinta de la virgen consagrada, dice: "Ella es una
virgen que est casada con Dios." [24] De hecho, como se desprende de los escritos de
la misma Doctor en Miln, [25] ya en el siglo IV el rito de consagracin de una virgen era
muy parecido al rito de la Iglesia usa en nuestros das en la bendicin del matrimonio.
[26]

. 18. Por la misma razn los Padres exhortan vrgenes a amar a su Esposo Divino ms
ardientemente que les gustara un marido tena se casaron, y siempre en sus
pensamientos y acciones para cumplir Su voluntad [27] Agustn escribe a vrgenes: "El
amor con todas sus Him corazones Quin es la ms bella de los hijos de los hombres...
Usted es libre, sus corazones no estn encadenados por enlaces conyugales si,
entonces, usted tendra que pagar sus maridos gran amor, cun grande es el amor que
le debemos debido a quien has querido tener ni maridos? El que se sujeta a la cruz ser
fijado de forma segura a sus corazones. "[28] Y esto en otros aspectos tambin est en
armona con los sentimientos y las resoluciones que la Iglesia misma requiere de
vrgenes en el da en que se solemnemente consagrados a Dios, invitndolos a recitar
estas palabras: "El reino de este mundo y todos los adornos mundanos he valorado
como algo sin valor para el amor de Nuestro Seor Jesucristo, a quien he visto, amado,
credo, y prefieren por encima de todo "[29] No es nada ms que el amor de Aquel que
restringe dulcemente la virgen de consagrar su cuerpo y el alma por completo a su
Divino Redentor.; por tanto, San Metodio, obispo de Olimpo, coloca a estas hermosas
palabras en sus labios: "T mismo, oh Cristo, eres mi todo Porque t me mantengo
casto, y sosteniendo en alto mi lmpara que brilla corro de conocerte, mi Esposo.. "[30]
Sin duda, es el amor de Cristo, que insta a una virgen que retirarse tras los muros del
convento y permanecer all durante toda su vida, con el fin de contemplar y amar al
Esposo celestial con mayor facilidad y sin obstculos; sin duda es el mismo amor que
inspira fuertemente que pasara su vida y la fuerza en las obras de misericordia por el
bien de su vecino.

19. En cuanto a los hombres "que no se contaminaron con mujeres, siendo vrgenes",
[31] el apstol Juan afirma que "siguen al Cordero por dondequiera que va." [32]
Meditemos, pues, en la exhortacin Agustn da a todos los hombres de esta clase:
"Usted sigue el Cordero, porque el cuerpo del Cordero es de hecho virginal Justamente
es lo que le sigue en la virginidad del corazn y el cuerpo por dondequiera que va Para
lo que s siguiente media, pero la imitacin de Cristo tiene....? padeci por nosotros,
dejndonos ejemplo, como dice el apstol Pedro que debemos seguir sus pasos. "[33]
De ah que todos estos discpulos y esposas de Cristo abrazado el estado de virginidad,
como dice san Buenaventura", en para llegar a ser semejante a Cristo, el cnyuge, para
ese estado hace vrgenes semejante a l. "[34] Difcilmente habra satisfacer su amor
ardiente por Cristo a unirse con l por los lazos de afecto, pero este amor haba
forzosamente a expresarse por la imitacin de sus virtudes, y sobre todo por la
conformidad con su forma de vida, que se viva por completo para el beneficio y la
salvacin de la raza humana. Si los sacerdotes, religiosos y religiosas, y otros que de
alguna manera han prometido a s mismos al servicio divino, cultivar la castidad perfecta,
sin duda es por la razn de que su Divino Maestro permaneci toda su vida una virgen.
San Fulgencio, exclama: "Este es el unignito Hijo de Dios, el unignito Hijo de una
virgen tambin, la nica esposa de todas las santas vrgenes, la fruta, la gloria, el don de
la santa virginidad, a quien la santa virginidad trajo espiritualmente sucesivamente
fsicamente, a quien se cas con la santa virginidad, por quien la santa virginidad se
hace fructfera y se mantiene intacta, por quien ella est adornado, permanezca siempre
bella, por quien ella es coronada, que reine por siempre glorioso. "[35]

20. Y aqu creemos que es oportuno, Venerables Hermanos, para exponer con ms
detalle y explicar ms detenidamente por qu el amor de Cristo mueve almas generosas
que se abstengan de matrimonio, y lo que es la conexin mstica entre la virginidad y la
perfeccin de la caridad cristiana. De las palabras de nuestro Seor antes mencionados,
ya se ha dado a entender que esta renuncia completa del matrimonio libera a los
hombres de sus graves deberes y obligaciones. Escrito por inspiracin divina, el apstol
de los gentiles propone la razn de esta libertad en estas palabras: "Y yo tendra que
seas sin solicitud Pero el que est con una esposa, es solcitos a las cosas del mundo,...
de cmo agradar a su mujer, y l est dividida "[36] Aqu, sin embargo hay que sealar
que el apstol no est reprobando los hombres porque estn preocupados por sus
mujeres, ni tampoco reprender esposas porque buscan complacer a sus maridos.; ms
bien es l afirmando claramente que sus corazones estn divididos entre el amor de Dios
y el amor de su cnyuge, y acosados por preocupaciones roer, y as en razn de los
deberes de su estado matrimonial que apenas puede ser libre para contemplar lo divino.
Para el deber de la vida matrimonial al que estn obligados claramente exige: ".. Sern
dos en una sola carne" [37] Para los cnyuges han de ser unidos entre s por enlaces
mutuos, tanto en la alegra y en el dolor [38] Es fcil ver, por lo tanto, por qu las
personas que desean consagrarse al servicio de Dios abrazan el estado de la virginidad
como una liberacin, con el fin de ser ms totalmente a disposicin de Dios y dedicado al
bien de su prjimo. Cmo, por ejemplo, es posible que un misionero, como el
maravilloso San Francisco Javier, un padre de los pobres, como los misericordiosos San
Vicente de Paul, un educador de celo de la juventud como San Juan Bosco, una "madre
de los emigrantes" incansable como San Francisco Javier Cabrini, han logrado estos
trabajos gigantescos y dolorosas, si cada uno tena que cuidar de las necesidades
corporales y espirituales de una esposa o esposo e hijos?

21. Hay otra razn por las almas deseosas de una consagracin total al servicio de Dios
y del prjimo abrazan el estado de virginidad. Es, como los santos Padres han
abundantemente ilustrada, las numerosas ventajas para el avance en la vida espiritual
que se derivan de una renuncia completa de todo placer sexual. No es para pensar que
tal placer, cuando surge de matrimonio legal, es reprobable en s mismo; por el contrario,
el uso casto del matrimonio se ennoblece y santificados por el sacramento especial,
como los Padres con claridad han comentado. Sin embargo, hay que reconocer
igualmente que, como consecuencia de la cada de Adn las facultades inferiores de la
naturaleza humana ya no son obedientes a la recta razn, y pueden implicar hombre en
acciones deshonrosas. A medida que el Doctor Anglico lo tiene, el uso del matrimonio
"mantiene el alma de la plena abandonar al servicio de Dios." [39]

22. Es que adquieran esta libertad espiritual del cuerpo y el alma, y que puedan ser
liberados de cuidados temporales, que las exigencias de la Iglesia latina de sus ministros
sagrados que voluntariamente se obligan a guardar la castidad perfecta. [40] Y " si una
ley similar, "como nuestro predecesor, de inmortal memoria Po XI declar," no se une a
los ministros de la Iglesia Oriental en el mismo grado, no obstante, entre ellos el celibato
tambin eclesistica ocupa un lugar de honor, y, en algunos casos, sobre todo cuando
los grados ms altos de la jerarqua estn en cuestin, es una condicin necesaria y
obligatoria ". [41]

23. Considere una vez ms que los ministros sagrados no renuncian matrimonio
nicamente en razn de su ministerio apostlico, sino tambin en razn de su servicio en
el altar. Porque, si hasta los sacerdotes del Antiguo Testamento tenan que abstenerse
del uso del matrimonio durante el perodo de su servicio en el Templo, por temor a ser
declarada impura por la Ley al igual que los dems hombres, [42] no es que sea mucho
ms ajustada que los ministros de Jesucristo, que ofrecen cada da el sacrificio
eucarstico, poseen la castidad perfecta? San Pedro Damin, exhortando a los
sacerdotes para perfeccionar la continencia, se pregunta: "Si nuestro Redentor de tal
manera am la flor de la modestia intacta que no slo fue l naci de un seno virginal,
sino que tambin fue atendido por una enfermera virgen aun cuando todava era un beb
llorando en la cuna, por quin, me pregunto, qu l desea su cuerpo para ser manejado
ahora que l reina, sin lmites, en el cielo? "[43]

24. Es, ante todo, por las razones anteriores se desprende que, segn la enseanza de
la Iglesia, la santa virginidad sobrepasa el matrimonio en la excelencia. Nuestro Divino
Redentor ya la haba dado a sus discpulos como un consejo para una vida ms
perfecta. [44] St. Paul, despus de haber dicho que el padre que da a su hija en
matrimonio "hace bien", aade de inmediato "y el que da ella no es as, lo hace mejor
"[45] Varias veces en el curso de su comparacin entre el matrimonio y la virginidad
Apstol revela su mente, y sobre todo en estas palabras:".... para que, quisiera que todos
los hombres fuesen como yo Pero yo decir a los solteros ya las viudas: es bueno para
ellos si as lo siguen, como tampoco yo "[46] La virginidad es preferible al matrimonio
entonces, como hemos dicho, por encima de todo porque tiene un objetivo superior:. [47
] es decir, es un medio muy eficaces para dedicarse enteramente al servicio de Dios,
mientras que el corazn de las personas casadas se mantendr ms o menos "divide".
[48]

25. Pasando al lado de los efectos provechosos de la virginidad, nuestra apreciacin de

su valor se ver reforzada; para "por el fruto se conoce el rbol." [49]

26. Sentimos la alegra ms profunda en el pensamiento del ejrcito innumerable de

vrgenes y apstoles que, desde los primeros siglos de la Iglesia hasta nuestros das,
han abandonado el matrimonio para dedicarse ms fcilmente y totalmente a la
salvacin del prjimo por el amor de Cristo, y por lo tanto se han habilitado para
emprender y llevar a cabo las obras admirables de la religin y de la caridad. Nosotros
de ninguna manera queremos restar valor a los mritos y frutos apostlicos de los
miembros activos de la Accin Catlica: por sus esfuerzos fervorosos que a menudo
pueden tocar las almas que los sacerdotes y los religiosos no pueden ganar. Sin
embargo, las obras de caridad son en su mayor parte del campo de accin de las
personas consagradas. Estas almas generosas se encuentran trabajando en los
hombres de toda edad y condicin, y cuando caen agotados o enfermos, que legan su
misin sagrada para otros que toman su lugar. De ah que a menudo sucede que un
nio, inmediatamente despus del nacimiento, se coloca en el cuidado de las personas
consagradas, que suministran en la medida en que puedan por el amor de una madre; a
la edad de la razn que se confa a los educadores que ven a su instruccin cristiana
junto con el desarrollo de su mente y la formacin de su carcter; si l est enfermo, el
nio o adulto se encuentran enfermeras movidos por el amor de Cristo, que cuidar de l
con devocin incansable; el hurfano, la persona cado en la miseria material o la
abyeccin moral, el prisionero, no ser abandonado. Los sacerdotes, vrgenes
consagradas religiosas vern en l un miembro sufre del Cuerpo mstico de Cristo, y
recordar las palabras del Divino Redentor: "Porque tuve hambre, y me disteis de comer;
tuve sed, y me disteis de beber ; fui forastero, y me recogisteis; desnudo, y me cubr;
enfermo, y me visitasteis;... yo estaba en la crcel, y vinisteis a m cierto os digo, que
todo el tiempo que lo hizo a uno de estos mis hermanos ms pequeos, me lo hicieron a
m. "[50] Quin puede alabar lo suficiente a los misioneros que laboran para la
conversin de los paganos multitudes, exiliados de su pas de origen, o las monjas que
les ayuda indispensable hacen? "Para todos y cada uno mucho gusto aplicamos estas
palabras de Nuestro Exhortacin Apostlica," Menti Nostrae: "". . . por esta ley del
celibato el sacerdote no slo no abdica de su paternidad, pero aumenta inmensamente,
pues no engendra para una vida terrena y transitoria pero para el celestial y eterna. "[51]

27. El fruto de la virginidad no es slo en estas obras externas, a la que le permite a uno
dedicarse ms fcilmente y completamente, sino tambin en la oracin ferviente ofrecido
por los dems y los ensayos de buen grado y generosamente soport por su bien, que
son otra formas muy perfectas de la caridad hacia el prjimo. A tales tambin los siervos
y esposas de Cristo, especialmente los que viven dentro de los muros del convento o
monasterio, han consagrado toda su vida.
28. Por ltimo, la virginidad consagrada a Cristo es en s mismo una evidencia tal de fe
en el reino de los cielos, una prueba de amor por nuestro Divino Redentor tal, que no es
de extraar si se tiene abundantes frutos de santidad. Innumerables son las vrgenes y
apstoles se comprometieron a perfeccionar la castidad que son el honor de la Iglesia
por la elevada santidad de sus vidas. En verdad, la virginidad da almas una fuerza de
espritu capaz de conducirlos hasta el martirio, si es necesario: tal es la clara leccin de
la historia que propone toda una serie de vrgenes de nuestra admiracin, de Ins de
Roma a Mara Goretti.

29. La virginidad se merece el nombre de la virtud anglica, que San Cipriano escrito a
vrgenes afirma: "Lo que hemos de ser, ya ha comenzado a ser usted ya posee en este
mundo la gloria de la resurreccin; se pasa a travs de la. mundo sin sufrir su contagio.
En preservar la castidad virginal, que son iguales a los ngeles de Dios. "[52] para las
almas, inquietos por una vida ms pura o inflamadas con el deseo de poseer el reino de
los cielos, la virginidad se ofrece como" una perla de gran precio ", por la que se" vende
todo lo que tiene, y lo compra ". [53] Las personas casadas e incluso los que estn
cautivos del vicio, en el contacto de almas vrgenes, a menudo admirar el esplendor de
su transparente pureza, y se sienten movidos a elevarse por encima de los placeres de
los sentidos. Cuando Santo Toms afirma "que la virginidad se otorga el tributo de la
ms alta belleza", [54] que es porque su ejemplo es cautivadora; y, adems, por su
castidad perfecta No todos estos hombres y mujeres dan una prueba sorprendente de
que el dominio del espritu sobre el cuerpo es el resultado de una ayuda divina y el signo
de virtud probada?

30. Merece especial consideracin es la reflexin de que el ms delicado fruto de la

virginidad consiste en esto, que las vrgenes hacen tangibles, por as decirlo, la
virginidad perfecta de su madre, la Iglesia y la santidad de la unin ntima con Cristo. En
la ceremonia de la consagracin de las vrgenes, el prelado consagrar ora a Dios: "que
pueden existir almas ms nobles que desprecian el matrimonio, que consiste en la unin
corporal del hombre y de la mujer, pero desean el misterio que encierra, que rechazan su
prctica, mientras que amando su significacin mstica ". [55]

31. La mayor gloria de las vrgenes es, sin duda, ser las imgenes vivas de la perfecta
integridad de la unin entre la Iglesia y su divino Esposo. Para esta sociedad fundada
por Cristo es una alegra profunda que las vrgenes deberan ser el signo maravilloso de
su santidad y fecundidad, como San Cipriano tan bien lo expres: "Ellos son la flor de la
Iglesia, la belleza y adorno de gracia espiritual, un tema de la alegra, un homenaje
perfecto e inmaculado de la alabanza y el honor, la imagen de Dios que corresponde a la
santidad del Seor, la porcin ms ilustre del rebao de Cristo. En ellos la fecundidad
gloriosa de nuestra madre, la Iglesia, encuentra su expresin y se alegra;. ms el
nmero de vrgenes aumenta, mayor es la alegra de esta madre "[56]

32. Esta doctrina de la excelencia de la virginidad y del celibato y de su superioridad

sobre el estado matrimonial fue, como ya hemos dicho, revelado por nuestro Divino
Redentor y por el Apstol de los gentiles; as tambin, que fue solemnemente definida
como dogma de fe divina por el santo Concilio de Trento, [57] y se explica en la misma
forma por todos los santos Padres y Doctores de la Iglesia. Finalmente, nosotros y
nuestros predecesores menudo hemos expuesto y defendido fervientemente que cada
vez que la ocasin ofreca. Pero los recientes ataques contra esta doctrina tradicional de
la Iglesia, el peligro que constituyen, y el dao que hacen a las almas de los somos fieles
plomo, en cumplimiento de los deberes de nuestro cargo, para tomar cartas en el asunto,
una vez ms en esta Carta encclica y para reprobar estos errores que tan a menudo se
proponen libremente bajo una apariencia engaosa de la verdad.

33. En primer lugar, es en contra del sentido comn, que la Iglesia siempre tiene en
estima, para considerar el instinto sexual como la ms importante y la ms profunda de
las tendencias humanas, y para concluir de esto que el hombre no puede contenerse
durante toda su vida sin peligro para su sistema nervioso de vital importancia, y por lo
tanto sin daar la armona de su personalidad.

34. Como Santo Toms observa muy acertadamente, el instinto natural ms profundo es
el instinto de vivir; el instinto sexual ocupa el segundo lugar. Adems, corresponde a la
inclinacin racional, que es el privilegio distintivo de nuestra naturaleza, para regular
estos instintos fundamentales y dominando ennoblecer ellos. [58]

35. Es, por desgracia, es cierto que el pecado de Adn ha causado una alteracin
profunda en nuestras facultades corporales y nuestras pasiones, por lo que desean
hacerse con el control de la vida de los sentidos e incluso del espritu, oscureciendo
nuestra razn y el debilitamiento nuestra voluntad. Pero la gracia de Cristo nos es dado,
sobre todo por los sacramentos, que nos ayudar a mantener nuestro cuerpo en sujecin
y vivir por el espritu. [59] La virtud de la castidad no significa que somos insensibles a la
tentacin de la concupiscencia, pero que que subordinarla a la razn y la ley de gracia,
mediante la bsqueda de todo corazn despus de lo que es ms noble en la vida
humana y cristiana.

36. Con el fin de adquirir este perfecto dominio del espritu sobre los sentidos, no es
suficiente para que se abstengan de realizar actos directamente contrarios a la castidad,
pero es necesario tambin generosamente a renunciar a cualquier cosa que pueda
ofender a esta virtud casi o de forma remota; a un precio tan va el alma ser capaz de
reinar plenamente sobre el cuerpo y conducir su vida espiritual en la paz y la libertad.
Quin no ve, a la luz de los principios catlicos, que la castidad perfecta y la virginidad,
lejos de perjudicar el desarrollo normal del hombre o la mujer, por el contrario les dotan
con la ms alta nobleza moral.

37. Tenemos recientemente con tristeza censur la opinin de quienes sostienen que el
matrimonio es el nico medio de asegurar el desarrollo natural y la perfeccin de la
personalidad humana. [60] Porque hay quienes sostienen que la gracia del sacramento,
ex conferido opere operato, hace que el uso del matrimonio tan santo como para ser un
instrumento ms en forma que la virginidad para unir a las almas con Dios; para el
matrimonio es un sacramento, pero no la virginidad. Denunciamos esta doctrina como un
error peligroso. Ciertamente, el sacramento concede a los esposos la gracia para cumplir
santamente los deberes de su estado matrimonial, y fortalece los lazos de afecto mutuo
que los unen; pero el propsito de su institucin no era para hacer el trabajo del
matrimonio, los medios ms adecuados en s mismo, por la unin de las almas de los
esposos con Dios por los vnculos de la caridad. [61]

38. O ms bien no el apstol Pablo admitir que tienen el derecho de abstenerse durante
un tiempo por el uso del matrimonio, para que puedan ser ms libre para la oracin, [62]
precisamente porque tales abstinencia da mayor libertad para el alma que desea
entregarse a pensamientos espirituales y la oracin a Dios?

39. Por ltimo, no puede afirmar, como hacen algunos, que la "ayuda mutua", [63] que se
busca en el matrimonio cristiano, es una ayuda ms eficaz en la lucha por la santidad
personal de la soledad del corazn, ya que llamarlo, de vrgenes y clibes. Porque, si
bien todos los que han abrazado una vida de castidad perfecta se han privado de la
expresin del amor humano permitido en el estado matrimonial, sin embargo, no puede
por tanto afirmar que debido a esto las privaciones que han disminuido y despojado de la
personalidad humana. Para que reciben del Dador de los dones celestiales algo
espiritual, que supera con creces que "ayuda mutua", que marido y mujer confieren a la
otra. Se consagran a Aquel que es su fuente y que comparte con ellos su vida divina, y
por lo tanto la personalidad sufre ninguna prdida, pero gana inmensamente. Para que,
ms que la virgen, puede aplicarse a s mismo esa maravillosa frase del apstol Pablo: ".
Yo vivo, yo ahora no, mas vive Cristo en m" [64]

40. Por esta razn, la Iglesia ha celebrado ms sabiamente que el celibato de sus
sacerdotes debe ser retenida; ella sabe que es y ser una fuente de gracias espirituales
por los que van a ser cada vez ms estrechamente unidos con Dios.

41. Nos parece oportuno, por otra parte, para tocar un poco brevemente en el error de
los que, con el fin de convertir los nios y nias fuera de Seminarios e Institutos
religiosos, se esfuerzan por inculcar en sus mentes que la Iglesia de hoy tiene una mayor
necesidad de la ayuda y de la profesin de la virtud cristiana por parte de aquellos que,
unidos en matrimonio, llevar una vida en comn con los dems en el mundo, que de
sacerdote y vrgenes consagradas, que, debido a su voto de castidad, son, ya que eran,
retirado de la sociedad humana. Nadie puede dejar de ver, Venerables Hermanos, lo
absolutamente falsa y perjudicial es tal opinin.

42. Por supuesto, no es nuestra intencin negar que los cnyuges catlicos, por el
ejemplo de su vida cristiana, puede, vivan donde vivan y lo que sean sus circunstancias,
producen frutas ricas y saludables como un testimonio de su virtud. Sin embargo, el que
por esta razn sostiene que es preferible vivir en matrimonio a consagrarse totalmente a
Dios, sin duda, pervierte el orden correcto. De hecho Nosotros sinceramente deseamos,
Venerables Hermanos, que los que ya han contrado matrimonio, o el deseo de entrar en
este estado, se les ensee adecuadamente sus obligaciones graves no slo para educar
adecuadamente y con cuidado lo nios que tienen o tendrn, sino tambin para ayudar a
los dems, dentro de su capacidad, por el testimonio de su fe y el ejemplo de su virtud.
Y, sin embargo, como Nuestras demandas de servicio, no podemos sino censurar todos
aquellos que se esfuerzan por convertir a los jvenes lejos del Seminario o de rdenes
religiosas y los Institutos, y desde la toma de votos sagrados, convencerlos de que
pueden, si se uni en matrimonio, como padres y madres de familia persiguen un mayor
bien espiritual por una profesin abierta y pblica de su vida cristiana. Ciertamente, su
conducta sera ms adecuado y correcto, si, en lugar de tratar de distraer la atencin de
una vida de virginidad esos jvenes hombres y mujeres, que desean entregarse al
servicio de Dios, muy pocos por desgracia hoy en da, ellos deban exhorta con toda el
celo a su disposicin el gran nmero de los que viven en matrimonio para promover
obras apostlicas en las filas de los laicos. En este punto, Ambrosio escribe
acertadamente: "Sembrar las semillas de la perfecta pureza y despertar el deseo de la
virginidad siempre ha pertenecido a la funcin del sacerdocio." [65]

43. Creemos que es necesario, adems, para advertir de que es totalmente falso afirmar
que aquellos que se comprometi a perfeccionar la castidad son prcticamente fuera de
la comunidad de los hombres. No estn consagrados vrgenes, que dedican su vida al
servicio de los pobres y los enfermos, sin hacer distincin por motivos de raza, clase
social o religin, no son estas vrgenes unidos ntimamente con sus miserias y tristezas,
y afectuosamente dibujado a ellos , como si fueran sus madres? Y no el sacerdote
mismo, movido por el ejemplo de su divino Maestro, realice la funcin de un buen pastor,
que conoce a sus ovejas y las llama por su nombre? [66] De hecho, es a partir de que la
castidad perfecta que cultivan que los sacerdotes y religiosos y religiosas a encontrar el
motivo para entregarse a todo, y el amor a todos los hombres con el amor de Cristo. Y
tambin, que viven la vida contemplativa, precisamente porque no slo ofrecen a Dios la
oracin y ruego, pero inmolarse por la salvacin de los dems, lograr mucho por el bien
de la Iglesia; de hecho, cuando en circunstancias como las actuales se dedican a obras
de caridad y de apostolado, de acuerdo con las normas que hemos establecido en la
Carta Apostlica "Sponsa Christi", [67] que son muy mucho de ser alabado; ni pueden
decir que ser separados por el contacto con los hombres, ya que la mano de obra para
su progreso espiritual de esta manera doble.

44. A partir de la enseanza de la Iglesia sobre la excelencia de la virginidad, Pasemos

ahora, Venerables Hermanos, a algunos puntos que son de aplicacin prctica.

45. En primer lugar, debe sealarse claramente que debido a la virginidad debe ser
apreciado como algo ms perfecto que el matrimonio, no se sigue que es necesario para
la perfeccin cristiana.

46. La santidad de la vida realmente se puede lograr, incluso sin una castidad que est
consagrado a Dios. Testigo de ello son los muchos hombres y mujeres santos, que son
honrados pblicamente por la Iglesia, y que eran esposos fieles y se destac como un
ejemplo de excelentes padres y madres; de hecho, no es raro encontrar a personas
casadas que estn muy serio en sus esfuerzos para la perfeccin cristiana.

47. Cabe sealar, tambin, que Dios no instar a todos los cristianos a la virginidad, como
el apstol Pablo nos ensea con estas palabras: ". En cuanto a las vrgenes, no tengo
mandamiento del Seor; pero me doy consejo" [ 68] Estamos, por lo tanto, ms que
invitados por el consejo de abrazar la castidad perfecta, como algo que puede llevar
esos "a quienes es dado" [69] de forma ms segura y con xito a la perfeccin
evanglica que buscan, ya la conquista del reino del cielo. Por lo cual "no es impuesta,
pero propuso", como San Ambrosio observ tan acertadamente. [70]

48. Por lo tanto, las demandas de la castidad perfecta, primero, una libre eleccin por los
cristianos antes de consagrarse a Dios y luego, de Dios, ayuda sobrenatural y la gracia
[71] Nuestro Divino Redentor mismo nos ha enseado esto en las siguientes palabras: ".
Todo los hombres no toman su palabra, sino aquellos a quienes es dado... El que puede
tomar esto, que lo tom. "[72] San Jernimo, con atencin ponderando esta frase
sagrada de Jesucristo, exhorta a todos" que cada uno estudiar sus propios poderes, si es
capaz de cumplir con los preceptos de la modestia virginal. Por s misma la castidad es
encantador y atractivo para todos. Pero las fuerzas propias se deben considerar, que el
que puede puede tomar. La palabra del Seor es como si fuera una exhortacin .,
revolviendo en sus soldados para el premio de la pureza El que puede tomarla, tmela:
aquel que puede, luchar, conquistar y recibir su recompensa dej "[73].

49. Para la virginidad es una virtud difcil; que uno sea capaz de abrazar all se necesita
no slo una fuerte determinacin y declarada de completo y perpetuamente la
abstencin de los placeres legtimos derivados de matrimonio; sino tambin una
vigilancia y lucha constante para contener y dominar los movimientos rebeldes de cuerpo
y alma, un vuelo de las importunings de este mundo, una lucha para conquistar las
artimaas de Satans. Qu tan cierto es que dicen de Crisstomo: "la raz, y la flor,
tambin, de la virginidad es una vida crucificada." [74] Para la virginidad, segn
Ambrosio, es como una ofrenda de sacrificio, y la virgen "oblacin de la modestia ., una
vctima de la castidad "[75] De hecho, San Metodio, obispo de Olimpo, compara vrgenes
a los mrtires, [76] y San Gregorio Magno ensea que los sustitutos de castidad
perfectos para el martirio:" Ahora, sin embargo la poca de la persecucin se ha ido, sin
embargo, nuestra paz tiene su martirio, porque aunque nos inclinamos no el cuello a la
espada, pero con un arma espiritual que matar a los deseos carnales en nuestros
corazones. "[77] Por lo tanto un castidad consagrada a Dios exige almas fuertes y
nobles, almas listas para la batalla y conquista "por el bien del reino de los cielos". [78]

50. Antes, pues, de entrar en este camino ms difcil, todos los que por experiencia
saben que son demasiado dbiles en espritu debe prestar atencin humildemente esta
advertencia del apstol Pablo: ". Pero si no se contienen a s mismos, que se casen
Porque es mejor casarse que quemarse ". [79] Para muchos, sin duda, la carga de la
continencia perpetua es uno ms pesado de lo que deberan ser persuadidos a hombro.
Y as los sacerdotes, que estn bajo grave obligacin de ayudar por su consejo a los
jvenes que declaran que se sienten atrados por algn movimiento del alma aspiran al
sacerdocio oa la vida religiosa, deben instarlos a reflexionar sobre el asunto con cuidado,
para que no entren en una forma los que no pueden esperar para seguir slidamente y
felizmente a su fin. Ellos deberan examinar con prudencia la aptitud de los candidatos,
incluso obteniendo, con la frecuencia que le es propia, la opinin de expertos; y luego, si
es seria duda sigue siendo, sobre todo si se basa en la experiencia pasada, deben hacer
uso de su autoridad para hacer que los candidatos dejan de buscar un estado de
perfecta castidad, ni deben estos ltimos jams ser admitidos a las rdenes sagradas, o
religiosa profesin.

51. Y, sin embargo, a pesar de la castidad se comprometi a Dios es una virtud difcil, los
que despus de una seria consideracin a responder generosamente la invitacin de
Cristo y hacer todo lo posible para lograrlo, puede perfectamente y fielmente preservarla.
Porque desde que han abrazado con entusiasmo el estado de virginidad que sin duda
van a recibir de Dios el don de la gracia a travs de * cuya ayuda se podrn llevar a cabo
su promesa. Por tanto, si hay alguna "que no sienten que tienen el don de la castidad a
pesar de que han prometido que," [80] Que no declaran que no pueden cumplir con sus
obligaciones en esta materia. "Porque", dice el Concilio de Trento, citando a San Agustn
"," Dios no manda lo imposible, pero en mando sirve aviso de que uno hace lo que
puede, y orad por lo que no puede, "[81] y l ayuda nosotros para lograrlo. "[82] Esta
verdad, tan lleno de nimo, recordamos a los que tambin cuya voluntad ha sido
debilitado por los nervios malestar ya quien algunos mdicos, a veces incluso los
mdicos catlicos, son demasiado rpidos para convencer de que deben ser liberados
de tal obligacin, el avance de la razn especiosa que no pueden preservar su castidad
sin sufrir algn dao a su equilibrio mental. Cunto ms til y oportuno que es ayudar a
los enfermos de este tipo para fortalecer su voluntad, y aconsejarles que ni siquiera a
ellos es la castidad imposible, segn la palabra del Apstol: "Fiel es Dios, que no van a
sufrir que ser tentados ms de lo que eres capaz de:. pero har tambin con la edicin
tentacin, que es posible que pueda soportar "[83]

52. Estas son las ayudas, elogi a nosotros por nuestro Divino Redentor, por el cual
podemos proteger eficazmente nuestra virtud: una vigilancia constante, en que podamos
diligencia hacemos todo lo posible; por otra parte, la oracin constante a Dios, pidiendo
lo que no podemos alcanzar por nosotros mismos, por nuestra debilidad. "Velad y orad,
para que no entris en tentacin El espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es
dbil.". [84] Una vigilancia que guarda cada momento de nuestras vidas y todo tipo de
circunstancias es absolutamente necesario para nosotros: "Porque el deseo de la carne
es contra el espritu. y el espritu contra la carne "[85] Pero si alguien concede sin
embargo poco a las tentaciones de la carne, se ver a s mismo sac rpidamente hacia
esas" obras de la carne "que las listas Apstol, [86] los vicios ms bajos y ms feos del
hombre.

53. Por lo tanto tenemos que vemos sobre todo en los movimientos de nuestras
pasiones y de nuestros sentidos, y as controlamos por la disciplina voluntaria en
nuestras vidas y por la mortificacin corporal que les rendimos obediente a la recta razn
y la ley de Dios: "Y los que somos de Cristo . han crucificado la carne con sus vicios y
concupiscencias "[87] El Apstol de los gentiles dice esto acerca de s mismo:" Pero yo
castigar mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea tal vez, que habiendo sido
heraldo para otros, yo mismo . debe convertirse en un nufrago "[88] Todos los hombres
y mujeres santos han vigilado muy cuidadosamente los movimientos de sus sentidos y
sus pasiones, y en ocasiones los han aplastado muy duramente, de acuerdo con las
enseanzas del Divino Maestro:" Pero yo os digo a ti, que cualquiera que mira a una
mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. Y si tu ojo derecho te
escandaliza, scatelo y chalo de ti. Porque es para ti que uno de tus miembros perezca,
en lugar de que todo tu cuerpo sea echado al infierno. "[89] Es muy claro que con esta
advertencia Nuestras demandas Salvador de nosotros, sobre todo, que nunca nos
consentimos a cualquier pecado, incluso internamente, y que nosotros firmemente alejar
de nosotros todo lo que puede incluso empaar un poco la hermosa virtud de la pureza.
En este asunto hay diligencia, sin gravedad puede considerarse exagerada. Si la mala
salud u otras razones no permiten una ms pesada austeridades corporales, sin
embargo, uno nunca libre de vigilancia y autocontrol interno.

54. En este punto hay que sealar, como de hecho los padres [90] y [91] Los mdicos de
la Iglesia ensea, que podemos luchar con mayor facilidad en contra y reprimir a las
asechanzas del mal y las tentaciones de las pasiones, si no lo hacen luchar directamente
contra ellos, sino que huirn de ellos lo mejor que puede. Para la conservacin de la
castidad, de acuerdo con la enseanza de Jernimo, el vuelo es ms eficaz que la
guerra abierta: "Por eso huyo, no sea que hay que superar." [92] Vuelo debe entenderse
en este sentido, que no slo nos diligencia evitamos ocasin de pecado, pero sobre todo
que en las luchas de este tipo elevamos nuestras mentes y corazones a Dios, la
intencin, sobre todo en l a quien hemos prometido nuestra virginidad. "Mira a la
belleza de su amante," [93] San Agustn nos dice.

55. Vuelo y vigilancia de alerta, mediante el cual se evita cuidadosamente las ocasiones
de pecado, siempre han sido considerados por los hombres y mujeres santos como el
mtodo ms eficaz de combate en esta materia; hoy sin embargo no parece que todo el
mundo tiene la misma opinin. Algunos de hecho afirman que todos los cristianos, y el
clero, en particular, no deben ser "separado del mundo", como en el pasado, pero debe
ser "cerca del mundo"; por lo que deben "asumir el riesgo" y poner su castidad a la
prueba con el fin de demostrar si tienen o no la fuerza para resistir; Por lo tanto, dicen,
permiten clrigos jvenes ven todo para que puedan acostumbrarse a mirar todo con
ecuanimidad, y por lo tanto hacen inmunes a todas las tentaciones. Por esta razn,
fcilmente otorgan clrigos jvenes la libertad de convertir sus ojos en cualquier
direccin sin la menor preocupacin por la modestia; pueden asistir a las imgenes en
movimiento, incluso los prohibidos por la censura eclesistica; pueden hojear peridicos
incluso obscenas; pueden leer novelas que se enumeran en el ndice de libros prohibidos
o prohibidas por la Ley Natural. Todo esto lo permite, porque hoy en da las multitudes
son alimentados por este tipo de diversiones y publicacin y porque los que son de
mente para ayudarlos deben entender su forma de pensar y de sentir. Pero es fcil ver
que este mtodo de educacin y formacin de los clrigos para adquirir la santidad
propia de su vocacin es errneo y daino. Para "el que ama el peligro perecer en l;"
[94] ms apropiada en este contexto es la exhortacin de san Agustn: "No digas que
tienes una mente casta si tus ojos son impdica, porque un ojo impdica traiciona un
corazn impdica . "[95]

56. No hay duda de que este mtodo perniciosa se basa en grave confusin de
pensamiento. De hecho Cristo Nuestro Seor afirm de sus apstoles, "los he enviado al
mundo" [96] sin embargo, antes haba dicho de ellos: "Ellos no son del mundo, como
tampoco yo soy del mundo" [97 ] y l or a su Padre Celestial en estas palabras: "No
ruego que has de sacarlos del mundo, sino que los guardes del mal." [98] Motivados por
los mismos principios, y con el fin de proteger a sacerdotes de tentaciones al mal, a la
que todos los que estn normalmente sujetos que estn en contacto ntimo con el
mundo, la Iglesia ha promulgado leyes apropiadas y prudentes, [99] cuyo propsito es
salvaguardar la santidad sacerdotal de los cuidados y placeres de los laicos .

57. Con mayor razn por la cual el clero joven, porque son para ser entrenados en la
vida espiritual, en la perfeccin sacerdotal y religiosa, deben ser separados del tumulto
del mundo antes de entrar en las listas de combate; durante largos aos deben
permanecer en un Seminario o Escolasticado donde reciben una slida y esmerada
educacin que les proporciona un enfoque gradual para y un conocimiento prudente de
los problemas que nuestros tiempos han trado a primer plano, de acuerdo con las
normas que nos establecido en la Exhortacin Apostlica "Menti Nostrae." [100] Qu
jardinero expondra las plantas jvenes, la eleccin de hecho pero dbil, a las tormentas
violentas con el fin de que pudieran dar prueba de la fuerza de la que an no han
adquirido? Los seminaristas y escolsticos son sin duda para ser considerado como las
plantas jvenes y dbiles que todava deben ser protegidos y poco a poco capacitados
para resistir y luchar.

58. Los educadores de los jvenes clrigos podran prestar un servicio ms valioso y til,
si quieren inculcar en las mentes juveniles los preceptos de la modestia cristiana, que es
tan importante para la preservacin de la castidad perfecta y que es verdaderamente
llama la prudencia de la castidad. Por modestia prev peligro mortal, nos prohbe
exponernos a riesgos, exige la evitacin de esas ocasiones que la imprudencia no Shun.
No le gusta hablar impuro o suelto, se encoge de la ms mnima falta de modestia, evita
cuidadosamente la familiaridad sospechoso con personas del otro sexo, ya que trae el
alma para mostrar la debida reverencia al cuerpo, como un miembro de Cristo [101] y el
templo del Espritu Santo. [102] El que posee el tesoro de la modestia cristiana abomina
todo pecado de impureza y de inmediato huye cada vez que es tentado por sus
seducciones.

59. La modestia ser, adems, sugerir y ofrecer palabras adecuadas para que los padres
y los educadores por el cual se form la conciencia juvenil en materia de castidad. "Por
tanto", como hemos dicho en un discurso reciente, "esta modestia no debe ser tan
entendido como ser equivalente a un perpetuo silencio sobre este tema, ni como permitir
que hay lugar para la discusin sobria y prudente acerca de estos asuntos en impartir
instruccin moral . "[103] En los tiempos modernos, sin embargo hay algunos maestros y
educadores que con demasiada frecuencia piensan que su deber es iniciar muchachos
inocentes y las nias en los secretos de la generacin humana de una manera tal que
ofende su sentido de la vergenza. Pero en esta materia se deben usar solo la
templanza y la moderacin, ya que las demandas de la modestia cristiana.
60. Esta modestia es alimentada por el temor de Dios, que el temor filial, que se basa en
la virtud de la profunda humildad cristiana, y que crea en nosotros aborrecimiento
absoluto por el ms mnimo pecado, como nuestro predecesor, San Clemente I, se indica
en estos Es decir, "el que es casto en la carne no deben estar orgullosos, porque debe
saber que le debe el don de la continencia a otro." [104] Qu tan importante la humildad
cristiana es para la proteccin de la virginidad, nadie quiz ha enseado ms claramente
de Agustn. "Debido a la continencia perpetua, y la virginidad por encima de todo, es un
gran bien en los santos de Dios, vigilancia extrema debe ejercerse para que no sean
daados por el orgullo... Cuanto ms claramente veo la grandeza de este don, ms
verdaderamente hacer yo temor de que sea saqueada por el orgullo ladrn, por lo tanto
nadie protege la virginidad, pero Dios mismo quien concedi que:.. y '. Dios es caridad
"[105] El tutor, por tanto, de la virginidad es la caridad, el hbitat de este tutor es la
humildad" [ 106]

61. Por otra parte existe otro argumento digno de atenta consideracin: para preservar la
castidad sin mancha ni vigilancia ni bastan modestia. Aquellos ayuda tambin debe ser
utilizado en su totalidad, que supera los poderes de la naturaleza, es decir, la oracin a
Dios, los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista, una ferviente devocin a la
santsima Madre de Dios.

62. Nunca hay que olvidar que la castidad perfecta es un gran regalo de Dios. Por esta
razn Jernimo escribi estas palabras sucintas, "Se le da a ellos, [107] que han pedido,
que han deseado que, que han trabajado para recibirlo. Para que se le dar a todo el
que pide, el buscador lo har encontrar, a la importuna, se le abrir ". [108] Ambrose
aade que la constante fidelidad de las vrgenes a su Esposo Divino depende de la
oracin. [109] Con esa piedad ferviente por la que se observ San Alfonso Mara de
Ligorio ense que hay ninguna ayuda ms necesaria y cierta para conquistar
tentaciones contra la hermosa virtud de la castidad que el recurso inmediato a Dios en la
oracin. [110]

63. Para la oracin hay que aadir el uso frecuente y ferviente del Sacramento de la
Penitencia, que, como una medicina espiritual, purifica y nos sana; Asimismo, es
necesario recibir la Eucarista, que como nuestro predecesor de feliz memoria Len XIII
afirma, es el mejor remedio contra la concupiscencia. [111] El ms puro y casto es un
alma, ms se tiene hambre de este pan, de la que deriva fuerza para resistir todas las
tentaciones de pecados de impureza, y por el cual es ms ntimamente unida con el
Esposo divino; "El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l".
[112]

64. La manera eminente para proteger y nutrir una castidad inmaculada y perfecta, como
lo demuestra la experiencia de tiempo y otra vez a lo largo de siglos, es la devocin
slida y ferviente de la Virgen Madre de Dios. En cierto modo todos los dems ayuda
figuran en esta devocin; no hay duda de que quien est sinceramente y de todo
corazn animado por esta devocin se inspira saludablemente a una vigilancia
constante, a la oracin continua, para recibir los sacramentos de la Penitencia y de la
Eucarista. Por lo tanto, de una manera paternal Exhortamos a todos los sacerdotes,
religiosos y religiosas, a encomendarse a la proteccin especial de la Santa Madre de
Dios, que es la Virgen de las vrgenes y el "maestro de la virginidad", como dice
Ambrosio, [113] y el ms poderoso de la madre de los que, en particular, que han
prometido y consagrado al servicio de Dios.
65. Que la virginidad debe su origen a Mara es el testimonio de Atanasio, [114] y
Agustn ensea claramente que "La dignidad de la virginidad se inici con la Madre del
Seor." [115] Siguiendo las ideas de Atanasio, [116] Ambrose Almacena hasta la vida de
la Virgen Mara como el modelo de las vrgenes. "Imitar a ella, mis hijas...! [117] Que la
vida de Mara sea para ti como representacin de la virginidad, porque de ella, como si
de un espejo, se refleja la belleza de la castidad y el ideal de la virtud. Ver en su el
patrn de su vida, ya que en ella, como en un modelo, enseanzas manifiestos de
bondad muestran lo que debe corregir, lo que usted debe copiar y qu conservar... Ella
es la imagen de la virginidad. Para tal era Mara que su vida solo basta para la
instruccin de todos... [118] Por lo tanto dejar que santa Mara a guiar a su forma de
vida. "[119]" Su gracia era tan grande que no slo conserva en ella la gracia de la
virginidad, pero confiri la gracia de la castidad a aquellos en quien miraba. "[120] Qu
tan cierto es el dicho de Ambrosio," Oh, la riqueza de la virginidad de Mara! "[121]
Debido a esta riqueza ser muy til para los religiosos y religiosas y por sacerdotes de
nuestro da a contemplar la virginidad de Mara, con el fin de que puedan practicar con
mayor fidelidad y perfectamente la castidad de su vocacin.

66. Pero no es suficiente, amados hijos e hijas, para meditar sobre las virtudes de la
Santsima Virgen Mara: con absoluta confianza vuela hacia ella y obedecer el consejo
de San Bernardo, "busquemos la gracia y la buscamos por medio de Mara. "[122] De
manera especial confiar a ella durante el Ao Mariano el cuidado de su vida espiritual y
la perfeccin, imitando el ejemplo de Jerome quien afirm:" Mi virginidad se dedica en
Mara ya Cristo ". [123]

67. En medio de las graves dificultades con que la Iglesia debe enfrentarse hoy en da, el
corazn del Pastor Supremo est grandemente consolados, Venerables Hermanos,
cuando vemos que la virginidad, que est floreciendo en todo el mundo, se celebra en el
honor y la reputacin gran en el presente como lo fue en los siglos pasados, a pesar de
que, como hemos dicho, est siendo atacado por errores que, confiamos, pronto se
disipar y pasarn.

68. Sin embargo no negamos que esta Nuestra alegra se ve ensombrecida por una
cierta tristeza ya que nos enteramos de que en no pocos pases el nmero de
vocaciones al sacerdocio ya la vida religiosa est en constante disminucin. Ya hemos
dado las razones principales que explican este hecho y no hay ninguna razn por la que
debemos volver a ellos ahora. Ms bien hacemos Confiamos en que los educadores de
los jvenes que han sucumbido a los errores en esta materia, se repudiar tan pronto
como se detecten, y sern en consecuencia seriamente resolver tanto para corregirlos y
hacer lo que pueden para proporcionar toda la ayuda para la juventud confiados a su
cuidado que se sienten llamados por la gracia divina para aspirar al sacerdocio o para
abrazar la vida religiosa, con el fin de que puedan ser capaces de llegar tan noble
objetivo. Quiera Dios que los nuevos y ms grandes filas de sacerdotes, religiosos y
religiosas, iguales en nmero y virtud a las necesidades actuales de la Iglesia, pronto
podra salir a cultivar la via del Seor.

69. Por otra parte, como la obligacin de las demandas de nuestra oficina apostlica,
instamos a los padres y madres para ofrecer voluntariamente al servicio de Dios a
aquellos de sus hijos que han sido llamados a la misma. Pero si esto es una fuente de
problemas, la tristeza o arrepentimiento, vamos en serio meditan en la admonicin que
Ambrosio dio a las madres de Miln. "La mayora de las mujeres jvenes a quien conoc
quera ser vrgenes se les prohibi salir de sus madres... Si sus hijas quieren amar a un
hombre, las leyes les permiten elegir a quien quieran. Pero aquellos que tienen derecho
a elegir a un hombre, no tienen derecho a elegir a Dios. "[124]

70. Deje que los padres consideran que un gran honor que es para ver a su hijo elevado
al sacerdocio, o su hija consagrar su virginidad a su Divino Esposo. En cuanto a las
vrgenes consagradas, el obispo de Miln escribe: "Ustedes han odo, los padres, que
una virgen es un don de Dios, la ofrenda de los padres, el sacerdocio de la castidad. La
virgen es vctima de una madre, por cuyo sacrificio divino la ira se aplaca ". [125]

71. Antes de que llegamos a la final de esta Carta encclica, deseamos, Venerables
Hermanos, para convertir Nuestra mente y el corazn de una manera especial a los
hombres y mujeres, que, prometieron al servicio de Dios, estn sufriendo persecuciones
amargas y terribles en no pocos pases. Deja que los imitan el ejemplo de las vrgenes
consagradas de la Iglesia primitiva que con corazones valientes y indomables sufri el
martirio por la causa de su virginidad. [126]

72. Que todos los que se han comprometido a servir a Cristo, con valenta perseverar
"hasta la muerte". [127] Que ellos se dan cuenta de que sus dolores, sufrimientos y
oraciones son de gran valor a los ojos de Dios por la restauracin de su Reino en sus
pases y en la Iglesia universal; puede que sea ms seguro que los que "siguen al
Cordero a dnde va", [128] cantar para siempre un "nuevo cntico," [129], que nadie
ms puede cantar.

73. Nuestro corazn paternal est lleno de compasin por los sacerdotes, religiosos y
religiosas, a quienes se profesan valientemente su fe hasta el punto del martirio; y no
slo para ellos, sino para todos los que en cualquier parte del mundo son totalmente
dedicado y consagrado al servicio divino, Imploramos a Dios con la oracin suplicante
para sostener, fuerza y consolarlos. Nosotros sinceramente invitamos a todos y cada uno
de vosotros, venerados hermanos, y tus fieles a rezar con nosotros y para implorar por
todas estas almas los consuelos, dones y gracias que necesitan de Dios.

74. Que la bendicin apostlica, que con el corazn lleno de amor impartimos a vosotros,
venerados hermanos, a todos los sacerdotes y las vrgenes consagradas, a los que
especialmente "los que sufren persecucin por causa de la justicia" [130] y para todos los
fieles, sea prenda de la gracia celestial y un testimonio de Nuestra paternal
benevolencia.

Dado en Roma, junto a San Pedro, 25 de marzo, fiesta de la Anunciacin de la

Santsima Virgen Mara, 1954, en el decimosexto ao de Nuestro Pontificado.

PO XII

1. Cf. S. Ambros., De virginibus., Lib. Ya veo. 4, n. 15; De virginitate, c. 3, n. 13; PL XVI,

193, 269.

2. Cf. Ex. XXII, 16-17; Deut. XXII, 23-29 de; Eccli. XLII, 9.

3. S. Ambros., De virginibus, lib. Ya veo. 3, n. 12; PL XVI, 192.

4. I Cor. X, 11.

5. Ley. XXI, 9.
6. Cf. S. Ignat. Antioqua., Ep. ad Smyrn., c. 13; ed. Funk - Diekamp, Patres Apostolici,
vol. I, p. 286.

7. S. Iustin., Apol. Yo PRO cristo., C. 15; PG VI, 349.

8. Cf. constitucin apostlica Sponsa Christi, AAS XLII, 1951, pp. 5-8.

9. Cf. CIC, can. 487.

10. Cf. CIC, can. 132, apartado 1.

11. Cf. constitucin apostlica Provida Mater, art. III, seccin 2; AAS XXXIX, 1947, p.
121.

12. Matth. XIX, 10.

13. Ibid., XIX, 11-12.

14. Ibid., XIX, 12.

15. S. Augustin., De sancta virginitate, c. 22; PL XL, 407.

16. Cf. poder. 9; Mansi, Coll. concil., II, 1096.

17. I Cor. VII, 32, 34.

18. S. Cypr,. De habitu virginum, 4; PL IV, 443.

19. S. Augustin., De Sancta virginitate, cc. 8, 11; PL XL, 400, 401.

20. S. Thom., Summa Th., II-II, q. 152, a. 3, ad 4.

21. S. Bonav., De perfectione evangelica, q. 3, a. 3, sol. 5.

22. Cf. S. Cypr. De habitu virginum, c. 20; PL IV, 459.

23. Cf. S. Athanas., Apol. ad constante,. 33; PG XXV, 640.

24. S.Ambros., De virginibus, lib. Ya veo. 8; n. 52; PL XVI, 202.

25. Cf. Ibid., Lib. III, cc 1-3, nn. 1-14; De institutione Virginis, c. 17, nn. 104-114; PL XVI,
219 a 224, 333 a 336.

26. Cf. Sacramentarium Leonianum, XXX; PL LV, 129; Pontifical Romano: De

benedictione et consecratione virginum.

27. Cf. S. Cypr., De habitu virginum, 4 et. 22; PL IV, 443-444 et 462; S. Ambros., De
virginibus, lib. Ya veo. 7, n. 37; PL XVI, 199.

28. S. Augustin., De sancta virginitate, cc. 54-55; PL XL, 428.

29. Pontifical Romano: De benedictione et consecratione virginum.

30. S. Metodio Olympi, Convivium virginum decem, orat. XI, c. 2; PG XVIII, 209.

31. Apoc. XIV, 4.

32. Ibid.

33. Petr. II, 21; S. Agustn., De sancta virginitate, c. 27; PL XL, 4 1 1.

34. S. Bonav., De perfectione evangelica, q. 3, a. 3.

35. S. Fulgencio., Epist. 3, c. 4, n. 6; PL LXV, 326.

36. I Cor. VII,, 32-33.

37. Gnesis II, 24; Cf. Matth, XIX, 5.

38. Cf. I Cor., VII, 39.

39. S. Thom., Summa Th., II-II, q. 186, a. 4.

40. Cf. CIC, can. 132, apartado 1.

41. Cf. IITT. enc. Ad catholici sacerdotii AAS XXVIII, 1936, pp. 24-25.

42. Cf. Lev. XV, XXII 16- 7, 4; I Sam. XXI, 5-7; cf. S. Siric. Pap, Ep. ad Himer. 7; PL LVI,
desde 558 hasta 559.

43. S. Petrus Dam., De coelibatu sacerdotum, c. 3; PL CXLV, 384.

44. Cf. Matth. XIX, 10-11.

45. I Cor., VII, 38.

46. Ibid, VII 7.8.; Cfr. 1 y 26.

47. Cf. S. Thom., Summa Th., II-II, q. 152, aa. 3-4.

48. Cf. I Cor., VII, 33.

49. Matth. XII, de 33 aos.

50. Matth. XXV, 35-36, 40.

51. AAS XLII, 1950, p. 663.

52. S. Cypr,. De habitu virginum, 22; PL IV, 462; cfr. S. Ambros., De virginibus, lib. Ya
veo. 8, n. 52; PL XVI, 202.

53. Matth. XIII, 46.

54. S. Thom., Summa Th., Il-II, q. 152, a. 5.

55. Pontifical Romano: De benedictione et consecratione virginum.

56. S. Cypr,. De habitu virginum, 3; PL IV, 443.

57. Ses. XXIV, puede 10.

58. Cf. S. Thom., Summa Th., I-II, q. 94, a. 2.

59. Cf. Galn V, 25; I Cor. IX, 27.

60. Cf. Allocutio ad Moderatrices Supremas Ordinum et Institutorum Religiosarum, d. 15

septembris 1952; AAS XLIV, 1952, p. 824.

61. Cf. Decretum S. Officii, De matrimonii finibus, d. 1 Aprilis 1944, AAS XXXVI, 1944, p.
103.

62. Cf. I Cor. VII, 5.

63. Cf. CIC, can. 1013, seccin 1.

64. Gal. 11. 20.

65. S. Ambros., De virginitate, c. 5, n. 26; PL XVI, 272.

66. Cf. Io.X, 14; X, 3.

67. Cf. AAS., XLIII, 1951, p. 20.

68. I Cor. VII, 25.

69. Matth. XIX, II.

70. S. Ambros., De viduis, c. 12, n. 72; PL XVI, 256; cf. S.Cypr., De habitu virginum, c.
23; PL IV, 463.

71. Cf. I Cor. VII, 7.

72. Matth. XIX, 11, 12.

73. S. Hieronym, Comentario. en Matth, XIX, 12.; PL XXVI, 136.

74. S. Ioann. Chrysost., De virginitate, 80, PG XLVIII, 592.

75. S. Ambros., De virginitate, lib. Ya veo. 11, n. sesenta y cinco; PL XVI, 206.

76. Cf. S. Metodio Olympi, Convivium virginum decem, Orat. VII, c. 3; PG XVIII, 128-129.

77. S. Gregor. M., Hom. en Evang., lib. Yo, hom. 3, n. 4; PL LXXVI, 1089.

78. Matth. XIX, 12.

79. I Cor. VII, 9.

80. Cf. Conc. Trid., Sess. XXIV, puede. 9.

81. Cf. S. Agustn., De natura et gratia, c. 43, n. 50; PL XLIV, 271.

82. Conc. Trid., Sess. VI, c. 11.

83. I Cor. X, 13.

84. Matth. XXVI, 41.

85. Gal. V, 17.

86. Cf. Ibid. 19 a 21.

87. Ibid. 24.

88. I Cor. IX, 27.

89. Matth. V, 28-29.

90. Cf. S. Csar. Arelat, Sermo 41.; ed. G. Morin, Maredsous, 1937, vol.I, p.172.

91. Cf. Santo Toms, en la EP. El anuncio de I Cor. VI, lect. 3; S. Franciscus Ventas.
Introduccin a la vie dedicar parte. IV, c. 7; S. Alfonso Mara de Ligorio una, La sposa
vera di Gesu Cristo, c. 1, n. 16; c. 15, n. 10.

92. S. Hieronym,. Contra vigilante., 16; PL XXIII, 352.

93. S. Augustin., De sancta virginitate, c. 54; PL XL, 428.

94. Eccli., III, 27.

95. S. Augustin., Epist. 211, n. 10; PL XXXIII, 961.

96. Io. XVII, 18.

97. Ibid. 16.

98. Ibid. 15.

99. Cf. CIC, can. 124-142. Cf. B. Po PP. X, exhorta. ad Cler. . cateterismo Haerent
animo, AAS, XLI, 1908, pp 565 a 573.; Po PP. XI, litt. enc. Ad catholici sacerdotii AAS,
XXVIII, 1936, pp 23-30.; Po XII, adhort. apost. Menti Nostrae, AAS, XLII, 1950, pp. 692-
694.

100. Cf. AAS XLII, 1950, pp. 690 hasta 691.

101. Cf. I Cor. VI, 15.

102. Ibid. 19.

103. Alloc. Magis quam mentis, d. 23 de septiembre, a. 1951; AAS XLIII, 1951, p. 736.

104. S. Clemens Rom,. Anuncio Corinthios, XXXVIII, 2; ed. FunkDiekamp. Patres

Apostolici, vol. I, p. 148

105. I Ioann., IV, 8.

106. S. Augustin., De sancta virginitate, cc. 33, 51; PL XL, 415, 426; cf. cc. 31-32 38;
Desde 412 hasta 415, 419.

107. Cf. Matth. XIX, 11.

108. Cf. Ibid. VII, 8; S. Hieron., Com. en Matth. XIX, 11; PL XXVI, 135.

109. Cf. S. Ambros., De virginibus, lib. III, c. 4, nn. 18-20; PL XVI, 225.

110. Cf. S. Alfonso Mara de Ligorio una, Practica di amar Gesu Cristo, c. 17, nn. 7.16.

111. Len XIII, encclica caritatis Mirae, d. 28 Maii, a. 1902; AL XXII, pp. Desde 1.902
hasta 1903.

112. Io. VI, 57.

113. S. Ambros., De institutione Virginis, c. 6, n. 46; PL XVI, 320.

114. Cf. S. Athanas., De virginitate, ed. Th. Lefort, Museon, XLII, 1929, p. 247.

115. S. Augustin., Serm. 51, c. 16, n. 26, PL XXXVIII, 348.

116. Cf. S. Athanas, Ibid. p. 244.

117. S. Ambros., De institutione Virginis, c. 14, n. 87; PL XVI, 328.

118. S. Ambros., De virginibus, lib. II, c. 2, n. 6, 15; PL XVI, 208, 210.

119. Ibid., C. 3, n. 19, PL XVI, 211.

120. S. Ambros., De Institut. Virginis, c. 7, n. 50; PL XVI, 319.

121. Ibid., C. 13, n. 81, PL XVI, 339.

122. S. Bernardo., En nativitate B. Mariae Virginis, Sermo de aquaeductu, n. 8; PL 183,

desde 441 hasta 442.

123. S. Hieronym., Epist. 22, n. 18; PL XXII, 405.

124. S. Ambros., De virginibus, lib. Ya veo. 10, n. 58; PL XVI, 205.

125. Ibid., C. 7, n. 32; PL XVI, 198.

126. Cf. S. Ambros., De virginibus, lib. II, c. 4, n. 32; PL XVI, 215-216.

127. Phil., II, 8.

128. Apoc. XIV, 4.

129. Ibid., 3.

130. Matth. V, 10.