Reencuentro

ISSN: 0188-168X
cuaree@correo.xoc.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Xochimilco
Mxico

Beller, Walter
Teoras en tensin: Sujeto y subjetividad
Reencuentro, nm. 65, diciembre, 2012, pp. 30-37
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco
Distrito Federal, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=34024824005

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Teoras en tensin:
Sujeto y subjetividad
walter beller*

Resumen
En este trabajo se presentan distintas concepciones sobre el
sujeto y la subjetividad. Se presenta al sujeto del racionalismo
(entendido como sujeto universal), el sujeto en la dialctica
constructiva, as como crticas fundamentales y recientes versio-
nes sobre la subjetividad y la subjetivizacin, en diversos espacios
tericos y con varias aproximaciones. Se propone una lgica
adecuada para pensar los procesos de transicin sujeto-objeto-
sujeto, y su incorporacin en las discusiones acadmicas univer-
sitarias en el aula.
ABSTRACT
Different conceptions about subject and subjectivity are
explored. The subject of rationalism (as universal subject), the
constructivist dialectic subject, as well as fundamental criticisms
and recent versions about subjectivity and subjectivization in
different spaces and approximations are presented. An adequate
logic to think the subject-objecto-subject transition processes
are proposed to classroom university-academic discussions.

Palabras clave: Sujeto / Subjetividad / Transicin sujeto-objeto- Keywords: Subject / Subjectivity / Subject-object-subject tran-
sujeto / Aula universitaria. sition / University classroom.

El carcter del hombre es su destino.

Herclito

A pesar de las apariencias, para Freud

el inconciente tiene una lgica estricta.
Cornelius Castoriadis

INTRODUCCIN: EL SUJETO Y SU CONOCIMIENTO

En no pocos mbitos hablamos de y sobre el sujeto: desde el derecho hasta la literatura, desde el psico-
anlisis y la psicopatologa hasta la teora de juegos, desde la poltica hasta la vida amorosa (Badiou,
2008: I), desde la criminologa hasta la tica y la comunicacin. No obstante, no en todos los casos usa-
mos el trmino sujeto para designar idnticas realidades. Incluso, a veces se manejan dos o ms nociones
contrapuestas en un mismo mbito, lo cual puede dar lugar a suposiciones enteramente confusas. Es por
estos y otros inconvenientes que en el presente escrito queremos confrontar algunos enfoques que estn
presentes en el dominio de la epistemologa. No vamos a considerar otros campos del tema del sujeto
sino que concentraremos nuestra atencin en el campo cognitivo; significa entonces que nos enfocamos
nicamente a un sector de la actividad humana cuyo objetivo es obtener, construir, difundir y utilizar
alguna clase de conocimiento. Visto de esta manera, nuestra disertacin sobre el lugar de la subjetividad
en los procesos de conocimiento tiende a encontrar eco en diversas regiones de la metodologa de la
investigacin social, psquica y cultural, as como en el terreno de las pedagogas.

* Doctor en Filosofa y Maestro en Teora Psicoanaltica. Docente del Departamento de Educacin y Comunicacin, Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades,
Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco.
 Empiezo con una tesis: ms que sujetos, de lo que
podemos discutir es de diferentes teoras de la sub-
jetividad o teoras del sujeto. Dichas teoras se pre-
sentan en varios ejes de oposicin-diferenciacin. Y
puesto que son dos los ms recurrentes, la oposicin
individuo/sujeto y la de sujeto-objeto, parece obli-
gado iniciar con ellas.
El trmino sujeto no es adecuadamente aplicable
a los individuos o entes singulares. Es comn el
equvoco que considera que un individuo cualquiera
puede ser denominado como sujeto. Sin embargo,
cuando se emplea dicha sinonimia se puede caer en
un error categorial, ya que las ciencias no se ocupan
de los individuos singulares sino de stos en tanto
que son investigados bajo determinadas condiciones.
Con todo, la distincin no siempre erige una barrera
infranqueable. (Kelsen hablaba del sujeto de derecho
como un centro de imputacin de derechos y obli-
gaciones, y dicho centro poda ser un individuo o
una empresa.) Se puede inquirir sobre momentos
de transicin entre el individuo y el sujeto cognos-
cente, como se examina ms adelante.
Dos ilustraciones distintas muestran el sujeto
precisado en y por la convergencia de ciertas rela-
ciones. En un caso, la lingstica puntualiza la diver-
gencia entre el sujeto de la oracin y el sujeto lgico
de la misma y las separa como categoras sintcticas
diferentes. (Ms adelante se explica una visin distinta
en la Hermenutica) Ambas categoras constituyen
lugares en la cadena sintctica, los cuales pueden ocu-
par o saturar los nombres de personas, animales
o cosas, sean individuales o genricas. En otro caso, si
los individuos son entes concretos, hablar de sujetos
es comprenderlos bajo determinadas abstracciones
que como lo indica la definicin de abstraccin
son resultado de haber seleccionado ciertos rasgos
conocimiento se entiende como todo aquello que
puede ser materia de conocimiento o de la sensibi-
lidad por parte del sujeto. A pesar de que la versin
tpica reconoce la interrelacin entre ellos, siempre
termina por enfatizar que el fin del conocimiento es
la objetividad tesis correcta, pero hay varios mati-
ces que habr que considerar. En todo caso, nunca
falta la reiteracin de que los procesos estudiados
por las ciencias son objetivos, y es en este punto
cuando se suele repetir que lo objetivo no depen-
de de las sensaciones, ni tampoco de la conciencia,
el pensamiento, las pasiones o la voluntad de los su-
jetos que los conocen. La cuestin es entonces: qu
papel realmente desempea el sujeto en el conoci-
miento, ya que al final queda suprimido en aras de la
objetividad? Inclusive, como veremos ms adelante,
hay varias posiciones concurrentes en el anhelo de 30 31
suprimir al sujeto en el proceso de conocimiento.
De modo que la versin tpica piensa que la ob-
jetividad es una propiedad deseable para cualquier
forma de conocimiento. Esta preferencia suele estar
fincada sobre un parentesco o cercana del conoci-
miento objetivo con la verdad. En efecto, se asume que
un conocimiento es objetivo bajo la condicin de
que se adecue con la realidad exterior. Entonces, el
conocimiento sera un estado o resultado del sujeto y
la objetividad no ser sino una adecuacin al objeto.
Cuando esto ocurre, el conocimiento logrado es a
la vez objetivo y verdadero; o ms bien, resultar
objetivo por ser verdadero.
Ahora bien, desde la era moderna podemos distin-
guir dos familias de teoras sobre el sujeto: (1) unas
que reivindican el papel ineluctable, insoslayable del
sujeto en el proceso de conocimiento; (2) otras que
defienden la frmula de que el conocimiento viene
a ser un proceso sin sujeto, segn clebre frmula

Reencuentro: Sujeto, subjetividad y Educacin Superior / 65 / Diciembre 2012

comunes, dejando de lado otros. Por consiguiente
y en principio, no es correcta la identificacin que se
hace del sujeto con un individuo. Sirva de ejemplo
la terminologa comnmente empleada en los tra-
bajos experimentales de psicologa: quienes parti-
cipan como objetos de la experimentacin son sujetos
y no individuos; fueron elegidos tomando en cuen-
ta ciertos rasgos particulares, justamente aquellos
para hacer unas generalizaciones (La razn de ello
es el uso correcto de la induccin metodolgica).
Con respecto a la relacin sujeto-objeto, se tra-
ta de una relacin generalmente aceptada por los
enfoques metodolgicos y didcticos ms comunes.
La versin tpica que suele ser acrtica los presenta
como pares complementarios y necesariamente uni-
dos. El sujeto es el ente cognoscente y definido por
su oposicin al mundo externo; por ende, el objeto de
acuada por Louis Althusser (Althusser, 1967).
EL SUJETO UNIVERSAL O EN PENSAMIENTO INDUBITABLE
Ren Descartes es reconocido como el introductor
del sujeto en la teora del conocimiento. Con el car-
tesianismo la relacin deja de ser sujeto-predicado
(propia de los juicios lgicos de la silogstica y de la
gramtica), sino que se abren de par en para las puer-
tas para dar paso a la relacin cognoscitiva sujeto-
objeto. El sujeto se presenta en la filosofa cartesiana
como la condicin absoluta de la existencia de las
representaciones sobre el mundo externo. Sin sujeto
no hay representaciones, y sin representaciones no
hay conocimiento del mundo. Si se suprimiera por
un momento al sujeto cognoscente, el mundo se
esfumara pues no habra representacin alguna.
De modo que el sujeto cognoscente es la condicin
 fundante del conocimiento. Adems, el sujeto carte- y demoledoras, principalmente originadas en el em-
siano es una idea clara y distinta, evidente, incues- pirismo, como veremos ms adelante. Sin embargo,
tionable. Descartes poda imaginar que no existe Kant replantea el problema del conocimiento estable-
ningn mundo, que la realidad externa es mera ciendo, como lo apunta desde su Crtica de la Razn
ilusin, como segn l se presentan los sueos; Pura, que si bien el conocimiento proviene de la
incluso, poda tener la creencia de carecer de cuerpo. experiencia no todo el conocimiento se origina en
Pero no puede, ni siquiera por un momento, imagi- ella. Para dar cuenta de ello emprende un penetran-
nar que l no exista como ser pensante. Aseguraba: te anlisis del sujeto cognoscente.
conoc por ello que yo era una sustancia cuya esencia Si la fsica moderna ha establecido juicios de or-
y naturaleza toda es pensar, y que no necesita para ser,
den sinttico a priori, es decir, juicios que an sur-
de lugar alguno, ni depende de cosa alguna material. gidos de la experiencia poseen carcter universal y
(Descartes, 1987: 47) Por consiguiente, el pensar es necesario. Los juicios sintticos a priori, como pueden
algo de lo que no podemos dudar racionalmente, verse en la ciencia fsica (Todo lo que sucede tiene
dado que la duda es ya un tipo de pensamiento: dudar una causa) y en las matemticas (7+5= 12), deben
que pienso constituye un acto del pensamiento. Es ser explicados. Kant se pregunta: Cmo son posi-
el cogito cartesiano. bles tales juicios? Y para responder recurre al apoyo
Pensar es un verbo y segn Descartes supone un de las formas puras de la intuicin (el espacio y el
sujeto: el sujeto pensante. Aunque siempre hay que tiempo) o del pensamiento (las categoras del enten-
aclarar que el verbo pensar tiene, en el contexto dimiento). El fundamento es el anlisis trascendental
de la filosofa cartesiana, un campo semntico am- (Kant, 1980: 58 y passim).
plio, pues no slo engloba las funciones intelectuales, Kant se vale del mtodo trascendental cuyo pro-
puramente lgicas y matemticas, sino tambin la psito es examinar las condiciones que hacen posi-
sensacin, la imaginacin, la memoria, los deseos, ble el conocimiento. Estas condiciones se asientan
los sentimientos, las emociones y las pasiones. en el sujeto trascendental, que es la instancia consti-
Por esta razn, Descartes deja en claro que a par- tuyente del conocimiento. No es un sujeto emprico
tir de la primera certeza el cogito el sujeto podra
ni tiene una realidad concreta ni sustancial (como
ser igualmente, segn su visin, el sujeto psicolgico,la res cogitans de Descartes), pues en todo caso su
centro de pasiones y afectos, de la voluntad y la ima- naturaleza es funcional. El sujeto trascendental es
ginacin. Asimismo, el sujeto cartesiano es el sujeto un sujeto universal y constituye un conjunto funcio-
de un concepto de racionalidad que se pretende uni- nal de categoras. En realidad, la presencia del sujeto
versal y es igualmente la base de las estructuras que, no significa otra cosa que la posibilidad del objeto en
con independencia de la experiencia (de los datos cuanto objeto de conocimiento. Nada conoce el suje-
de los sentidos), l impone a la realidad. El sujeto to previamente que no haya de constituir en objeto
universal y racional explica la existencia de las de- de conocimiento. Para conocer un objeto antes debe de
ducciones lgicas y de los teoremas del lgebra, que someterse a las condiciones de posibilidad de toda
el propio Descartes contribuy para su formulacin. experiencia posible (o sea, a las condiciones formales
Por todo lo anterior, Descartes es un filsofo de a priori impuestas por la estructura de nuestras
la subjetividad. Al mismo tiempo abri el campo facultades cognoscitivas). Dada esta dependencia
de la filosofa de la mente y de la problemtica del es posible saber a priori alguno de los rasgos que ha Walter Beller, Teoras en tensin: Sujeto y subjetividad, pp. 30-38.
dualismo mente/cuerpo (Heil, 2006, II), que todava de tener el objeto cuando est presente ante nosotros,
ronda en algunos espacios universitarios. precisamente los rasgos que penden de dichas con-
Sin embargo, Descartes aboli al sujeto individual diciones (como es el caso del espacio y el tiempo en
(o psicolgico) para que siempre reine en su lugar la sensibilidad).
el sujeto universal. El sujeto de que nos habla Des- Kant propone que en la experiencia cognoscitiva
cartes no es l como sujeto histrico, individual o el sujeto cognoscente es activo. O de manera equi-
psicolgico, sino el sujeto universal, el sujeto de la valente: que en el acto de conocimiento el sujeto
ciencia: el ego que piensa, la cosa que piensa, algo cognoscente modifica la realidad conocida.Segn
que piensa y cuyo pensamiento es el mismo de todo Kant, podemos entender qu se entiende por el
sujeto racional posible (Labastida, 2007: 79-80). conocimiento sinttico a priori si aceptamos que
las cosas son las que se deben someter a nosotros,
EL SUJETO PURO CONDICIONA EL CONOCIMIENTO en lugar de creer que nosotros nos sometemos a
Sin embargo, la solucin cartesiana para dar un las cosas (La clebre revolucin copernicana en
contenido a la subjetividad enfrent crticas diversas el conocimiento).
 Pero el anlisis trascendental nos presenta un
sujeto puro. Jaime Labastida los caracteriza de este
modo: [es] el sujeto en estado de absoluta pureza;
por lo tanto, aislado: aislado de los objetos, de los
restantes sujetos, de s mismo y hasta de su lengua;
es, rigor, un sujeto abstracto el sujeto cartesiano
adquiere el rango de sistema: es un preciso meca-
nismo de relojera, que posee niveles y relaciones
estructurales internas (Labastida, 2007: 108).
NO HAY SUJETO NI OBJETO EN EL PUNTO DE PARTIDA
Desde el terreno de la epistemologa gentica,
Piaget enriquece de varias maneras la oposicin
sujeto-objeto. Admitiendo que la caracterstica del
conocimiento cientfico consiste en acceder a cierta
objetividad (sea mediante mtodos deductivos,lgico-
formales, o mediante procedimientos experimen-
tales), Piaget seala que dicha objetividad no excluye,
en absoluto, la necesidad de la actividad del sujeto
del conocimiento(Piaget, 1979: 14).
En razn de ello, reconoce que el conocimiento se
constituye mediante una cierta relacin entre (1) un
sujeto y (2) un objeto. Por ejemplo, decir que una
trucha es un pez supone (2) objetos (las truchas,
los peces) y (1) la actividad del sujeto al clasificar,
pero adems esto es importante (3) un repertorio
estructuras creadas por el sujeto con motivo de su
accin con los objetos. As pues, la actividad de
crear conjuntos para clasificar, para definir, para
hacer tipologas, etc., y formular proposiciones, en
la vida cotidiana y en la ciencia, implica la existencia
de objetos y del manejo de estructuras de pensa-
miento. A diferencia de Kant, estas estructuras son
la resultante de complejos sistemas de estructura-
cin progresiva en cuya construccin intervienen
componentes internos o psicogenticos (funciones
que formalizan los lgicos y los matemticos de ma-
nera independiente de los estudios genticos de la
inteligencia; son construcciones axiomticas. Por el
contrario, las estructuras operatorias son la expresin
de la lgica natural (no formalizada) de los sujetos,
y como tales indican la manera en que natural-
mente, y en el curso del desarrollo de la inteligencia,
ellos llegan a pensar y a razonar.
Dice Piaget que cuando se habla de sujeto hay
que diferenciar dos aspectos. Por una parte, referirse
al sujeto epistmico, con el cual se designa lo que
tienen en comn todos los sujetos de un mismo nivel
de desarrollo, independientemente de sus diferen-
cias individuales (por ejemplo, la serie de los n-
meros naturales en todos los adultos); y por otra
parte, hablar del sujeto individual o psicolgico, el
cual designa lo que es propio de tal o cual individuo 32 33
(por ejemplo, cada quien puede simbolizar la serie
de nmeros por medio de una imagen mental par-
ticular). Y concluye que el conocimiento cientfico
objetivo no slo busca adecuarse al objeto sino lograr
una descentracin del sujeto individual en la direc-
cin del sujeto epistmico (Piaget, 1979: 22).
A diferencia del racionalismo cartesiano y el idea-
lismo trascendental kantiano (como tambin del
empirismo que analizamos ms adelante), Piaget
no toma como punto de partida al sujeto ni al objeto;
al inicio del conocimiento slo se constata la interac-
cin entre ambos. Es decir, slo a partir de cierto
momento puede hablarse especficamente de la re-
lacin sujeto-objeto. Por qu no hay sujeto ni ob-
jeto en los inicios de la inteligencia? Por qu sujeto
y objeto tienen que replantearse en cada investiga-
cin cientfica? El conocimiento es un proceso en el
cual el objeto de conocimiento no aparece como un
objeto dado de una vez por todas a la experiencia

Reencuentro: Sujeto, subjetividad y Educacin Superior / 65 / Diciembre 2012

de acomodacinasimilacin, abstraccin reflexiva,
etc.), factores sociales (la funcin semitica y el len-
guaje, que es una obra social), as como factores
ideolgicos (marcos y paradigmas epistmicos an-
clados en concepciones del mundo, como la visin
mecanicista o romntica, etctera). Asimismo, las
estructuras tienen una historia la historia de su
construccin pero se vuelven atemporales una vez
creadas (Piaget, 1980: 28-47).
Hay que subrayar que para entender el factor (3) no
debe confundirse las estructuras lgico-matemticas
con las estructuras operatorias del sujeto. Estas lti-
mas son bsicamente las estructuras cognoscitivas,
es decir, las que construye el sujeto en el curso del
desarrollo de la inteligencia, y por lo tanto pertene-
cen al dominio de la psicologa gentica. Las estruc-
turas lgico-matemticas son, en cambio, aquellas
directa, con caractersticas inherentes y ya dadas
intemporalmente. Por el contrario, el objeto en pro-
ceso de conocimiento slo comprende, en el inicio
del proceso cognosctivio, aspectos parciales, carac-
tersticos o tpicos. El conocimiento progresa cuando
se enriquece ese cmulo de caractersticas con nue-
vas determinaciones o propiedades, que son las que
determinan las nuevas y progresivas estructuracio-
nes del objeto. Para que eso pueda darse, el sujeto
mismo ha de modificar su propia perspectiva con
la construccin de instrumentos ms comprensivos,
ms amplios, enriqueciendo as sus propios esquemas
conceptuales.
En la epistemologa gentica, el sujeto nunca
aparece aislado sino que se le concibe como vincu-
lado con otros e interactuando con ellos de mltiples
maneras, compartiendo idnticas estructuras con
otros (actuando como un mismo sujeto epistmico conocemos de nosotros mismos un haz o una co-
en determinado nivel de desarrollo). Piaget admita leccin de percepciones diferentes, que se suceden
que el conocimiento es una institucin social en el con una rapidez inconcebible. Si hubiese algn co-
marco de la cual se producen comportamientos nocimiento de nosotros mismos sera el de un flujo
cognitivos.(Garca, 2000: 153-177) El sujeto no es ideaconstante impresiones que transcurren tan acelera-
ni condicin invariante del conocer, ya que evolu- damente que no hay base para hablar de algo como
ciona en el tiempo y se transforma al transformar una sustancia pensante o res cogitans. Pues del yo
el objeto. no existe impresin alguna constante e invariable.
En suma, la objetividad es propia de las ciencias, Por consiguiente, no podemos derivar ninguna idea
pero reconocindolo la epistemologa gentica no de tales impresiones que se suceden unas a otras;
excluye la subjetividad. El sujeto es quien organiza, luego, no existe tal idea.
con una serie de estructuras derivadas de la interac- Segn Hume, Descartes se equivoca al pensar que
cin con la realidad, el campo de la experiencia o el tengamos en nuestras mentes la idea de nosotros
dominio de la demostracin. Incluso, la objetividad mismos, es decir una idea en el sentido empirista
resulta de la mxima actividad por parte del sujeto. del trmino de nosotros ante nosotros mismos. No
Al principio, la conocimiento empieza por ser defor- hay propiamente fundamento para hablar de un co-
mante (egocntrico o sociocntrico). Pero el pro- nocimiento del conocimiento.
greso se conquista por la correspondiente integra- El sujeto puede ser en el menos grave de los
cin en estructuras, siendo stas la que garantizan casos una creencia o una ilusin, pero desde luego
la objetividad. Tal es el proceso de descentramiento no explica nada. Para Hume el sujeto cartesiano no
que se correlaciona con la construccin de estruc- es lo que somos sino lo que creemos ser. En realidad,
turas diversas, como son las estructuras algebraicas la duda metdica de Descartes slo es un laberinto
y lgicas, presentes e indispensables en la confi- en el cual se corre el riesgo de alojar un conjunto de
guracin de la experiencia y los experimentos. ilusiones que nos hacemos sobre nosotros mismos.
En la epistemologa gentica, el sujeto no aparece El empirismo termina en un objetivismo, es decir,
aislado. Piaget conceba el conocimiento como una en la creencia de la existencia de una realidad com-
institucin social en el marco de la cual se producen pletamente objetiva, que para el caso del empirismo
comportamientos cognitivos. se tratar de la suposicin de una realidad que es el
origen de las sensaciones y percepciones. El obje-
EL OBJETO SIN EL SUJETO: EL EMPIRISMO tivismo pretende explicar cualquier fenmeno con
En su Tratado de la naturaleza humana (1989, I, IV, 6: base en situaciones fcticas concretas siempre
55 y 57) David Hume ha mostrado que el sujeto car- ajenas al sujeto que conoce que se pueden apreciar
tesiano, el cogito, no asegura ningn conocimiento, a travs de los sentidos o de las percepciones.
dado que no hay ni puede haber conocimiento cier-
to, fundamentado, del yo cognoscente. Sin mencionar EL SUJETO SIN OBJETO:
a Descartes por su nombre, asegura: Hay filsofos EL PERSPECTIVISMO NIETZSCHEANO
que imaginan que somos conscientes ntimamente Desde otro lado en la filosofa, Nietzsche critica la
en todo momento de lo que llamamos nuestro yo, que supuesta evidencia del sujeto por encima de sus
sentimos su existencia y su continuacin en la exis- diversas determinaciones y reivindica en su lugar Walter Beller, Teoras en tensin: Sujeto y subjetividad, pp. 30-38.
tencia; y se hallan persuadidos, an ms que por la la presencia de un sujeto en toda su complejidad
evidencia de una demostracin, de su identidad y emocional, psicolgica, social e histrica. Previamente
su perfecta simplicidad. Y aade a continuacin: haba establecido que el verdadero origen de la con-
Desgraciadamente, todas esas afirmaciones son ciencia humana se remonta a las nociones del senti-
contrarias a la experiencia que se presume en favor miento de culpa y el sometimiento al deber; resulta-
de ellas, y no tenemos tal idea del yo, pues de qu do ambos del ejercicio de la violencia que contra s
impresin puede derivarse esa idea?. (Idem.) mismos se imponen los seres humanos en virtud de
La certeza de Descartes quedara abolida por un la introyeccin de esos conceptos en su vida moral
anlisis empirista de sensaciones y percepciones. e intelectual. En su Genealoga de la moral, Nietzsche
El argumento de Hume es que toda idea fctica debe nos asegura: A partir de ahora, seores filsofos,
proceder de alguna impresin. Pero el yo o perso- guardmonos mejor, por tanto, de la peligrosa y
na no es una impresin, sino aquello que suponemos vieja patraa conceptual que ha creado un sujeto
tiene una referencia a varias impresiones o ideas. puro del conocimiento, ajeno a la voluntad, al
Slo tenemos impresiones de nosotros y nicamente dolor, al tiempo, guardmonos de los tentculos de
 conceptos contradictorios, tales como razn pura,
espiritualidad absoluta, conocimiento de s []
Existe nicamente un ver perspectivista, nicamente
un conocimiento perspectivista; y cuanto mayor sea
el nmero de ojos, de ojos distintos que sepamos em-
plear para ver una misma cosa, tanto ms completo
ser nuestro concepto de ella, tanto ms comple-
ta ser nuestra objetividad (Nietzsche, 1972: 139).
El perspectivismo constituye una reivindicacin
de la subjetividad, pero sin sujeto trascendental, y sin
objetos por conocer objetivamente. Para Nietzsche
toda representacin del mundo es una representa-
cin que se hace un sujeto; la idea de que podemos
prescindir de la situacin vital del sujeto, de sus
rasgos fsicos, psicolgicos, histricos o biogrfi-
cos, para alcanzar un conocimiento del mundo tal
y como ste pueda ser (la idea de la posibilidad de un
conocimiento absolutamente objetivo) constituye
un autntico absurdo. Nietzsche considera imposible
el conocimiento de la realidad en s misma, pues toda
afirmacin, toda creencia, toda teora del mundo
depende del punto de vista del sujeto que la ha crea-
do. Ms an,todo ser dotado de algn grado de cono-
cimiento, de alguna capacidad para representarse el
mundo(por ejemplo un animal que pueda percibirlo
de algn modo),es tan buen testigo del mundo como
nosotros, los seres humanos. Inclusive, para Nietzsche
nuestro punto de vista no es mejor para una correcta
descripcin de la realidad que el de otras especies
animales (sencillamente porque no existe una descrip-
cin mejor ni peor, todas valen lo mismo). Abstraer
al sujeto equivale a pretender representarse el mun-
do sin sujeto; es una contradiccin: representar sin
representacin! Quiz existen cien mil representa-
ciones subjetivas. Si se abstrae la nuestra humana,
queda entonces la de la hormiga. y si se abstrae toda
vida menos la hormiga, de veras sta sera el hilo
del que pendera la existencia? S, elvalor de la exis-
tenciapende del hilo representado por los entes do-
tados de sensibilidad(Nietzsche, 2007: 49).
UNA LGICA PARA EL ESTUDIO
DE LA SUBJETIVIDAD-OBJETIVIDAD
Los trminos sujeto, subjetividad, subjetivizacin, infinitos. Esta es una aseveracin que tiene asenta-
as como objetivo, objetividad y objetivizacin, miento en la tierra firme de las lgicas polivalentes.
emergen en teoras y discursos muy diversos y en
muchos de ellos se les analiza como conceptos rela-
tivos, esto es, de modo no tajante, como conceptos
ni exclusivos ni excluyentes, sino interconectados y
entrelazados. Este hecho innegable (innegable para
cualquier que est al da sobre las tendencias en la
investigacin en filosofa o ciencias sociales) pone de
relieve que se trata de nociones que en la actualidad
no pueden ser establecidas bajo patrones rgidos
(objetivo es todo lo que no es subjetivo) porque son
realidades que se traslapan y se interrelacionan de
mltiples maneras (como es el caso de la epistemolo-
ga gentica). Para verlos as, como procesos interde-
finidos, habra que abandonar los rgidos principios
de la lgica clsica (bivalente, absoluta, no contra-
dictoria) y adentrarse en otro tipo de lgica (poliva-
lente, relativa, contradictorial) (Pea, 2007: 343-355).
Durante siglos se ha pensado que la lgica clsi-
ca opera como un tribunal inapelable absoluto, cuya
sentencia es desechar cualquier fenmeno que ten-
ga que ver con precariedad, fragilidad, insuficiencia,
devenir, interconexin de opuestos, gradualidad o
difusividad. La lgica escapara a todos ellos y nos
brindara el camino supuestamente luminoso de
las ideas claras y distintas en donde se abrira paso 34 35
lo verdadero, donde la verdad nica no admite
matices. En la lgica clsica solo hay dos valores
de verdad: el puro s y el puro no, la pura verdad y
la pura falsedad. Para la lgica clsica, la verdad se
juega bajo el esquema de todo o nada, de manera que
esos fenmenos irregulares, ambiguos, vagos,
indeterminados, sobredeterminados, contra-
dictorios, con fronteras siempre lbiles, seran
tomados como superficiales, perifricos y, por ende,
descartables en nombre de la razn. De la razn
nica, encarnada en un sujeto invariable o absoluto.
Otra opcin es buscar los desarrollos de una mul-
titud de innovaciones en lgica. En particular, la
problemtica de la relacin sujeto-objeto podra
enfocarse, en su complejidad, bajo los lineamientos
de una lgica de lo gradual, una lgica gradualista, en
la cual las determinaciones opuestas no siempre se
excluyan y no siempre de manera absoluta.En una
lgica as se tiene posibilidad de vincular los opuestos
Reencuentro: Sujeto, subjetividad y Educacin Superior / 65 / Diciembre 2012
en grados diferentes y con ello poder explicar esos fe-
nmenos de fragilidad, precariedad, de trnsito, de
devenir. Las lgicas polivalentes y la lgica gradua-
lista y contradictorialse ajustan ms a lo multifac-
tico de la realidad y su complejidad, pues permiten
incorporar todos esos matices (Pea, 1991). Entre la
verdad absoluta y la falsedad absoluta hay grados
Pero no slo eso.
A diferencia de la lgica clsica, en una lgica
gradualista se consideran aspectos relativos a lo
verdadero: algo puede ser muy verdadero en unos
aspectos y poco verdadero en otros aspectos. Hay
momentos en los cuales algo puede ser verdad y no
verdad en otro momento. Hay una serie de flexi-
bilizaciones posteriores, y entonces los valores de
verdad no pueden ser, no ya el puro s o el puro no,
incluso que situaciones donde no sean ni lo uno ni
lo otro. Es claro que una lgica gradualista tiene
que tener una estructura mucho ms complicada
porque tiene que dar cabida a esa posibilidad de
verdadero en un aspecto, ms verdadero en un aspec-
to que en otro, ms verdadero en un momento que
en otro, y as sucesivamente.
Siguiendo los lineamientos anteriores, se puede
decir que la objetividad cientfica tiene un sentido
absoluto y un sentido relativo. Se pude aseverar que
una tesis o una explicacin adquiere el carcter
de una objetividad absoluta cuando hay slo una
objetividad posible (dfc, 1979: El mito de la ciencia).
Pero en sentido relativo se supone que la ciencia es
objetiva en relacin con ciertos parmetros o criterios
de objetividad (idem). En todo caso, si la objetividad
corresponde a lo verdadero, habra grados de ver-
dad que corresponden a aspectos parciales de la
realidad, como es la experiencia comn de quienes
son investigadores. La objetividad tiene grados; la
subjetividad, tambin.
LENGUAJE Y SUBJETIVIDAD
Hagamos ahora un recorrido por algunos concep-
tos y concepciones en el campo del lenguaje y que
tienen conexin diversa con los planteamientos pre-
viamente examinados.
Sujeto. El trmino que en el presente escrito ha
sido explorado en varias interpretaciones o teoras
del sujeto. Desde el punto de vista de la lingstica y
la gramtica, as como desde la silogstica y la lgica
en general, el sujeto ocupa un lugar definido; o mejor
dicho, entra en algunas categoras.
En lgica matemtica, el trmino sujeto ha sido
precisado y desplazado por la expresin designador;
ste es un lugar que cumple una funcin designa-
tiva o referencial. En los lenguajes, los objetos que
componen la realidad y la convencin social nos
permiten establecer esa relacin designativa entre
los objetos y los nombres que los designan a partir
de la abstraccin de ciertas caractersticas. Un tipo
comn de designador son los nombres, en especial
los nombres propios (sujetos gramaticales). En un
esquema oracional, el lugar del designador lo ocupa
una variable individual (digamos una x), la cual
remplaza un trmino; por ejemplo, en el esquema
abierto x ama a y, las variables individuales (x, y)
se sustituyen por sendos nombres propios en la
proposicin Romeo ama a Julieta y se obtiene as
una proposicin verdadera.
Conviene tener presente a qu llamamos lengua-
je formal, para distinguirlo de otros lenguajes.En
matemticas, lgica, y ciencias de la computacin,
un lenguaje formal es un lenguaje cuyos smbolos
primitivos y reglas para unir esos smbolos estn
formalmente especificados. Al conjunto de los sm-
bolos primitivos se le llama el alfabeto (o vocabu-
lario) del lenguaje, y al conjunto de las reglas se lo
llama la gramtica formal (o sintaxis). A una cadena
de smbolos formada de acuerdo a la gramtica se
la llama una frmula bien formada (o palabra) del
lenguaje. Estrictamente hablando, un lenguaje for-
mal es idntico al conjunto de todas sus frmulas
bien formadas (WP, Lenguaje formal).
En la Hermenutica del lenguaje (Castilla del Pino,
1974)se analiza el paso sujeto del enunciado al sujeto
de la enunciacin. Es distinto al anlisis lingstico
o gramatical, focalizado ms bien en la lengua, sin
transitar al dominio del habla (lengua/habla es una
oposicin propuesta por Saussure), que es justamen-
te el mbito de expresividad del sujeto. Veamos un
ejemplo para explicar estos conceptos. En una ora-
cin cualquiera: el nio est en el jardn, el gramtico
reconoce que hay un sujeto implcito o elidido: yo
o alguien que enunci o profiri la frase. En contras-
te, yo estoy en el jardn, es una frase en la cual coin-
ciden el sujeto de la proposicin y de la oracin. En
definitiva, el campo lingstico excluye tanto el sujeto
hablante (el sujeto de la enunciacin) como la funcin
del habla en la comunicacin. La hermenutica del
lenguaje investiga al sujeto hablante. Ms an, para
la hermenutica el lenguaje es expresin, proyeccin,
del sujeto hablante. De este modo, la hermenutica
transita de las estructuras del lengua a las estructuras
del habla, del enunciado al proceso de su enunciacin.
Lo que se revela es el sujeto, un sujeto que se relacio-
na y cmo se relaciona con la realidad. El anlisis
hermenutico se ocupa del contenido verbal que
alude al hablante (Castilla del Pino, 1974: 29 y ss).
Por cierto, en la enseanza de Lacan, el concepto
de sujeto no designa una entidad sustancial (no es Walter Beller, Teoras en tensin: Sujeto y subjetividad, pp. 30-38.
el sujeto psicolgico, ni es el sujeto epistmico) sino
segn su clebre y enigmtica frmula aquello que
representa un significante para otro significante. En
esta frmula, la representacin no tiene el sentido
de llevar de un lado a otro alguna cosa o realidad,
sino que es la representacin del sujeto barrado,
dividido, escindido, por la castracin simblica, en
el registro del lenguaje, al que est sometido irre-
mediablemente el ser-hablante. (Lacan, 2000: 227-
310) Desde luego, esta interpretacin en el psicoa-
nlisis requiere de muchas ms aclaraciones de las
que podemos dar en el presente trabajo. Slo cabe
decir que el sujeto del inconsciente se opone al sujeto
de la ciencia (sujeto epistmico); el primero se halla
 siempre escindido entre la verdad y el saber, con- en el dominio de la epistemologa. Ha quedado
denado a decir ms de lo que sabe y a saber ms de claro que no hay algo as como una eternidad del
lo que dice; mientras que el segundo aspira a la uni- sujeto, debido a que la nocin de sujeto no corres-
ficacin y la integracin o coordinacin del saber, ponde al ser humano como tal sino a una suerte de
manejando estructuras deductivas o experimentales, atribucin a las personas de propiedades o carac-
como se explic ms arriba. tersticas que son relevantes en determinados mo-
Subjetividad. Es el medio gracias al cual el sujetomentos de la construccin del saber cientfico. Por
puede ser captado como tal en su integridad vital y ejemplo, puede decirse que hay una subjetividad
existencial, sin deformaciones objetivizantes. Y es quemedieval o romntica o moderna. En un principio,
cuando se aplica esquema sujeto-objeto a las cien- la nocin de sujeto hablaba de su peculiaridad como
cias humanas o sociales, el sujeto es tomado como un fundamento del conocer. Sin sujeto no hay cono-
objeto (de conocimiento). Se le ha llamado el crculo cimiento. Incluso, no hay objeto sin sujeto que lo
hermenutico. De una manera ms radical, las investi- determine como objeto. En los inicios en la filosofa
gaciones cualitativas buscan poner de manera muy especulativa, el sujeto se representa en su autonoma
notoria y especfica la subjetividad de los sujetos absoluta, fuera de cualquier otra consideracin. Ese
investigados, como una luz gracias a la cual ellos (porestado puro lo deja fuera de su tiempo, de su historia
ejemplo, los miembros de una familia con un enfer- y de su sociedad. El empirismo da un giro para pre- 36 37
mo de sida) se captan a s mismos, en su totalidad sentar un objeto de conocimiento sin sujeto y as se
y dinmica existencial. La subjetividad se expresa por dar paso al objetivismo. Por el contrario, el perspec-
medio de ciertas narrativas en las que los sujetos tivismo presenta un sujeto sin objeto y as se dar
descubren paulatinamente su posicin, en cierto paso al subjetivismo. Una adecuada nocin de sujeto
momento, frente a determinado problema que les epistmico no slo debe establecer que no se refiere
afecta. (Taylor-Bogdan, 2010) En este sentido, la al sujeto individual o psicolgico, sino que debe
subjetividad desemboca en lo irrepetible, en lo nico, indicar bajo qu condiciones, generalmente gradua-
en lo excepcional, y cuando eso se logra poner de les, este segundo sujeto adquiere el horizonte del
manifiesto, la investigacin cualitativa habr cum- primero.No habr de caer en la idealizacin especu-
plido su propsito (dccs, 2009-4, Sujeto). lativa, ni tampoco en la clausura que representa el
Subjetivizacin. Michel Foucault examina los subjetivismo.
modos de subjetivizacin como modos vlgase La epistemologa gentica asume una posicin
la expresin de objetivizacin del sujeto, o sea, lo materialista en el sentido de presuponer la existencia
modos en que el sujeto aparece como objeto de una de una realidad material previa al conocimiento. Sin
determinada relacin de conocimiento o de poder. embargo, la epistemologa gentica es caracterstica-
Es el caso de lo que llam Foucault pensamiento: la mente constructivista en el sentido de no considerar
instauracin, segn diferentes relaciones posibles, de un objeto dado con propiedades absolutamente
un sujeto y de un objeto, las modalidades histricas inherentes y una realidad ya estructurada, sino de
en que uno se encuentra frente al otro, segn deter- un objeto que se va conociendo en la medida en que

Reencuentro: Sujeto, subjetividad y Educacin Superior / 65 / Diciembre 2012

minadas prcticas discursivas. Los modos de subjeti- el sujeto va estructurando sus instrumentos con-
vizacin haran referencia a las condiciones particu- ceptuales y tericos para aprehenderlo.
lares para que un sujeto pueda decir un saber, o pueda Pero si el conocimiento es un proceso, implica que
convertirse en objeto de saber. (Foucault, 1999) (Hay la lgica clsica puede resultar un obstculo para
otras prcticas que dividen y separan a unos sujetos comprender las interrelaciones entre sujeto y obje-
respecto de otros, como por ejemplo la separacin to en vas a construir una determinada objetividad. Si
entre el sujeto loco o en enfermo y el sano, entre el no existe una objetividad absoluta, definitiva, una
criminal y el buen ciudadano) (Foucault, 1978). lgica gradualista permite comprender los matices
En suma, se puede decir que subjetivizacin son que constituyen tal proceso. Permite establecer que
los modos (las formas) conforme a las cuales un su- hay momentos en los cuales no hay ni sujeto ni ob-
jeto se sita en el discurso y el propio discurso sitajeto, momentos en los que prevalece el sujeto sobre
al sujeto. Formas que representan tanto al discurso el objeto y momentos en que se alcanza una cierta
del sujeto como al sujeto del discurso. objetividad. O que tal teora es ms o menos objetiva,
lo cual quiere decir que no es del todo objetiva pero
CONCLUSIONES que tampoco es simplemente no objetiva. No es un
En estas pginas hemos examinado puntos funda- juego de palabras, es una manera de expresar que
mentales de varias teoras del sujeto y la subjetividad en una investigacin de van alcanzando diversos
grados de objetividad, desde un grado mnimo hasta
otro que puede ser mximo. En ello seguramente
emergern una serie de contradicciones y de posi-
ciones subjetivas, que son las condiciones primor-
diales para alcanzar alguna modalidad de verdad.
Gaston Bachelard afirmaba: Sufrimos de la in-
capacidad de movilizar nuestro pensamiento. Para
que tengamos alguna garanta de ser de la misma
opinin, a propsito de una idea particular, es al
menos preciso que no hayamos sido de la misma
opinin. Si quieren verdaderamente comprenderse,
dos hombres tienen primero que contradecirse. La
verdad es hija de la discusin y no de la simpata
(Bachelard, 2001: 111).
ADDENDA
ALGUNAS EXPRESIONES EN EL LENGUAJE COMN
En la lengua ordinaria (dea, 1999), hay una oposi-
cin que excluye la subjetividad en el terreno de la
objetividad. Por lo general, el primer trmino suele
arrastrar connotaciones negativas o disminuidas
frente a las positivas del segundo. As se define
subjetivo como un adjetivo de lo que depende de
los sentimientos de la persona o est basado en ellos
(Tu juicio sobre el poema es muy subjetivo); o que
slo existe en funcin del pensamiento o del sujeto
pensante (Existen realidades objetivas y subjetivas).
Se define el sustantivo subjetividad como la cua-
lidad de lo subjetivo o el mbito de las realidades
subjetivas (los enamorados viven en la subjetividad).
Igualmente, el verbo subjetivizar comprende tanto
el dar carcter subjetivo a algo como el tomar algo
carcter subjetivo (la conciencia subjetiviza el tiem-
po objetivo). En cambio, el adjetivo objetivo se defi-
ne como lo que no depende de los sentimientos de
la persona o no est basado en ellos; o bien se remi-
te a la persona que en sus juicios o valoraciones no
se deja arrastrar por sus sentimientos (Fulano es
objetivo, hasta el punto de la frialdad); y en general,
ser objetivo lo que existe fuera del sujeto pensan-
te (la materia es objetiva). La objetividad viene a ser
la cualidad de objetivo y el objetivismo
reportar la tendencia a dar primaca a lo objetivo
sobre lo subjetivo (las ciencias ofrecen explicaciones
objetivas del universo). El verbo objetivar compren-
de el dar carcter objetivo a algo (hay que objetivar
la costumbre en norma).
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