RICARDO GONZALEZ VIGIL (editor). Intensidad y altura de Csar Vallejo.

Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, 1993.

El libro contiene las ponencias presentadas al Coloquio en homenaje a

Csar Vallejo, que tuvo lugar en la Pontificia Universidad Catlica del Per
del 25 al 27 de marzo de 1992. Los ponentes son destacados profesores de
Salamanca y de universidades limeas. Se dedica la edicin a la memoria de
Julio Vlez (t dic. 1992), brillante y apasionado vallejlogo y propulsor del
Coloquio, que consagr su vida a los valores peruanistas y a nuestro mayor
poeta.

En la primera parte Luis Jaime Cisneros habla del periodista Vallejo,

quien, a travs de sus crnicas, se una a su terruo al enviarnos su prosa
lcida y sensible, poblada de ideas y maneras germinales que ms tarde
florecieron en su poesa madura. El poeta critica la realidad sociocultural de
su entorno plasmando la emocin nacida de su lealtad a hombres e ideas. Y
su condicin permanente es la fidelidad desinteresada y amorosa por la pa-
labra, el oficio y la misin del escritor.

La segunda parte incluye temas de biografa y recepcin vallejiana. Jorge

Kishimoto presenta con prolijidad hechos y documentos, no conocidos por el
gran pblico lector, de la etapa juvenil en que Vallejo frecuenta la amistad y
el estmulo creativo de la "bohemia de Trujillo", que entre 1914-17 lo acoge,
alienta y protege de los enconados ataques del "mentidero pblico".

Estuardo Nez se refiere a la etapa 1932-38, en que el poeta emprende

la accin poltica en una Europa que se toma hostil, mientras se cierran las
revistas nacionales en que colabora. Pese a la pobreza, la incomunicacin y
el futuro incierto, en una rfaga de vital lucidez escribe la mayor parte de los
llamados Poemas Humanos y ms tarde, con la salud minada, Espaa, aparta
de m este cliz, casi un nuncio del desastre de la Repblica. Nuez reconoce,
en el caso de Trilce, un nuevo modo expresionista, valioso por original (Vallejo
no tuvo acceso al coetneo expresionismo alemn), que supera con mucho a
las vanguardias del momento.

Csar Real Ramos analiza el legado de Vallejo a la poesa espaola

contempornea, en la que calan su armona y belleza, su renovacin del
lenguaje potico y la fuerza de su verbo. Seala coincidencias con Larrea,
Diego, Cemuda, Quesada, Hernndez, D. Alonso, el surrealismo y la literatura
panfletaria tras la guerra civil. Hace un recuento de las publicaciones espa-
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olas -en vida y pstumas- de la obra vallejiana, as como de obras -de
creacin o anlisis- de autores que declaran su deuda con el peruano. Rasgos
comunes a Vallejo y a la poesa espaola son sentimiento religioso, angustia
existencial (Real Ramos juzga el dolor como eje de su potica), renovacin
textual, falsa ilacin y conexin entre poemas, visualizacin del texto, inti-
midad y cotidianeidad, hogar y familia, realismo, bsqueda de verdad,
expresionismo, detalles personales e inmediatos -lo fisiolgico, el atuendo-
y, por ltimo, altruismo y renuncia al yo.

Julio Vlez analiza el tema del trabajo, que en Vallejo es opcin tico-
creativa frente a las vanguardias. Estas anhelaban romper cnones y recomenzar
la historia del arte. La continuidad de las rupturas deviene modernidad, que
en Hispanoamrica asume tres modos: a) cosmopolita (Daro, Borges,
Huidobro ), b) autctono (Mart, Maritegui, Vallejo) y e) insular (Lezama
Lima, Martn Adn). Vallejo se aleja de vanguardias, positivismo y
evolucionismo y afianza una dialctica lrica que tuerce las palabras y sus
significados para volcar la realidad en combinaciones de sintaxis siempre
idiomticas (dado que el lenguaje es medio y fin). El poeta plane publicar
un libro, Instituto Central del Trabajo, con poemas sobre el trabajo -visto
como transformador del ser humano en hombre humano- y defendi lo
autctono (que no es lo 'indgena') revaluando, con orgullo de cepa
mariateguiana, el pensamiento precolombino frente al de Hispanoamrica. El
nuevo sr -as, acentuado- que avizora Vallejo har de s mismo y de su
mundo algo nuevo.

Ricardo Falla estudia cuatro ideas estticas vallejianas: a) El humanismo,

necesario para salvar al hombre de "calamidades" como las que el poeta en
su momento denunci. b) La belleza, distinta del ideal eurocntrico y del
indigenista, porque es sntesis de una cultura que naci del encuentro <le dos
mundos: en idioma castellano y con pensamiento peruano. e) El lenguaje
artstico, que ve las esencias con un tipo de percepcin extralgica o sensorial
y que logra, por eso, una poesa sublime que nos conduce a lo bello. d) La
icstica de Vallejo se nutre de una conciencia tica, solidaria con el pobre sin
odiar al rico, que niega la injusticia y platea una nueva moral que humanice
al humano y lo haga fiel a la vida.

El Padre Gustavo Gutirrez revisa la concepcin religiosa del poeta en

torno a tres puntos: a) El dolor, inexplicable pero esperanzado pues abre
camino a la solidaridad y nos acerca al plano divino. b) Vallejo respeta las
palabras bblicas y su relacin con Dios es dialctica: su fe es tortuosa,
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imprecatoria, pero est presente. e) Dios se hizo hombre y por medio del
amor de un hombre se nos revela el amor de Dios. En la obra vallejiana hay
motivos cristianos: la cruz, el pan, el des-ayuno compartido y la utopa del
"para todos" eterno, el amor universal, las bienaventuranzas del amor. Vallejo
es poeta bblico, porque ama al prjimo.

Ivan Rodrguez Chvez aborda el tema de la justicia en cuatro poemas.

a) "El pan nuestro" (HN) expresa la obsesin del poeta por corregir la injusta
relacin pobres-ricos, se autoinculpa de ella y busca la paz en el equilibrio
social. b) El Trilce XXIII es un poema dialogal con la madre muerta. Al
pretrito hermoso, cuando la madre prodigaba amor con equidad, se le opone
el presente injusto, en una sociedad agresiva y desigual. e) en "Piedra negra
sobre una piedra blanca" Vallejo se sabe inocente, pero se le paga con el mal.
La muerte lo salvar y sus testigos inanimados sabrn de su inocencia y su
dolor. d) El poema 1 del "Himno a los voluntarios de la Repblica" canta a
la justicia social y a la revolucin que ha de traer a la tierra la dicha, la
solidaridad, el amor.

Leopoldo Chiappo se ocupa de la lectura potica que Vallejo hizo de

Dante. a) En su Tesis de bachillerato alude al eros dantiano, que en "La cena
miserable" es un anhelo doloroso y dulce por volver el Empreo. b) En el
"Himno a los voluntarios de la Repblica" la "gana dantesca ... de amar" es
el signo de un amor universal que diviniza al hombre. e) en "Me viene, hay
das, una gana ubrrima" el poeta quiere besar "en su Dante" al que sufre.
Habla de la poltica como la accin prctica del amor, no como la voluntad
del poder. El amor humano de efusin divina sublima al hombre y le permite
vivir desde s mismo, desalienado. Vallejo, como Dante, es hombre fecundo
porque sufre y es hermeneuta del silencio de Dios.

Ricardo Gonzlez Vigil examina la Espaa vallejiana. El poeta en su

Tesis -donde ve con buenos ojos a la raza espaola pero no la celebra como
en su poemario final-, lamenta que nuestra cultura sea incipiente y remedo de
Espaa. En 1920 loa el valor y libertad de la raza ibrica. Seis aos ms tarde
ya la pennsula se le antoja encamacin del espritu colnida y potencial
salvadora de la humanidad. En 1936 confiar en Espaa y en los milicianos:
ambos son la "pureza de gesta de Amrica". El espaol "de pura bestia" de
"Salutacin anglica" exalta el herosmo y la pasin de ese hombre irreverente
ante las pautas sociales. Los defensores de la Repblica defienden la vida con
la transparencia de la masa -no los caudillos- que hace la revolucin. El
poeta retoma la manida "madre patria" cuando habla del mundo nuevo del
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hombre-masa. La asemeja a su propia madre -a un tiempo la Pachamama, la
Virgen Mara y la Iglesia-, dadora de amor y vida en donacin perenne.
Espaa tiene los rasgos de colnida (pureza primitiva, valenta y amor a la
libertad) y Vallejo, con ptica marxista, partiendo del aillu andino se inscribe
en las filas de la espaolidad (tal como la define Paoli) y hace universal al
indio y eterno al Per. As, la fusin se cumple en esa Espaa-madre que
engendra una vida que matar a la muerte y conducir a los hombres hasta
el Paraso.

La quinta parte toca temas de mtrica y rtmica. Jorge Wiesse Rebagliati

propone un anlisis rtmico de las tres versiones de Trilce XLVI: E (primera
redaccin), K (primera publicacin) y P (primera edicin). Mtrica: a)
Cantidad. Es regular: 14 endecaslabos en cada versin, sin impulso rtmico
enfrentado por una expectativa frustrada. En E los finales son paroxtonos, en
K y P hay un proparoxtono y un oxtono. b) Acentuacin: Endecasilbica
espaola. e) Entonacin. Pausa versal y estrfica endecasilbica y de cada 4
3 versos, respectivamente. Rima: Se da una desestructuracin progresiva. E
tiene rimas en cuartetos y tercetos, K las mantiene en los cuartetos y aade
otra en los tercetos y P las tiene slo en los cuartetos. Las rimas son pobres
y descuidadas, Vallejo no busca desautomatizar sino alejarse de la rima profusa
del modernismo y asumir un tono prosaico antiesttico. Sintaxis: En niveles
oracional y textual. En E, K y P se guarda relacin de sucesin Gakobsoniana):
los paralelismos internos enfrentan cuartetos a tercetos. El plano macrosintctico
es similar en las tres versiones, pero hay valiosas particularidades en el plano
microsintctico. Semntica: Los cuartetos exponen el ofrecimiento del gape,
que el dolor y el recuerdo obligan a rechazar. El primer terceto reexpone un
ofrecimiento ms desesperado, merced a la repeticin y la progresin verbales.
El segundo terceto reexpone la exhortacin negativa (que deviene general),
pues rechaza la relacin.

Enrique Carrin Ordez analiza la mtrica del "Redoble fnebre a los

escombros de Durango". Los versos son decaslabos anapestos, caros al
neoclacisismo. Las variantes de redaccin demuestran que el ritmo se plasma
primero y se le adjudican luego contenidos y oraciones. La pieza no es pica,
en tanto no es narrativa, sino heroica. Y es lrica en alto grado: por tradicin,
su estructura mtrica construye odas patriticas cercanas al himno. El molde
acentual de dos slabas tonas seguidas de una tnica es idneo para el canto
coral. Vallejo organiza la rima de los diez tercetos en forma AXA BXB
CXC ... , sin rimas agudas, con cinco casos de rima abrazada y slo un caso
de acentuacin proparoxtona. Se produce, con las repeticiones, una suerte de

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anfora ritual de letana catlica. Anforas abrazadas, junto con alternancias
epifricas, sustentan, en el plano del contenido, a la superacion de la desgracia
por un futuro de esperanza. Al logro de esto concurren dos hemistiquios
pequeos (de construcciones nominales con subordinadas relativas), pues del
poema aflora una direccin escatolgica ascensional, que se relaciona con una
visin progresista de la historia. El poeta quiere humanizar lo sagrado y
asume el tono proftico, si bien se percibe cierto matiz pardico.

La sexta parte atiende a la prosa vallejiana. Antonio Gonzlez Montes la

estudia con amplitud. En Escalas (1923), basado en los hechos tn1cicos (muerte
de la madre y prisin del poeta), destaca algunos temas: sentimiento de or-
fandad, quimera de la justicia y la felicidad del pasado hogareo, visita a la
madre muerta, parodia al amor y tema del doble. Este ltimo reaparece con
mejor dominio formal en Fabla Salvaje (1923), que presenta constantes
vallejianas: negatividad del amor, complejo de Edipo, temor al hijo que des-
truye a la pareja, poder de la naturaleza. El periodismo vallejiano es una
valiosa narracin potica y una reflexin simblica. Contra el secreto pro-
fesional (indito hasta 1973) contiene pensamientos no encasillables por su
libertad formal. Temas: relacin del individuo con la sociedad y valoracin
e "identidad" humana. El Tungsteno (1931), reflejo de abusos reales, es
novela con objetivo e ideologa plural (no es indigenista, de personaje o de
espacio) y conjuga elementos tradicionales del Per con los europeos del
momento. Inicia la novela proletaria y usa un marxismo heterodoxo y, en lo
literario, innovador. Hacia el reino de los Sciris (1944) alinea con la novela
romntica del siglo XIX que evoca, idealista y solemne, la poca incaica. Los
"ultimos cuentos" exhiben rica intertextualidad, indagan por el eslabn per-
dido, exaltan la afinidad del hombre con la naturaleza y muestran el rechazo
hacia lo diferente. Los personajes pueden ser nios que reflejan con violencia
verbal y fsica la oposicin social que rige el mundo de los adultos.

Eduardo Hopkins Rodrguez se ocupa de La Piedra Cansada (1937), drama

que juega con lo onrico y subconciente, la asociacin de ideas, la visin
pragmtica y la justicia y libertad humanas. Es una pieza de historia y de
smbolo sobre el amor impuro y antisocial, que lucha contra las convenciones
con afn de cambiarlas. El eje es el siguiel;te: la sociedad de clases se opone
al amor por mandato del destino (con augurios e ironas), al que se enfrenta
el hroe violando dos principios, el social y el personal. Con carecer de
identidad fija, deviene hroe trgico con pasin destructiva, valor y capacidad
de expiacin, que universaliza la precariedad humana. Son recursos bsicos:
cultismos de origen griego, doble catarsis (personal y social), privacin de

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anagnrisis, peripecia invertida, el coro funciona en descripciones breves. El
marco es mtico y lo ritual, profecas y premoniciones, son comparsas que
lucen la virtud mgica del arte, la relacin mujer-muerte, el carcter divino
de los mendigos y la culpa individual que asola a la comunidad entera. El
hroe muda su rol social: albail, amante, guerrero, Inca, ciego mendigo,
asceta, pero siempre artista, porque la msica purifica y redime. Es el hroe
plural del socialismo, con la alteridad como herramienta de comunicacin y
convivencia, que se somete a pruebas iniciticas para lograr la trascendencia,
renunciando al poder. As, lo que cuenta en el hombre es su funcin social.
El hroe se vincula con el Edipo clsico: ambos son culpables, irnicos, con
voluntad de sacrificio, mendigos que se purifican y alcanzan la apoteosis. Los
anacronismos son lcitos en el teatro de tesis, que quiere hacer pedagoga
popular. Campean la crtica social y religiosa y el respeto al artista y a la
inteligencia. La apuesta de Vallejo es clara: el amor, que enlaza humanidad
y cosmos, es la ley universal.

El libro que reseamos concluye con la ponencia de Emilio Adolfo

Westphalen, quien evoca su primer contacto con la poesa de Vallejo (se
transcribe la curiosa y personal puntuacin que Westphalen acua en su propia
lrica) y narra su encuentro con Trilce que lo llev, en 1931, a escribir que
la de Vallejo es una voz que, desde el hontanar de su caos espiritual, insurge
y rompe toda tradicin. Estima que hay visible superacin desde Los He-
raldos Negros hasta Trilce y progresiva claridad desde Trilce hasta los lti-
mos poemas. Y que las notas que definen la poesa vallejiana son cierta
proclividad al ex abrupto, a las tensiones y paradojas, los conflictos de la
emocin, el capricho y la desmesura, los vocablos estrafalarios, la torsin
sintctica. Nos pide entender la rareza exquisita del quehacer potico, im-
prescindible para el acceso a "todos los caos". Porque, dice, "cada poema ...
es una ampliacin de lo humano".

Mara Luisa Aranbar

Pontificia Universidad Catlica del Per

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