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OSCAR TERN
CAPITAL INTELECTUAL
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Director Jos Nun
Editor genes-al Jorge Sigal
INDICE
Edicin Luis Gruss 11
Presentacin
Coordinacin Cecilia Rodriguez
Marco ideolgico y poltico 13
Correccin Mariana Santngelo
Diagramacin Vernica Feinmann La Generacin del '37 17
Ilustracin Miguel Rep
Contexto de produccin 22
Produccin Nstor Mazzei
:::1 4 .:1,:k41:1:41.15:AltY:c r,-"
:-,-51,-.--,1-.0,91:111155.:_,nn, El gnero del Facundo 26
Retrato de Rosas 70
CAPITAL INTELECTUAL 82
Programa de gobierno
TAMBIN PRODUCE: Liberalismo y nacionalismo 85
Le Monde diplomatique, edicin Cono Sur Fem, femenina y singular
Mir Quin Vino, Unos y Gastronoma Pasin Celeste y Blanca o Estacin Ciencia Recepcin de la obra 94
Fundadores de la Izquierda Latinoamericana
Bibliografa 101
306 Teran, Oscar
CDD Para :eer el Facundo: civilizacin y barbarie: cultura de fricbin
la ed., Buenos Aires, Capital Intelectual, 2007 El autor 103
104 p., 20x t4 cm. (Claves para todos, dirigida por JosS, u Ni.N' 751
ISBN 973-937-614-037-9
1. Sociologa de la Cultura. I. Ttulo
,..;.<.,511,,)
Pf ano 4114:73:112i;
A mis compaeros del Grupo Prismas
PRESENTACIN
14 15
OSCAR TERN PARA LEER EL FACUNDO
un proceso de civilizaciones que avanzan de manera homognea LA GENERACIN DEL '31
y unilineal, introduce la nocin de que cada nacin es una totalidad
en s misma que posee una finalidad en s y que por ende cada
nacin, cada pueblo, vale tanto como cualquier otro. Pondr por
eso el acento en los usos y costumbres de cada pas, ante los cuales
deben rendirse las importaciones de otras zonas culturales, pro-
pugnando en consonancia que las leyes jurdicas deben adecuarse
a esas particularidades. Precisamente sta ser la crtica a los uni-
tarios, a los rivadavianos, a quienes se les reprochar haber sido
pura razn y no haber atendido a la especfica realidad americana.
Esta crtica ser protagonizada por la generacin del '37.
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PARA LEER EL FACUNDO
EL GENER DEL FACUNDO (lo que se llama el contexto de produccin del texto), recordamos
que el impulso que lo dinamiza forma parte de una lucha poltica.
Y tambin dijimos que en esta polmica el objetivo es tratar de
convencer a los lectores de que aquello que se dice es verdadero
o, mejor dicho, verosmil. Por eso ante un texto es importante
atender a las distintas estrategias argumentativas destinadas a
generar credibilidad.
Todo ello configura un cmulo de tipos de argumentacin que
pueblan el texto. De manera que si se lo lee con esta perspec-
tiva, se podr ver que el Facundo apela a argumentaciones de tipo
cientfico para los parmetros de la poca (como la teora del medio
para explicar el tipo del gaucho), analgico o comparativo (lo que
sucede en Asia o en la llanura norteamericana ocurre asimismo
en la llanura pampeana). Tambin simblico, teniendo en cuenta
que el smbolo representa otro concepto por semejanza. Por ejem-
Una de las discusiones que han acompaado la lectura del Facundo plo, en su libro Sarmiento decide que el color rojo simboliza la bar-
consisti en definir el gnero al que pertenece. Y al definrselo barie, a diferencia del celeste y blanco de la bandera que repre-
como ensayo se lo hace considerando que este gnero se carac- senta "el cielo transparente de un da sereno", mientras el sol dei
teriza precisamente por ser una suerte de cuarto en el recoveco, escudo es smbolo del saber y la civilizacin. Pasa revista enton-
como ha dicho Jaime Rest al figurarlo como esa pieza que en las ces a las banderas del mundo, y verifica que aquellas en las que
casas se usa para poner todo lo que no se sabe dnde poner. O predomina el colorado son naciones brbaras. Igualmente Artigas
tambin ahora segn el mexicano Alfonso Reyes como centauro agrega al pabelln argentino "una faja diagonal colorada"; "los
de los gneros, es decir, una mezcla de diversos gneros. Y efec- ejrcitos de Rosas visten de colorado" y "su retrato se estampa
tivamente, en el texto sarmientino hallamos, junto con su pro- en una cinta colorada". El rojo, en suma, es "el smbolo que expresa
psito de argumentacin poltica, una narracin novelada con violencia, sangre y barbarie"...
formato de biografa hitrica, pero adems un estudio histrico Aparecen igualmente argumentaciones de corte religioso,
y social de la Argentina, as como consideraciones acerca del medio extradas quizs del desmo de la Ilustracin (cuando confa en la
geogrfico y cultural. Y todo ello con una forma literaria que ha realizacin de ciertos fines por obra de la providencia), pero tam-
sido considerada la ms relevante dentro del entero universo de bin del fondo primigenio de la formacin de Sarmiento, cimen-
la lengua castellana del siglo XIX. tada en la cultura bblica cristiana (ms que catlica).
ste es el carcter que asume finalmente la obra consumada; Y por fin, existe una argumentacin literaria, esto es, centrada
pero si volvemos un paso atrs hacia la ocasin en que fue escrito en el dominio de la escritura y en la produccin de la palabra cau-
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PARA LEER EL FACUNDO
mientino apuesta por un proceso evolutivo cuyo finges el esta- vernos conducidos a la teora de los "hroes" u "hombres repre-
blecimiento de un orden civilizado. Tambin es cierto que en su sentativos', por la cual se entiende que un "grande hombre"
descripcin atenida al presente en que escribe, la Repblica Argen- expresa una poca. El filsofo alemn Hegel, que haba com
tina no slo configura una especie que mezcla ambos compo- partido y colaborado con la construccin de esta visin, al da
nentes, sino que este carcter define una realidad hbrida capaz siguiente de la batalla de Jena ver desde su ventana desfilar'el
de fascinar la mirada romntica del sanjuanino. Y aun ms impor- Triunfador Napolen, y escribir ese 13 de octubre de 1806: "He
tante: ese modo de imaginar una cultura de friccin entre civili- visto al emperador, esa alma del mundo, atravesar a caballo las
zacin y barbarie (que luego sera entre modernidad y atraso, calles de la ciudad... Es un sentimiento prodigioso contemplar a
entre desarrollo y subdesarrollo, o entre primer y tercer mundo) un individuo que, concentrado sobre un punto, sentado sobre un
constituir un tpico de larga duracin en las figuraciones de la caballo, abarca el mundo y lo domina".
realidad argentina hasta nuestros das. Para comprender los fundamentos de esta concepcin tene-
Si ahora levantamos la mirada del subttulo al ttulo, nos encon- mos que remitirnos a lo que podemos llamar la epistemologa del
tramos con el nombre Facundo; ese nombre refiere al caudillo expresivisrno holstico. Qu quiere decir esto? Quiere decir que
riojano Quiroga, cuya presencia en las guerras civiles argentinas el romanticismo piensa que una poca se manifiesta o expresa en
del siglo XIX sabemos que atraves las primeras dcadas poste- determinados fenmenos singulares, de modo que si compren-
riores a la Revolucin de Mayo. Aunque en rigor no se trata en el demos estos fenmenos particulares comprenderemos el todo (la
texto sarmientino de ese individuo concreto sino de una perso- palabra griega hlos significa justamente todo, totalidad). Es lo
nificacin, es decir, de utilizar una vida real, emprica, para abs- que dice el libro con respecto al caudillo riojano Facundo Quiroga:
traer de ella sus rasgos esenciales con la finalidad de construir un "l explica suficientemente una de las tendencias, una de las
tipo. Un tipo abarca mucho ms que un caso singular; abarca todo dos fases diversas que luchan en el seno de aquella sociedad sin-
un gnero, constituye un modelo en el cual se condensan en este gular"; ese caudillo es "el espejo en que se reflejan en dimensio-
caso los atributos de la barbarie. nes colosales las creencias, las necesidades, preocupaciones y
A su vez esta estrategia de conocimiento se inscribe en una hbitos de una nacin en una poca dada de su historia".
pretensin de cientificidad, la cual no se conforma con relatos Un ejemplo particular y preciso del modo en que se pone
histricos o sociales que apelen a la casualidad o al azar. El Facundo en prctica este anlisis fundado en el expresivisrno romntico
no se resigna a creer que los acontecimientos polticos nacionales lo encontramos all donde el Facundo dice que "toda civiliza-
han sido el resultado del capricho de algunos caudillos. Por el con- cin se expresa en trajes, y cada traje indica un sistema de
trario: ellos son el fruto necesario de causas profundas, estructu ideas entero". De manera que "cada civilizacin ha tenido su traje,
rales y no coyunturales, necesarias y no aleatorias o contingentes. y cada cambio en las ideas, cada revolucin en las instituciones,
Para el cumplimiento de esta pretensin Sarmiento apela a un cambio en el vestir". Esta pretensin se cumple en un pasaje
las filosofas de la historia, y dentro de stas al modelo que le donde se describe el traje del gaucho: est formado leemos por
ofrece el historicismo romntico. De la mano de ste nos "el pantaln ancho ysuelto, el chaleco colorado, la chaqueta corta,
do". Y contra todo lo previsible el resultado de la batalla es sin- a sablazos". El error argentino (que es, fjese bien, el "error romn-
tico") consisti entonces en usar al principio la caballera. Y por
tetizado por Sarmiento apelando a la clsica frase de Julio Csar
para mostrar a los romanos su eficacia militar: "Vine, vi, venc". qu se cometi semejante error? 'Porque el espritu de la pampa
Cmo ha sido esto posible? Cmo una montonera mal armada
est en todos los corazones; pues si solevantis un poco las
y sin disciplina ha derrotado a "un escuadrn de coraceros en dis-
solapas del frac con que el argentino se disfraza, hallaris siem-
ciplina"? Podemos entonces traducir la pregunta de este modo:
pre el gaucho ms o menos civilizado, pero siempre el gaucho".
Y dado que para las cargas de caballera se necesita campo
cmo la barbarie pasional y desordenada ha derrotado a la civi-
abierto, se elige este terreno en lugar del tanto ms apto para la
lizacin disciplinada y racionalmente organizada? Como vemos,
infantera, que es el campo ms quebrado, ms accidentado. "He
al explicar el resultado de una batalla de tantas, Sarmiento nos
aqu el error de estrategia argentina" (o americana), leemos, y aqu,
ofrece la respuesta a una pregunta crucial que seguir resonando
en distintos momentos dentro de la elite letrada argentina (pienso en la edicin de El Progreso del 30 de mayo de 1845, se detiene
en Borges): por qu triunfan los brbaros? esta entrega del folletn, dejando a sus lectores, como corresponde
al gnero, expectantes hasta la prxima entrega en la que se com-
Y sta es la respuesta que leemos: "Un plagio impertinente
hecho a la estrategia europea, un error clsico por una parte; y una pletar el relato de la batalla.
preocupacin argentina, un error romntico por otra, han hecho El Facundo deja planteado de este modo otro tema que seguir
perder del modo ms vergonzoso la batalla". Volveremos sobre generando ecos a lo largo de toda nuestra tradicin cultural: Argen-
tina contiene una civilizacin de superficie que esconde una bar-
esta frase que no tiene desperdicio, pero antes veamos los hechos
de ese episodio. barie profunda. Y en este pasaje notable uno podra decir que
Sarmiento nos confirma su visin apriorstica en favor de la civili-
Primero, el general Videla Castillo, que en la escena es el gene-
ral del orden y la disciplina, no cree ("como ningn general poda zacin al poner en el uso brbaro de la estrategia militar la causa de
la derrota. Pero si por un lado el romntico Sarmiento nos dice que
creer") que Facundo fuese a invadir Mendoza. O sea, la imprevi-
este uso brbaro es al mismo tiempo romntico, por el otro agrega
sibilidad del actuar brbaro rompe los esquemas del clculo civi-
lizado. Segundo, este acto irracional de Facundo lo lleva a una que la derrota del orden disciplinado se debe no slo a un uso ame-
encerrona consistente en tener que combatir "en un terreno intran- ricano de la fuerza armada sino tambin a "un plagio europeo". Por-
sitable contra seiscientos infantes, una batera formidable -de arti- que mientras en Europa los campos de batalla abrazan aldeas
llera y mil caballos por delante". Facundo, diramos hoy, "est y villas, en Amrica las luchas se libran en campo raso, donde
regalado", ha aceptado dice Sarmiento la invitacin del zorro dictamina "lo menos conveniente era dar una carga de caballera".
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OSCAR TERN PARA LEER EL FACUNDO
final de una esperanza sin garantas, llena de condicionales ("si se me infiltraban las ideas y preocupaciones de aquella poca revo-
tal cosa, si tal otra"). lucionaria". Y en trminos coloquiales, Sarmiento en algn
Y de modo confluyente, yendo a la elaboracin de la figura de momento se imaginar segn esa sntesis, compuesta casi como
Paz en el texto, es muy evidente la diversa densidad de la cons- una contradiccin en los trminos, al autodesignarse corno "el
truccin intensa, potente, sobreescrita de Facundo, por un lado, y doctor montonero".
la tenue y casi inverosmil fabricacin del personaje de Paz. Ya que Me he permitido estas referencias presentes en Recuerdos de
por momentos el caudillo riojano asume la intensidad de un super- provincia porque ellas permiten remarcar el contraste ofrecido por
hombre romntico en su desmesura instintiva, mientras que Paz el Facundo en su dbil construccin de hroes civilizatorios capa-
es un correcto militar que procede con una lgica tan cientfica ces de suturar el abismo abierto por la historia argentina entre la
como descolorida. Es posible verificar esto al leer el Facundo. civilizacin y la barbarie. Y ahora, luego de haber colocado el foco
De modo que el libro de la civilizacin no tiene hroe de la civi- en los trminos que remiten a la barbarie, podemos dirigir nues-
lizacin. Por lo cual resulta difcil, siguiendo la lgica misma del tra atencin hacia el otro trmino del binomio que compone el
texto, encontrar una va de resolucin del conflicto hacia una alter- tema y el subttulo de la obra: la civilizacin.
nativa civilizada. Esto puede decirse de una manera tericamente Para comenzar, si apelamos a la historia de los conceptos,
ms elaborada con esta pregunta: hay dialctica en el Facundo? sta nos dice que a partir del siglo XVIII el trmino "civilizacin"
Por dialctico se entiende aquel proceso en el cual se enfren- se refiere a un proceso, a algo que est en un movimiento cons-
tan dos elementos, dos trminos (civilizacin y barbarie, en nues- tante y ascendente, con lo cual la nocin se asocia fuertemente
tro caso), que como resultado de esta lucha producen una snte- con la idea de progreso. Adems, la palabra civilizacin proviene
sis que no es ni una ni otra, sino un tercer elemento (la sntesis) del latn civis, y, segn ha remarcado el estudioso francs Jean
que los incluye y los supera. Siendo as, entonces, hay dialctica Starobinski, est asociada al trmino "polica" y a su significado
en el Facundo? de "pulido" y "accin de pulir". Dicho de otro modo, la civiliza-
Si se sigue la lnea del razonamiento fundado en la teora del cin "pasa el cepillo", cepilla las partes toscas, rsticas. "Rs-
grande hombre, no podra haberla porque an en Facundo no hay tico" proviene de rus, campo, y de all proviene "campesino",
hroe de la civilizacin, lo que s ocurrir como ha sealado Elas mientras que ciudad proviene tambin de civis. Veamos ahora
Palti en Recuerdos de provincia, que es la biografa de un hroe lo que al respecto estampa Sarmiento en el Facundo: "La ciudad
de la civilizacin que es... el propio Sarmiento! All afirma que en es el centro de la civilizacin argentina, espaola, europea; all
tanto los unitarios miraban slo de manera abstracta al futuro, y estn los talleres de las artes, las tiendas de comercio, las escue-
los caudillos federales slo,con excesiva concretitud y apego al las y colegios, los juzgados, todo lo que caracteriza, en fin, a
pasado, l, Sarmiento, es corno el dios Jano, bifronte, que mira al los pueblos cultos".
mismo tiempo al pasado y al futuro, que articula el pasado colo- Finalmente, la civilizacin dulcifica las costumbres y pacifica
nial con la revolucin de independencia. Ello porque "por mi madre las pasiones; entre ellas, la pasin guerrera. Con este significado
escribe me alcanzaban las vocaciones coloniales; por mi padre el vocablo ser utilizado por el historiador y poltico francs Francois
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PARA LEER EL FACUNDO
Guizot en su conocida (tambin por Sarmiento) Historia de la miedo, infundido por el terror, descansa el poder de Quiroga: "He,
civilizacin en Francia. All, la civilizacin se caracteriza por el aqu su sistema todo entero -leemos en Facundo-: el terror sobre
perfeccionamiento de la vida civil y aparece dotada de un valor el ciudadano para que abandone su fortuna; el terror sobre el gau-
superior dentro de un movimiento histrico evolutivo. cho para que con su brazo sostenga una causa que ya no es la
Todos esos significados son recogidos por Sarmiento, aun- suya". De modo que "el terror entre nosotros es una invencin
que, como veremos, tambin le introducir otras tonalidades. gubernativa para ahogar toda conciencia, todo espritu de ciudad,
Su uso fundamental funciona en su caso dentro de una valora- y forzar al fin a los hombres a reconocer como cabeza pensa-
cin poltica y ya no "cientfica". As dir que, dado que la civi- dora el pe que les oprime la garganta".
lizacin es superior a la barbarie, es preciso alcanzar ese esta- A este terror que, ya en tono pesimista, "es un medio de
dio de desarrollo. Y al decir "es preciso", "es necesario", "hay gobierno que produce mayores resultados que el patriotismo y
que combatir en pro de la civilizacin", su lenguaje adopta un la espontaneidad', Sarmiento le opone la virtud en tanto princi-
tono ya no descriptivo sino prescriptivo: no dice cmo es, sino pio de la repblica. La virtud es aqu el espritu de entrega que
cmo debe ser. cada ciudadano hace de una energa privada en funcin del bien
Existe por fin otro significado que se halla siempre presente pblico, de la "cosa pblica", que en latn se dice, precisamente,
en el Facundo, y que remontndose a la tradicin clsica consi- res publica.
dera a la ciudad como asiento natural de la repblica, de la stos son los significados fundamentales del trmino civili
forma republicana de gobierno. Aqu debemos saber que cuando zacin en el Facundo. Existe otro realmente diferente y que se
Sarmiento piensa en la repblica lo hace sobre el trasfondo ine- aproxima a lo que llamaramos "cultura". Lo encontramos en el
ludible de El espritu de las leyes, publicado por Montesquieu en siguiente pasaje que, si lo cito, es sobre todo porque nos sirve
el siglo XVIII. En este libro de enorme influencia sobre las lites para seguir viendo la manera en que las dos entidades que orga-
letradas hispanoamericanas de entonces, se definen tres formas nizan el texto coexisten. Escribe Sarmiento: "En la Repblica
de gobierno: la monarqua, en la que el poder est en manos de Argentina se ven a un tiempo dos civilizaciones distintas en un
uno pero bajo la ley; el despotismo, donde el poder est en manos mismo suelo: una naciente que sin conocimiento de lo que
de uno que gobierna sin ley y a su entero arbitrio, y la repblica, tiene sobre su cabeza est remedando los esfuerzos ingenuos y
en la que el poder est en manos de todos si es democrtica, o de populares de la Edad Meda; otra que sin cuidarse de lo que tiene
unos pocos si es aristocrtica. a sus pies intenta realizar los ltimos resultados de la civilizacin
A su vez, cada uno de estos regmenes de gobierno-siempre europea: el siglo XIX y el XII viven juntos: el uno dentro de las ciu-
segn Montesquieu- reposa en un "principio", un resorte o una dades, el otro en las campaas".
pasin. La repblica se funda en la virtud, la monarqua en el honor, Llegados a este punto, podemos construir una tabla de opo-
y el despotismo reposa sobre el miedo. Precisamente sobre el siciones binarias entre trminos que en Facundo se corresponden
miedo, piensa aunque no siempre Sarmiento, se asienta el rgi- con la civilizacin y la barbarie. La oposicin entre ambos trmi-
men desptico de Juan Manuel de Rosas. Y tambin sobre el nos sera la siguiente:
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PARA LEER EL FACUNDO
dice la libertad, y sobre todo en el borde entre dos lenguas: la len- de las ciudades y el gaucho de los llanos argentinos, al tomar diver-
gua gaucha y la lengua de la civilizacin. Y desde ese borde sos senderos en el desierto, decan: No! No ha muerto! Vive an.
entre dos mundos, en ese borde, habla; se es su lugar de enun- !l vendr! ! ".
ciacin. Con lo cual demuestra que es l quien puede pasar, trans- Reforzamos entonces la idea de que esta construccin se halla
iadarse de un mundo a otro. Pero debe observarse que traducir el montada sobre la conviccin del historicismo romntico de que
verbo francs tuer (matar) por degollar implica que ese traslado un "grande hombre" encarna una poca, de manera que compren-
arrastra consigo tambin la marca de la barbarie. Todo esto me diendo su vida y escribiendo su biografa se entiende un perodo
permite seguir subrayando que el corazn del Facundo no est ni histrico y se responde en definitiva al enigma argentino. As, el
en la civilizacin ni en la barbarie, sino en la "y", en esa unin copu- "grande hombre" del libro de la civilizacin es un brbaro, y
lativa que las conjunta y las fricciona. esto ir produciendo deslizamientos fascinantes en el texto, des-
Con todo lo expuesto he tratado de mostrar, entonces, aque- lizamientos que incluso llevan a su autor mucho ms all, y aveces
llo que significa responder a la pregunta "quin habla", es decir, contra sus propias valoraciones, mucho ms all de un panfleto
al modo en que se construye en un texto la figura del autor, en este de defensa poltica o de un programa civilizatorio.
caso de Sarmiento. Esa figura ser reforzada cuando edite el folle- Luego de la invocacin de aliento shakespeariano, uno espe-
tn en forma de libro, en ese mismo ao de 1845. All, bajo su firma rara que comenzara por fin el relato de la vida de Quiroga. Pero esto
aparecern los ttulos habilitantes de autoridad: "Miembro de la no ocurre. Por qu? Porque ya sabemos que el Facundo incluye
Universidad de Chile y Director de la Escuela Normal". Esto es, dentro de los gneros a los que acude al que hoy ubicaramos den-
Sarmiento el autodidacta ahora se legitima en su saber y en tro de las "ciencias sociales", o sea, una pretensin cientfica de
su rol de intelectual apoyndose en la ms afta institucionalidad explicar las formaciones sociales y los acontecimientos histricos.
chilena del saber. En esto tambin Sarmiento es un moderno, ya que no apela a expli-
Prosigamos la lectura. Luego del epgrafe comentado nos caciones de corte mgico o religioso, sino que busca causas inma-
enfrentamos con una Introduccin que a su vez se abre con una nentes al propio proceso. Y all Sarmiento echa mano a una de las
invocacin explcitamente shakespeariana. La invocacin es un primeras concepciones que trataron de dotar de este tipo de racio-
recurso literario clsico segn el cual el autor llama en su ayuda a nalidad a las formaciones sociales: la teora del medio, por lo cual
los dioses para que lo iluminen a la hora de comenzar su discurso. pasar a describirnos no a los actores del drama sino el escena-
Yen nuestro caso esa invocacin se dirige al fantasma, al espec- rio, el medio geogrfico.
tro, a la sombra de Facundo Quiroga, en un prrafo difcilmente
olvidable: "Sombra terrible de Facundo! Voy a evocarte para que
sacudiendo el ensangrentado polvo que cubre tus cenizas te levan-
tes a explicarnos la vida secreta y las convulsiones internas que
desgarran las entraas de un noble pueblo! T posees el secreto,
revlanoslo! Diez aos despus de tu trgica muerte, el hombre
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PARA LEER EL FACUNDO 59
es un inmenso vaco. Vaco de habitantes pero tambin vaco de sueos que le preocupan despierto. De aqu que el pueblo argen-
sentido o, al menos, de civilizacin. Este escenario geogrfico de tino es poeta por carcter, por naturaleza".
una llanura infinita evoca nuevamente a Montesquieu, quien a su Este medio geogrfico, econmico y social produce un tipo
vez lo haba localizado en Asia. Aqu comprobamos por ende una humano que es el gaucho, dentro del cual se diferencian cuatro
penetracin del "asiatismo" en la composicin del Facundo, dato especies: el gaucho cantor, el rastreador, el baqueano y el gaucho
importante destacado por Carlos Altamirano, cuya importancia malo. De todos ellos slo el ltimo es un espcimen negativo, ya
crece s adems tenemos en cuenta que tambin para Montesquieu que el cantor posee el don natural de la poesa y ser la fuente
el modo de imponer orden en esos territorios infinitos es a travs de una literatura nacional, y el baqueano y el rastreador, como ya
de regmenes fuertemente centralizados y despticos. sabemos, comparten con Sarmiento su sapiencia hermenutica
He aqu un fragmento donde se representa ese "mar en la tie- (ven sentidos donde los dems slo ven significantes, marcas sin
rra" que es la pampa: "Imaginaos una extensin de dos mil leguas significado). Esto para seguir cuestionando la creencia de que en
cuadradas, cubierta toda de poblacin pero colocadas las habita- Sarmiento todo lo gaucho es negativo. Lo que ocurre es que el
ciones a cuatro leguas de distancia unas de otras [...I La sociedad Facundo se propone explicar la barbarie, y para ello la economa
ha desaparecido completamente; queda slo la familia feudal, ais- del texto requiere ahora seleccionar de todos esos tipos al gaucho
lada, reconcentrada, y no habiendo sociedad reunida, toda clase malo, porque tirando de ese hilo nos toparemos con Quiroga.
de gobierno se hace imposible [...1 Ignoro si el mundo moderno El gaucho malo es un marginal, un "salvaje de color blanco",
presenta un gnero de asociacin tan monstruoso como ste'. un "fuera de la ley" perseguido por la justicia. Libre de ataduras y
All no hay sociabilidad. "En una palabra, no hay res publica". sin condiciones para constituir una sociabilidad como aquella que
Acotemos ahora que este escenario, esta planicie infinita, que ofrece la agricultura (por su necesidad de vnculos con otros
es inepta para el asentamiento de la civilizacin, es por otra parte productores y el fomento de la laboriosidad), el gaucho va a cons-
propicia para el placer esttico y el surgimiento de la poesa y el truir una sociedad perversa, sustituta y ficticia cuyo modelo se con-
arte. Nuevamente nos enfrentamos a la tensin entre una reali- centra en la pulpera. En esta asamblea sin objeto pblico se estima
dad que mirada desde el punto de vista socio-poltico es deplo- la fuerza fsica, el coraje, la destreza en el manejo del caballo y
rable, pero que observada desde los parmetros del ideario en el uso del cuchillo, que es una herencia espaola.
esttico resulta valorada, y valorada en la clave romntica que late Caballo y cuchillo. Caballo: estando el Chacho Pealoza
en este pasaje: "Qu impresin ha de dejar en el habitante de la grado en Chile, cuenta Sarmiento, alguien le pregunt cmo le
Repblica Argentina el simple acto de clavar los ojos en el hori- iba. La respuesta fue: "Cmo me ha de ir! En Chile y a pie!".
zonte, y ven.. no ver nada; porque cuanto ms hunde los ojos en Cuchillo: es ms que un arma; "es un instrumento que le sirve para
aquel horizonte incierto, vaporoso, indefinido, ms se le aleja, ms todas sus ocupaciones: no puede vivir sin l; es como la trompa
lo fascina, lo confunde y lo sume en la contemplacin y la duda. del elefante, su brazo, su mano, su dedo, su todo".
[...I He aqu ya la poesa: el hombre que se mueve en estas esce- No hay en estos prrafos indignacin moral: s una descrip-
nas se siente asaltado de temores e incertidumbres fantsticas, de cin pretendidamente objetiva de las condiciones materiales que
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PARA LEER EL FACUNDO 73
Ahora, si a estos caracteres de sistematicidady de frialdad les este punto preciso, donde las tensiones entre el alma ilustrada de
agregamos el de hibridacin o hibridez, tendremos un tringulo Sarmiento y su alma romntica vuelven a estallar. Puesto que el
interpretativo en cuyo interior se puede comprender un aspecto par clculo-frialdad es atributo de la racionalidad, y los otros dos
esencial del significado que el Facundo le atribuye al Restaurador (espontaneidad y pasin) pertenecen al diccionario del romanti-
en la poltica nacional. Vemoslo. cismo. Y precisamente la racionalidad que Rosas introduce en el
Primero, algunos fragmentos donde se marca la diferencia al proceso es lo que violenta la valoracin romntica del instinto y
respecto entre ambos caudillos. Por un lado, "Facundo no es la pasin facndicos.
cruel, no es sanguinario; es un brbaro, no ms, que no sabe con- De manera que el alma romntica de Sarmiento simpatiza con
tener sus pasiones, que una vez excitadas no conocen freno ni Facundo y su alma moderna o civilizada se sentir atrada por
medida". Esas pasiones excitadas lo arrastran hacia la ira. Facundo Rosas. De all que las valoraciones sobre uno y otro vaheriasi-
se enfurece. Asimismo, el riojano es "una alma poderosa pero inca- mismo de acuerdo con el registro en el cual se coloca el discurso.
paz de abrazar una grande esfera de ideas". Por eso, en el mbito As, veamos la siguiente y contundente cita donde se condensa
de gobierno, no puede crear un sistema de rentas, y en el militar, no la contraposicin entre ambos caudillos: "Facundo, provinciano,
soporta "una tctica que regla los pasos". Por l; "nada se establece". brbaro, valiente, audaz, fue remplazado por Rosas, hijo de la culta
En cambio, "Rosas no se enfurece nunca, calcula en la quietud Buenos Aires sn serlo l; por Rosas falso, corazn helado, esp-
y el recogimiento de su gabinete, y desde all salen las rdenes a ritu calculador, que hace el mal sn pasin y organiza lentamente
sus sicarios". Por eso cuando describe al Restaurador dice que el despotismo con toda la inteligencia de un Maquiavelo".
Quiroga vive en Rosas, pero su alma ha trasrnigrado "a este otro Es claro que en estos juicios yace una valoracin inferior de
molde ms acabado, ms perfecto", y lo que en Facundo era sola- Rosas frente a Facundo, inferiorizacin que puede ser entendida
mente instintivo se convirti en Rosas en sistema. fcilmente a partir de la referencia del comienzo, all donde recor-
Hay ejemplos, en cambio, de gestos de Facundo ayudando o damos que Rousseau escribi que no hay peor cosa que el hom-
perdonando porque s a sus enemigos, ejemplos de los que bre que medita. Las simpatas romnticas de Sarmiento estn
Sarmiento se vale para afirmar que el alma de Facundo no estaba en este nivel de parte del puro instinto de Facundo frente al clculo
del todo cerrada a las nobles inspiraciones. Refirindose a ese fro de Rosas. El caudillo riojano obra por puro impulso, es inca-
rasgo se pregunta retricamente: "Por qu no ha de hacer bien paz de abarcar en un sistema articulado de ideas un panorama
el que no tiene freno que contenga sus pasiones?". Y, significati- poltico; por ello cuando triunfa militarmente en un territorio all
vamente, aquello que en Facundo posibilita este pasaje del mal al no puede construir nada y sigue su camino en busca de nuevos
bien no es la razn (que siempre es lgica y coherente) sino la combates hasta que se estrella con la muerte. Su falta de raciona-
pasin (romntica, podramos agregar) que arrastra a los hombres lidad le impide ver sus lmites, sus fallas inexorables que derivan
de narices adonde se le ocurre, incluso al bien. de su carcter puramente instintivo.
Entonces, las citas estn ah, recortando la contraposicin Pero, otra vez, el problema es que el libro llamado Facundo
clculo/espontaneidad; frialdad/pasin. Y es aqu, por tanto, en est escrito en favor de la civilizacin, de la modernidad, y por ende
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poblacin nativa, compuesta por espaoles e indgenas, adems LIBERALISMO Y NACIONALISMO
de remanentes de raza negra en extincin. Todas estas razas com-
parten algo: "su amor a la ociosidad", que explica que al contem-
plar las colonias alemanas o escocesas Sarmiento se embelece ante
"las casitas pintadas, el frente de la casa siempre aseado, ador-
nado de flores y arbustillos graciosos 1...] y los habitantes en un
movimiento y accin continuos". En cambio, el poblado nacional
es su reverso: "nios sucios y cubiertos de harapos viven con una
jaura de perros; hombres tendidos por el suelo en la ms com-
pleta inaccin [...] y un aspecto general de barbarie y de incuria".
El nuevo gobierno deber asegurar asimismo el respeto de la
vida y la propiedad de los ciudadanos, junto con el restablecimiento
de las formas representativas. En el plano econmico, adhiere a
la divisin internacional del trabajo, compartiendo la extendida con-
viccin de que "Europa nos proveer por largos siglos de sus arte-
factos en cambio de nuestras materias primeras". En este ltimo En el captulo final, titulado Presente y porvenir, se ofrece como
prrafo encontramos enunciadas por fin algunas medidas de plataforma ideolgica general de dicho programa el Cdigo o
gobierno de ntido corte liberal. Ellas conducen -para completar Declaracin de los principios que constituyen la creencia social de
el espectro ideolgico del Facundo- a preguntarnos por el carcter la Repblica Argentina, elaborado por Esteban Echeverra en 1839
del liberalismo y el nacionalismo de Sarmiento en la obra analizada. con ocasin de la constitucin de la Asociacin de la Joven Gene-
racin Argentina, documento ms tarde editado en Montevideo
con el ttulo clebre de Dogma Socialista.
Del mismo, y teniendo el acta ante sus ojos, Sarmiento repro-
duce la frmula con la que se juramentaron los integrantes de dicha
logia poltico-intelectual en aquel ao en Buenos Ares: todos los
hombres son iguales, libres y fraternos, debiendo proyectarse hacia
el progreo de la humanidad. O sea que incluye los tres principios
bsicos de la Declaracin de los- Derechos del Hombre y del Ciu-
dadano de la Revolucin Francesa: libertad, igualdad y fraternidad.
Y segn ha sealado Jorge Myers, a ellos les sumar algunos valo-
res provenientes de las variantes "socialistas" dei saintsimonismo
recibido a travs de Pierre Leroux, como la' aspiracin al pro-
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la solidaridad territorial y estrechamente nacionalista. Adems (y Mas no slo en el aspecto material Argentina sobresale. Tam-
ste es el punto decisivo), Sarmiento cuestiona severamente a "los bin por su juventud intelectual, que Rosas ha obligado al exilio, y
unitarios ms eminentes" porque estaban "demasiado preocupa- que al retornar traer "un tesoro inmenso de conocimientos
dos de esa idea de la nacionalidad, que es el patrimonio del hom- prcticos, de experiencia y datos preciosos que pondr un da al
bre de la tribu salvaje, y que le hace mirar con horror al extranjero". servicio de la patria". Sin ir ms lejos, "en cuanto a literatura, la
En cambio, la juventud, "impregnada de las ideas civilizadoras de Repblica Argentina es hoy mil veces ms rica que lo fue jams en
la literatura europea, iba a buscar en los europeos enemigos de escritores capaces de ilustrar a un Estado americano".
Rosas sus antecesores, sus padres, sus modelos, apoyo contra la Y el clima, por cierto, el clima, que viene a verificar que Argen-
Amrica tal como la presentaba Rosas, brbara como el Asia, tina tiene una suerte de pacto con Dios. Dado que el flujo inmigra-
desptica y sanguinaria como la Turqua, persiguiendo y despre- torio europeo ya no se dirige a Estados Unidos por la saturacin
ciando la inteligencia como el mahometismo". En suma, entonces poblacional de este pas, y tampoco puede hacerlo hacia Mxico,
"se asociaron la Francia y la Repblica Argentina europea para "cuyas costas malsanas los rechazan". 'Tienen pues que recalar
derrocar el monstruo del americanismo hijo de la pampa". al Ro de la Plata, cuyo clima suave, fertilidad de la tierra y abun-
Ms all de estas afirmaciones que tienen referencias doctri dancia de medios de subsistir los atrae y fija."
narias, existe en Sarmiento tambin una estructura de creencias Todo garantiza pues ante la optimista mirada sarmientina que
y expectativas sobre el lugar de la nacin argentina en el escena- "en veinte aos suceder lo que en Norte Amrica ha sucedido en
rio hispanoamericano y en el mundo. E indudablemente, el san- igual tiempo que se han levantado como por encanto ciudades,
juanino est imbuido de la slida creencia en la excepcionalidad provincias y estados en los desiertos en que poco antes pacan
argentina, traducida tempranamente en la conviccion (que Simn manadas de bisontes salvajes; porque la Repblica Argentina se
Bolvar haba recogido crticamente ya en 1829) de que en esta halla hoy en la situacin del senado romano que por un decreto
parte de Hispanoamrica se est llevando a cabo un experimento mandaba levantar de una vez quinientas ciudades y las ciudades
original destinado a imprimir su nombre entre las naciones ms se levantaban a su voz".
relevantes de la Tierra. Como conclusin finalsima, queda la conviccin de que la revo-
Esta creencia mitolgica en la grandeza y la excepcionalidad lucin de la Repblica Argentina est ya terminada, y que el prodi
argentina definir un rasgo muy perdurable en el imaginario de nues- gioso y envidiable progreso que le est destinado slo se halla
tra cultura, tanto en el campo de los intelectuales como en secto bloqueado por el execrable tirano. Pero ya vendr la espada que
res ms amplios. Leemos en nuestro libro: "La Repblica Argentina pueda cortar por fin esa carrera desptica. Con esa esperanza y esa
tiene por fortuna tanta riqueza que explotar, tanta novedad con que invocacin a la estrella en ascenso del cielo antirrosista se cierra por
atraer los espritus despus de un gobierno como el de Rosas, que fin el Facundo: "Proteja Dios tus armas, honrado general Paz! Si
sera imposible turbar la tranquilidad necesaria para los nuevos fines. salvas la Repblica, nunca hubo gloria como la tuya. Si sucumbes,
Cuando haya un gobierno culto y ocupado de los intereses de la ninguna maldicin te seguir a la tumba. Los pueblos se asociarn
nacin, qu de empresas, qu de movimiento industrial!". a tu causa o deplorarn ms tarde su ceguedad o su envilecimiento".
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cadas en los Escritos pstumos del autor de las Bases, muestran Sea como fuere, lo cierto es que en lo sucesivo la figura de
sus desavenencias radicales y una ya vieja y cultivada inquina. Sarmiento quedar absolutamente ligada a su texto clebre y a su
En suma, son mayores los rechazos que las adhesiones de biografiado. Sera por ello que ante la tumba de Quiroga en la
algunos emigrados. Los rechazos por parre de los porteos y del Recoleta el viejo Sarmiento llegara a decir lo que sigue?: "Mi
exilio unitario son perfectamente comprensibles. Ms all de su sangre corre ahora confundida con la de Facundo, y no se han
desacuerdo con algunos contenidos interpretativos del libro, obvia- repelido sus corpsculos rojos, porque eran afines 1...1 Quiroga
mente no podan simpatizar con un provinciano que no valoraba concluye en ese noviembre de 1885 ha pasado a la historia, y
en un bloque positivo el lustre de la ciudad portuaria. Y de alguien reviste las formas esculturales de los hroes primitivos, de yax
que en el mismo Facundo haba escrito que los unitarios eran "las y Aquiles".
momias de la Repblica Argentina".
Curiosa y paradjicamente el que lo valor positivamente fue
el propio Rosas, quien segn un relato de Adolfo Saldas habra
dicho: "El libro del loco Sarmiento es de lo mejor que se ha escrito
contra m: as es como se ataca, seor; as es como se ataca; ya
ver usted que nadie me defiende tan bien".
Y sin embargo, un primer y decisivo giro de la fortuna del
Facundo se produce a partir de una consagracin que no proviene
del campo nacional sino del faro de la cultura francesa. En ella
obtiene una extensa crtica consagratoria de Charles de Mazade
publicada en la prestigiosa Revue des Deux Mondes el 15 de sep-
tiembre de 1846. "Es no slo una de esas raras muestras que
nos llegan de la vida intelectual de la Amrica del Surse dice all,
sino un documento de grande importancia". He aqu una mues-
tra elocuente de un viaje laudatorio que resultar recurrente en
nuestra cultura: de estas tierras a Pars, y de Pars el regreso con
los laureles de la consagracin.
De all en ms la suerte del Facundo no hara sino crecer. Ya
Nicols Avellaneda pronunciar un juicio altamente significativo
al decir ms o menos as: "Hasta el Facundo combatamos y no
sabamos por qu combatamos. Con el Facundo tuvimos claro el
sentido de nuestra lucha". Es el mayor de ios elogios que se le
pueden formular a un texto de esa ndole: el de dador de sentidos.
Myers, Jorge, "La revolucin de las ideas: la generacin romntica Es profesor de filosofa por la Universidad de Buenos Aires y
de 1837 en la cultura y en la poltica argentinas", en Nueva His master en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacio-
toria Argentina, t. Hl, Revolucin, Repblica, Confederacin (1806- nal Autnoma de Mxico. Actualmente es profesor en la Facultad
1852), Buenos Aires, Sudamericana, 1998. de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, investi-
gador principal del CONICET e integrante del Grupo Prismas de
Orgaz, Ral, Sarmiento y el naturalismo histrico, Imprenta Argen-
Historia Intelectual.
tina, Crdoba, 1940.
Ha dictado cursos en universidades argentinas y de Mxico,
Palcos, Alberto, El Facundo. Rasgos de Sarmiento, 2a. ed. corre- Estados Unidos, Espaa, Francia, Italia, Alemania e Israel, y par-
gida y aumentada, Editorial Elevacin, Buenos Aires, 1941. ticipado en numerosos congresos nacionales e internacionales
sobre temas de su especialidad.
Palti, Elas, El momento romntico. Nacin, historia y lenguajes
Entre sus libros pueden citarse: En busca de la ideologa argen-
polticos en la Argentina del siglo XX, Eudeba, Buenos Aires, 2007.
tina; Nuestros aos sesentas; Juan Bautista Alberdi: el redactor de
Proyecto Sarmiento en Internet. la Ley; Vida cultural en el Buenos Aires fin-de-siglo (1890-1910);
Ideas en el siglo y De utopas, catstrofes y esperanzas.