Universidad de la Patagonia San Juan Bosco

Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales-Sede Trelew

Literatura Latinoamericana II
Alumno: Torres, Diego Gabriel

Cartografiando deseos nmades: de Perlongher a Lemebel

Un fantasma corroe nuestras instituciones: la homosexualidad

Nstor Perlongher

Prosa Plebeya de Perlongher aparece en el ao 1997 gracias a Christian Ferrer y Osvaldo

Baigorria, quienes compilaron los ensayos ms representativos del autor desde 1980 hasta 1992.
Lemebel publica Loco Afn. Crnicas de sidario en 1996 donde rene una serie de crnicas
publicadas en diversas revistas y diarios. El libro de Lemebel est dedicado a Perlongher y no es
casual, comparten una visin esttica y poltica. Ambos son parte de una misma genealoga de
escritores cartogrficos de las ciudades latinoamericanas. Sus escrituras son parte de la
construccin, o reconstruccin?, de una cartografa de deseos, de cuerpos, de identidades.

Tanto los ensayos de Perlongher como las crnicas de Lemebel buscan una nueva
representacin de la homosexualidad. En este caso, solo analizaremos aquella representacin
asociada al mundo de la prostitucin, los prostitutos mich de Brasil y las prostitutas travestis,
locas, de Chile. El cruce entre homosexualidad, travestismo y prostitucin me permite observar
cmo estos escritores configuran estas identidades marginadas (subalternas acaso?). Entones,
cmo representan la homosexualidad? La hiptesis que sostengo y que ser la gua para esta
ponencia es que tanto el mich como la loca son representadxs como sujetxs nmades.

La pregunta por la representacin hace necesario que analicemos estos escritos en tanto actos
estticos-polticos de intervencin discursiva. En este sentido, sostengo que estos escritos son
mquinas literarias, comunicacionales y de guerra que luchan en el plano de la representacin.
Esto permite dar cuenta de la relacin denuncia-representacin y de lo que Said en El mundo, el
texto y el crtico ha conceptualizado como la mundaneidad de los textos literarios (Said, 2004:
15).

Sobre el concepto de nmade

Qu es un nmade? Deleuze y Guattari en Mil Mesetas nos proponen los conceptos de

nmade, mquina de guerra y micropoltica de las fronteras para analizar a los sujetos y ciudades
contemporneas. La figura del/la sujetx nmade comprende a el/la sujetx no unitarix, inacabadx
y mvil: el/la sujetx nmade comprende un devenir y no un ser. La feminista Rossi Braidotti
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entiende a el/la nmada como un vector de desterritorializacin, es unx sujetx que ha renunciado
a lo establecido, formando una identidad hecha de transiciones, desplazamientos, cambios y sin
una unidad esencial. El nomadismo para esta terica feminista implica, en la lnea de Lucy
Irigaray, buscar nuevas subjetividades no-unitarias, no-estrictamente racionales y no-
exclusivamente masculinas, y que al mismo tiempo denuncien el falogocentrismo del
pensamiento occidental.
Deleuze y Guattari, en su ya clebre Tratado de Nomadologa: la mquina de guerra,
explicitan lo que consideran una mquina de guerra:

la mquina de guerra es la invencin nmada que ni siquiera tiene la guerra como objeto primero,
sino como objeto segundo, suplementario o sinttico, en el sentido de que est obligada a destruir
la forma-Estado y la forma-ciudad con las que se enfrenta. (Deleuze y Guattari, 2014: 418)

El concepto de nmade aparece frente al de sedentarix, liso frente a estriado, mquinas de

control frente a mquinas de guerra, devenir frente a identidad. Segn DyG el Estado apuntar a
<<estriar el espacio>>, es decir, buscar poner lmites, regularizarlo, establecer mecanismos de
control, imponer disciplina, trazar trayectos, etc. Frente a los movimientos de
desterritorializacin, el Estado responde con medidas reterritorializantes. Por el contrario, la
mquina de guerra nmada tiene como fin el trazado de una lnea de fuga creadora, la
composicin de un espacio liso y el movimiento de los hombres en este espacio (Deleuze y
Guattari, 2004: 422). Lxs nmades rompen con esos elementos de codificacin, sus mquinas de
guerra operan y se mueven exteriormente al aparato estatal.

Estos textos funcionan como mquinas de guerra: son una bsqueda de formas de
representacin como contrapartida de las polticas de representacin hegemnicas sobre la
sexualidad. Si aceptamos la idea de que la subjetividad es de naturaleza maqunica, industrial, y
que los procesos de subjetivacin implican el funcionamiento de mquinas de expresin de
carcter tanto extra-personal, extra-individual como de naturaleza infra-personal (Guattari y
Rolnik, 2005: 58), debemos entender que la mquina de guerra se mueve en este terreno, en el de
la produccin de subjetividad en tanto resistencia. En este sentido, la escritura de Perlongher y
Lemebel resiste los modos de representacin dominantes del mundo homosexual y al mismo
tiempo denuncian la marginacin de estos grupos. Sin embargo, la denuncia de la marginacin
no busca la inscripcin de lxs subalternxs en la categora de mrtires, la representacin de estos
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grupos dista de constituirlos como sujetxs pasivxs, antes bien, apuntan a un tipo de
representacin que d cuenta de su carcter activo, en su funcin de singularizacin: estxs
sujetxs se reapropian de su subjetividad en la medida en que se reapropian de su cuerpo. Los
michs y las travests, en tanto procesos de singularizacin, producen una subjetividad nmade
que atenta contra los mecanismos de interiorizacin de los valores capitalistas (Guattari y Rolnik,
2005) y patriarcales (Braidotti, 2000).

A continuacin analizaremos cmo representan Perlongher y Lemebel a estxs sujetxs

nmades:

Sobre Grafas Corporeas: Fugndose de la Identidad

Perlongher en El sexo de las locas apunta que existe un modelo gay que erige una
normalizacin de la homosexualidad (Perlongher, 1996: 33), creando nuevos segregados:
locas, travestis, chongos, gronchos. Lemebel en varias de sus crnicas como Crnicas de New
York tambin establece una clara distincin entre el Gay de Norteamrica y las locas
latinoamericanas. Lo Gay pertenece al Primer Mundo, se presenta como La Identidad a la que
deberan aspirar los homosexuales y produce El Modelo Gay: blanco, musculoso, esttica viril,
con potencia masculina, pertenece al barrio del sexo rubio, son como dioses del olimpo, bien
comidos, sadomasoquistas, con viceras Calvin Klein. El bar se convierte en un centro turstico
para gays de todo el mundo, el santuario de la causa homo y epicentro del tour comercial: se
fetichiza la causa. Las locas y los michs pertenecen al Tercer Mundo, donde la diferencia
colonial produce un modelo inferior: fea, desnutrida, loca tercermundista, cara de chilena
asombrada, indiecita, mosquita latina. Por un lado, cuando se refiere a lo gay, todos los adjetivos
se utilizan en masculino; por el otro, cuando se refiere a las locas latinoamericanas, se refiere en
femenino.

La distincin entre Gay y Loca nos lleva a la distincin entre Latinoamrica e Imperialismo.
El modelo gay exporta no solo una moda, sino toda una subjetividad: el Gay se ancla en el
Capitalismo, el Patriarcado y la Neocolonizacin. Todo es importado desde el Imperialismo
hacia los pases latinoamericanos: las identidades, el cine, la moda, el SIDA y su prevencin.
Al inicio del libro Lemebel escribe La plaga nos lleg como una nueva forma de colonizacin
por el contagio (Lemebel, 2015: 65). En las crnicas la enfermedad llega como la ltima moda a
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los centros urbanos de Amrica Latina desde el epicentro del capitalismo: Estados Unidos.
Latinoamrica aparece como una Loca que es penetrada y colonizada por la enfermedad que le
contagia la potencia viril del Imperialismo, porque El SIDA habla ingls (Lemebel, 2015: 65).

Veamos cmo estas singularidades generan lneas de fuga de la Identidad Gay hegemnica:

Del Nombre al Sobre-Nombre: La disolucin de la Identidad Civil

La Loca no puede tener un nombre, la loca escapa a este porque un nombre es una marca, un
rostro bautismal (Lemebel, 55): la identidad civil y genrica de las personas es marcada en el
nombre que instituye El Padre que marca su descendencia Patriarcado, Familia: sin preguntar,
sin entender, sin saber si Alberto, Arturo o Pedro le quedara bien al hijo mariposn (Lemebel,
55). Este nombre es a su vez una marca indeleble que debe cargar la loca como a su prstata
hasta la tumba. A esta marca/deseo de los padres se contrapone el zoolgico gay que
desvanece la Identidad/identificacin civil entre el nombre y el individuo porque se genera
una gran alegora barroca que empluma, enfiesta, traviste, disfraza, teatraliza, castiga la
identidad a travs del sobrenombre (Lemebel, 55). Los nombres y adjetivos se reciclan,
rebautizan, reprograman, re-semiotizan y se cargan de nuevos significados, de nuevas
historias. El sobrenombre deja de ser una cuestin individual para ser una cuestin colectiva: no
abarca una sola forma de ser, ms bien simula un parecer que incluye momentneamente a
muchos, a cientos que pasan alguna vez por el mismo apodo (Lemebel, 55). La re-significacin
convierte el nombre en una simulacin, en un parecer colectivo: el nombre se devala en disfraz
y deja ver su carcter de constructo social, muestra su carcter reificado. El sobrenombre se
constituye en una fuga, es una discontinuidad y una desterritorializacin del Nombre-Identidad,
desfigurando y desbordando lo civil, rechazando la visin ontolgica del nombre como
Identidad-Identificacin.

Del Cuerpo Natural Sexuado (y generizado) al Cuerpo-Montaje

El cuerpo, como el nombre, es otro elemento que se transforma en signo, se re-semiotiza para
construir a partir de l una poltica corprea de la transgresin y el desplazamiento. Los cuerpos
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de la prostitucin son cuerpos de la exuberancia: tanto el miche como la loca tienen cuerpos-
montaje, cuerpos-teatrales, cuerpos-simulacin y cuerpos-de-deseo.

En el caso de Perlongher, los michs exhiben un cuerpo macho, viril, que recrea la relacin
marica/macho//cliente/prostituto. Este cuerpo no se presenta como montado sino como natural
ya que se acerca al rol sexual predilecto para el hombre. Sin embargo, Perlongher analiza esta
postura de macho y distingue una teatralidad de la virilidad del mich, una mscara para
conseguir al cliente, atrayndolo con su rol activo y su rigidez:

Lo primero que se ve son cuerpos provocativamente machos: cie un blue jean gastado la
escultura de esa teatralidad del virilismo; telas rsticas, antes opacas que brillosas, que se
adhieren viscosamente, a una protuberancia que destacan: hay en esos cuerpos sobreexpuestos
toda una escenificacin de la rigidez, de los varios sentidos de la dureza. (Perlongher, 1997: 46)

Su cuerpo, aun as, es una fuga, una simulacin viril que juega con la Identidad y el Rol.
Aunque el mich se define como macho, heterosexual y hombre, en la polaridad que establece
con la travest/loca se encuentran variaciones que declinan el grado de ortodoxia varonil
(Perlongher, 1997: 48), desestabilizndose hasta el punto de no saber si son hombres o putos. En
este sentido, ser puto es reconocerse con una Identidad distinta de la del Hombre: la
orientacin sexual definira correlativamente otra Identidad:

Por regla general los michs no son o no se consideran homosexuales, residiendo en esa
renuencia, demandada por los mismos clientes (que buscan muchachos que no sean
homosexuales), buena parte de su encanto. (Perlongher, 1997: 48)

Lemebel, por su parte, configura un cuerpo-texto que es un cuerpo del engao, es puro
montaje exagerado donde ciruga, ropa, maquillaje, gestos, pestaeos, guios fortuitos, aleteo
trashumante, sobreactuacin, etc., se conjugan para generar la mascarada ambulante. Su
cuerpo es una fuga, una simulacin, un parecer que se repite hasta la parodia y anula la
Identidad. La loca vive sobre el maquillaje y la espectacularizacin: la <<travestida>> trastoca
completamente la divisin entre el espacio psquico interno y externo, y de hecho se burla del
modelo que expresa el gnero, as como de la idea de una verdadera identidad de gnero
(Butler, 2007: 267). La travesti parodia el gnero y muestra su falso carcter de <<original>> en
esta sobreactuacin, en su montaje, en la mezcla:
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Pero la atraccin de esta mascarada ambulante nunca es tan inocente, porque la mayora de los
hombres, seducidos por este juego, siempre saben, siempre sospechan que esa bomba plateada
nunca es tan mujer. Algo en ese montaje exagerado excede el molde. Algo la desborda en su ronca
risa loca. Sobrepasa el femenino con su metro ochente, ms tacoaltos. La sobreacta con su
boquita de corazn pidiendo un pucho desde la sombre (Lemebel, 2015: 75)

Sobre Cartografas deseantes: fugndose de la ciudad: Trayectorias Nmadas

Ciudad del Desvo vs Ciudad de la Normalidad

En ambas obras podemos diferenciar dos ciudades: la que construye el poder hegemnico y la
que duplica y construye el mich o la loca: la primera se define como ciudad esttica y la
segunda como ciudad dinmica.

La ciudad esttica vive de da, es la ciudad de la moral, plida, sin vida, que constituye un
mapa vigilante, con sus reglas, sus comps de semforos, sus leyes de circulacin, el trfico y
la rutina, el espacio del control ciudadano y de los gestos sedentarios. A su vez, la ciudad tiene
un cmulo de lugares que no son propicios para la productividad, sino para la circulacin de
cuerpos de trabajo, lugares que se constituyen como zonas de paso.

Los miches y las locas se ubican en esas zonas de paso, en esa intermitencia entre la entrada
y salida, o en esos entres de las ciudades: calles, esquinas, rotondas, veredas, plazas, puertas de
bares, etc., se convierten en lugares para el trfico de deseo: pasarelas y vitrineos para la
exhibicin de los cuerpos de consumo: la ciudad se vuelve prostbulo urbano

La calle se presenta como lugar de desvo de las leyes de trnsito y del transitar. La
circulacin de autos y personas empieza a buscar el deseo:

La calle, microcosmos de la modernidad, se transforma en algo ms que un mero lugar de

trnsito dirigido o de fascinacin consumista; se revela, tambin, como un lugar de circulacin
deseante, de errancia sexual (Perlongher, 1997: 48)

Trayectorias Nmades:

La ciudad de desvo y la ciudad esttica se definen de acuerdo al modo de circulacin que se

establecen en ella. A la primera correspondera un modo de circulacin nmade, a la segunda, el
desplazamiento sedentario. Segn Perlongher la errancia nmade es intensiva, mientras que el
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desplazamiento sedentario es extensivo (Perlongher, 1997: 143). El mich tiene una forma de
relacin intensiva con el espacio, por ello puede reduplicar la ciudad y establecer sus propias
normas de circulacin, sus propias trayectorias que se guan por el deseo: La deriva o draga
deambuleo por ciertas calles de la ciudad, a la busca de un amante ocasional, estilo programa de
una sola noche- configura el modo bsico de circulacin en el medio (Perlongher, 1997: 48).

las trayectorias de los miches son nmades, en varios sentidos. El primero, ya considerado, es la
errancia sexual, la cual no es catica. El nmade, observan los autores de Mil Mesetas, tiene un
territorio, sigue trayectos rutinarios, va de un punto al otro, establece localizaciones: pero no para
de circular, de derivar. Los puntos son slo consecuencia y no principio de la vida nmade.
(Perlongher, 1997: 51)

Las descripciones que utiliza Lemebel para dar cuenta del movimiento de la loca muestran su
aspecto nmade: desprecia la brjula, hurfana del norte y de sueos sureos, boca nmade,
despiste, acrbata, garabatea, agitado desplazamiento, culebreo alocado, voltereta cola del rito
paseante, fiebre homoertica que en su zigzagueo voluptuoso, callejeo acezante, etc. Entonces, el
lugar propio de la Loca es cualquier lugar que ella elija, no tiene geografa precisa, no tiene un
mapa nico, sino un andar, es su presencia la que transforma los lugares, es ella la que construye
en su andar: la ciudad, si no existe, la inventa el bambolear homosexuado (Lemebel, 2015: 78).
La ciudad que duplica la Loca, la cuidad dinmica, la construye su paso, ella da movimiento a la
ciudad, es su taconeo suelto, su agitado desplazamiento. Ella es movimiento, desplazamiento,
ritmo, desvo y fuga, pero tambin es brillo y luz: el travestismo callejero es un brillo
concheperla en la noche. Por ello su cartografa no es tanto la escritura de una geografa de
lugares fijos, sino una escritura vivencial del cuerpo deseante (Lemebel, 2015: 78).

Cartografiar

La escritura de Perlongher y Lemebel es una escritura cartogrfica puesto que trazan lneas:
de fuerza del socius, de afectos grupales, de fisuras o vacos, de fuga en el espacio liso de la
ciudad del/la sujetx nmade. Estas escrituras producen un mapa donde tienen lugar los devenires
minoritarios. Segn Perlongher:

la tarea del cartgrafo deseante no consiste en captar para fijar, para anquilosar, para congelar
aquello que explora, sino que se dispone a intensificar los propios flujos de vida en los que se
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envuelve, creando territorios a medida que se los recorre. El mapa resultante, lejos de restringirse
a las dimensiones fsicas, geogrficas, espaciales [] ha de ser un mapa de los efectos de
superficie (Perlongher, 1997: 65)

Es este mapa el producido por los autores, conectando la mquina de guerra de la prostitucin
homosexual y travest con una mquina literaria que se vuelve a constituir como mquina de
guerra y mquina deseante.

Conclusin: La Loca como devenir, la escritura como mquina de guerra

La prostitucin de los michs y de las locas configura una Mquina de Guerra en el plano del
deseo donde se establecen conexiones cuerpo-espacio-deseo-capital-escritura: la sexualidad no
se vive bajo los parmetros establecidos y constituyen puntos de fuga de la heterosexualidad
obligatoria (Wittig, ):

Hay, en la base de toda la prctica de la prostitucin, a veces triste pero siempre dinmica, un
impulso de fuga. En el caso de los muchachos de la noche, fuga de la familia, del trabajo, de toda
la responsabilidad institucional o incluso conyugal. En la homosexualidad masculina podran
configurarse, dice, Guattari, puntos privilegiados de ruptura con el orden social, pasibles de
abrirse a un devenir mujer, plataforma de todos los devenires (Perlongher, 1997: 50)

La escritura de Perlongher y Lemebel construye una Mquina de Guerra en el plano de la

representacin. Sus escrituras constituyen una verdadera cartografa del deseo homosexual y
travest. La loca y el mich se configuran en la escritura en la medida en que el ojo captor de
Lemebel y Perlongher dan cuenta de su circuito deseante, de sus errancias por el espacio estriado
de la ciudad que en su recorrido van alisando. De esta forma, el plano de la ciudad es al mismo
tiempo el plano que va trazando la escritura. La ciudad se vuelve texto, testimonio documental
para narrar las peripecias y la vida del mich y de la Loca: el plano de la city puede ser su
pgina, su bitcora ardiente que en el callejear acezante se hace texto (Lemebel, 2015: 78).

Perlongher piensa a la heterosexualidad y la homosexualidad no como identidades sino como

devenires para hacer saltar todas las sexualidades, abrir todos los devenires (Perlongher, 1997:
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33). De esta forma, estas minoras producen un cambio a nivel social en los modos de
subjetivacin:

cul es el inters de esas minoras desde el punto de vista de la mutacin de la existencia

colectiva. Ellas estaran indicando, lanzando, experimentando modos alternativos, disidentes,
contraculturales de subjetivacin. Su inters, residira, entonces, en que abren puntos de fuga
para la implosin de cierto paradigma normativo de personalidad social. (Perlongher, 1997: 68)

Sin embargo, no todas las sexualidades tienen el poder de subvertir la normalizacin, por eso la
sexualidad de las locas aparece como el lugar propicio para la fuga de la normalidad
(Perlongher, 1997: 33). La loca es margen, mezcla y Latinoamrica vuelta una loca se configura
como Sujeta. La Loca y Latinoamrica como devenires subversivos que pueden atentar contra el
poder dominante:

Quizs Amrica Latina travestida de traspasos, reconquistas y parches culturales que por
superposicin de injertos sepulta la luna morena de su identidad- aflore en un mariconaje guerrero
que se enmascara en la cosmtica tribal de su periferia. (Lemebel, 2015: 78)

Lemebel crea un nuevo espacio de escritura revolucionaria a travs del cuerpo. Se asimila el
cuerpo semiotizado con la enfermedad como marca-signo, como estigma social y espacio textual
desde donde narrar las crnicas de sidario. De esta manera tenemos que se anan dos espacios
textuales, se tensionan y entran en friccin: crnicas de sidario remite al mismo tiempo a un
espacio temporal crnicas- desde el cual narrar hechos que acontecen en un lugar sidario- que
se encuentra marginado en el espacio textual-ciudad; mientras que tambin crnicas remite al
tiempo de la enfermedad y la palabra sidario une, al parecer, la enfermedad sida- como marca
del cuerpo infectado, y lo diario, lo cotidiano. Es entonces que estas crnicas narran una
experiencia doble de la loca: el de la ciudad y el del cuerpo. Desde all Lemebel construye su
ficcin.: su historia salpica la ciudad y se evapora en la lujuria cancionera de su pentagrama
transente: escritura vivencial del cuerpo deseante.

Perlongher se pregunta si: Asistimos a una muerte de la homosexualidad? La criatura

mdica creada en el siglo XIX, con su subcultura y sus pretensiones de identidad especfica,
parecera zozobrar (Perlongher, 1997: 56).
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Bibliografa

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