Imagens Contraditrias e Fragmentadas: sobre o

Lugar dos ndios nos Livros Didticos*

Luis Donisete Benzi Grupioni

Universidade de So Paulo (USP)

Introduo constantes em 60 livros didticos

de Estudos Sociais, de 1a a 4a srie,
Entre vrias concluses - para as comemoraes cvicas na
algumas surpreendentes, outras escola, ao longo do ano letivo, os
estarrecedoras - apresentadas, em avaliadores encontraram 957 cita-
maro de 1994, pelo grupo de es, distribudas em 39 datas
trabalho institudo pelo Ministrio diferentes. O Dia do ndio, 19 de
da Educao e do Desporto1 para abril, foi citado em 51 dos 60 livros
analisar os livros didticos mais analisados, ocupando um lugar de
solicitados pelos professores das destaque no calendrio cvico
primeiras sries escolares, uma proposto nesses livros didticos.
chamou-me especialmente a Diante deste dado, caberia
ateno.2 Ao analisar as indicaes perguntarmos: qual a imagem do

'Comunicao apresentada no grupo de trabalho "Textos Didticos em Sala de Aula", no 2 Encontro

Perspectivas do Ensino de Histria, realizado na Universidade de So Paulo (USP), no perodo de 12 a 15
de fevereiro de 1996. Trata-se de uma verso modificada e reduzida do artigo "Livros Didticos e Fontes
de Informaes sobre as Sociedades Indgenas no Brasil" (Silva, Grupioni, 1995).
1
O grupo de trabalho foi institudo pela Portara n1.130, de 5 de agosto de 1993, assinada pelo ministro
Murlio Hingel, e composto por membros indicados pelo Consed, Undime, Anped, SEF e FAE, divididos
em quatro subgrupos: Portugus, Matemtica, Cincias e Comunicao apresentada no grupo de trabalho
"Textos Didticos em Sala de Aula", no 2 Encontro Perspectivas do Ensino de Histria, realizado na
Universidade de So Paulo (USP), no perodo de 12 a 15 de fevereiro de 1996. Trata-se de uma verso
modificada e reduzida do artigo "Livros Didticos e Fontes de Informaes sobre as Sociedades Indgenas
no Brasil" (Silva, Grupioni, 1995).
2
Refiro-me ao captulo "Estudos Sociais" da publicao Definio de Critrios para a Avaliao dos
Livros Didticos: Ia 4"Srie, editada pela FAE, em maro de 1994.

R. bras. Est. pedag , Braslia, v.77, n.l86, p. 409-437, maio/ago. 1996

ndio veiculado nestes manuais
escolares? Em que momentos os
ndios aparecem na histria do
Brasil? De que forma so tratados?
Essas so algumas das
questes que procurarei enfrentar
aqui. Antes, todavia, gostaria de
comentar um pouco mais o
trabalho realizado pelo MEC.
Alm do Dia do ndio, o Dia do
Descobrimento do Brasil, da
Bandeira e do Trabalho tambm
aparecem citados em 51 livros,
ficando atrs do Dia da
Independncia, que teve o maior
nmero de citaes: 59 livros. A
lista de efemrides prossegue com
datas curiosas, quer as observemos
pela quantidade de livros em que
aparecem, quer pelos inusitados
critrios de pertinncia provavel-
mente utilizados pelos autores
desses manuais para darem
destaques a elas: o Dia da rvore
citado em 47 livros, o Dia do
Soldado em 44, o Dia de Monteiro
Lobato em 35 e o Dia Pana-
mericano em 22. Com menos
destaque, a Semana do Trnsito
citada em seis livros, o Dia das
Aves em trs e o Dia da Poesia em
um.
R. bras. Est. pedag.. Braslia, v.77, n.l86, p. 409-437, maio/ago. 1996.
Embora no caiba fazer
aqui uma anlise do que estas datas
representam em termos de como
os livros didticos das primeiras
sries esto organizados, "refor-
ando a mitificao de perso-
nagens e datas/marcos da poltica
institucional", parece-me que elas
so extremamente indicativas do
que os avaliadores encontraram ao
analisar os dez livros mais
solicitados em 1991, para as
primeiras sries escolares e que
correspondem a cerca de 94% das
aquisies realizadas pelo governo
naquele ano. No cabe aqui,
tambm, fazer um resumo das
concluses deste grupo, mas
importante deixar o registro de que
os livros didticos continuam se
mostrando deficientes, empobre-
cedores, generalizantes, muitas
vezes desatualizados e marcados
por erros conceituais, esteretipos
e preconceitos.
O grupo de trabalho do
MEC elegeu um conjunto de
critrios e procedeu a uma anlise
dos livros mais solicitados em
1991. Em meio a esse quadro geral
de deficincia do livro didtico, os
avaliadores perceberam o
surgimento de algumas novidades
e denunciaram em seu documento:
"as mudanas so tpicas,
superficiais e visam, na maioria
das vezes, atrair o pblico
consumidor, utilizando-se de
estratgias muitas vezes enga-
nosas.(...)" (FAE, 1994, p.69).
Segundo, ainda, os avaliadores, "as
obras analisadas no possibilitam
que, ao final das quatro sries, os
alunos se situem no espao e no
tempo em que vivemos, conheam
e analisem os aspectos bsicos da
realidade social brasileira,
indispensveis para a formao da
cidadania. Alm disso, nem
despertam e nem preparam
adequadamente os alunos para
prosseguirem os estudos na rea
das Humanidades a partir da 5a
srie da escola fundamental"
(FAE, 1994, p.66).
Pois bem. Tendo esse pano
de fundo, proponho, aqui, retomar
algumas anlises de um tema
pontual e apresentar uma reflexo
sobre a forma pela qual os manuais
didticos usados na escola ajudam
a formar uma viso equivocada e
distorcida sobre os grupos
R. bras. Est. pedag., Braslia, v.77, n.186, p. 409-437, maio/ago. 1996
indgenas brasileiros. Para tanto,
empreenderei uma crtica aos
livros didticos em uso, apontando
algumas de suas deficincias mais
recorrentes.
O ponto de partida que,
apesar da produo e da acu-
mulao de um conhecimento
considervel sobre as sociedades
indgenas brasileiras, tal conhe-
cimento "ainda no logrou
ultrapassar os muros da academia
e o crculo restrito dos
especialistas. Nas escolas, a
questo das sociedades indgenas,
freqentemente ignorada nos
programas curriculares, tem sido
sistematicamente mal trabalhada.
Dentro da sala de aula, os
professores revelam-se mal
informados sobre o assunto, e os
livros didticos, com poucas
excees, so deficientes no
tratamento da diversidade tnica e
cultural existente no Brasil (...). As
organizaes no-governamentais,
que tm elaborado campanhas de
apoio aos ndios e produzido
material informativo sobre eles,
tm atingido uma parcela muito
reduzida da sociedade" (Grupioni,
1992, p. 13).
 Assim, apesar da amplia-
o, nos ltimos anos, do nmero
daqueles que escrevem sobre os
ndios e de algumas tentativas de
produo de materiais de
divulgao, constatamos que o
conhecimento produzido no tem
tido o impacto que poderia ter: os
ndios continuam sendo pouco
conhecidos, e muitos esteretipos
sobre eles continuam sendo
veiculados. A imagem de um ndio
genrico, estereotipado, que vive
nu na mata, mora em ocas e tabas,
cultua Tup e Jaci e que fala tupi
permanece predominante, tanto na
escola como nos meios de
comunicao.
Os prprios ndios tm se
dado conta desta situao e
comeam a reivindicar uma nova
forma de relacionamento com o
Estado e com segmentos da
sociedade envolvente com os quais
esto em contato. Nos encontros
de professores indgenas, que tm
acontecido em todo o territrio
nacional, estes, alm de discutirem
a situao de suas escolas, tm
tambm se pronunciado sobre este
tema. No documento final do I
R. bras. Est. pedag.. Braslia, v.77. n.l86. p. 409-437, maio/ago. 1996.
Encontro Estadual de Educao
Indgena do Mato Grosso,
realizado em maio de 1989, os
professores indgenas daquele
estado registraram como uma de
suas concluses que "a sociedade
envolvente deve ser educada no
sentido de abolir a discriminao
histrica manifestada constan-
temente nas suas relaes com os
povos indgenas." Os professores
indgenas de Rondnia, tambm
reunidos por ocasio de seu I
Encontro em 1990, no documento
que encaminharam aos Senadores
da Repblica, solicitaram a
colaborao destes "para que se
respeite os ndios e suas culturas
nas escolas no-indgenas e nos
livros didticos". Na Declarao
de Princpios dos Povos Indgenas
do Amazonas, Roraima e Acre,
escrita em julho de 1991 pelos
professores indgenas e reafir-
mada em outubro de 1994, dado
como princpio que "nas escolas
dos no-ndios, ser corretamente
tratada e veiculada a histria e a
cultura dos povos indgenas
brasileiros, a fim de acabar com os
preconceitos e o racismo".
Sobre o livro didtico
Sabemos da importncia
da escola, e do espao ocupado
pelo livro didtico, no processo de
formao dos referenciais bsicos
das crianas da nossa sociedade.
A historiadora Norma Telles
mostra que na infncia e na
adolescncia, portanto, durante o
perodo em que se freqenta a
escola, que se recebe uma srie de
informaes sobre outras culturas
e sobre outros povos. Poucos tero,
aps essa fase, a oportunidade de
aprofundar e de enriquecer seus
conhecimentos sobre os outros,
seja atravs de viagens, romances,
mostras de filmes internacionais,
seja prosseguindo seus estudos.
Neste contexto, o livro didtico
uma fonte importante, quando no
a nica, na formao da imagem
que temos do Outro. Alie-se a isto
o fato de o livro didtico constituir-
se uma autoridade, tanto em sala
de aula quanto no universo letrado
do aluno. o livro didtico que
mostra com textos e imagens como
a sociedade chegou a ser o que ,
R. bras. Est. pedag., Braslia, v.77, n.186, p. 409-437, maio/ago. 1996
como ela se constituiu e se
transformou at chegar nos dias
atuais (cf. Telles, 1987).
Cabe enfatizar que o livro
didtico , muitas vezes, o nico
material impresso disponvel para
os alunos, cristalizando para ele, e
tambm muitas vezes, por que no
dizer, para o professor, parte do
conhecimento a que eles tm
acesso (cf. Pinto, Myazaki, 1985,
p.165). Cabe, ento, perguntar
como o livro didtico trata a
temtica indgena. Qual a
imagem do ndio nos livros
didticos? Como o livro didtico
transmite informaes sobre outras
culturas e sobre outros povos?
Apresento, a seguir, as
principais concluses que histo-
riadores, pedagogos e antroplo-
gos chegaram em suas pesquisas.
Para tanto, farei uso de algumas
anlises de materiais didticos
empreendidas por historiadores e
antroplogos nos ltimos anos,
principalmente as concluses de
Rocha (1984), Pinto e Myazaki
(1985), Almeida (1987) e Telles
(1987).
Os ndios no livro didtico:
principais crticas
Um primeiro comentrio
se impe: no difcil encontrar
nos livros didticos afirmaes,
algumas vezes contundentes e
fortes, contra o racismo e o
preconceito e, portanto, encora-
jando os alunos a terem uma viso
de "respeito e tolerncia com
relao aos grupos etnicamente
diversos". H, em quase todos,
uma valorizao de "uma
nacionalidade que surge da
diversidade". A congruncia de
trs raas - brancos, negros e
ndios - na formao do povo
brasileiro sempre lembrada. Mas
uma leitura mais atenta desses
manuais mostra as dificuldades em
lidar com a existncia de
diferenas tnicas e sociais na
sociedade brasileira atual. O que
normalmente fazem recalc-la
para o passado (cf. Almeida, 1987,
p.14).
Chega-se, assim,
primeira crtica ao livro didtico:
ndios e negros so quase sempre
enfocados no passado. Falar em
R. bras. Est. pedag., Braslia, v.77. n.l86. p. 409-437, maio/ago. 1996.
ndios falar do passado, e faz-
lo de uma forma secundria: o
ndio aparece em funo do
colonizador. Mas que passado
esse?
E aqui a segunda crtica:
no se trata de uma histria em
progresso, que acumula e que
transforma. uma histria
estanque, marcada por eventos,
eventos significativos de uma
historiografia basicamente euro-
pia (cf. Telles, 1987).
Vejamos dois exemplos:
poucos livros mencionam a
questo da origem dos povos
indgenas no continente ameri-
cano. Para a maioria dos manuais,
"a presena do 'ndio' neste
continente no problematizada,
um fato consumado" (Pinto,
Myazaki, 1985, p.170). Esses
manuais privilegiam os feitos e a
historiografia das potncias
europias, silenciando ou
ignorando os feitos e a vivncia
dos povos que aqui viviam. Isto
resulta no fato de o ndio aparecer
como coadjuvante na histria e no
como sujeito histrico, o que
revela o vis etnocntrico e
estereotipado da historiografia em
uso (cf. Telles, 1987).
Como entender, e aqui
apresentamos o segundo exem-
plo, a data de 1492 ou 1500 como
uma descoberta? O continente
americano havia sido descoberto
e habitado h milhares de anos
atrs, quando as primeiras levas de
homens saram da Eursia,
passando pelo estreito de Bering e
adentrando o continente americano
pelo Norte. De l, esses grupos
migraram e ocuparam todo o
continente. Assim, quando os
europeus aqui chegaram, o
continente americano vivia uma
dinmica prpria, que foi
substancialmente alterada com sua
chegada. Mas no havia um
mundo a ser criado ou espera de
seu descobridor. O conceito de
descoberta s faz sentido se o
entendermos dentro da perspectiva
da historiografia europia. Como
conceito, sua preocupao bsica
era o que ocorria na Europa,
ignorando a histria do continente
americano (cf. Telles, 1987).
Ao desconsiderar a hist-
ria do continente, os manuais
R. bras. Est. pedag., Braslia, v.77, n.l86, p. 409-437, maio/ago. 1996
didticos erram pela omisso,
reduo e simplificao, ao no
considerar como relevante todo o
processo histrico em curso no
continente. Chegamos, assim, a
uma terceira crtica forma como
os livros didticos tratam os ndios:
Como isto se d?
Primeiramente, pela for-
ma como essas sociedades so
tratadas - geralmente pela nega-
o de traos culturais consi-
derados significativos: falta de
escrita, falta de governo, falta de
tecnologia para lidar com metais,
nomadismo etc. Um segundo
modo de operao deste
mecanismo de simplificao a
apresentao isolada e descon-
textualizada de documentos
histricos que falam sobre os
ndios. Assim, cartas, alvars,
relatos de cronistas e viajantes so
fragmentados, recortados e, por
que no dizer, adulterados e
apresentados como evidncias,
como relatos do passado, sem que
sejam fornecidos ao aluno
instrumentos para que ele possa
filtrar aquelas informaes e
reconhec-las dentro do contexto
no qual elas foram geradas.
assim que fatos etnogrficos
retirados do seu contexto, bem
como iconografias da poca, so
apresentados, criando um quadro
de exotismo, de detalhes
incompreensveis, de uma
diferena impossvel de ser
compreendida e, portanto, aceita.
E significativo, neste sentido, o
fato de muitos livros didticos
usarem, basicamente, informaes
sobre os ndios produzidas nos
primeiros sculos da colonizao,
escritas por cronistas, viajantes e
missionrios europeus (cf. Rocha,
1984, p.29).
Isto pode levar os alunos a
conclurem pela no-contempo-
raneidade dos ndios, uma vez que
estes so quase sempre apresen-
tados no passado e pensados a
partir do paradigma evolucionista,
onde os ndios estariam entre os
representantes da origem da huma-
nidade, numa escala temporal que
colocava a sociedade europia no
pice do desenvolvimento humano
e a "comunidade primitiva" em sua
origem. Pode levar tambm a
conclurem pela inferioridade
R. bras. Est. pedag.. Braslia, v.77, n.186, p. 409-437, maio/ago. 1996.
dessas sociedades: a achar que a
contribuio dos ndios para nossa
cultura resumir-se-ia a uma lista de
vocbulos e transmisso de
algumas tcnicas e conhecimentos
da floresta.
Mas se forte a apre-
sentao dos ndios no passado e
como pertencentes a um tempo
pretrito, fato que a imagem do
ndio no livro didtico no una.
H diferentes imagens, contra-
ditrias entre si, e fragmentadas.
Assim como tambm so fragmen-
tados os momentos histricos nos
quais os ndios aparecem. Os livros
didticos produzem a mgica de
fazer aparecer e desaparecer os
ndios na histria do Brasil. O que
parece mais grave neste
procedimento que, ao jogar os
ndios no passado, os livros
didticos no preparam os alunos
para entenderem a presena dos
ndios no presente e no futuro. E
isto acontece, muito embora as
crianas sejam cotidianamente
bombardeadas pelos meios de
comunicao com informaes
sobre os ndios hoje. Deste modo,
elas no so preparadas para
enfrentar uma sociedade pluri-
etnica, onde os ndios, parte de
nosso presente e tambm de nosso
futuro, enfrentam problemas que
so vivenciados por outras
parcelas da sociedade brasileira
(cf. Pinto, Myazaki, 1985).
No obstante essa multi-
plicidade de imagens, interes-
sante notar a recorrncia e a
redundncia de informaes
presentes nos livros didticos:
"Praticamente todos os livros
informam coisas semelhantes e
privilegiam os mesmos aspectos
da sociedade tribal. Assim, todos
os que lerem aqueles livros sabero
que os ndios fazem canoas, andam
nus, gostam de se enfeitar e comem
mandioca, mas, por outro lado,
ningum aprender nada sobre a
complexidade de sua vida ritual,
as relaes entre esta e sua
concepo do mundo ou da riqueza
de seu sistema de parentesco e
descendncia" (Rocha, 1984,
p.27).
Chegamos, assim, a mais
uma crtica aos manuais didticos:
eles operam com a noo de ndio
genrico, ignorando a diversidade
R. bras. Est. pedag., Braslia, v.77, n.l86, p. 409-437, maio/ago. 1996
que sempre existiu nessas
sociedades. Eles so "tratados
como se formassem um todo
homogneo e como se a
generalizao fosse a maneira
correta de estud-los" (Rocha,
1984, p.32). evidente que as
sociedades indgenas compar-
tilham um conjunto de
caractersticas comuns e que so
estas caractersticas que as
diferenciam da nossa sociedade e
de outros tipos de sociedades. Mas
as sociedades indgenas so
extremamente diversificadas entre
si: cada uma tem uma lgica
prpria e uma histria especfica,
habitam diversas reas ecolgicas
e experimentaram situaes
particulares de contato e troca com
outros grupos humanos. Tm,
portanto, identidades prprias:
"cada sociedade indgena se pensa
e se v como um todo homogneo
e coerente e procura manter suas
especificidades, apesar dos efeitos
destrutivos do contato. Um
Guarani ou um Yanomami, apesar
de ndios, vo continuar se
pensando como um Guarani e
como um Yanomami" (Grupioni,
1992, p. 18). Essa verdade - a de
uma rica diversidade sociocultural
indgena - no aparece nos livros
didticos.
O ndio na histria do Brasil,
segundo os livros didticos
Voltemos s imagens
contraditrias e fragmentadas,
manipuladas pelos livros didticos,
para dar conta da presena do ndio
na nossa histria (cf. Almeida,
1987, p.40-70). Recapitulemos,
ainda que rapidamente, essas
principais imagens.
Num primeiro momento da
nossa histria, que, de acordo com
os livros didticos, comea com a
chegada dos europeus, os ndios da
colnia so cordiais e amigveis:
carregam o pau-brasil em troca de
bugigangas e miangas, ajudam os
portugueses a construir fortes e
casas que do origem s primeiras
povoaes e ensinam os brancos a
sobreviver e a conhecer a nova
terra.
Logo em seguida, entre-
tanto, os ndios comeam a
R. bras. Est. pedag., Braslia, v.77, n.l86, p. 409-437, maio/ago. 1996.
atrapalhar a colonizao. So os
Tamoios que se aliam aos
franceses e promovem ataques aos
ncleos dos brancos. O brasileiro
o portugus neste momento, os
franceses so estrangeiros e os
ndios os aliados, ora do
estrangeiro, ora do brasileiro (cf.
Almeida, 1987, p.45). De cordiais,
os ndios passam a ser traioeiros.
A colonizao exige, por
sua vez, trabalho, e o ndio mo-
de-obra utilizada em toda a
colnia. Nesse momento, a figura
do ndio aparece ligada do
bandeirante, que expande o
territrio e resolve o problema da
mo-de-obra, escravizando ndios
e depois recapturando negros
fugidos (Almeida, 1987, p.47).
Mas a escravido negra s se inicia
porque, como explicam vrios
manuais, o ndio no era afeto ao
trabalho: "eram preguiosos" e sua
ndole para a liberdade no
permitia que ele vivesse sob o jugo
da escravido. nesse momento
tambm que apareceu a figura do
ndio que deve ser "civilizado", ou
melhor, "catequizado". No so
poucas as figuras que trazem
Anchieta e Nbrega com
indiozinhos aos seus lados.
Mas, depois disto, o ndio
desaparece, no antes de nos legar
algumas generalidades: so Tupis,
adoram Jaci e Tup e moram em
ocas e tabas. E tambm uma heran-
a: ensinam algumas tcnicas,
como a queimada, a fabricao de
redes e esteiras e nos deixam suas
lendas. Eles viram uma herana
cultural a ser resgatada pela
nacionalidade (cf. Almeida, 1987,
p.64-65). Tempos depois, ao se
falar da necessidade de ocupao
dos espaos vazios, no se fala
mais de ndios. E como se o
territrio do Centro-Oeste e do
Norte do Brasil fosse virgem,
como se ningum morasse por l
(cf. Almeida, 1987, p.37-40;
Telles, 1987, p.76-82).
E assim que chegamos aos ndios
atuais, isto quando chegamos, pois
a maior parte dos livros didticos
no aborda a presena indgena no
presente. Pulverizam-se dados,
muitas vezes incorretos. Falam da
existncia de ndios na Amaznia
e no Xingu, lembram dos trabalhos
de Rondon e dos Vilas-Boas e
referem-se Funai.
R. bras. Est. pedag., Braslia, v.77, n.186, p. 409-437, maio/ago. 1996
Bons e maus selvagens: imagens
contraditrias e fragmentadas
Presentes em muitos
manuais didticos, essas imagens
diversas e contraditrias dos ndios
parecem encobrir uma dicotomia
que perpassa toda a histria: ou h
ndios vivendo isolados na
Amaznia e protegidos no Xingu
ou j esto contaminados pela
civilizao e a aculturao seu
caminho sem volta. Esta dicotomia
pode ser descrita de outra forma:
ou esto no passado ou vo
desaparecer em breve. Estas
solues apresentadas pelo livro
didtico nos remetem a duas
perspectivas opostas e a eles
sempre associadas: a do bom e a
do mau selvagem. Sua origem
talvez possa ser buscada nos
primeiros anos do contato dos
europeus com as populaes do
Novo Mundo, quando do clebre
debate ocorrido em 1550 entre o
dominicano Las Casas e o jurista
Seplveda, ou nas proposies
filosficas do sculo XVII,
representadas por Rousseau e
Hobbes, o primeiro argumen-
tando que os ndios representariam
um estgio primitivo da
humanidade, vivendo basi-
camente pelos seus instintos, e o
segundo propagando a teoria da
degenerescncia, onde os ndios
viveriam num passado, numa era
sem ordem, e que s a civilizao
os levaria para o progresso.
Born e mau selvagem so
imagens opostas e parecem
catalizar o imaginrio sobre os
ndios na nossa sociedade.
Imagens cristalizadas ao longo de
sculos, elas parecem, hoje, revelar
algo de concreto e diante delas no
se pode ficar indiferente: ou os
ndios so bons e preciso que os
protejamos tais como eles so, ou
os ndios so maus e preciso
traz-los logo "civilizao". Um
antroplogo francs revela que tais
imagens tomam o homem
civilizado como parmetro para
comparao. De um lado, h a
figura do bom selvagem e do mau
civilizado, que espelha uma
fascinao pelo estranho e pela
pureza, com valores e ideais a
serem resgatados, e, de outro, a
figura do mau selvagem e do bom
civilizado, marcando uma recusa
do estranho, visto como um
empecilho ao progresso da
humanidade (cf. Laplantine,
1988).
R. bras. Est. pedag., Braslia, v.77, n.I86, p. 409-437, maio/ago. 1996.
So imagens fortes, as
quais, todavia, no devemos tomar
de forma to polarizada ou
monoltica, sob o risco de perder
as nuances que elas efetivamente
carregam. Neste sentido, os livros
didticos so criativos em mesclar
tantas figuras diferentes e contra-
ditrias, dando uma sensao de
unicidade. Feita a ressalva,
devemos reconhecer que estas
duas imagens nos permitem uma
aproximao da forma como a
sociedade ocidental representa tais
sociedades: contraditrias entre si,
elas realizam uma simplificao da
questo e demonstram a nossa
incapacidade em compreender um
outro, que diferente, em seus
prprios termos.
assim que a questo
indgena tem estado envolta num
ambiente de preconceito, intole-
rncia e muita desinformao.
A soluo apresentada por
vrios livros didticos parece ser
a de que, na histria do Brasil, esse
ndio bom contribuiu para a
colonizao e deixou traos
culturais para a nossa
nacionalidade. Mas esse ndio
acabou por desaparecer. J o ndio
mau, o ndio problema, esse o
que ainda ocupa espaos e que
atrapalha o desenvolvimento (cf.
Almeida, 1987, p.69-70).
Enfim, a concluso geral
que podemos tirar disto tudo que
os manuais escolares continuam a
ignorar as pesquisas feitas pela
histria e pela antropologia no
conhecimento do Outro, reve-
lando-se deficientes no tratamento
da diversidade tnica e cultural
existente no Brasil, dos tempos da
colonizao aos dias atuais, e da
viabilidade de outras ordens
sociais. E com esse material,
equivocado e deficiente, que
professores e alunos tm
encontrado os ndios na sala de
aula. Preconceito, desinformao
e intolerncia so resultados mais
que esperados deste quadro.
Para reverter a situao:
algumas idias
Para reduzir ou acabar com
o preconceito e a discriminao,
preciso gerar idias e atitudes
novas, num processo que deve ser
levado tanto em nvel individual
como coletivo. Isso se faz com
informaes corretas e
contextualizadas, que levem as
pessoas a refletir sobre suas
posturas e atitudes cotidianas.3 Se
levarmos em conta que atitudes
preconceituosas implicam em
apreciaes feitas sem um
conjunto de informaes satisfa-
trias, lgico esperar que,
melhorando a informao, o
sultado sejam mudanas de atitude
(cf. Klineberg, 1976, p.427). Por
outro lado, a explicitao dos
mecanismos de preconceito e
discriminao deve nos levar a
analisar no somente nossas
atitudes e idias individuais, mas
tambm nossas prticas coletivas
de discriminao, de concordncia
e de convivncia com posturas
discriminatrias e preconcei-
tuosas presentes no nosso dia-a-
dia.
Os livros didticos so
deficientes no tratamento da
diversidade tnica existente no

Uma experincia interessante de combate discriminao foi a criao, no mbito da Secretaria de

Estado da Educao de So Paulo, de uma Comisso contra a Discriminao, que desenvolveu programas
junto s escolas pblicas do Estado de So Paulo. Essa comisso elaborou a cartilha A Escola na Luta
contra a Discriminao, 1987.

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Brasil, tanto em termos histricos
como atuais: um conjunto de
informaes incorretas, incom-
pletas ou descontextualizadas
sobre os indios acaba gerando ou
reforando o preconceito e a
discriminao. Cabe, agora,
perguntarmos como possvel
reverter esta situao. Como
possvel a escola, que desempenha
um papel fundamental na
formao do nosso referencial
explicativo da realidade, colaborar
na construo de uma sociedade
plurietnica, capaz de respeitar e
conviver com diferentes normas e
valores?
O caminho rever
conhecimentos, perceber defici-
ncias, buscar novas formas e
novas fontes de saber. O professor
precisa levar para dentro da sala
de aula a crtica sria e competente
dos livros didticos e o exerccio
de convvio na diferena, no s
entre membros de sociedades
diferentes, mas tambm entre
aqueles que tm origens regionais
e culturais diversas. Por sua vez, o
professor tem hoje sua disposio
uma produo "paradidtica"
recente e de boa qualidade, que
pode auxili-lo na tentativa de
tratar a questo indgena em sala
de aula de forma contextualizada
e livre dos esteretipos presentes
nos manuais didticos tradicionais.
Ele pode contar, tambm, com o
apoio e a assessoria de grupos de
pesquisas existentes em diferentes
universidades brasileiras, bem
como de organizaes no-
governamentais de apoio aos
ndios, que vm desenvolvendo
trabalhos de difuso e informao
sobre a questo indgena. 4 Os
antroplogos, que por fora de
profisso mantm contatos
intensos com os grupos indgenas
e estudam a questo da
diversidade, precisam tomar para
si e como um desafio a tarefa de
produzir materiais adequados e
contextualizados para um pblico
mais amplo que aquele dos
especialistas.5 Os autores destes

4
Merece destaque, neste sentido, o trabalho que vem sendo desenvolvido pela Associao Nacional de
Apoio aos ndios da Bahia (Ana-BA), junto aos professores da rede pblica da cidade de Salvador.
5
Cito aqui a recente publicao A Temtica Indigena na Escola: Novos Subsdios para Professores de 1
e 2 Graus, organizada por Aracy Lopes da Silva e Luis Donisete Benzi, que envolveu a participao de
mais de 40 especialistas na produo de textos e artigos sbre as sociedades indgenas no Brasil, e que
obteve o apoio do MEC e da Unesco para sua edio.

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manuais didticos precisam rever
suas fontes e as teorias que
seguem, balizando seus livros em
pesquisas mais contemporneas.
As editoras, por sua vez, precisam
ser mais cuidadosas no controle
dos materiais que publicam. E o
governo federal deve incentivar
avaliaes sistemticas dos livros
didticos beneficiados nos
programas de compra e distri-
buio de material didtico para
todo o Pas. Por fim, cabe aos
prprios ndios - e muitos
representantes indgenas j esto
em condies de manter um
dilogo mais efetivo com a
sociedade nacional - "pacificar" e
"civilizar" os no-ndios.
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