ERVICO #

OCIAL&
OCIEDADE
4 ANO XV. AB~. 1994
 to-somente dava corpo programtica que Lvi-Strauss explicitava no
confronto com Sartre: em O pensamento selvagem, com efeito, ele
impugna o projeto de uma teoria antropolgica assentada numa ontologia
social e centrada no sujeito; entende que uma rigorosa teoria socioan-
tropolgica s pode ser uma analtica da cultura, com um alvo emble-
maticamente formulado: "O objetivo ltimo das cincias humanas no
constituir o homem, dissolv-lo".
Inscrita num horizonte terico-cultural mais largo, a polmica investe
sobre algo abrangente e decisivo: a centralidade da razo dialtica no
marco da modernidade e suas implicaes substantivas. Seus desdobra-
mentos imanentes haveriam de conduzir - catalisados, um quarto de
sculo depois, pela aparente impermeabilidade da ordem burguesa aos

Razo, ontolog ia e vetores eversivos que classicamente nela se admitiam operantes -

, . retrica do ps-moderno e do neo-irracionalismo que seu inevitvel

aclito. Sem dvidas, as disquisies de Derrida, Lyotard et alii, mesmo
praxIs diferenciveis e diferenciadas, s adquirem plena legibilidade sob o feixe
Jos Paulo Netto* prismtico proposto, no hoje longnquo 1962, pelo corifeu do estruturalismo.

, d 30 anos ops Lvi-Strauss

, . IA . a que ha cerca e , . I' . Razo moderna: categorias e inclusividade
E conhecida a po ermca uve- C ttica da razo dia euca
- t desenvolvera na ri -
e Sartre: reflexao que es e "o limite a validez e a extenso da razao
(1960) , procurando estabelecer '
O ensamento selvagem,
(1962) contra-argumenta
. A constituio da razo moderna um processo que arranca do
dialtica", aquele, em p. a como dialtica o que nada mais. era, Renascimento e culmina no Iluminismo. Trata-se do arco histrico que,
sustentando que Sartre con~der , .a razo analtica que se examina e com mediaes muito complexas, descrever, de Bruno a Hegel, a longa
de fato, que o movime~t~ a propr~demais, operava em nome de u~a trajetria no interior da qual a razo moderna se erguer na intercorrncia
corrige a si mesma. LevI-Strau.ss, d supe carecer a e1aboraao e na sntese orgnica de trs das suas categorias nucleares: o humanismo,
cientificidade que pretende o ngor e i;:;rao com que, em pginas o historicismo concreto e a razo dialtica. A sumria clarificao dessas
ma
filosfica - e o fez c~m ames (\967' ed. orig., 1958), busca~a categorias pode ser extrada de uma obra em que ntida a inspirao
includas na Antropologza estrutural ~oncepes e a impostaao lukacsiana (Coutinho, 1972: 14): o humanismo remete teoria de que o
demonstrar a compatibilidade entre suas
homem um produto de sua prpria e coletiva atividade (vale dizer,
marxiana. . fl o nas vrias desventuras autocriou-se); o historicismo concreto envia afirmao do carter
. uma outra m ex
A polmica expr~ss?~ mais. 1ando o avano significativo da vaga ontologicamente histrico da realidade, que embasa e suporta a viabilidade
de Clio a rnusa da hlstona, assina idi 1tica que se instaurava na cultura do desenvolvimento e do aperfeioamento do gnero humano; a razo
, . . .h nista e anti Ia e I t d
anti-histonclsta, anti- uma haveria de culminar, na segunda me a e dialtica refere, simultaneamente, uma determinada racional idade objetiva
francesa daqueles an~s - e qu~. histrico-social, com o ofuscam~nto imanente ao processo da realidade e um sistema categorial capaz de
do decnio, no mbito da analise O ugio de que desfrutanam, reconstruir (ideal e subjetivamente) esta processualidade.
- 'estrutura pres I fi
do sujeito em re 1aao a '. - do Althusser de A avor suprfluo notar que a sntese orgnica dessas categorias nucleares
naquela particular conjuntura, as PdroP~slo~~avras e as coisas (1966)
realizou-se mediante (I) uma complicada relao de continuidade e ruptura
de Marx (1965) e do Foucault e s p
com as tradies culturais do Ocidente e (2) no marco de quadros
scio-histricos bastante precisos aos quais tambm a emerso e a
. . sor titular da Escola de Servio Social da
* Doutor em ServioSocial, profes . . do Pro<>rama de Estudos articulao daquelas categorias muito deve. Este no o espao para
. d J . e partlclpante o
Universidade Federal do RIO . e anelfO T' Universidade Catlica de So Paulo. aprofundar quaisquer desses dois ncleos temticos. Cabe apenas assinalar,
ps-Graduados em Servio Social da Pontl ICIa
27
26
por um lado, que a fundao da razo moderna implicou a recuperao
de conquista da filosofia clssica (v.g., a inclinao ontolgica de um
Aristteles), ao mesmo tempo em que rompeu com constantes prprias
ao seu resgate na reflexo medieval (v.g., a subordinao da filosofia
teologia). Por outro lado, cumpre sublinhar o fenmeno, j suficientemente
estudado, de que tal sntese est conectada ao processo global da revoluo
burguesa, quando a burguesia expressa, na sua luta contra o Ancien
Rgime, os valores mais avanados e altos do conjunto da sociedade.
O que a mim me importa enfatizar aqui, prioritariamente, a A pontuao hegeliana, no mesmo passo em que ressalta que a
estrutura inclusiva da razo moderna e a sua imanente contraditoriedade
com a constelao scio-histrica que propiciou a sua constituio mesma. vali dez e a limitao do entendimento, substncia do que a razo
A estrutura inclusiva da razo moderna suportada pelas objetividade
e processualidade que ela verifica e reconstri na realidade. Conforme
Horkheimer demonstrou, a razo moderna objetiva na escala em que
considera que a racionalidade " um princpio inerente realidade",
contido "no apenas na conscincia individual, mas tambm no mundo
objetivo: nas relaes entre os homens e entre classes sociais, nas
instituies sociais, na natureza e suas manifestaes" (Horkheimer,
1973: 16-17). A reconstruo ideal dessa objetividade pela conscincia
dos homens um rduo e laborioso trabalho, segundo o qual eles podem
conhecer, mediatamente, o mundo de que so parte constitutiva - logo,
entre a conscincia e o mundo objetivo no h fratura ontolgica. A
implicao uma unidade entre racional idade objetiva (princpio inerente
realidade) e racionalidade subjetiva (reconstruo, na conscincia, daquele
princpio). Mas esta unidade processual, e em dois sentidos: o mundo
pensado enquanto movimento dinamizado contraditoriamente, o ser tem
sua efetividade no processo de colises que o seu modo especfico de
ser; e a conscincia que reconstri esse movimento (um automovimento)
procede, ela mesma, por aproximaes.
Hegel: razo, intelecto e ontologia
Fica claro que estamos a mover-nos na problemtica que prpria
ao sistema paradigmtico da razo moderna - o sistema de Hege!.
neste sistema que a razo moderna encontra a sua codificao mais
conclusa. E no por acaso nele que se contm alguns dos dilemas
cruciais que sinalizam a tensionalidade dessa codificao.
Hegel - crtico de toda a filosofia anterior. e, muito especialmente,
das antinomias kantianas e do intuicionismo de seu antigo companheiro
Schelling - discerne com inteira clareza as formas pelas quais a
28
conscincia conhece o mundo: a intuio (de que deriva um "saber
imediato"), a inteleco (ou entendimento, pertinente razo analtica)
e a razo dialtica. Explorando os matizes semnticos distintivos de
Verstand (intelecto ou entendimento) e Vernunft (razo), Hegel pontua:
"O intelecto determina e mantm firmes as determinaes. A razo
negativa e dialtica, porque resolve no nada as determinaes do intelecto;
positiva, porque cria o universal e nele compreende o particular"
(Hegel, 1968:29).
razo (dialtica) supera - e, portanto, supe - a inteleco, indica a
analtica (ou abstrata, segundo alguns tratadistas), cujos procedimentos
conaturais consistem na distino, na classificao, na decomposio de
conjuntos em suas partes (e, eventualmente, na sua recomposio), com
nfase nas inferncias por via dedutiva e mediante modelos de carter
lgico e matemtico. O entendimento posto como um modo operativo
da razo, que no critica os contedos dos materiais sobre que incide
- antes, confere silincia s suas dimenses formais, evidentemente
significantes. razo analtica escapa o fluxo, a processualidade contra-
ditria de seus objetos: s a dissoluo das determinaes intelectivas
no movimento negati vo da razo dialtica pode assegurar a reconstruo
ideal da efetividade processual que as formas sinalizam fenomenicamente.
A razo analtica no incompatvel com passos sintticos; mas as
operaes de sntese que realiza lavram sobre as mesmas bases positivas
dos seus procedimentos de anlise, redundando na mera recomposio
sistrnica dos conjuntos objetos da deconstruo por meio da inteleco
(donde, alis, como sugerem alguns tratadistas - cf., por exemplo, Mora,
1988, 4:2783 -, a sua congruncia com a razo sistmica).
O tratamento hegeliano dos procedimentos intelectivos pode ser
amplamente desdobrado para a compreenso exaustiva desta modalidade
operativo-racional, que essencialmente limitada na escala em que -
no envolvendo o carter negativo e, portanto, crtico da razo, especfico
da sua dimenso dialtica - esgota e reduz a racional idade aos com-
portamentos manipuladores do sujeito em face do mundo objetivo. Parcela
significativa da crtica cultural da "escola de Frankfurt" laborou nessa
direo e, com algumas inflexes peculiares, conduziu mesmo vulne-
rabilizao da razo (Horkheimer e Adorno, 1973; Marcuse, 1969; Adorno,
1975), num movimento em que, no limite, a inspirao hegeliana acaba
por derivar exatamente naquilo que o genial filsofo recusaria de plano
- a desqualificao da razo. como reao a tal resultado que, mais
recentemente, pensadores de algum modo ligados "escola de Frankfurt"
29
 ordem burguesa e que se irradia da universalizao da mercadoria (Marx,
1983, I, I, I, 4; Lukcs, 1965), no responde somente pela pseudo-ob-
jetividade com que reveste a processualidade social (Kosik, 1969); res-
ponde, ainda, pela extenso da racionalidade analtica ao domnio das
relaes sociais. Correlatamente, a consolidao da ordem burguesa tende
a identificar razo com razo analtica, tende a reduzir a racionalidade
inteleco.
Essa tendncia - necessria, do ponto de vista do desenvolvimento
capitalista - no algo residual ou epifenomnico na ordem burguesa.
Antes, um componente scio-objetivo que condi cio na, com ponderao
diferenciada segundo o estgio de desenvolvimento do capitalismo e as
conjunturas polticas, a elaborao terico-filosfica. No por azar que adequados para conhec-lo, resguardando aqueles que se mostram vlidos
o perodo ascensional da burguesia propiciou empreendimentos culturais
que a superaram (no se pense apenas em Hegel, mas, tambm, em
alguns passos da economia poltica clssica), assim como no por
causalidade que tais empreendimentos se tornam progressivamente mais
raros depois da consolidao do poder poltico burgus e da grande crise
cultural que se registra entre a terceira e a quarta dcadas do sculo
XIX (Lukcs, 1968). a esta tendncia que, em termos histrico-culturais,
deve-se creditar a hipertrofia prtica do comportamento instrumental e a
reduo terica da razo racional idade analtica.
Porque, efetivamente, se o desenvolvimento da razo moderna
congruente com a (e mesmo indispensvel ) lgica da ordem burguesa
enquanto promove a produo de um modo desantropomorfizador de
pensar a natureza, com ela colidente no que tange s implicaes de
duas, pelo menos, das suas categorias nucleares: o historicismo concreto
e a dialtica. Ambas, no limite, conduzem apreenso do carter
historicamente transitrio da ordem burguesa; dessa apreenso podem
resultar comportamentos sociopolticos que pem em risco essa ordem.
Pens-Ia enquanto forma histrica determinada, aberta a desenvolvimentos
que neguem suas estruturas substantivas e passveis de estabelecer uma
nova socialidade, proceder no sentido da sua deslegitimao. A ordem
burguesa, propiciadora da emerso da razo moderna, a partir de um
dado patamar de desenvolvimento termina por incompatibilizar-se com a
sua integralidade: por sua lgica imanente, deve prosseguir estimulando
o evolver da razo analtica (a inteleco), mas deve, igualmente, obs-
taculizar os desdobramentos da sua superao crtica (a dialtica). Por
exemplo: se os modelos lgico-matemticos e a regulao da ao (social)
por regras formais Ihes so conaturais e indispensveis (Weber, 1977;
Lukcs, 1965), -lhe intolervel, como Lukcs observou em 1923, situar
o problema do presente como problema histrico.
Eis por que a ordem burguesa opera constritivamente sobre a
reflexo racional, mediante dois condicionalismos vinculados, mas distintos
32
em sua efetividade e em sua ponderao: por meio da estrutura fenomnica
peculiar com que recobre seus processos sociais (a pseudo-objetividade)
e da modalidade ideal de representao que reclama de seus sujeitos (a
razo analtica, propiciadora privilegiada da ao instrumental). O primeiro
tende a obscurecer a socializao da sociedade; o segundo tende a
equalizar as relaes sociais s relaes manipuladoras similares s do
intercmbio sociedade/natureza. Eis por que, enfim, a fundao radical
e conseqente da razo di aItica exige uma elaborao que, prosseguindo
com a centralidade que lhe atribura o pensamento ilustrado em sua
codificao crtica maior - a hegeliana -, estabelea uma nova ontologia,
capaz de explicitar a especificidade do ser social e apurar os procedimentos
noutros domnios (do ser e do conhecimento).
A antologia marxiana
Somente a partir da quarta dcada do sculo XIX puseram-se as
condies para a constituio dessa nova ontologia. Condies histrico-
sociais: a consolidao da ordem burguesa e a explicitao das suas
possibilidades mais substantivas. E condies terico-culturais: as bases
ideais desenvolvidas e articuladas para uma apreenso da historicidade
dessa ordem. Condies que, entrecruzadas e maduras, estruturaram um
genuno quadro de crise - crise histrico-social, tipificada nas revolues
de 1848; crise terico-cultural, tipificada na dissoluo do hegelianismo
(e da economia poltica clssica). De uma, resultar a emerso de um
novo sujeito histrico, uma nova "classe para si", o proletariado; de
outra, as duas principais matrizes tericas da modernidade: a obra
marxiana e o par racionalismo analitico-formal/irracionalismo moderno,
constituindo estes ltimos aquela "polaridade antittica" (Lukcs) que
configura o campo em que se movem, h 150 anos, as mais diversas
tendncias do pensamento refratrio razo dialtica.
A nova ontologia foi elaborada por Marx e est na base da sua
obra. despiciendo sugerir que ela impensvel sem uma crtica radical
da ordem burguesa, sustentada por uma perspectiva de classe; suprfluo
recordar que ela resulta de uma preliminar e rdua pesquisa terica, que
se estendeu - pelo menos - por trs lustros (1843-1858); e desnecessrio
sublinhar que ela se ergueu base de um triplo movimento acrtico: o
reexame do que de mais significativo havia no patrimnio contemporneo
e a anlise das tendncias estruturais da ordem burguesa.
A ontologia marxiana , antes de mais nada, uma ontologia do ser
social. legtima a considerao de que ela pressupe uma ontologia
33
tm proposto uma. releitura desta tradio crtica (cf. especialmente
Habermas, 1988).
Independentemente, porm, da explorao ulterior do seu legado,
o sistema hegeliano conclua monumentalmente a articulao da razo
moderna. Na sua formulao (estruturada sobre uma riqueza categorial
que s encontraria smile na obra marxiana), a centralidade da razo es-
tava assentada em que a racionalidade do real e a realidade da razo
operavam-se historicamente pelo trabalho do Esprito. Os limites da razo
eram postos, precisamente, em termos histricos: o devir movia-os tanto
quanto a razo dialtica dissolvia as fronteiras colocadas pelas determi-
naes intelectivas. A central idade da razo (Vernunft) concretizava-se
na sua atualizao constante, que inclusive envolvia os seus "ardis" -
e ainda que a coruja de Minerva s alasse seu vo ao cair da noite.
No devi r, a histria se racionalizava com a historicizao da razo
(dialtica). A inclusividade da razo (Vernunft) expressa-se neste jogo
entre histria/objeto e pensamento/sujeito que, na laboriosidade do Esprito
que se alienou no mundo e que volta a se reconciliar com ele (eles
mesmos j outros), acabam por realizar-se absolutamente.
Como indiquei, porm, a codificao hegeliana continha dilemas
imanentes e cruciais. Estes residiam tanto nas implicaes do idealismo
objetivo do filsofo (determinante do finalismo que violenta a direo
inerente ao seu pensamento) quanto na j desvendada e forada presti-
digitao mediante a qual ele enquadra inconseqentemente seu mtodo
em seu sistema; mas radicavam, basicamente, na ambigidade e na
ambivalncia da sua concepo ontolgica. Como Lukcs (1976) demons-
trou magistralmente, h, em Hegel, duas ontologias que convivem em
tenso - uma, corretamente encaminhada a apreender a objetividade
processual do ser (a "verdadeira" ontologia) e outra, centrada na unidade
identitria entre racional idade objetiva e racionalidade subjetiva (a "falsa"
ontologia, manifesta fundamentalmente na tese da identidade sujeito/ob-
jeto). Sem retomar aqui a rigorosa anlise lukacsiana desenvolvida no
terceiro captulo do primeiro volume da Ontologia do ser social, interessa
apenas afirmar que da base da(s) ontologia(s) hegeliana(s) que se
irradiam os vetores que problematizam o conjunto da sua arquitetura
sistemtica. Da ultrapassagem dessa ontologia compsita que depende
a alternativa de recuperar, noutra construo terico-sistemtica (no
necessariamente noutro sistema), os avanos contemplados no edifcio
hegeliano - vale dizer: s liberando a codificao hegeliana da hipoteca
da sua "falsa" ontologia possvel resgatar as suas conquistas. E isto
porque - assente-se desde j - a fundao conseqente e radical da
razo dialtica funo de uma ontologia, ela mesma radical e dialtica.
30
Razo analtica e ordem burguesa
Voltemos, contudo, ao segundo elemento que observei em relao
razo moderna: sua imanente contraditoriedade com a constelao
histrico-social que propiciou a sua emergncia.
A constituio da razo moderna um processo imbricado na
profunda socializao da sociedade que comportada pela ordem burguesa:
o desenvolvimento do capitalismo que, engendrando os fenmenos
caractersticos da industrializao e da urbanizao e reclamando saberes
necessrios a um crescente controle da natureza, instaura o patamar
histrico-social no qual possvel apreender a especificidade do ser
social. Com efeito, apenas na ordem burguesa, com o acelerado "recuo
das barreiras naturais" - como Marx e Engels referiram-se a este
processo -, que " possvel reconhecer na sociedade a realid~de", com
o homem podendo revelar-se "ser social" (Lukcs, 1965:40). E somente
no terreno das formaes histrico-sociais embasadas no capitalismo que
a produo e a reproduo da vida social podem aparecer aos homens
como o resultado das suas relaes com a natureza e consigo mesmos
_ donde, tambm, ser possvel, apenas em tais formaes, a emergncia
de teorias especificamente sociais.
A massa crtica disponvel na tradio cultural de que somos
legatrios demonstra sobejamente que a socializao da sociedade pro-
piciou a emerso da razo moderna, tambm deflagrando um desenvol-
vimento inaudito da inteleco. A lgica do envolver do capitalismo
demanda um conhecimento desantropomorfizador da natureza - no
acidente histrico que quele desenvolvimento corresponda a emerso
dos padres de conhecimento cientfico da natureza. A mesma massa
crtica indica que a esse "desencantamento do mundo" (Weber) imperativo
um comportamento instrumental: a lgica do desenvolvimento capitalista
implica uma atitude manipuladora em face da natureza, que reclama
precisamente o conjunto de procedimentos prprios inteleco - a
ao (social) exigida por aquela lgica demanda a quantificao, a
ca1culabilidade, a formalizao. A razo analtica , pois, o organon
privilegiado da relao entre sujeito e objeto: o clculo racional que
parametra a interveno do primeiro sobre o segundo. A racionalizao
do mundo objetivo, simtrica ao seu "desencantamento", todavia, no se
restringe ao trato do metabolismo sociedade/natureza: o desenvolviment~
do capitalismo, a constituio e a consolidao da ordem burguesa, e
no s a estruturao de uma nova social idade sobre a socializao da
sociedade; , na mesma e contraditria medida, a estruturao de uma
especfica forma fenomnica do social, aquela engendrada pela reificao.
O generalizado processo de reificao das relaes sociais, peculiar
31
distintivas da relao intra-social. Essa crtica, bem representada pela
argumentao habermasiana, conforme a qual Marx no atentou devida-
mente para as pertinncias da dinmica entre "trabalho" e "interao",
improcedente: ao contrrio do que sugere Habermas, a racionalidade
da ontologia marxiana no est limitada a uma "razo teleolgica", ou
"estratgica" (Habermas, 1988, I); antes, expressa-se inclusiva e particu-
larizadamente nas vrias formas de objetivao social. Marx no reduz
as objetivaes ao trabalho e, menos ainda, no deriva dele as objetivaes
sociais. De fato, o processo de trabalho to-somente a objetivao
ontolgico-social primria; ineliminvel, tem gradualmente a sua ponde-
rao alterada na constituio de uma estrutura antropolgica sempre
aberta que, cada vez mais rica, comporta outras objetivaes e delas se
realimenta. O mencionado processo de socializao da sociedade consiste
exatamente, em fazendo recuar as "barreiras naturais" (mas jamais eli-
minando-as), na atualizao de crescentes possibilidades de novas obje-
tivaes. este processo que, para Marx, configura a essncia humana
do ser social, explicitao dinmica e movente de uma estrutura histrica
de possibilidades: a objetivao, a socialidade, a universalidade, a cons-
cincia e a liberdade. Tais atributos, produzidos no desenvolvimento
especificamente histrico, configuram o ser social como ser que escolhe
- o homem, dir Lukcs, um ser que responde. O trabalho, pondo
o ato teleolgico, pe a possibilidade da liberdade: escolha entre alter-
nativas concretas.
Entretanto, como anotei, alm de no reduzir a objetivao ao
trabalho, Marx tambm no deriva dele, moda de conseqncia, as
outras objetivaes. Se todas as objetivaes do ser social conectam-se
s suas necessidades ontolgicas de produo e reproduo, medida
que ganham articulao prpria, implicam legalidades irredutveis e re-
lativamente autnomas. Pense-se, por exemplo, na famosa considerao
marxiana da arte grega, formulada em 1857 (Marx, 1971, 1:31-33): Marx
recusa-se a ver na obra homrica uma simples extenso das homologias
estruturais que fariam as delcias de um Goldmann. A ontologia social
marxiana, como foi cabalmente demonstrado por Lukcs (1976-1981),
em funo de exatamente conferir ao trabalho o posto central na constituio
da social idade como modelo da prxis, capaz de fundar a especificidade
de objetivaes altamente diferenciadas - como, nos prprios desenvol-
vimentos lukacsianos, o carter desantropomorfizador da cincia, a par-
ticularidade antropomorfizadora da arte como autoconscincia da huma-
nidade e a peculiaridade da religio (longe do mero "pio do povo")
como portadora de valores humano-genricos no plano da vida cotidiana
(Lukcs, 1966, 1970, 1981; Heller, 1975).
A prxis reconstruda por Marx como a atividade objetivo-criadora
do ser social - e o trabalho a sua forma, repita-se, ontolgico-primria.
36
a prxis que expressa a especificidade do ser social. Seu desenvolvimento
e complexidade crescente o indicador do desenvolvimento e da com-
plexidade crescente do ser social. Tomada historicamente em suas formas
j desenvolvidas, ela pode ser pensada em modalidades muito diversifi-
cadas, com base na distino lefebvreana entre mimesis e poiesis (Lefebvre,
1965) at s categorizaes mais difundidas de prxis produtiva, cientfica,
esttica e poltica - desta, a forma mais alta seria a revolucionria
(Vsquez, 1968). Por mais interessantes que sejam essas categorizaes
de prxis, o que importa determinar que ela o constitutivo do ser
social.
Enquanto tal, a prxis que concretiza a antiga e basilar formulao
de Vico, segundo a qual a diferena especfica entre a histria da natureza
e a histria da sociedade que esta ltima produzida pelos homens.
E concretiza-a fornecendo a Marx a chave heurstica para a compreenso
do movimento histrico: este nada mais que a produo e a reproduo
dos homens por si mesmos, o processo total de suas objetivaes. Impondo
o expurgo de qualquer finalismo na apreciao dessa dinmica, a categoria
de prxis permite a Marx compreender que, se cada objetivao humana
um ato teleolgico, nem por isto h uma teleologia na histria: a
histria um campo aberto de possibilidades entre a liberdade concreta
de cada sujeito e a necessidade e a legalidade objetivas que decorrem
da interao das suas objetivaes, que, efetivadas, desencadeiam processos
que transcendem os sujeitos. A historicidade que Marx apreende na
sociedade -lhe imanente: resulta de que a sociedade o processo global
das objetivaes sociais, sua produo e reproduo, suas interaes
(donde, ademais, em Marx, a superao da velha antinomia indivduo/so-
ciedade: s pode haver indivduo humano-social em sociedade).
Ser social e totalidade
A ontologia social marxiana, fundada na praxis e centrada no
trabalho, apreende a constituio do ser social como a constituio de
complexos de complexos: a realidade social uma totalidade concreta
composta por totalidades concretas de menor complexidade.
O pr teleolgico da forma modelar de prxis, o trabalho, in~ugur~u
um novo modo de ser do ser, o social, cuja estrutura peculiar nao
obedece s regularidades naturais, inorgnicas e/ou orgnicas (donde,
pois, a inpcia, para compreender o ser social, da extrapolao de
regularidades ou "leis" operantes e vlidas naqueles modos de s~r do
ser). O prprio da estrutura do ser social o seu carter de totalidade:
no um "todo" ou um "organismo", que integra funcionalmente partes
37
geral do ser - mas evidente, na sua reconstituio e desenvolvimento
pelo ltimo Lukcs, que esta pressuposio est longe de conformar-se
com o referencial do "marxismo-leninismo" (que pode ser remontado ao
velho Engels), que postulou a dialtica do social como extenso da
dialtica da natureza. A determinao central da ontologia marxiana como
especificamente referida ao ser social est na sua categoria fundante, a
categoria de prxis, cuja pertinncia exclusiva aos indivduos pertencentes
ao gnero humano.
Realar o carter social da ontologia marxiana to importante
como ressaltar que s com a resoluo dos problemas centrais da ontologia
do ser social que Marx pde enfrentar com pleno xito a tarefa de
elaborar uma teoria da ordem burguesa (ou seja: a reproduo ideal do
movimento do ser social na ordem burguesa). Entendamo-nos: no est
aqui indicada uma sucesso linear de problemas/solues na obra marxiana.
O conhecedor desta obra bem sabe que, no marco de uma reflexo
inconclusa que se prolongou por quatro dcadas, h nela complicados
movimentos de explorao de ncleos temticos, de seu abandono, de
seu resgate em outro nvel etc. A elaborao terico-rnetodolgica de
Marx imbrica-se na sua elaborao ontolgica - esta, de fato, subordinando
aquela. Mas os dois planos de investigao so simultneos e intercorrentes.
O que quero destacar que somente quando resolveu os complexos
problemas ontolgico-sociais mais elementares que Marx equacionou
com riqueza e plasticidade a problemtica histrico-social posta pela
ordem burguesa - ou, se se quiser: somente quando elucidou a ontologia
do ser social Marx pde apreender o concreto movimento do capital na
ordem societria que ele comanda.
Esta colocao enftica parece-me corroborada suficientemente pelo
exame do dinamismo particular do pensamento marxiano. No e
por um
acidente qualquer que a sua elaborao privilegiada da categoria de
prxis, fundante da ontologia do ser social que embasa a sua teoria
social, tenha como balizas dois momentos intensivos de esforos tericos:
inicia-se entre 1844-1846, nas reflexes cristalizadas nos Manuscritos
econmico-filosficos de Paris (Marx, 1969), no primeiro captulo d' A
ideologia alem e nas Teses sobre Feuerbach (Marx-Engels, 1982), e
coroa-se entre 1857 e 1858, com os clebres Grundrisse (Marx, 1971).
De uma parte, o primeiro andamento, inscrito no confronto inicial com
a economia poltica e na adeso ao projeto socialista revolucionrio do
proletariado, assinala a descoberta do trabalho (objetivo, ineliminvel
intercmbio material da sociedade com a natureza) como processo ma-
trizador ontolgico-primrio da socialidade. esta descoberta que permite
a Marx uma crtica radical do materialismo de Feuerbach e uma recu-
perao, igualmente crtica, da hegeliana Fenomenologia do Esprito.
Doutra, o derradeiro andamento concretiza o processo de trabalho como
34
modelo de praxts, abrindo de vez a via para a compreenso do modo
de ser e reproduzir-se do ser social enquanto gestador de totalidades
complexas e dinmicas, com legalidades e estruturas particularizadas
historicamente. esta concretizao que permite a Marx uma crtica
radical da ordem burguesa, na construo da teoria social de que O
capital ser a pedra angular. no decurso desses trs lustros (de ingentes
pesquisas e investigaes, dramticas e enriquecedoras experincias de
interveno poltica) que Marx elabora a categoria fundante de uma razo
dialtica tornada conseqente e radical pela sua constitutiva impostao
ontolgico-materialista - categoria, pois, que "uma forma de ser",
uma "determinao da existncia".
Prxis, trabalho, objetivao
impossvel, nos limites que aqui me imponho, explorar a tema-
tizao marxiana da prxis sem reduzir, quase em termos de esquema
pauperizador, a riqueza e a fecundidade da sua elaborao. Com a
conscincia deste risco, proponho-me a to-somente indicar alguns de
seus traos pertinentes.
Para Marx, o gnero humano resulta de um salto na dinmica da
natureza (inorgnica e orgnica), que sofreu uma inflexo substantivo-
estrutural quando se instaurou o ser social: este foi colocado pelo processo
do trabalho (trabalho entendido no sentido do ingls work, no labour).
Com o trabalho, que uma atividade desconhecida no nvel da natureza,
posto que especificado pela teleologia (quando o que a natureza conhece
a causalidade), um determinado gnero de ser vivo destacou-se da
legalidade natural e desenvolveu-se segundo legalidades peculiares. o
pr teleolgico do trabalho que instaura o ser social, cuja existncia e
desenvolvimento supem a natureza e o incessante intercmbio com ela
_ mas cuja estrutura diversa dela e dela tende a afastar-se progres-
sivamente, merc de uma crescente e cada vez mais autnoma comple-
xidade. Portador do ser social, mediante a apropriao da herana cultural
pela via da sociabilizao, cada indivduo do gnero humano tanto
singularidade quanto universalidade e s existe como ser social enquanto
ser objetivo - isto , ser que se objetiva. E sua objetivao ontol-
gico-primria precisamente o trabalho, atividade necessariamente coletiva
_ donde a determinao marxiana do homem como ser prtico e social.
Vale aqui um rpido parntese para rebater, de plano, uma crtica
que importantes interlocutores de Marx lhe dirigem - aquela segundo
a qual Marx foi capaz de apreender com argcia as determinaes
fundamentais da relao sociedade/natureza, mas deixou na sombra as
35
que se complementam, mas um sistema histrico-concreto de relaes
entre totalidades que se estruturam segundo o seu grau de complexidade.
A menor componente da totalidade concreta, ela mesma uma totalidade
de menor complexidade, jamais um elemento simples: o ser que se
especifica pela prxis , quando j pode ser verificado faticamente,
altamente complexo. Por isto mesmo, a unidade da totalidade concreta
que a realidade social no pode ser integramente apreendida nos termos
habituais da "funo", categoria explicativa vlida para o sistema de
relaes todo/parte; ela s pode ser adequadamente tomada quando a
investigao histrica estabelece, na totalidade concreta, aquele(s) com-
plexo(s) que (so) ontologicamente determinante(s) para a sua reproduo.
Em Marx, portanto, a historicidade j mencionada sempre a
historicidade de um complexo; a histria, inscrita na irreversibilidade
objetiva do tempo, nela no se esgota - seus componentes efetivos so
a existncia de uma estrutura que se reproduz ampliadamente, a trans-
formao estrutural, a direo e as tendncias das transformaes etc.
A totalidade concreta dinamizada pela negatividade que atravessa
os complexos de complexos que a constituem. O movimento de todas
as instncias do ser social resulta de serem elas constelaes de foras
cujo equilbrio dinmico (que Ihes confere formas) rompe-se, do interior,
por aqueles vetores que operam no sentido da desestruturao da forma
estabelecida. Assim, a totalidade concreta s dinmica enquanto portadora
de uma negatividade imanente que a processualiza - uma totalidade
sem negatividade uma totalidade morta. Mas a historicidade no se
conforma num movimento unilinear: em cada totalidade constitutiva da
totalidade social concreta, a negatividade que a dinamiza refrata-se de
acordo com as suas particularidades - a negatividade realiza-se no marco
de um sistema de mediaes que responde, no movimento da totalidade
social concreta, pelo desenvolvimento desigual das suas totalidades cons- .
titutivas. Assim, a totalidade concreta (como suas componentes) dina-
mizada atravs de mediaes - uma totalidade imediata uma totalidade
amorfa, inestruturada.
A essas determinaes ontolgicas chega Marx quando, estabelecendo
a prxis como fundante da especificidade do ser social, ele se empenha
em compreender a ordem burguesa. Ento, trata-se de apreender o modo
de ser e reproduzir-se do ser social no interior de uma forma histrica .
concreta: trata-se de examinar, na totalidade scio-histrica que a ordem
burguesa, as totalidades ontologicamente mais complexas - e, depois
da verificao ftica da sua gravitao, as mais determinantes do movimento
(produo e reproduo) do ser social. A legalidade desse movimento
s pode ser apreendida com o exame da estrutura de cada complexo.
constitutivo da totalidade social e das mediaes que entretece, na sua
dinmica, com os outros complexos. A apreenso terica demanda uma
38
vinculao do sujeito que pesquisa com o objeto pesquisado que
comandada pela concreo deste ltimo: o mtodo de investigao no
um conjunto de regras formais de anlise, externas s peculiaridades
do objeto, mas uma relao que permite ao sujeito apanhar a dinmica
prpria do objeto.
a essa relao que Marx ascende, em 1857-1858, e que lhe
descortina a visibilidade do processo da ordem burguesa, em cujo marco
o movimento do ser social apresenta uma legalidade particularizada
historicamente. O capital no mais que a expresso ideal de um dos
movimentos medulares daquela ordem e daquele ser.
o sono de Clio e a toupeira da histria
Marx abriu a via para a fundao, conseqente e radical, da razo
dialtica que Hegel, com os vieses que conhecemos, cristalizara na sua
codificao. E o fez quando situou na sua base uma ontologia do ser
social ancorada na prxis: s esta pode sustentar a dialeticidade objeti-
vo-materialista de uma racionalidade que transcende os procedimentos
cognitivo-racionais dirigidos para a manipulao do mundo objetivo (que
compreende, certamente, o mundo social).
A alternativa marxiana, contudo, no foi explorada e desenvolvida.
Um largo elenco de motivos e causas pode esclarecer por que a impostao
ontolgica de Marx s foi explcita e decisivamente retomada apenas
quase um sculo depois de sua morte - e, dentre eles, o abastardamento
da sua obra como fonte de apologia de prticas polticas seguramente
desempenha papel no desprezvel. No entanto, o fato central que a
impostao marxiana encontrava-se - e encontra-se - em franco e
frontal antagonismo em face quer dos suportes histrico-sociais do pen-
samento prprio ordem burguesa consolidada, quer, ainda, das direes
imanentes deste mesmo pensamento.
De uma parte, a constituio da ontologia e da teoria sociais
marxianas, sabe-se, tem como ponto arquimdico a perspectiva da re-
voluo - e se esta perspectiva propiciou a Marx lanar as bases do
(auto)conhecimento veraz do movimento da ordem burguesa, tambm
determinou um sistemtico esforo ideolgico para desacredit-Ias e
desqualific-Ias. De outra, e mais significativamente, a dinmica efetiva
da ordem burguesa opera para dificultar, progressivamente, a superao
dos limites da racional idade instrumental que lhe conatural. Os fenmenos
conexos reificao das relaes sociais, ao aprofundamento da diviso
socitcnica do trabalho, ao parasitismo social e ambincia generalizada
do que Lukcs sinalizou como "decadncia ideolgica" constrangem
39
vigorosamente os esforos para pensar ontologicamente a vida social.
Neste marco, compreende-se que as direes intelectuais predominantes
sejam aquelas marcadas pelo epistemologismo, pelo metodologismo e
pelo formalismo, condutos pelos quais a razo analtico-formal entro-
nizada como o espao da racional idade.
A perspectiva aberta pela impostao marxiana redefine e redimen-
siona a herana do Iluminismo - que, como quer Rouanet (1993),
apenas um captulo da histria mais ampla da Ilustrao: mantm a
centralidade da razo (dialtica) num projeto em que a racionalizao
do ordenamento das relaes sociedade/natureza, colocada por um de-
senvolvimento potenciado das foras produtivas, condio necessria
para o estabelecimento de um ordenamento social racional - mas somente
condio necessria, possibilidade objetiva: sua realizao demanda uma
vontade poltica, tambm racional (porque fundada no conhecimento
terico do movimento da ordem burguesa), capaz de romper com o
domnio do capital. As promessas do Iluminismo no so falsas nem se
exaurem antes da superao da ordem do capital: necessitam, to-somente
(o que no pouco, nem adjetivo ...), de uma fundamentao histrico-
concreta que as atualize e as promova no jogo das foras sociais vivas,
organizadas e conscientes dos seus interesses. Mas essa projeo s se
sustenta conseqentemente sobre a ontologia posta a partir da prxis.
Sem esta necessria impostao ontolgica e nas fronteiras da
racionalidade analtico-formal, o projeto iluminista foi perdendo densidade
em face da consolidao da ordem burguesa. Nesta, o crescente controle
da natureza - implicando uma prtica (social) basicamente manipuladora
e instrumental - revela-se funcional ao movimento do capital e aquela
racionalidade se identifica com a razo tout court. Mas a racionalizao
do intercmbio sociedade/natureza no conduziu (nem conduz) liberao
e autonomia dos indivduos. Mais ainda: paradoxalmente, a hipertrofia
da razo analtica implica a reduo do espao da racionalidade. Todos
os nveis da realidade social que escapam sua modalidade calculadora,
ordenadora e controladora so remetidos irratio. O que no pode ser
coberto pelos procedimentos analticos torna-se territrio da irracional idade.
O aparente paradoxo (porque de aparncia se trata) tem revelada a sua
lgica: quanto mais a razo, falta de fundao ontolgica, se empobrece
na analtica formal, mais avulta o que parece ser irracional. Desde a
consolidao da ordem do capital, a progressiva esqualidez da razo
analtico-formal vem sendo "cornplementada" com o apelo irratio: o
racionalismo positivista (e sua apologia da sociedade burguesa) caminhou
de braos dados com o irracionalismo (e com seu anticapitalismo romntico)
de Kierkegaard/Nietzsche; o neopositivismo lgico conviveu cordialmente
com o existencialismo de um Heidegger; o estruturalismo dos anos 60
40
no foi perturbado pela exploso "contracultural"; o ps-estruturalismo
coexiste agradavelmente com a imantao escandalosa operada hoje pelos
mais diversos esoterismos. (Na transio do estruturalismo ao ps-estru-
turalismo, registre-se, o velho Marx volta a ser objeto de interesse: o
marxismo analtico a expresso mais "moderna" das tentativas de
esvaziar o substrato ontolgico da obra marxiana.) No h, no horizonte
perscrutvel, nenhuma indicao de que essa polaridade antittica esteja
por esgotar a sua reserva reiterativa; ao contrrio, tudo sugere que o
movimento da ordem burguesa continuar repondo a exigncia de com-
pensar/complementar a misria da razo com a destruio da razo.
Neste final de sculo, assiste-se privilegiadamente ao mesmo e
conhecido filme: o epistemologismo da razo analtica, a sua negao
ontolgica da totalidade concreta e o seu agnosticismo social, que remete
aos extremos de relativismo, conjugam-se com o neo-irracionalismo, que
constri ontologias miticizantes, mistifica a totalidade concreta no holismo
e/ou amesquinha em proveito do simulacro e do fragmento. Mas a
pelcula apresentada em novas cores: se o instrumentalismo da razo
analtico-formal torna-se mais modesto pela evidncia da irracionalidade
global das atuais formas do intercmbio sociedade/natureza ( impossvel
ignorar a iminncia da crise ecolgica, por exemplo), os novos irracio-
nalismos j no tm nenhuma pretenso romntica ou devaneio rebelde
- so agora bem-comportados e realistas e proclamam (inclusive capi-
talizando o fracasso dos regimes do "socialismo real" como o "fim do
socialismo") o colapso da histria e das utopias, entre as quais arrolam
as bandeiras ilustradas.
No caso do sculo XX, pois, a "dissoluo do homem" que o
venervel Lvi-Strauss reclamava das cincias humanas parece estar
cumprida: no terreno da razo analtico-formal, no h dvidas de que
o "Sujeito" desapareceu; no contraponto neo-irracionalista, substitudo
pelos "sujeitos" atomizados, cuja identidade evanescente e meteoricamente
constituinte se esgota no protagonismo "situacionista". Parece consumada
a vitria da estrutura sobre o sujeito - mais exatamente: da manipulao
e da instrumentao sobre a atividade objetivo-criadora. Parece, enfim,
que figuras como a prxis, a dialtica e a revoluo (figuras que, afinal,
remetem-se substantivamente) exilam-se no museu imaginrio do passado,
com Clio imersa num sono aparentemente irreversvel.
Entrementes, aqui e ali, para alm dos escombros do "socialismo
real", para alm da miservel realidade do capitalismo tardio, ouvidos
sensveis captam sons estranhos. bem provvel que sejam o rudo do
trabalho daquela toupeira de que falaram Hegel e Marx - no seria a
primeira vez, afinal, que a histria, essa velha dama indigna, brinca de
esconde-esconde com seus prprios criadores.
41
 Bibliografia

ADORNO, T. W. Dialctica negativa. Madri, Taurus, 1975.

ALTHUSSER, L. Pour Marx. Paris, Maspero, 1965.
COUTINHO, C. N. a estruturalismo e a misria da razo. Rio de Janeiro, Paz
e Terra, 1972.
FOUCAULT, M. Les mots et les choses. Paris, Gallimard, 1966.
HABERMAS, J. Teoria de la accin comunicativa. Madri, Taurus, 1-11, 1988.
HEGEL, G. F. W. Ciencia de la lgica. Buenos Aires, Solar/Hachette, 1968.
HELLER, A. Sociologia della vita quotidiana. Roma, Riuniti, 1975.
HORKHEIMER, M. Crtica de la razn instrumental. Buenos Aires, Sur, 1971.
HORKHEIMER, M. e ADORNO, T. W. Dialtica del iluminismo. Buenos Aires, Para a crtica do paradigma
Sur, 1973.
KOSIK. K. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969. dos movimentos sociais urbanos
LEFEBVRE, H. Mtaphilosophie. Paris, Minuit, 1965.
Maria Helena Rauta Ramos*
LVI-STRAUSS, C. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro,
1967.
___ o La pense sauvage. Paris, Plon, 1962. A partir da segunda metade da dcada de 70, a sociedade brasileira
LUKCS, G. Histoire et conscience de classe. Paris, Minuit, 1965. viveu momentos de grande mobilizao social. Destaco especialmente o
movimento pela anistia aos condenados pela ditadura militar, as greves
___ o Esttica. I. La peculiaridad de 10 esttico. Barcelona-Mxico, Grijalbo,
1-2, 1966. operrias de So Paulo, as manifestaes dos estudantes contra a ditadura,
o crescimento das organizaes de base em nvel de espao residencial
___ o El asalto a la razn. Barcelona-Mxico, Grijalbo, 1968.
- muitas delas apoiados pela militncia de setores da Igreja catlica
___ oIntroduo a uma esttica marxista. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, - e a consolidao de um partido poltico de oposio (representante
1970.
de uma grande frente contra a ditadura).
___ o antologia dell' essere sociale. Roma, Riuniti, 1-11, 1976-1980.
Essa conjuntura propiciou o aparecimento, no espao acadmico,
MARCUSE, H. Ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro, Zahar, 1969. de contribuies tericas que buscavam interpretar aquele momento para
MARX, K. Manuscrits de 1844. Paris, Ed. Sociales, 1969. guiar a ao poltica dos grupos de esquerda e mesmo a ao dos
___ oElementos fundamentales para Ia crtica de la economia poltica. tcnicos e dos profissionais que trabalhavam no interior dessa rede de
(Borrador). 1857-1858. Buenos Aires, Siglo XXI, 1-3, 1971. mediaes da relao entre o Estado e a sociedade civil'.
a capital. Crtica da economia poltica. So Paulo, Abril Cultural, vol. Na mediao entre capital e trabalho, o Estado se utiliza, entre
I, 1983. outros processos, de prticas e servios com a concorrncia de profissionais
MARX, K. e ENGELS, F. A ideologia alem. Feuerbach. So Paulo, Cincias de diferentes domnios de conhecimento. Procura veicular, por intermdio
Humanas, 1982.
MORA, J. F. Diccionario de filosofia. Madri, Alianza, 1-4, 1988.
TOUANET, S. P. Mal-estar na modernidade. So Paulo, Companhia das Letras, * Professora adjunta da Escola de Servio Social da UFRJ, doutoranda em
1993. Servio Social pela PUC-SP.
I. A discusso da relao entre o Estado e a sociedade civil, que se expressa
SARTRE, J.-P. Critique de la raison dialectique. Paris, Gallimard, 1960.
numa complexa articulao, no objeto desse texto. Dou por assentada a natureza
VSQUEZ, A. S. Filosofia da praxis. Rio de Janeiro, Paz e Terra. 1968. dessa articulao, cuja anlise terica moderna se inicia com Marx, desdobra-se com
WEBER, M. Economia y sociedad. Mxico-Bogot, Fondo de Cultura Econmica, pensadores to distintos como Lnin e Gramsci e se enriqueceu contemporaneamente
1-11, 1977. com os debates francs, alemo e italiano.

42 43