Carlos Nelson Coutinho Colección

MARXISMO
Y POLTICA
CARLOS NELSON COUTINHO
MARXISMO Y POLTICA
2
Carlos Nelson Coutinho
Libro 53
3
MARXISMO Y POLTICA
Coleccin
SOCIALISMO y LIBERTAD
Libro 1 LA REVOLUCIN ALEMANA

Vctor Serge - Karl Liebknecht - Rosa Luxemburgo
Libro 2 DIALCTICA DE LO CONCRETO
Karel Kosik
Libro 3 LAS IZQUIERDAS EN EL PROCESO POLTICO ARGENTINO
Silvio Frondizi
Libro 4 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
Antonio Gramsci
Libro 5 MAO Tse-tung
Jos Aric
Libro 6 VENCEREMOS
Ernesto Guevara
Libro 7 DE LO ABSTRACTO A LO CONCRETO - DIALCTICA DE LO IDEAL
Edwald Ilienkov
Libro 8 LA DIALCTICA COMO ARMA, MTODO, CONCEPCIN y ARTE
Iaki Gil de San Vicente
Libro 9 GUEVARISMO: UN MARXISMO BOLIVARIANO
Nstor Kohan
Libro 10 AMRICA NUESTRA. AMRICA MADRE
Julio Antonio Mella
Libro 11 FLN. Dos meses con los patriotas de Vietnam del sur
Madeleine Riffaud
Libro 12 MARX y ENGELS. Nueve conferencias en la Academia Socialista
David Riaznov
Libro 13 ANARQUISMO y COMUNISMO
Evgueni Preobrazhenski
Libro 14 REFORMA o REVOLUCIN - LA CRISIS DE LA
SOCIALDEMOCRACIA
Rosa Luxemburgo
Libro 15 TICA y REVOLUCIN
Herbert Marcuse
Libro 16 EDUCACIN y LUCHA DE CLASES
Anbal Ponce
Libro 17 LA MONTAA ES ALGO MS QUE UNA INMENSA ESTEPA VERDE
Omar Cabezas
Libro 18 LA REVOLUCIN EN FRANCIA. Breve historia del movimiento obrero
en Francia 1789-1848. Seleccin de textos de Alberto J. Pl
Libro 19 MARX y ENGELS. Seleccin de textos
Carlos Marx y Federico Engels
Libro 20 CLASES y PUEBLOS. Sobre el sujeto revolucionario
Iaki Gil de San Vicente
Libro 21 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA
Rubn Zardoya
Libro 22 DIALCTICA Y CONSCIENCIA DE CLASE
Gyrgy Lukcs
Libro 23 EL MATERIALISMO HISTRICO ALEMN
Franz Mehring
4
Libro 24 DIALCTICA PARA LA INDEPENDENCIA

Ruy Mauro Marini
Libro 25 MUJERES EN REVOLUCIN
Clara Zetkin
Libro 26 EL SOCIALISMO COMO EJERCICIO DE LA LIBERTAD
Agustn Cueva Daniel Bensad. Seleccin de textos
Libro 27 LA DIALCTICA COMO FORMA DE PENSAMIENTO
DE DOLOS E IDEALES
Edwald Ilienkov. Seleccin de textos
Libro 28 FETICHISMO y ALIENACIN
ENSAYOS SOBRE LA TEORA MARXISTA EL VALOR
Isaak Illich Rubin
Libro 29 DEMOCRACIA Y REVOLUCIN. El hombre y la Democracia
Gyrgy Lukcs
Libro 30 PEDAGOGA DEL OPRIMIDO
Paulo Freire
Libro 31 HISTORIA, TRADICIN Y CONSCIENCIA DE CLASE
Edward P. Thompson. Seleccin de textos
Libro 32 LENIN, LA REVOLUCIN Y AMRICA LATINA
Rodney Arismendi
Libro 33 MEMORIAS DE UN BOLCHEVIQUE
Osip Piatninsky
Libro 34 VLADIMIR ILICH Y LA EDUCACIN
Nadeshda Krupskaya
Libro 35 LA SOLIDARIDAD DE LOS OPRIMIDOS
Julius Fucik - Bertolt Brecht - Walter Benjamin. Seleccin de textos
Libro 36 UN GRANO DE MAZ
Toms Borge y Fidel Castro
Libro 37 FILOSOFA DE LA PRAXIS
Adolfo Snchez Vzquez
Libro 38 ECONOMA DE LA SOCIEDAD COLONIAL
Sergio Bag
Libro 39 CAPITALISMO Y SUBDESARROLLO EN AMRICA LATINA
Andr Gunder Frank
Libro 40 MXICO INSURGENTE
John Reed
Libro 41 DIEZ DAS QUE CONMOVIERON AL MUNDO
John Reed
Libro 42 EL MATERIALISMO HISTRICO
Georgi Plekhanov
Libro 43 MI GUERRA DE ESPAA
Mika Etchebher
Libro 44 NACIONES Y NACIONALISMOS
Eric Hobsbawm
Libro 45 MARX DESCONOCIDO
Nicols Gonzles Varela - Karl Korsch
Libro 46 MARX Y LA MODERNIDAD
Enrique Dussel
5
MARXISMO Y POLTICA
Libro 47 LGICA DIALCTICA

Edwald Ilienkov
Libro 48 LOS INTELECTUALES Y LA ORGANIZACIN DE LA CULTURA
Antonio Gramsci
Libro 49 KARL MARX. LEN TROTSKY, Y EL GUEVARISMO ARGENTINO
Trotsky Mariategu Masetti Santucho y otros. Seleccin de Textos
Libro 50 LA REALIDAD ARGENTINA El Sistema Capitalista
Silvio Frondizi
Libro 51 LA REALIDAD ARGENTINA La Revolucin Socialista
Silvio Frondizi
Libro 52 POPULISMO Y DEPENDENCIA De Yrigoyen a Pern
Milcades Pea
6
Las tareas polticas concretas hay que plantearlas en una situacin concreta.
Todo es relativo, todo fluye, todo se modifica [] No existe la verdad abstracta, la
verdad es siempre concreta.
V. I. Lenin. Dos tcticas de la socialdemocracia
en la revolucin democrtica. 1905
la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado. 3)

que esta misma dictadura no es de por s, ms que el trnsito hacia la abolicin de
todas las clases y hacia una sociedad sin clases
Carlos Marx a Weydemeyer, 1852
publicada en 1907 en Neue Zeit1
en 1852 Marx no plantea todava el problema concreto de con qu se sustituir

la mquina del Estado que ha de ser destruida. La experiencia no haba
suministrado todava materiales para esta cuestin, que la historia puso al orden del
da ms tarde, en 1871.
El Estado y la revolucin
Lenin. 1919
1
Carta personal publicad dos aos despus de Dos tcticas de la socialdemocracia en la
revolucin democrtica de Lenin (1905). Incluida como referencia en El Estado y la
revolucin, como un nuevo apartado incluido en la segunda edicin del ao 1919. Esta carta
es citada en abierta polmica intelectual con los socialistas reformistas alemanes y tambin
con Rosa Luxemburgo y el ala izquierda del socialismo Alemn.
7
MARXISMO Y POLTICA
El imperialismo [se refiere al segundo Imperio de Luis Bonaparte] es la forma ms

prostituida y al mismo tiempo la forma ltima de aquel poder estatal que la
sociedad burguesa naciente haba comenzado a crear para emanciparse del
feudalismo y que la sociedad burguesa adulta acab transformando en un medio
para la esclavizacin del trabajo por el capital. La anttesis directa del Imperialismo
era la comuna. El grito de repblica social, con que la revolucin de febrero fue
anunciada por el proletariado de Pars, no expresaba ms que el vago anhelo de
una repblica que no acabase solo con la forma monrquica de la dominacin de
clase, sino con la propia dominacin de clase. La Comuna era la base positiva de
esta repblica.
La guerra civil en Francia
Carlos Marx. 1871
ltimamente, las palabras dictadura del proletariado han vuelto a sumir en

santo horror al filisteo socialdemcrata. Pues bien caballeros, queris saber qu
faz presenta esta dictadura? Mirad la comuna de Pars: he ah la dictadura del
proletariado!
Federico Engels. Prlogo a La guerra civil en Francia. 1891
8
El mitin convocado para conmemorar el aniversario del 18 de marzo de 1871 ha

adoptado las siguientes resoluciones:
I. Considera que el glorioso movimiento iniciado el 18 de marzo es la aurora de la
gran revolucin social llamada a liberar para siempre a la humanidad de la sociedad
de clases.
II. Declara que las necedades y los crmenes de las clases burguesas, coligadas en
toda Europa por su odio hacia los trabajadores, han condenado la vieja sociedad a
la muerte, sean las que sean las formas de gobierno, monrquicas o republicanas.
III. Proclama que la cruzada de todos los gobiernos contra la Internacional y el
terrorismo, tanto de los asesinos de Versalles como de sus vencedores prusianos,
prueban la inanidad de sus xitos y afirman que tras la heroica vanguardia
destruida por las fuerzas mancomunadas de Thiers y de Guillermo se encuentra el
amenazante ejrcito del proletariado universal.
Carlos Marx. Resoluciones del mitin convocado para conmemorar
el primer Aniversario de la Comuna de Pars. 1872
9
MARXISMO Y POLTICA
...El criterio histrico poltico en que debe basarse la investigacin es ste: que una
clase es dominante de dos maneras, esto es, es dirigente y dominante. Es dirigente
de las clases aliadas, es dominante de las clases adversarias. Por ello, una clase ya
antes de subir al poder puede ser dirigente ; cuando est en el poder se vuelve
dominante pero sigue siendo tambin dirigente. Los moderados siguieron dirigiendo
el Partido de la Accin incluso despus del 70, y el transformismo es la expresin
poltica de esta accin de direccin. Toda la poltica italiana desde el 70 hasta hoy,
se caracteriza por el transformismo, o sea, por la elaboracin de una clase
dirigente en los cuadros fijados por los moderados despus del 48, con la
absorcin de los elementos activos surgidos de las clases aliadas, e incluso de
las enemigas. La direccin poltica se convierte en un aspecto del dominio, en la
medida en que la absorcin de las lites de las clases enemigas, conduce a la
decapitacin de stas y a su impotencia.
Puede y debe existir una hegemona poltica incluso antes de llegar al gobierno y
no hay que contar solo con el poder y la fuerza material que ste da para ejercer la
direccin o hegemona poltica. De la poltica de los moderados se desprende
claramente esta verdad y es la solucin de este problema los que hizo posible el
Risorgimento en las formas y dentro de los lmites en que se efectu, de revolucin
sin revolucin, revolucin pasiva (segn la expresin de V. Cuoco) En qu formas
lograron los moderados establecer el aparato de su direccin poltica? En formas
que pueden llamarse liberales, o sea a travs de la iniciativa individual, "privada"
(no por un programa oficial de partido, segn un plan elaborado y constituido con
anterioridad a la accin prctica y organizativa). Esto era normal, dada la
estructura y la funcin de las clases representadas por los moderados de las cuales
los moderados eran la capa dirigente, los intelectuales" en sentido orgnico.
Antonio Gramsci: Cuadernos de la Crcel
Edicin crtica del Instituto Gramsci
Tomo 1 Cuadernos 1 (XVI) 19291930
https://elsudamericano.wordpress.com
HIJOS
La red mundial de los HIJOS de la revolucin social
10
NDICE
MARXISMO Y POLTICA
LA DUALIDAD DE PODERES Y OTROS ENSAYOS 2
Carlos Nlson Coutinho3
(1994)
NDICE
PREFACIO
Captulo 1
La dualidad de poderes:
Estado y revolucin en el pensamiento marxista
1. Algunas cuestiones de mtodo
2. Teora "restricta" del Estado y concepcin "explosiva" de la revolucin
3. La ampliacin de la teora del Estado y la concepcin de la revolucin como
proceso
Captulo 2
Los marxistas y la "cuestin democrtica"
Captulo 3
Gramsci, el marxismo y las ciencias sociales
1. El punto de vista de la totalidad y las ciencias sociales particulares
2. La recuperacin gramsciana de la crtica ontolgica de Marx
3. La contribucin de Gramsci a las ciencias sociales
Captulo 4
Voluntad general y democracia en Rousseau, Hegel y Gramsci
1. La prioridad de lo pblico
2. Rousseau y la voluntad general
3. Hegel y las determinaciones de la voluntad
4. Gramsci y la hegemona como contrato
Captulo 5
Lukcs, la ontologa y la poltica
2
Ttulo original: Marxismo e poltica. A dualidade de poderes e outros ensaios
3
Sobre una traduccin de Paula Vidal Molina
11
MARXISMO Y POLTICA
PREFACIO
Para Andrea, mi mujer
Se hizo nuevamente moda -como ya lo haba sido en el inicio del siglo XX-
hablar de crisis del marxismo, particularmente en su dimensin poltica. Cabe
preguntar: de cul marxismo? Ciertamente, es tarea fcil demostrar hoy el
anacronismo de ciertas formulaciones todava residualmente blanquistas de
Marx y Engels en 1848; u, ochenta aos despus, constatar la imposibilidad de
atribuir validez universal a muchas concepciones de Lenin y de los
bolcheviques. Sin embargo, ms difcil es considerar en crisis (en el sentido
puramente negativo de la expresin) una corriente de pensamiento que fue
capaz de inspirar reflexiones terico-polticas como las de Antonio Gramsci y de
Palmiro Togliatti, de Pietro Ingrao y de Nicos Poulantzas, reflexiones que
pueden disputar -victoriosamente- con las dems tendencias contemporneas,
en particular con el neoliberalismo.
De este modo, tanto a los que se complacen en proclamar una vez ms la
crisis del marxismo, como a muchas reas del llamado pblico interno (an
unido a una lectura dogmtica del pensamiento de Marx y, especialmente, de
Lenin), es necesario recordar el hecho evidente de que el marxismo tiene una
historia. Y una historia que consiste no solo en una serie de "desvos" en
relacin a una presunta "verdad revelada" y/o a una mera sucesin de
"aplicaciones" exitosas o no de esa "verdad", sino en un esfuerzo permanente
de superacin dialctica de posiciones que se hicieron anacrnicas o se
revelaron equivocadas. El marxismo fue capaz de renovar profundamente sus
conceptos originarios, conservndose al mismo tiempo fiel a los presupuestos
metodolgicos y a las nociones bsicas de sus fundadores. Y sera tan
insensato negar el marxismo de Pietro Ingrao porque introduce el concepto de
pluralismo (inexistente en Marx o tambin en Gramsci), como negar el
liberalismo de Robert Dahl porque habla de lites organizadas (una nocin que
no se encuentra en Locke).
Los cinco ensayos reunidos en esta recopilacin pretenden mostrar, abordando
prioritariamente temas relativos a la poltica, no solo la actualidad de los
conceptos bsicos de la reflexin marxiana sobre lo social, sino tambin
algunos momentos privilegiados de la evolucin histrica de esta corriente de
pensamiento, en los cuales nuevas determinaciones de los objetos fueron
incorporados a su patrimonio categorial, cada vez ms rico.
El primer ensayo se centra en la exposicin del modo por el cual los conceptos
de Estado y revolucin se articularon y evolucionaron en la reflexin de los
marxistas, de acuerdo con un proceso que combina inseparablemente
conservacin, eliminacin y renovacin, es decir, segn lo que Hegel busc
definir con la famosa expresin Aufhebung. En la medida en que la nocin de
dualidad de poderes aparece como un concepto clave para la descripcin de
la crisis revolucionaria (y, por lo tanto, de la relacin entre Estado y
transformacin revolucionaria) en importantes tericos marxistas, servir como
12
hilo conductor de mi exposicin.4 Si ese primer y ms largo ensayo de la

recopilacin aborda la historia de los principales conceptos marxistas de Estado
y revolucin, el segundo (mucho ms breve) se va a detener en la evolucin
del modo por el cual algunos marxistas enfrentan la cuestin democrtica.5
Espero que, en conjunto, estos dos ensayos puedan formar -a pesar de su
carcter sumario y exploratorio- una introduccin a la historia de la teora
poltica marxista.
En el tercer ensayo -que trata de la relacin entre Gramsci, el marxismo y las
ciencias sociales-, busco exponer ms detalladamente lo que me parece ser la
principal herencia metodolgica de la reflexin de Marx sobre lo social: la
adopcin explcita del punto de vista de la totalidad, hoy tan combatido,
especialmente por los llamados "post-modernos". Pero, al mismo tiempo,
tambin intento mostrar, a travs del privilegiado ejemplo de Gramsci, la
fecundidad de un dilogo crtico del marxismo con las ciencias sociales
particulares, aunque estas ignoren o rechacen explcitamente este punto de
vista globalizante. En la medida en que la obra gramsciana est centrada en la
crtica de la poltica, este ensayo se encuadra en el espritu general de esta
recopilacin, que es -como indica su ttulo- el de contribuir a una reflexin
sobre las relaciones entre marxismo y poltica.
Gramsci tambin aparece como protagonista del cuarto ensayo, que tiene
como objetivo discutir el modo por el cual, al recoger crticamente la discusin
promovida por Rousseau y Hegel acerca de las nociones de contrato y de
voluntad general, el autor de los Cuadernos de la crcel se torn capaz -
mediante la elaboracin del concepto de hegemona- de superar las antinomias
presentes en la obra de aquellos dos pensadores y, al mismo tiempo, de
proponer brillantes y actualizadas indicaciones en el sentido de una teora
marxista de la democracia, en la cual una dimensin contractualista claramente
ocupa un lugar destacado.
Finalmente, el ltimo ensayo est dedicado a la ontologa de Gergy Lukcs:
en l, despus de argumentar a favor de la idea de que la reflexin ontolgico-
social del Lukcs tardo es el ms fecundo y abarcador modo de rescatar
filosficamente el punto de vista marxiano de la totalidad, sugiero que la
ausencia de un tratamiento autnomo de la poltica en cuanto esfera especfica
del ser social, es el principal vaco de esta reflexin; vaco que, a mi modo de
ver, puede ser suprimido a travs de una integracin entre la ontologa general
lukacsiana y la crtica ontolgica de la poltica elaborada por Gramsci.
4
Riccardo Guastini (I due poteri. Stato Borghesee Stato operaio nell'analisi marxista, Boloa,
Il Mulino, 1978) tambin intenta examinar la teora marxista del Estado a la luz de la
problemtica de la dualidad de poderes. Entre otras limitaciones, sin embargo, su libro es
seriamente perjudicado por el intento sumario y dogmtico de calificar como "revisionistas" u
"oportunistas" todas las reflexiones marxistas que se apartan de lo que, en el ensayo
mencionado, voy a designar como teora restricta del Estado y concepcin explosiva de la
revolucin.
5
Volv a abordar esa temtica, de modo menos resumido, en mi libro: Contra a corrente.
Ensaios sobre democracia e socialismo, Sao Paulo, Cortez, 2008, especialmente pp. 19-48.
13
MARXISMO Y POLTICA
Adems de eso, en estos dos ltimos ensayos, busco rescatar -un rescate que
pretendo desarrollar en trabajos futuros- una dimensin fundamental del
tratamiento marxista de la poltica, explicitado sobre todo en la obra de
Gramsci, es decir, la concepcin de la poltica como esfera privilegiada de la
interaccin intersubjetiva consensual. Formulada en los marcos de un enfoque
histrico-materialista, como el de Gramsci, esta concepcin puede recibir un
tratamiento ms concreto (o menos utpico) de aquel presente en los
conceptos anlogos de accin y de accin comunicativa, elaborados
respectivamente por Hannah Arendt y Jrgen Habermas.
As, el objetivo de este libro es el de contribuir a resaltar, por un lado, la
actualidad del mtodo dialctico-materialista de Marx (particularmente en el
abordaje de los problemas de la poltica), y, por otro, la ineludible necesidad -
impuesta por la naturaleza misma de este mtodo- de que el investigador
marxista est siempre atento no solo a las nuevas determinaciones generadas
en los objetos a investigar -aunque ellas no fueran registradas por Marx y por
los marxistas, o cuando contradicen afirmaciones literales de los mismos-, sino
tambin a los resultados tericos de otras corrientes de pensamiento. Como
toda manifestacin de la creatividad humana, tambin el marxismo es una obra
abierta, algo en permanente construccin; el revisionismo, de este modo, lejos
de ser un desvo (como piensan los marxistas-leninistas), es un momento
constitutivo esencial del mtodo marxista, que tiene como principio bsico el
empeo por reproducir conceptualmente el propio movimiento de lo real, en
toda su complejidad dinmica y contradictoria. Si estos ensayos fueran capaces
de hacer al lector meditar sobre esa actualidad del marxismo y sobre la
necesidad de cultivar este su momento esencialmente revisionista, entonces el
libro habr cumplido plenamente el objetivo que se propone.
C. N. C.
Ro de Janeiro, junio de 1994
14
CAPTULO 1
LA DUALIDADDE PODERES
ESTADO Y REVOLUCIN EN EL PENSAMIENTO MARXISTA
Este ensayo pretende exponer -ciertamente de modo sumario, a travs de
pocos ejemplos, pero que me parecen particularmente significativos- el modo
por el cual los conceptos de Estado y revolucin se articularon y evolucionaron
en la reflexin marxista. Es una caracterstica comn a las varias vertientes de
la tradicin marxista, de Marx y Engels a Poulanzas, la idea de que la transicin
al socialismo (la "revolucin socialista") resulta de la lucha poltica de clases e
implica la construccin de un nuevo tipo de Estado. Tomando como supuesto
ese aspecto comn, en el cual se encarna el momento de la continuidad,
intentar mostrar cmo una definicin diferente de la naturaleza del Estado -el
momento de la renovacin - tambin lleva a una evaluacin diferente del papel
de la dualidad de poderes en la transicin al socialismo. De modo ms
concreto: indicar cmo, dependiendo del modo "restricto" o amplio de
concebir el Estado, resulta -en la historia de la teora poltica marxista- la
elaboracin de dos paradigmas diferentes de la revolucin socialista, que
definira esquemticamente como "explosivo" y "procesual".
1. ALGUNAS CUESTIONES DE MTODO

Antes de entrar en el anlisis de los ejemplos que escog, me gustara explicitar
el sentido en que aqu empleo las expresiones "restricta" y "amplia" para
indicar diferentes abordajes marxistas del Estado. Tales expresiones pueden ser
identificadas, con las especificaciones que a continuacin presentar, a las
categoras dialcticas de "abstracto" y "concreto". Como se sabe, Marx (en la
senda de Hegel) concibe la dialctica como un mtodo de articulacin
categorial que procede a travs de la elevacin de lo abstracto a lo concreto,
de lo menos complejo a lo ms complejo; esa elevacin tiene como meta la
construccin progresiva de una "totalidad concreta", de una "sntesis de
mltiples determinaciones", en la que varias determinaciones abstractas
(parciales) aparecen reubicadas y transformadas en la totalidad que las
mediatiza y, precisamente por eso, las concretiza.6 As, en una primera
aproximacin, podramos decir que una concepcin marxista del Estado es
tanto ms "amplia" cuanto mayor sea el nmero de determinaciones del
fenmeno estatal por ella mediatizados/sintetizados en la construccin del
concepto del Estado; y que, inversamente, ser "restricta" una formulacin
que, concierne o inconscientemente, se concentre en el examen de solo una o
relativamente pocas determinaciones de la esfera poltico-estatal.
6
Cf. K. Marx, "Introduccin" [de 1857] a Elementos fundamentales para la crtica de la
economa poltica. Borrador 1857-1858, Mxico, Siglo Veintiuno, v.1, 1971, pp. 1-33. Sobre la
relacin entre abstracto y concreto en Marx, cf., entre muchos otros, el bello libro de Evald V.
Ilienkov, La dialettica dell'astratto e del concreto nel Capitale di Marx, Miln, Feltrinelli, 1961. Y
para la problemtica especfica de lo abstracto y de lo concreto en el anlisis marxista del
Estado, cf. Bob Jessop, The Capitalist State. Marxist Theories and Methods, Oxford, Martin
Robertson, 1982, en particular pp. 28-31 y 213-220.
15
MARXISMO Y POLTICA
Pero la elevacin de lo abstracto a lo concreto -o, en lo que aqu nos interesa,

la "ampliacin" del concepto de Estado- posee una doble dimensin. Por un
lado, tenemos una dimensin gnoseolgica, referente al mayor o menor nivel
de abstraccin conceptual en el cual el investigador se sita para analizar su
objeto; por otro, tenemos una dimensin histrico-ontolgica, que se refiere
al mayor o menor grado de complejizacin (de concretizacin) de la propia
realidad objetiva que se pone delante del investigador. Ejemplificando: deli-
beradamente un investigador marxista puede situarse en el nivel abstracto
constituido por el "modo de produccin" y derivar de l no solo la teora del
Estado (definido abstractamente como el aparato de dominacin de la clase
econmicamente dominante), sino la propia estructura de clases (indicada
como una oposicin bipolar abstracta entre las dos clases fundamentales del
modo de produccin en pauta). Creo que ningn marxista negara el hecho de
que ese abordaje abstracto y preliminar, situado en el nivel de las leyes ms
generales del modo de produccin, es un momento necesario de la
investigacin histrico-materialista del Estado; pero no todos reconocen que es
insuf iciente para la aprehensin de las mltiples determinaciones que
caracterizan el fenmeno estatal en sus manifestaciones concretas.
Podramos recordar que cuando esa insuficiencia no es reconocida -es decir,
cuando los resultados de la deduccin abstracta son proyectados, sin
mediaciones, en niveles ms concretos de la realidad social-, el momento
parcial, an necesario, se coagula en fetiche y conduce a la deformacin y al
error. Bastara aqu mencionar, como ejemplo de este error metodolgico (de
catastrficas consecuencias polticas), la posicin asumida por la Internacional
Comunista entre 1929 y 1935, cuando la hipstasis de la definicin abstracta
del Estado -"todo Estado es una dictadura de clase"-, llev a la completa
anulacin de las diferencias concretas entre Estados fascistas y Estados liberal-
democrticos.
En el plano gnoseolgico, la "ampliacin" del concepto de Estado consiste, as,
en articular dialcticamente los momentos abstractos obtenidos en el anlisis
del modo de produccin con las determinaciones ms concretas que resultan
del examen de la formacin econmico-social como nivel ms complejo de la
totalidad societaria.7 La eleccin de este punto de vista ms concreto de
abordaje implica la introduccin de nuevas determinaciones, no solo en la
esfera econmica (articulacin jerarquizada de diferentes modos de
produccin) y social (complejizacin de la estructura y de los conflictos de
clase), sino tambin en la esfera de lo poltico (nuevas caractersticas del
fenmeno estatal y mayor especificacin de su papel en la reproduccin global
de las relaciones de produccin).
Ejemplos de abordaje "restricto" y "amplio" del Estado, en ese sentido
gnoseolgico, pueden ser encontrados en la obra del propio Marx; basta, para
eso, comparar las formulaciones del Manif iesto comunista, situadas a un
nivel relativamente alto de abstraccin, con los anlisis mucho ms concretos
7
Sobre tales conceptos, cf., por ejemplo, los debates contenidos en Emilio Sereni et al., Modo
de produo e formando econmico-social, Lisboa, Estampa, 1974.
16
presentes en El 18 Brumario. 8 Esa dualidad de abordajes se reproduce

tambin en el pensamiento marxista contemporneo; es lo que podemos ver al
comparar los resultados de la llamada "escuela derivacionista" (que "deriva" el
Estado y sus funciones directamente de la lgica de la acumulacin capitalista)
con las investigaciones de origen gramsciano (que siempre elaboran el
concepto de Estado teniendo en vista las complejas articulaciones de la
formacin econmico-social).9
Sin embargo, la relacin entre abstracto y concreto no se reduce, para el
marxismo, a la simple eleccin gnoseolgica entre diferentes niveles
sincrnicos de abstraccin o concretizacin. El recorrido desde lo abstracto a
lo concreto reproduce no solo un movimiento del pensamiento, sino tambin la
propia diacrona histrico-objetiva de lo real. Segn Marx, las categoras son
"formas de ser, determinaciones de la existencia;10 en otras palabras, ellas
reproducen (o son apropiaciones mentales de) un movimiento que tiene lugar
primariamente en el propio objeto. Por consiguiente, nos parece vlido decir
que la ampliacin del concepto de Estado en pensadores marxistas ms
recientes, al compararlos con Marx, Engels, Lenin o Trotsky, no result
solamente de la eleccin de un ngulo de aproximacin ms rico (menos
abstracto); result tambin, y especialmente, del propio desarrollo objetivo
tanto del modo de produccin como de la formacin econmico- social
capitalistas. Al introducir nuevas determinaciones en la esfera del ser social (y,
en particular, en la esfera de lo poltico), la dinmica del desarrollo histrico-
ontolgico torn necesaria la superacin dialctica de una concepcin
"restricta" del Estado, en la medida en que el propio Estado se ampli
objetivamente; y cabe recordar que "superacin dialctica" es la traduccin
aproximada de la nocin hegeliana de Aufhebung, es decir, de un proceso de
desarrollo que ciertamente conserva, pero que tambin elimina y eleva a un
nivel superior. 11 Ser en este segundo sentido, en el sentido de la diacrona
histrico-ontolgica, y no de la sincrona gnoseolgica, que emplear de ahora
en adelante el concepto de "ampliacin" del Estado.
8
Por ejemplo: mientras Marx y Engels inician el Manifiesto diciendo que la "poca de la
burguesa simplific los antagonismos de clase" y dividi la sociedad en "dos campos
opuestos", la burguesa y el proletariado, Marx en El 18 Brumario se refiere como base para el
anlisis de las configuraciones asumidas por el Estado francs posterior a la Revolucin de
1848 - a un nmero mucho ms amplio de clases y fracciones de clase: ms all del
proletariado, habla de burguesa industrial, comercial y financiera, de pequea burguesa,
campesinado, lumpen-proletariado, etc. Esto da como resultado un anlisis mucho ms rico y
concreto del Estado, quizs el ms rico y concreto presente en toda la obra de Marx.
9
Para una exposicin crtica interesante de la escuela de la derivacin, c.f., Bob Jessop, The
Capitalist State, cit, caps., 3 y 4. Importantes trabajos de la escuela de la derivacin estn
recogidos en John Holloway y S. Picciotto (eds.), State and Capital, A Marxist Debate, Londres,
Edward Arnold, 1978. Algunas de las principales formulaciones de lo que podramos llamar la
escuela gramsciana (como las de Palmiro Togliatti, Giuseppe Vacca y del ltimo Poulantzas)
estn reseadas en la parte final de este ensayo.
10
Marx, "Introduccin", cit., p. 6.
11
Para mayores detalles sobre el sentido en que empleo aqu la nocin de teora "ampliada"
del Estado, cf., C. N. Coutinho, Introduccin a Gramsci, Mxico, Era, 1986, en particular pp.
108-129.
17
MARXISMO Y POLTICA
2. TEORA "RESTRICTA" DEL ESTADO Y CONCEPCIN "EXPLOSIVA" DE LA REVOLUCIN

2.1. EL PUNTO DE PARTIDA: MARX Y ENGELS EN 1843-1850
Si dejamos de lado su tesis de doctorado sobre la filosofa de la naturaleza de

Demcrito y Epicuro, podremos decir que los primeros estudios sistemticos de
Marx se concentran en el examen de la problemtica del Estado moderno. En
esos estudios12 Marx toma como punto de partida el postulado de Hegel segn
el cual, mientras el mundo de la "sociedad civil" (la esfera de las relaciones
econmicas) sera el reino de los individuos atomizados y particularizados, el
Estado consistira en la esfera de la universalizacin. Sin embargo, al contrario
de Hegel, Marx muestra el carcter puramente formal de esa universalidad: si
el Estado puede aparecer como el reino de lo universal, en contraste con la
esfera econmica de la pura particularidad, eso resulta del hecho de que el
hombre de la sociedad moderna est dividido en su propia vida real. Por un
lado, l es el bourgeois, el individuo concreto que lucha por sus intereses
meramente particulares; por otro, aparece como citoyen, el hombre abstracto
de la esfera pblica, que guiara su accin por intereses generales o
universales.
Incluso antes de tornarse "marxista", Marx ya indicaba el hecho de que esta
divisin - imponiendo una alienacin de la esfera poltico-estatal en relacin al
hombre real y concreto- impide que el Estado pueda representar efectivamente
una voluntad general. Si el hombre que vive en el mundo real de la "sociedad
civil" (el bourgeois) conoce solamente intereses privados y particulares,
entonces la nocin del Estado en cuanto representante del inters general,
afirmada por Hegel, no pasa de una apariencia que oculta la dominacin de
una casta burocrtica que defiende solo, como todas las otras "corporaciones"
de la sociedad civil, sus propios intereses particulares. Marx critica as, en un
mismo movimiento, por un lado, la teora hegeliana de la burocracia como
"clase general", por el otro, su concepcin del Estado como encarnacin de la
razn universal: el citoyen universal no pasar de una abstraccin mientras no
sea eliminada la particularidad objetiva del bourgeois 13. Criticando la
concepcin alienada de la esfera poltica, el joven Marx -retomando de cierto
modo la problemtica de los contractualistas- muestra que el Estado tiene su
gnesis en las relaciones sociales concretas, y as, no puede ser comprendido
como una entidad en s.
El avance decisivo de Marx en el sentido del "marxismo" ocurre cuando, al
descubrir.14 La importancia ontolgico-social de la economa poltica, "l busca
12
Me refiero, en particular, a la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel (1843), Sobre la
cuestin juda (1844) y La crtica de la filosofa del derecho de Hegel - Introduccin (1844)
13
K. Marx, Crtica de la filosofa del Estado de Hegel,Mxico, Grijalbo, 1968; y Id., "La cuestin
juda", en K. Marx y F. Engels, La sagrada familia y otros escritos filosficos de la primera
poca, Mxico, Grijalbo, 1960, pp. 16-44.
14
Ese descubrimiento se debe esencialmente a Engels, cuyo trabajo Esbozo de crtica de la
economa poltica (cf. K. Marx y F. Engels, Escritos econmicos varios, Barcelona, Grijalbo,
1975, pp. 3-24), publicado en 1844 en los Anales franco-alemanes, sirvi como estmulo para
18
analizar los fundamentos materiales de esa divisin de la "sociedad civil" en

intereses particulares y recprocamente antagnicos. En sus Manuscritos
econmico-f ilosf icos de 184415, Marx ya muestra cmo la constitucin de
esta esfera particular es causa y efecto de la divisin de la sociedad en clases
antagnicas: en propietarios de medios de produccin y trabajadores que
poseen solo su capacidad de trabajo, esto es, en burgueses y proletarios. El
Estado deja entonces de aparecerle solamente como la encarnacin formal y
alienada del supuesto inters universal, pasando tambin a ser visto como un
organismo que ejerce una funcin precisa: garantizando la propiedad privada,
el Estado asegura y reproduce la divisin de la sociedad en clases (en otras
palabras, conserva la "sociedad civil") y, de ese modo, garantiza la dominacin
de los propietarios de los medios de produccin sobre los no-propietarios,
sobre los trabajadores directos. El Estado, as, es un Estado de clase: no es
la encarnacin de la razn universal, pero s una entidad particular que, en
nombre de un supuesto inters general, defiende los intereses comunes de
una clase particular.
Esta nueva concepcin del Estado aparece claramente formulada en 1845, en
La ideologa alemana:
En la medida en que la propiedad privada se emancip de la comunidad, el
Estado alcanz una existencia particular, al lado y fuera de la sociedad civil;
sin embargo, l no es ms que la forma de organizacin que los burgueses
crean para s, tanto en relacin al exterior cuanto al interior, con la finalidad
de garantizar recprocamente sus propiedades y sus intereses.16
Marx y Engels no se limitan a mostrar la naturaleza de clase del Estado; indican
todava cmo esa defensa de los intereses de una clase particular se procesa
precisamente a travs del hecho de que el Estado, en una sociedad dividida en
clases, asume el monopolio de la representacin de todo lo que es comn (o
universal):
"Ya que el Estado es la forma en la cual los individuos de una clase dominante
hacen valer sus intereses comunes [...], de eso se deriva que todas las
instituciones comunes pasan a travs de la mediacin del Estado y reciben
17
una forma poltica".
En otras palabras: el modo por el cual el Estado se realiza como Estado de
clase, consiste precisamente en el hecho de que despolitiza la sociedad,
apropindose en forma monoplica de todas las decisiones concernientes a lo
que es comn (o universal). Condicin de funcionamiento del Estado, para los
jvenes Marx y Engels, es que la poltica sea una esfera "restricta" y que la
"sociedad civil" en cuanto tal, sea una esfera "despolitizada", puramente
privada.
que Marx iniciase sus propios estudios de economa.

15
Cf. K. Marx y F. Engels, Escritos econmicos varios, cit., pp. 25-125.
16
K. Marx y F. Engels, La ideologa alemana, Montevideo. Pueblos Unidos, 1958, p. 76.
17
bid.
19
MARXISMO Y POLTICA
Esta nueva concepcin marx-engelsiana del Estado ser claramente relacionada

con la teora de la revolucin socialista en el Manifiesto del Partido Comunista,
publicado en 1848. Despus de mostrar la originalidad del capitalismo en lo
que se refiere a la estructura de clases -es decir, el hecho de que:
la poca de la burguesa se caracteriza por haber simplificado los
18
antagonismos de clase
Marx y Engels afirman:
El poder poltico del Estado moderno no es ms que un comit para gestionar
los negocios comunes de toda la burguesa [...] El poder poltico es poder
19
organizado de una clase para la opresin de otra.
Marx y Engels no son suficientemente explcitos en el Manifiesto, sobre el
modo (o los modos) mediante el cual el Estado hace valer su naturaleza de
clase. Pero, al hablar de "poder organizado para la opresin" y al insistir en la
naturaleza burocrtica del personal del Estado, indican que la materialidad
institucional del Estado se limita -o se expresa de forma preponderante- en los
aparatos represivos y burocrtico-ejecutivos. Est as formulada la esencia de
la concepcin "restricta" del Estado: este sera la expresin directa e inmediata
del dominio de clase ("comit ejecutivo"), ejercido a travs de la coercin
("poder de opresin").
La afirmacin de que el poder del Estado se impone esencialmente por la
coercin, aparece ms o menos explcita en la idea de que la sociedad
burguesa, al contrario de las sociedades de clase que la precedieron, no es
capaz de:
"ejercer su dominio porque no puede asegurar la existencia de su esclavo"20,
Es decir, del trabajador asalariado. La ley del movimiento del capital conducira
el proletariado a la pauperizacin absoluta. (Como se sabe, Marx abandonara
ms tarde, particularmente en El capital, esa teora de la pauperizacin
absoluta, la cual tal vez ha prevalecido en una etapa primitiva del capitalismo,
concentrada en la explotacin a travs de la creacin de plusvala absoluta,
pero que ya no tiene validez en la poca del predominio de la plusvala relativa.
Esa alteracin en la forma de explotacin, posibilitando una poltica de
conquistas parciales y de "concesiones" a los trabajadores, modifica tambin el
propio modo de actuacin del Estado, un hecho que -como veremos ms
adelante- ser tenido en cuenta por el ltimo Engels, cuando se refiere al
carcter "contractual" del Estado moderno).
Debido a la tendencia a la pauperizacin absoluta, que llevara la necesidad de
una coercin permanente, la lucha de clases asumira inmediatamente la forma
de guerra civil:
18
K. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, en Archivo Marx-Engels
(www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/48-manif.htm), passim.
19
bid.
20
bid.
20
"Esbozando en lneas generales las fases de desarrollo del proletariado,

describimos la historia de la guerra civil, ms o menos oculta, que labra en la
sociedad actual, y que se prolongar hasta la hora en que esa guerra estalle
en una revolucin abierta y el proletariado establezca su dominacin mediante
21
el derrocamiento violento de la burguesa".
De dos premisas: (a) el Estado como "comit de la burguesa" monopoliza toda
la esfera legal de la poltica y (b) las leyes de la acumulacin capitalista no
permiten ninguna concesin a los intereses de la clase proletaria en el interior
de la actual sociedad, se sigue una conclusin: ya que la forma poltica de la
lucha de clases es la guerra civil, la transicin al socialismo implica una
explosin insurreccional y una ruptura sbita y violenta con el orden burgus.
Sin embargo, aun hablando de "explosin" y de "derrocamiento violento", Marx
y Engels no describen detalladamente en el Manif iesto las formas concretas
que la revolucin proletaria debera asumir. Como an no haba ocurrido en la
historia una revolucin de ese tipo, ellos no podran -sin caer en las posiciones
utpicas que tan duramente combatan- proporcionar una descripcin de la
misma. As, sus primeras indicaciones terico-polticas sobre un proceso
revolucionario concreto se refieren a los movimientos insurreccionales
ocurridos en Europa en 1848, poco despus de la publicacin del Manif iesto.
Marx y Engels, como se sabe, participaron activamente de la Revolucin de
1848 en Alemania, defendiendo las posiciones de la democracia radical en
lucha contra el absolutismo prusiano.22
Por lo tanto, fue en funcin del anlisis de esa revolucin democrtico-
burguesa que, por primera vez, surgi en la obra de Marx la problemtica de la
dualidad de poderes como elemento central de la dinmica del proceso
revolucionario. En una serie de artculos titulados "La Crisis y la contra-
revolucin", publicados en La Nueva Gaceta Renana, Marx indica la
presencia de una situacin de doble poder entre la Asamblea Nacional reunida
en Frankfurt y la corona prusiana: el conflicto entre esas dos instituciones es
descrito por l como el conflicto de "dos poderes con los mismos derechos en
una situacin provisoria".23 Y esa dualidad de poderes refleja la extrema
agudizacin de un conflicto de clases:
Por detrs de la Corona, se ocultaba la camarilla contra-revolucionaria de la
nobleza, del ejrcito, de la administracin. Por atrs de la mayora de la
Asamblea, estaba la burguesa24
21
bid.
22
Un detallado anlisis de esa participacin, as como una brillante evaluacin crtica de la
posicin terica de nuestros dos autores en ese perodo, pueden ser encontradas en Fernando
Claudn, Marx, Engels y la revolucin de 1848, Madrid, Siglo Veintiuno, 1975.
23
K. Marx, "La crise et la contre-rvolution (III)", en Marx-Engels, La Nouvelle Gazette
Rhnane, Paris, Editions Sociales, 1969, vol. 2, p. 27 (existe traduccin al espaol, "La crisis y
la contrarrevolucin", en Las revoluciones de 1848. Seleccin de artculos de la Nueva Caceta
Renana. Fondo de Cultura Econmica. 2006). El artculo fue publicado originaria-mente el da
13 de septiembre de 1848.
24
bid.
21
MARXISMO Y POLTICA
Ante esta situacin de doble poder, Marx critica enrgicamente cualquier

intento de conciliacin. La dualidad de poderes, implicando la agudizacin
mxima de la lucha de clases (o, en los trminos anteriormente citados del
Manif iesto, el paso de la guerra civil ms o menos oculta hacia su momento
explosivo), solo puede desembocar en la supresin violenta de uno de los dos
poderes:
Toda situacin provisoria del Estado despus de una revolucin exige una
dictadura, inclusive una dictadura enrgica. Desde el inicio, criticamos a
Camphausen [lder de la Asamblea Nacional] por no actuar con medios
dictatoriales, por no haber destruido y suprimido de inmediato los restos de
las antiguas instituciones.25
Cuando, poco despus del desenlace de la revolucin en Alemania, con la
derrota de las fuerzas progresistas, nuestros dos autores vuelven a tratar la
cuestin de la transicin al socialismo (y ahora en posesin de la experiencia
de la fracasada insurreccin proletaria de junio de 1848 en Pars), traen para su
anlisis la experiencia crucial de la dualidad de poderes. Esto es plasmado en la
famosa Circular del Comit Central a la Liga Comunista, redactada en 1850. En
este texto, despus de trazar un balance autocrtico de su participacin en los
eventos alemanes de 1848-1849, Marx y Engels indican las lneas que debern
ser seguidas, en el futuro inmediato, por el movimiento proletario
revolucionario. Aqu tenemos en relacin al Manif iesto, una explicitacin
mucho mayor del concepto de revolucin proletaria. El primer elemento terico
a destacar, en el Mensaje de 1850, es la formulacin de la idea de revolucin
permanente, una idea que -como se sabe- ser retomada por Trotsky casi
literalmente, antes y despus de la Revolucin de 1917; esta idea fue mas
tarde combatida por Gramsci, que la considera, en esa versin trotskista,
expresin de una visin anacrnica.26 Marx y Engels muestran que, aunque
deba participar activamente de cualquier movimiento revolucionario
democrtico-burgus contra el viejo orden feudal absolutista, el proletariado no
se puede satisfacer con las conquistas democrticas formales, debiendo
impulsar el movimiento revolucionario hasta que este alcance sus propios
objetivos anticapitalistas:
Nuestros intereses y nuestra tareas -observan los dos autores- consisten en
tornar la revolucin algo permanente, hasta que sea eliminada la dominacin
de las clases ms o menos poseedoras, hasta que el proletariado conquiste el
poder del Estado, hasta que la asociacin de los proletarios se desarrolle, no
en un solo pas, sino en todos los pases predominantes del mundo.27
Me parece claro el vnculo entre esa nocin de "revolucin permanente" y las
formulaciones del Manif iesto, citadas anteriormente, segn las cuales la lucha
25
bid.
26
Cf., especialmente, L. Trotsky, La teora de la revolucin permanente, Buenos Aires, CEIP
Len Trotsky, 2000, pp. 519-523. La critica de Gramsci a Trotsky -designado por l, por
razones de censura carcelaria, como Bronstein- est en los Cuadernos de la crcel, Mxico,
Era, 1981- 2000, v. 3, pp. 156-157.
27
K. Marx y F. Engels,Circular del Comit Central a la Liga Comunista, en Archivo Marx-
Engels (www.rnarxists.org/)
22
de clases entre proletariado y burguesa es una permanente "guerra civil ms o

menos oculta", y de que el Estado capitalista no es ms que un "comit
ejecutivo" de la burguesa para "oprimir" al proletariado.
Quizs ms importante sea, sin embargo, destacar el hecho de que,
precisamente en este texto, Marx y Engels se valen por primera vez de la
nocin de "doble poder" para definir la dinmica de la revolucin proletaria.
Indicando lo que los proletarios deben hacer en el curso de la revolucin
democrtico-burguesa (y como medio para tornarla "permanente" en la
direccin del socialismo), ellos comentan:
Al lado de los nuevos gobiernos oficiales, los obreros debern constituir
inmediatamente gobiernos obreros revolucionarios, en la forma de clubes o de
comits obreros, de modo tal que los gobiernos democrtico-burgueses [...]
28
pierdan inmediatamente el apoyo de los obreros.
Y, para que no haya dudas sobre el carcter de poder efectivo de esos
gobiernos obreros paralelos, Marx y Engels insisten en el hecho de que ellos
deben estar "armados y organizados.29
Si resumimos brevemente ese perodo inicial del desarrollo terico-poltico de
Marx y Engels, podemos decir que existe una articulacin ms o menos
rigurosa entre las siguientes formulaciones:
Una nocin "restricta" del Estado, segn la cual este sera una especie de
"comit ejecutivo" de la clase dominante (su expresin directa e inmediata), un
organismo que despolitiza la sociedad civil y se vale esencialmente de la
coercin para ejercer sus funciones.
Una concepcin de la lucha de clases como conflicto bipolar y simplificado
entre burgueses y proletarios, como una confrontacin que puede ser definida
como una guerra civil ms o menos oculta, que llevar necesariamente a una
explosin
Una visin de la revolucin socialista proletaria como revolucin
permanente, que tiene su momento resolutivo en la constitucin de un
contrapoder, es decir, en la creacin -al lado y en confrontacin con el poder
burgus- de un poder material armado de la clase obrera, que debe
derribar violentamente el poder burgus y ponerse en su lugar (una
formulacin que sera posteriormente completada con la idea de que la
mquina estatal de la burguesa debe ser quebrada -y no solamente
apropiada- por el proletariado).
Una percepcin de doble poder como algo transitorio, de corta duracin, que
no solo implica la eliminacin violenta de uno de los dos contendores, sino
tambin la construccin de un gobierno dictatorial por la parte vencedora.30
28
bid.
29
bid.
30
De eso resultara la conviccin, que Marx explicitara despus, de que la lucha de clases
conduce necesariamente a la "dictadura del proletariado". En su clebre carta a J.
23
MARXISMO Y POLTICA
2.2. DIGRESIN SOBRE EL LTIMO ENGELS

Pronto veremos cmo las concepciones de Lenin y de Trotsky (y de los
bolcheviques en general) sobre el Estado y la revolucin -as como sobre la
dualidad de poderes como elemento necesario de esa revolucin- son una
continuacin ms o menos directa de esas ideas de Marx y Engels, formuladas
entre 1848 y 1850
Por otra parte, como consecuencia de la codificacin dogmtica y
empobrecedora que las ideas de Lenin sufrieran en manos de sus presuntos
herederos, tanto de orientacin estalinista como trotskista, ese cuerpo de ideas
-bajo la poco feliz denominacin de marxismo-leninismo- pas a ser
considerado por muchos, adeptos o adversarios, como la "ltima palabra" de
los marxistas sobre Estado y revolucin. A causa de esto, me parece
importante llamar la atencin sobre el hecho de que la concepcin restricta
del Estado y el paradigma explosivo del proceso revolucionario fueron
superados, por lo menos parcialmente, en las obras ms tardas de Marx y,
especialmente, de Engels (que vivi doce aos ms que su amigo).
Tomar aqu solo un ejemplo: la famosa Introduccin que Engels escribi en
1895, poco antes de su muerte, para la reedicin de Las luchas de clase en
Francia, texto publicado originalmente por Marx en 1850. En esa Introduccin,
Engels emprende explcitamente una autocrtica de las posiciones que,
juntamente con Marx, adoptara en el perodo que antes analizamos, es decir,
entre 1848 y 1850. En consecuencia, l formula algunas nuevas propuestas
estratgicas para el movimiento obrero, las cuales se encaminan en el sentido
de lo que llam de concepcin de la transicin al socialismo con base en un
proceso de rupturas. As, despus de insistir en la necesidad de revisar la
vieja tctica y de justificar y defender la lucha de la clase obrera dentro de los
mrgenes de la legalidad democrtica, Engels afirma
Si las condiciones cambiaron en la guerra entre los pueblos, no han cambiado
menos para la lucha de clases. Pas el tiempo de los golpes de sorpresa, de
las revoluciones ejecutadas por pequeas minoras conscientes frente a masas
inconscientes. Donde quiera que se intente transformar completamente la
organizacin de la sociedad, es necesario que las propias masas cooperen en
eso, que hayan ya comprendido de lo que se trata [...] Sin embargo, para que
las masas comprendan lo que es necesario hacer, es esencial un trabajo
largo y perseverante." 31
Weydemeyer, del 5 de marzo de 1852. Marx -como haciendo un balance de su produccin

terico-poltica en el perodo que estamos analizando- observa: No me cabe el mrito de
haber descubierto la existencia de las clases, ni la lucha entre ellas. Mucho antes de m,
historiadores burgueses ya haban descrito el desarrollo histrico de esa lucha entre las clases
y economistas burgueses haban indicado su anatoma econmica. Lo que yo traje de nuevo
fue demostrar: 1) que la existencia de las clases est ligada solamente a determinadas fases
de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la
dictadura del proletariado; 3) que esa dictadura es nada ms que la transicin a la abolicin
de todas las clases y a una sociedad sin clases" (cf. Archivo Marx-Engels)
31
F. Engels, "Introduccin" a Las luchas ae clases en Francia de 1848 a T850, en Archivo
Marx-Engels fwww.marxists.org/espanol/m-e/1850s/francia/francia1.htm,).
24
Es interesante observar que esa nueva concepcin del proceso revolucionario -

que implica un trabajo largo y perseverante en el marco de las instituciones y
que solo justifica la violencia como respuesta a la violencia (a la violacin de la
legalidad) desencadenada por la propia clase dominante se apoya en una
nueva formulacin del concepto de Estado: eso, ya no es ms visto por Engels
como simple "comit de las clases dominantes", sino que aparece ahora como
fruto de un contrato:
El imperio alemn, como todos los pequeos Estados y, en general, todos
los Estados modernos, es producto de un pacto; primeramente, de un
pacto de los prncipes entre s y, despus, de los prncipes con el pueblo.
Si una de las partes viola el pacto, todo es anulado y la otra parte no est
obligada.32
Ciertamente, el ltimo Engels no abandona su antigua posicin y la de Marx
sobre la naturaleza de clase de todo poder estatal.33 Esa determinacin del
Estado, cuyo descubrimiento est ciertamente entre las mayores contribuciones
del marxismo a la teora poltica, sigue teniendo un papel decisivo en las
nuevas formulaciones del Engels tardo. Sin embargo, l ahora ve que la
dominacin de clase no se manifiesta solo a travs de la coercin (como "poder
opresivo"), sino que resulta tambin de mecanismos de legitimacin que
aseguran el consenso de los gobernados (es decir, tambin resulta de un
"pacto" o "contrato"). Por otro lado, esos mecanismos de legitimacin y
obtencin de consenso se encarnan en las nuevas instituciones que, gracias en
gran parte a las luchas de la propia clase obrera, se inscriben en el seno de los
modernos aparatos del Estado (parlamento electo por sufragio universal,
partidos polticos legales y de masa etc.).
Y, al percibir la emergencia de esas nuevas determinaciones del Estado, Engels
puede dar una formulacin ms concreta a la cuestin de la forma poltica de
la llamada dictadura del proletariado:
Una cosa absolutamente cierta -dice l, en 1891- es que nuestro partido y la
clase obrera solo pueden llegar al poder bajo la forma de la repblica
democrtica. Esta ltima es, incluso, la forma especfica de la dictadura del
proletariado34.
De este modo, si la lucha de la clase obrera por el poder, as como el ejercicio
de su propio poder deben ocurrir en los marcos de una repblica democrtica.
Se modifica de manera ms o menos substancial la idea de que la transicin
32
bid.
33
Es lo que podemos constatar claramente en una de sus obras relativamente tarda (de
1884), El origen de la familia, de la propiedad privada y del tstado,en Archivo Marx-Engels,
(www.marxists.org/espanol/m-e/i88os/origen/index.htm). Este libro an contienemencionando
de pasada, trazos significativos de una concepcin "restricta" del Estado, aunque las
experiencias de Lus Bonaparte, en Francia, y de Bismarck, en Alemania, han hecho a Engels
dar ms atencin de lo que haca en 1848 a la autonoma relativa del Estado capitalista en
relacin a b clase burguesa.
34
F. Engels, "Critique du Programme d'Erfurt", en Marx-Engels, Critique des programmes de
Gotha et d'Erfurt, Pars, ditions Sociales, 1966, p. 103.
25
MARXISMO Y POLTICA
para el socialismo -la revolucin- implica la creacin de un contrapoder armado

de los proletarios y la destruccin violenta de toda la vieja mquina estatal.
De ese modo, se puede afirmar que, al introducir (aunque solo embrionaria-
mente) esa nueva determinacin consensual o contractualista en la
determinacin del Estado, el Engels tardo fue el primer marxista en emprender
el proceso de ampliacin de la teora del Estado. Y es importante resaltar que
esa ampliacin conceptual se dio como respuesta a la ampliacin efectiva que
se proces en la esfera poltica en el ltimo tercio del siglo XIX,
Puedo aqu dejar de lado, mencionando solo de pasada, la posicin de los
pensadores llamados revisionistas, en particular las de Edward Bernstein y del
ltimo Kautsky, que han pretendido desarrollar de modo sistemtico las
observaciones del Engels tardo.35 Ciertamente, ambos han registrado con
argucia la emergencia de las nuevas determinaciones consensuales del
Estado capitalista, sobre todo el nuevo papel asumido por el parlamento y por
el sufragio universal en la lucha por el socialismo. Sin embargo, mediante la
combinacin de esta percepcin de lo nuevo con el abandono de las viejas
determinaciones coercitivas y clasistas del fenmeno estatal (una combinacin
que no existe, como vimos, en el ltimo Engels), Bernstein y Kautsky llegaron,
a partir de una equivocada identificacin entre liberalismo y democracia, a
concebir lo que Engels llam repblica democrtica como algo formado solo
por un conjunto de reglas jurdico-procedimentales socialmente neutras, lo
que hara de esa repblica un Estado situado encima de las clases. Con eso,
fueron llevados a negar elementos esenciales de la concepcin histrico-
materialista del Estado, inaugurando as una posicin que sera ampliamente
asimilada por la social-democracia, especialmente despus de la primera guerra
mundial. De esta manera, a pesar del inters de muchas de sus observaciones
sobre el tema, esos dos autores se situaron fuera de la tradicin marxista: en
ellos, el momento de la renovacin no se articula dialcticamente con el de la
conservacin y, por lo tanto, en vez de renovar efectivamente el marxismo,
como pretendan, lo que realmente hicieron fue adherir a una concepcin
liberal del Estado y de la transformacin social.
2. 3. LA DUALIDAD DE PODERES EN LENIN Y TROTSKY

Fue ante el estallido de la Revolucin rusa de febrero de 1917 que, por primera
vez, Lenin coloc la problemtica de la dualidad de poderes en el centro de
su teora de la revolucin socialista. Se puede observar que, aunque era un
profundo conocedor de los textos de Marx y Engels, Lenin no hace ninguna
35
Existe una extensa bibliografa sobre la produccin terica de Bernstein y del ltimo
Kautsky. Por su accesibilidad, Indico al lector interesado los ensayos de Iring Fetscher,
"Bernstein y el desafo a la ortodoxia", y de Massimo L. Salvadori, "Kautsky entre ortodoxia y
revisionismo", ambos incluidos en Eric J. Hobsbawm (ed.), Historia do marxismo, Ro de
Janeiro, Paz e Terra, 1982, vol. 2, pp. 257-298 y 299-339. Para una mayor profundizacin, cf.,
las excelentes investigaciones de Bo Gustafsson, Marxismo y revisionismo. La crtica
bernsteiniana del marxismo y sus premisas histrico-ideolgicas, Barcelona, Grijalbo, 1975,
especialmente pp. 19-242; y de M. L. Salvadori, Kautsky e la rivoluzione socialista 1880/1938,
Miln, Feltrinelli, 1976, especialmente pp. 296 y ss.
26
referencia a estos autores cuando formula sus propias observaciones sobre el

doble poder. Por otro lado, al contrario de Trotsky -que, como veremos,
generaliza la situacin del doble poder para todas las revoluciones-, Lenin se
limita a registrar su presencia en la situacin especfica concreta de la Rusia de
entonces:
Una particularidad extraordinariamente notable de nuestra revolucin
consiste en que ella engendr una dualidad de poderes.36
Lo que, segn Lenin, puede y debe ser generalizado es
el problema del poder del Estado, [...] fundamental en toda revolucin. 37
Con todo, aunque Lenin subraye este indito doble poder, no es difcil percibir,
cuando leemos los textos que escribi al respecto, que su posicin acerca de la
cuestin sigue de cerca las formulaciones de Marx y Engels en 1848-1850.38 Esa
semejanza se revela, antes que todo, en la cuestin del Estado. Tan pronto estalla
la Revolucin de febrero, Lenin emprende un riguroso estudio de la teora marxista
del Estado; el objetivo especfico de este estudio -cuyos resultados estn reunidos
en El Estado y la revolucin, que tuvo su redaccin definitiva en los meses de
agosto-septiembre de 1917- es combatir lo que l llama de tergiversaciones del
marxismo por los oportunistas de la Segunda Internacional, en Rusia
representados por los mencheviques. Y Lenin cree que el mejor modo de hacer eso
es " restaurar la verdadera doctrina de Marx sobre el Estado.39
Por lo tanto, Lenin no contempla la posibilidad (o la eventual necesidad) de
renovar esa doctrina, incorporando nuevas determinaciones al concepto
histrico-materialista de Estado. Le parece suficiente, para enfrentar la
situacin de doble poder con que se encara y encaminarla en el sentido de la
revolucin socialista, concebir el Estado del mismo modo restricto como Marx
y Engels lo haban hecho en 1848-1850 y aceptar la manera explosiva como
ellos formularon la nocin de revolucin. Me parece plausible admitir que esa
"fidelidad" a una etapa especfica de la produccin marx-engelsiana tiene una
razn que trasciende una posible preocupacin de Lenin (preocupacin que,
por cierto, l manifiesta muy raramente en su obra) con cuestiones de
ortodoxia: el lder ruso se enfrentaba con un tipo de Estado y con una
situacin revolucionaria que se asemejaba enormemente al Estado prusiano de
1848 y al tipo de revolucin (permanente) que Marx y Engels suponan que
ocurrira en la Alemania de ese entonces.40
36
V. I. Lenin, La dualidad de poderes, en Id., Obras Esc. Mosc, Progreso, s. d., v. 2, p. 40.
37
bid
38
Una importante diferenciacin se manifiesta, ciertamente, en la concepcin leninista del
"partido de vanguardia" como sujeto revolucionario; sin embargo, a pesar de la Importancia
de esta concepcin para la teora de la revolucin en Lenin, el examen de esta problemtica
escapa a los objetivos de este ensayo.
39
bid.
40
Ciertamente hay, en las posiciones de Lenin, ms all de la cuestin del partido, otra
caracterstica distintiva de gran importancia: mientras Marx y Engels, en el Manifiesto,sitan
su anlisis esencialmente en el nivel del modo de produccin, viendo el conflicto de clases en
el capitalismo como un conflicto "simplificado" entre burgueses y proletarios, Lenin - en el
conjunto de su obra - opera en el nivel de la formacin econmico-social, un concepto,
27
MARXISMO Y POLTICA
Solamente as podremos entender la razn por la cual -en un momento en que

Europa occidental y central ya conocan un tipo de Estado contractual, en el
cual los aparatos de legitimacin y de bsqueda de consenso desempeaban
un papel importante- Lenin an insiste en caracterizar el Estado de modo
restricto, tal vez an ms restricto de lo que hacan Marx y Engels en 1848-
1850. Para Lenin,
la fuerza a lo que se da el nombre de Estado [...] consiste
fundamentalmente [...] en destacamentos especiales de hombres armados,
que tienen a su disposicin crceles y otros elementos41.
La esencia del Estado, as, reside para l en sus aparatos coercitivos y
represivos:
El ejrcito permanente y la polica son los instrumentos fundamentales de la
fuerza del poder estatal42
Delante de una definicin tan restrictiva de la estructura institucional del
Estado (definicin que, mencionando de pasada, Lenin no aplica solo al
especfico Estado ruso de entonces, sino generaliza para todo y cualquier
Estado capitalista), no es de sorprender que, dejando de lado varias
observaciones en sentido contrario de Marx y Engels despus de 1850, el
afirme explcitamente - y tambin aqu de modo generalizado:
que la substitucin del Estado burgus por el Estado proletario es imposible
sin una revolucin violenta.43
El concepto leniniano de la dualidad de poderes se inserta en el marco de esta
concepcin "restricta" del Estado y de esta visin "explosiva" de la revolucin.
El doble poder del gobierno provisorio, por un lado, y de los soviets, por otro,
es visto por Lenin -del mismo modo como Marx haba visto la oposicin entre la
Asamblea Nacional y la Corona en la Revolucin alemana de 1848 -como
manifestacin de un conflicto de clases bipolarizado y exacerbado:
En qu consiste la dualidad de poderes? En que, junto al gobierno
provisorio, gobierno de la burguesa, se form otro gobierno [...]: el
soviet de diputados obreros y soldados. Cul es la composicin de clase de
ese otro gobierno? El proletariado y los campesinos (en uniforme de
44
soldado)".
adems, en gran parte de su autora. (cf., por ejemplo, V. I. Lenin, Quines son los amigos
del Pueblo?, Editorial Siglo XXI, 1974). De este modo, l fue capaz de percibir con claridad las
mltiples sobre determinaciones que aquel conflicto "simplificado", sufra en la realidad rusa
de su tiempo (conservacin de elementos absolutistas- feudales, cuestin campesina, el
problema de las nacionalidades oprimidas en el seno del imperio ruso etc.). Todava, esa
mayor concreticidad, que explica en gran parte la eficacia prctica de su tctica y de su
estrategia polticas, tal vez explique tambin la imposibilidad de aplicacin universal de
muchos de sus resultados tericos.
41
Lenin, El Estado y la revolucin, cit., p. 308.
42
bid
43
bid. p.315
44
V. I. Lenin, "La dualidad de poderes", cit.,p. 40.
28
Y, tal como Marx y Engels en 1848, tambin Lenin indica la imposibilidad de

conservarse por mucho tiempo esa situacin de doble poder:
"No hay la menor duda de que ese 'entrelazamiento' [de poderes] no est en
condiciones de mantenerse por mucho tiempo. En un Estado, no pueden
existir dos poderes. Uno de ellos debe reducirse a la nada [...] La
dualidad de poderes no expresa ms que un momento transitorio en el curso
de una revolucin.45
Ciertamente, incluso aqu en concordancia con Marx y Engels en 1850, Lenin
resalta el papel del consenso en el proceso de superacin de la dualidad de
poderes. Mientras Marx y Engels mostraban en la Circular que una de las
tareas de los contra-gobiernos obreros era:
la destruccin de la influencia de los demcratas burgueses sobre los
proletarios 46
Lenin afirma -en un sentido algo diverso- que los obreros y campesinos,
representados en los soviets, deben ser convencidos de la necesidad de
asumir todo el poder, derribando al gobierno provisorio de la burguesa:
Dice l:
[El Gobierno Provisorio] debe ser derribado, ya que es un gobierno
oligrquico, un gobierno burgus [...]; pero no puede ser derribado
inmediatamente, pues se mantiene gracias a un acuerdo directo e indirecto,
formal y efectivo, con los soviets [...] Para convertirse en poder, los obreros
conscientes deben conquistar la mayora: mientras no exista violencia contra
las masas, no habr otro camino para llegar al poder. No somos blanquistas,
somos marxistas.47
Esta colocacin podra hacer suponer que Lenin se acerc a las posiciones de
Engels en 1895: la violencia de la clase obrera solo se justifica (y solo es
eficaz) cuando se presenta como respuesta a la violencia de la clase
dominante, es decir, cuando esa clase, rompiendo el "pacto" sobre el cual se
funda la legitimidad del Estado, intenta impedir por la fuerza el acceso de la
clase obrera al poder por las vas legales y constitucionales.
En verdad, no es este el caso. En primer lugar, mientras para Engels la
dictadura del proletariado solo puede tener como forma poltica la repblica
democrtica (en lo que l revela concebir la dictadura del proletariado no
como un tipo de rgimen, sino como el contenido social del nuevo listado) la
superacin de la dualidad de poderes en Lenin, con la consecuente toma del
poder del Estado por el proletariado, implica la destruccin completa de la vieja
mquina estatal (uno de los dos poderes, como l dice, tiene que ser reducido
a la nada") y la construccin de un tipo de Estado enteramente nuevo. De esta
forma no hay, para el lder bolchevique, la posibilidad -claramente admitida por
45
V. I. Lenin Las tareas del proletariado en nuestra revolucin, en Id., Obras escogidas. cit.,
vol. 2, p.43.
46
Marx y Engels, Circular del Comit Central a la Liga Comunista, cit.
47
V. I. Lenin, La dualidad de poderes, cit., p. 42.
29
MARXISMO Y POLTICA
el ltimo Engels- de que determinadas formas e instituciones del "viejo"

aparato del Estado (precisamente las que se manifiestan en una "repblica
democrtica") sean recogidas y superadas en la nueva configuracin estatal.
Y, en segundo lugar, el consenso que Lenin tiene en vista, es un consenso
preciso y especfico: implica la aceptacin por las masas obreras y campesinas,
gracias a la accin educadora del "partido de vanguardia", de la necesidad de
superar la dualidad de poderes por medio de una revolucin violenta, que
reduzca "a la nada" el poder contrario. Y, sobre esto, Lenin promueve una
generalizacin inequvocamente abusiva, si tomamos en cuenta el conjunto de
la produccin terica de Marx y Engels:
La necesidad de educar las masas en esta -y precisamente en esta- idea de
la revolucin violenta, forma la base de toda la doctrina de Marx y Engels.48
Ya nos referimos al hecho de que la concepcin "restricta" del Estado en Lenin,
se liga especialmente a la circunstancia de que l trabaja en una realidad
social, la Rusia zarista, que posee efectivamente uno de los Estados ms
"restrictos" de la Europa de su tiempo. Y es tambin ese condicionamiento
histrico-nacional el que me parece estar en la base de la interpretacin
lenineana de la idea de Marx y Engels sobre la necesidad, en el proceso
revolucionario, de "romper" la mquina estatal. Ciertamente, Marx y Engels -
especialmente en la poca del Segundo Imperio francs y durante la Comuna
de Pars- insistieron frecuentemente en que la toma revolucionaria del poder
por parte del proletariado, debera implicar la ruptura o la destruccin de la
vieja mquina estatal, teniendo en vista, particularmente, el Estado sper
centralizado creado por el absolutismo y reforzado en el perodo napolenico
que sigui a la gran revolucin francesa.49 Sin embargo, es importante subrayar
que, para ellos, lo que hay que "romper" se limita a los aparatos burocrticos y
militares del Estado, en los cuales se expresa esa sper centralizacin. En una
carta a Kugelmann, del 12 de abril de 1871, Marx escribe:
Usted ver que [...] el siguiente intento de la Revolucin francesa no ser
ms, como antes, la de transferir la maquina burocrtico-militar de una
mano a otra, y s de demolerla; y eso es esencial para cualquier revolucin
popular en el Continente. 50
La doble limitacin establecida por Marx mquina burocrtico-militar y en el
Continente parece indicar que l ya estaba atento, en 1871, al hecho de que
el Estado capitalista se puede ampliar (o ya se ampli): en pases como
Inglaterra. Estados Unidos y Holanda. Por ejemplo, el Estado no se reducira a
una mquina burocrtico-militar, sino que ha ampliado su gama de actuacin
mediante el desarrollo de aparatos consensuales (parlamento, etc.) que
48
V. I. Lenin, El Estado y la revolucin, cit., p. 307.
49
Es curioso observar que, en esta percepcin de continuidad del proceso de centralizacin
del Estado francs an despus de la Revolucin, el diagnstico de Marx se aproxima mucho a
las conclusiones de Alexis de Tocqueville, Lancien regime et la revolution, Pars, Gallimard,
1967.
50
K. Marx, en Archivo Marx-Engels (www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/m12-4-71.htm).
30
implican y/o resultan de un pacto.51 No hay en el trabajo maduro de Marx y

Engels, al contrario de lo que afirma Lenin, ninguna afirmacin de que tales
aparatos consensuales deban ser rotos o destruidos. Lo que en ello se puede
constatar es la idea de que tales aparatos pueden cambiar de funcin (como
es el caso de las asambleas electas por sufragio universal) o adquirir nuevas
determinaciones (fusin de poder ejecutivo y poder legislativo), como
podemos ver en los comentarios de Marx a la forma estatal asumida por la
Comuna de Pars, que l consideraba la forma poltica al fin descubierta para
llevar a cabo la emancipacin econmica del trabajo.52 Y es precisamente esa
idea la que permite entender la ya mencionada afirma con de Engels, hecha en
1891, de que la repblica democrtica es la forma especf ica de lo que l an
llamara dictadura del proletariado.
Ahora, esta distincin entre lo que debe ser roto y lo que puede ser
conservado y/o transformado distincin que ya implica un concepto ampliado
de Estado no est presente en las obras de Lenin, lo que me parece explicable:
en la medida en que, operando en las condiciones del Estado feudal-absolutista
de la Rusia de su tiempo, Lenin define el Estado de modo restricto -es decir,
como algo cuyos instrumentos fundamentales [son] el ejrcito permanente y
la polica-, es natural que le parezca necesaria la destruccin de toda la vieja
mquina estatal.
As no es casual que la democracia proletaria o socialista, que Lenin
presenta como la forma poltica del nuevo poder, le aparezca como algo
radicalmente diverso del conjunto de las instituciones democrticas de tipo
consensual o contractual, que caracterizan lo que l llama (siempre
despectivamente) democracia burguesa, pero que Engels prefera llamar, sin
reducciones clasistas, repblica democrtica. Para Lenin, lejos de ser fruto de
un pacto o la forma especfica de la dictadura del proletariado, como para el
ltimo Engels, la repblica democrtica es el mejor envoltorio poltico de que
se puede cubrir el capitalismo.53
Esta radical contraposicin entre dos tipos de democracia, burguesa y
proletaria, me parece que es el resultado de la concepcin lenineana de la
dualidad de poderes: si esta dualidad solo puede ser resuelta por la reduccin
51
El escaso peso de la mquina burocrtica en estos tres pases, segn Marx, justificara la
posibilidad en los mismos de un camino pacifico (esencialmente parlamentario) para el
socialismo. Fue lo que el admiti explcitamente en un discurso pronunciado en msterdam, el
8 de septiembre de 1873, por ocasin de un congreso de la Asociacin Internacional de los
Trabajadores (citado en Maximilien Rubel, Crnica de Marx, Barcelona, Anagrama, 1963, p.
134).
52
K. Marx, La guerra civil en Francia, en Archivos Marx-Engels (www.marxists.org/. En este
mismo texto, Marx dice claramente que "nada poda ser ms ajeno al espritu de la Comuna
[de Pars] que substituir el sufragio universal por una investidura jerrquica". Si tenemos en
cuenta el movimiento que va desde la disolucin de la Asamblea Constituyente y de la
supresin del sufragio universal para la eleccin de los soviets, en la poca de Lenin, hasta la
ciara investidura jerrquica de los dirigentes, en el perodo stalineano-brejneviano. Podemos
ver cmo la experiencia de la ex Unin Sovitica se apartaba de la letra y del espritu de las
proposiciones de Marx y Engels sobre el gobierno de los trabajadores.
53
Lenin, El Estado y la revolucin, ct., p. 306.
31
MARXISMO Y POLTICA
a la nada de uno de los dos poderes, la revolucin socialista debe ser un

momento explosivo y violento, concentrado en un breve lapso de tiempo, en el
cual el poder proletario en formacin (ya materializado en organizaciones
situadas enteramente fuera del viejo poder de las clases dominantes) destruye
completamente las instituciones en que este ltimo se encarna. No es este el
lugar para examinar hasta qu punto estas concepciones de Lenin -por un
lado, de un Estado restricto, y, por otro, de la revolucin como algo
explosivo y concentrado en un corto lapso de tiempo- correspondan
efectivamente a las condiciones concretas de la sociedad rusa de la poca. La
eficacia (por lo menos inmediata) de la tctica y de la estrategia que l infiri
de estas concepciones, parece indicar que esta correspondencia realmente
exista.
Tambin escapa a los objetivos de este ensayo recordar varios de los matices
que, en los primeros aos de la Internacional Comunista (1919-1923), Lenin
introdujo progresivamente en sus concepciones, relativizando explcitamente el
valor de la experiencia de la revolucin sovitica y advirtiendo sobremos
equvocos contenidos en su generalizacin para los pases occidentales.54 Para
tales objetivos, tiene mayor importancia recordar el modo por el cual, trece
aos despus de la Revolucin de 1917, Trotsky busc generalizar la
problemtica del doble poder, convirtindolo en una ley general de todos los
procesos revolucionarios y, en particular, de las revoluciones proletarias y
socialistas.55 Al contrario de Lenin en 1917, que insista en lo indito del doble
poder surgido en la Revolucin rusa, Trotsky afirma que:
la dualidad de poderes es una condicin peculiar a crisis sociales,
caracterstica no exclusivamente de la Revolucin rusa de 1917 56
En seguida, con su habitual talento historiogrfico y de modo convincente,
Trotsky analiza tanto las revoluciones inglesas del siglo XVII como la gran
Revolucin francesa a la luz de la problemtica de la dualidad de poderes. Sus
anlisis, tales como los de Marx, Engels y Lenin, se apoyan en la idea de que el
fundamento social del doble poder reside en la oposicin entre clases o bloques
de clases, cuyos intereses ltimos son radicalmente antagnicos entre s.
Ms all de la explcita generalizacin de la situacin del doble poder para toda
revolucin, otra novedad en la formulacin de Trotsky consiste en una
definicin ms matizada (o menos restricta) de la naturaleza del Estado; l ya
percibe que la correlacin de las fuerzas sociales en lucha tiene una influencia,
aunque relativa, en la poltica ejecutada por el Estado. Dice l:
54
Estas "correcciones" estn expresadas especialmente (pero no solo) en V. I. Lenin, "La
enfermedad infantil del 'izquierdismo' en el comunismo", en Id., Obras escogidas, cit., vol.3. p.
353 ss.
55
Cf., en particular, L. Trotsky, "A dualidade de poderes", en Id., A historia da revoluo russa,
Ro de Janeiro, Saga, 1967, vol. I, pp. 184-191 (versin al espaol, "La dualidad de poderes",
en Historia de la Revolucin rusa, Veintisiete Letras, 2007).
56
bid., p. 184.
32
En la sociedad, existen siempre clases antagnicas; y la clase desprovista de

poder se esfuerza, inevitablemente, para inclinar a su lado, hasta cierto
punto, el curso del Estado [...] El carcter de un rgimen poltico es
directamente determinado por la relacin de las clases oprimidas con las
clases dominantes.57
Esta definicin del poder del Estado como una relacin (o, mejor, como el
equilibrio dinmico de una correlacin de fuerzas), posicin que ira a ser
despus explcitamente asumida por Nicos Poulantzas, es percibida por Trotsky
como algo que escapa a la definicin restricta del Estado que era propia de
Marx y Engels en 1848-1850, y de l mismo y de Lenin en 1917. Tanto es as
que l mismo se apresura en responder a una posible acusacin de
heterodoxia:
Estara el fenmeno del doble poder, hasta hoy insuficientemente estudiado,
en contradiccin con la teora marxista del Estado, que considera el gobierno
como el comit ejecutivo de la clase dominante? Es lo mismo que preguntar:
la oscilacin de precios, bajo la influencia de la ley de la oferta y de la
demanda, contradice la teora del valor-trabajo?.58
En la medida en que la relacin entre la teora del valor y la ley de la oferta y la
demanda, en el esquema metodolgico de la dialctica marxiana, implica un
paso de lo abstracto a lo concreto (a travs, naturalmente, de la conversin
previa del valor en precio de produccin), es posible decir que Trotsky -al
introducir la correlacin de fuerzas entre clases dominantes y clases dominadas
como determinacin que repone pero al mismo tiempo transforma la
caracterizacin del Estado como comit ejecutivo de la clase dominante-
apunta a la necesidad de pasar de una teora "restricta" (abstracta) a una
teora ampliada (concreta) del Estado.
Por otro lado, en el transcurso de esa visin ms concreta del fenmeno
estatal, Trotsky esboza -solamente esboza, como veremos- una concepcin del
movimiento revolucionario que se aproxima a la caracterizacin que
designamos como procesual. l percibe, por ejemplo, que, ya antes de la
toma del poder, comienza a ocurrir una infiltracin molecular de la clase
revolucionaria en el seno de los aparatos del Estado, determinando los
grmenes de un proceso de dualidad de poderes. Dice Trotsky:
La preparacin histrica de la revolucin conduce, en el perodo pre-
revolucionario, a una situacin en la cual la clase destinada a implantar el
nuevo sistema social, a pesar de que an no dominando el pas, concentra
efectivamente en sus manos una parte importante del poder del Estado, al
punto que el aparato oficial permanece en poder de sus antiguos poseedores
[...] La parte del poder obtenido, en tales condiciones, por las clases en lucha,
es determinada por la correlacin de fuerzas y por las fases de la lucha.59
57
bid.
58
bid., p. 190.
59
bid., p.185.
33
MARXISMO Y POLTICA
Trotsky no especifica que parte importante del poder de Estado ya puede

estar en manos de la clase ascendente antes de la completa transferencia del
poder, transferencia que l designa como: el mecanismo poltico de la
revolucin.60 Pero el hecho es que l insina aqu, todava bajo la limitacin de
la idea de un perodo pre-revolucionario no bien identificado, la posibilidad de
una transferencia progresiva o gradual del poder, posibilidad A la que Gramsci
se valdr, como veremos, para elaborar su famosa estrategia de la guerra de
posiciones.
An, del esbozo de esta nueva concepcin queda solamente eso: un esbozo.
En la secuencia de su argumentacin, Trotsky minimiza los elementos de
novedad que (tal vez inconscientemente) introduce en la reflexin sobre el
Estado y la revolucin; l no solo retoma, en lo esencial, una concepcin
"restricta" del Estado, pero sobre todo subsume la problemtica del doble
poder a una teora explosiva de la revolucin. Por ejemplo; despus de tratar
el Estado como terreno de una correlacin de fuerzas, Trotsky se apresura a
observar:
En la sociedad, no reina de ninguna manera una dualidad de poderes [...] La
unidad de poder, condicin absoluta para la estabilidad de cualquier rgimen,
subsiste mientras la clase dominante es capaz de imponer a la sociedad entera
sus formas econmicas y polticas como las nicas posibles.61
Ciertamente, ningn marxista, ni los defensores de una teora ampliada del
Estado, negaran que -en ltima instancia- se verifica una relativa unidad
del poder del Estado; pero no es casual que haya sido necesario subrayar las
expresiones ltima instancia y relativa. Si el Estado est compuesto por
mltiples aparatos y, al mismo tiempo, es influenciado por una cambiable y
dinmica correlacin de fuerzas entre clases y fracciones de clases, de eso
deriva que, en su accin efectiva y en diversos momentos histricos, diferentes
aparatos podrn ser ms o menos influenciados por diferentes clases; y que
muchas polticas especficas del Estado (de cualquier Estado concreto) podrn
reflexionar sobre intereses entre s conflictivos.
El hecho de que, "en ltima instancia", terminen por predominar las polticas
que aseguran la reproduccin de la sociedad de acuerdo con los intereses del
conjunto de las clases dominantes (muchas veces en oposicin a sectores o
fracciones de tales clases), este hecho resulta de un proceso bastante
complejo: la unidad relativa del poder del Estado es fruto de un movimiento
contradictorio, cuyo vector no est de ningn modo establecido a priori. 62
Al contrario de lo que piensa la "escuela de la derivacin", no se puede deducir
el conjunto de las polticas estatales, de manera funcionalista, a partir de las
leyes abstractas de la acumulacin del capital.
60
bid., p.184.
61
bid., pp. 184-185.
62
Este aspecto no siempre "funcional" del Estado ("funcional" en relacin a los intereses de
las clases dominantes) fue resaltado por John Urry, Anatoma das sociedades capitalistas, Ro
de Janeiro, Zahar, 1982, pp. 85-140.
34
Si hay unidad del Estado, ella puede ser definida segn la conocida frmula
hegeliana: una unidad de la unidad y de la no unidad.63
Por otro lado, cuando Trotsky indica como condicin de la unidad del poder, el
hecho de que la clase dominante sea capaz de imponer al conjunto de la
sociedad sus formas econmicas y polticas como las nicas posibles, l
parece presuponer esta unidad como caracterstica solo de un Estado
desptico, es decir, de un Estado restricto en el sentido ms literal de la
palabra. En los Estados capitalistas contemporneos, esta condicin de unidad
no es verificable ni siquiera para las formas econmicas: hay ciertas formas
de socializacin de la propiedad (nacionalizaciones, cooperativas, etc.) que son
conquistadas, muchas veces, contra los intereses de las clases dominantes.
Sin embargo, tambin en el plano especficamente poltico, es evidente que, en
la forma democrtico-republicana del Estado capitalista moderno, pudieron y
pueden coexistir (incluso en una relacin de integracin/contradiccin)
instituciones liberales, derivados de las revoluciones burguesas, con formas
polticas democrticas creadas por las clases subalternas en su proceso de
autodefensa, de lucha contra los intereses de las clases dominantes. Basta
recordar aqu, ms all de la conquista del sufragio universal (una bandera de
lucha de la clase trabajadora contra los presupuestos tericos y prcticos del
liberalismo originario), la creacin de organismos como los sindicatos
(prohibidos por los primeros regmenes liberales) y como los partidos polticos
de masas (una invencin de las clases trabajadoras), organismos que son hoy
parte integrante de la vida estatal de cualquier pas capitalista desarrollado.64
Esta concepcin restricta de la unidad del poder estatal, como era de prever,
se refleja en la concepcin trotskiana de la revolucin. Despus de admitir la
posibilidad de transferencias parciales del poder del Estado (las cuales, si
efectivamente ocurren, implican una concepcin de la esfera estatal como
terreno de una permanente y mudable correlacin de fuerzas), Trotsky
retrocede, afirmando que estas transferencias se orientan rpidamente en el
sentido del choque frontal y de la explosin revolucionaria. Cuando, en lugar
de ser una condicin normal de funcionamiento de un Estado ampliado. Dice
Trotsky:
63
Marx, en 1864, ya estaba plenamente consciente de este hecho. As, en vez de considerar la
restriccin legal de la jornada de trabajo en Inglaterra como algo simplemente funcional al
capital, en la medida en que garantizara la sobrevivencia fsica de la fuerza de trabajo y
posibilitara as la permanencia de la explotacin -posicin que muchos marxistas estrechos
adoptan hasta hoy cuando analizan las polticas sociales en general-, l observ: La lucha
sobre la restriccin legal de la jornada de trabajo [...] afectaba de hecho la gran lucha entre el
dominio ciego de las leyes de la oferta y de la demanda, contenido de la economa poltica
burguesa, y la produccin social controlada por la previsin social, contenido de la economa
poltica de la clase obrera. Por consiguiente, la ley de la jornada de diez horas no fue solo un
gran xito prctico; fue la victoria de un principio. Por primera vez, en plena luz del da, la
economa poltica burguesa sucumbi ante la economa poltica de la clase obrera (K. Marx,
Manifiesto de lanzamiento de la Asociacin Internacional de los Trabajadores,
64
La relacin entre partido poltico moderno y movimiento obrero fue fuertemente subrayada,
entre otros, por Umberto Cerroni, Teora do partido poltico, San Paulo, Ciencias humanas,
1982.
35
MARXISMO Y POLTICA
el fraccionamiento del poder prefigura la guerra civil [...] [el sistema de la

dualidad de poderes] tiene que explotar inevitablemente [...] La
insurreccin, violenta por s misma, se realiza habitualmente en un corto
espacio de tiempo.65
Volviendo a la comparacin del propio Trotsky, podramos decir que es como si
la ley de la oferta y de la demanda (en el caso, el Estado como resultado de
una correlacin de fuerzas) funcionase solo en momentos excepcionales,
mientras que el funcionamiento normal de la economa implicara la venta de
las mercancas por su valor-trabajo (en el caso, la forma normal de actuacin
del Estado sera la de comit ejecutivo de las clases dominantes). Este modo
equivocado de concebir la relacin entre lo abstracto y lo concreto -lo abstracto
como lo normal y lo concreto como lo excepcional-, no resulta solo de un
eventual error metodolgico de Trotsky, sino que es expresin del hecho que,
aunque su aguda sensibilidad histrica le haya hecho entrever (trece aos
despus de la Revolucin bolchevique) la necesidad de "ampliar" la teora
marxista del Estado, el autor de La revolucin permanente continu
esencialmente atado a la visin restricta que domin en los escritos de Marx y
Engels en 1848-1850, visin de la cual Lenin y los bolcheviques jams se
liberaron completamente.66
3. LA AMPLIACIN DE LA TEORA DEL ESTADO Y LA CONCEPCIN DE LA REVOLUCIN COMO

PROCESO.
3.1. GRANDEZAS Y LMITES DEL AUSTROMARXISMO
Las intensas polmicas suscitadas en el seno del pensamiento marxista por la
teora y la prctica de los bolcheviques, se pueden leer, por lo menos en parte,
como polmicas en torno a la necesidad de (y/o la forma por la cual) ampliar
la teora del Estado y de la revolucin. Eso se manifiesta, en primer lugar, como
crtica a la tendencia de Lenin y de los bolcheviques, en el sentido de
generalizar las caractersticas de la Revolucin de 1917, presentndola como
modelo universal de transicin al socialismo. (No es el lugar para mostrar cmo
esta tendencia, por lo menos en Lenin, se manifiesta al lado de otras
tendencias en el sentido contrario).
65
Trotsky, A dualidade de poderes, cit., p. 184.
66
Tampoco Mao Ts Tung super esta visin "restricta" del Estado: basta recordar que, para
l, "el poder est en el can del fusil". En Mao, sin embargo, esta visin se articula con una
concepcin original del proceso revolucionarlo, lo que ciertamente revela su profunda
vinculacin con las condiciones especficas de su pas. Segn Mao, la conquista del poder en
China exiga una "guerra popular prolongada", una serie de enfrentamentos, en la cual el
establecimiento de la dualidad de poderes requera la conquista armada de espacios
territoriales (las "zonas rojas"), en una lucha militar de largo plazo. Por lo tanto, se trata de
una concepcin revolucionaria ai mismo tiempo "violenta" y "procesual". Pero sera ridculo - y,
no obstante, es lo que hace Mara Antonietta Macciochi Pour Gramsci, Paris, Seuil, 1974)-ver
en eso una similitud entre Gramsci y Mao; en verdad, mientras que el primero elabora su
estrategia revolucionaria en funcin de sociedades "occidentales" ms comDlejasque la Rusia
zarsta, Mao opera en condiciones ciertamente an ms "orientales" de las enfrentadas por los
bolcheviques en 1917.
36
Esta generalizacin de la experiencia bolchevique fue duramente combatida no

solo por el centro y por la derecha socialdemcrata de la poca (Kautsky,
Bernstein), sino tambin por la ms importante representante occidental de la
izquierda marxista, Rosa Luxemburgo. En su famoso ensayo sobre La
revolucin rusa, escrito en 1918, aunque revele todo su entusiasmo delante
de la revolucin victoriosa, ella percibe peligros y los apunta claramente:
"El peligro comienza en el momento en que, haciendo de las necesidades
virtudes, ellos [Lenin y los bolcheviques] crearon una teora a partir de la
tctica impuesta por estas condiciones fatales [las de la Rusia de entonces],
pretendiendo recomendarla al proletariado internacional"67.
Una posicin similar fue adoptada, en 1919, por el austro marxista de izquierda
Max Adler:
Solo vemos 'peligro del bolchevismo' en la medida en que existe el riesgo de
confusin entre los conceptos de bolchevismo y comunismo; es decir, el riesgo
de presentar al bolchevismo, que no es ms que un medio de llegar al
comunismo (un medio que tuvo xito porque fue aplicado exclusivamente en
Rusia, dentro de condiciones histricas y sociales determinadas), como siendo
la nica y exclusiva encarnacin del espritu revolucionario del socialismo, como
algo universalmente vlido y aplicable en cualquier parte.68
Uno de los puntos que tanto Rosa como Max Adler indican como ejemplo de la
no-universalidad de la experiencia bolchevique, es el modo de concebir la
relacin entre democracia consejista (o sovitica) y democracia representativa
(o formal); para ambos, no se tratara de destruir las antiguas instituciones
de la democracia formal, como pretenda Lenin en su combate al
parlamentarismo, sino de articularlas con las nuevas formas de democracia
directa, encarnada en la experiencia de los consejos o soviets. Esta posicin
reaparecer ms explcitamente en las obras de la escuela gramsciana, como
veremos adelante, bajo la forma de una propuesta de integracin entre
organismos de democracia directa y mecanismos de democracia representativa.
Indicaciones an ms explcitas en el sentido de una ampliacin del concepto
marxista de Estado, estn presentes en la obra de Otto Bauer, otro importante
terico del austromarxismo. En su anlisis de la revolucin austraca de 1918,
que llev al poder a una coalicin de socialistas y partidos burgueses (con
preponderancia socialista), Bauer se refiere claramente a la repblica
democrtica emergente como expresin de una correlacin de fuerzas. Y es
de la dinmica de esta correlacin de fuerzas -la cual, en el nivel de la forma
poltica, se expresa en un grado mayor o menor de articulacin entre los
institutos parlamentarios y los nacientes organismos de democracia funcional
(expresin que l usa para definir democracia directa)- que depender, segn
67
R. Luxemburg. "La rvolution russe", en Id., Oeuvres, Pars, Maspero, 1971, vol. 2, p. 85
(versin en espaol. La revolucin rusa, Editorial Castellote, 1975).
68
M. Adler, Conselhos operrios e revoluo, Coimbra, Centelha, 1976, pp. 34-35. . tambin,
en el mismo sentido, Otto Bauer, "Bolscevismo o soclal-democrazia" (1920), en Ciacomo
Marramao (ed.), Austromarxismo e socialismo di sinistra fra le due guerre, Miln, La Pietra,
1977, pp. 143-230.
37
MARXISMO Y POLTICA
nuestro autor, que una repblica democrtica termine por restaurar el dominio
de la burguesa o, al contrario, por llevar al proletariado al control del poder
poltico. As, la repblica democrtica instituye una situacin dinmica, donde el
contenido social del poder del Estado aparece determinado, en ltima
instancia, por la relacin de fuerzas entre las clases, por un conflicto que -
aunque tenga su escenario fundamental en las esferas econmica y social-
repercute tambin en el propio seno del Estado.69
Es interesante constatar el modo por el cual, ante la crtica del famoso jurista
Hans Kelsen, Bauer justifica la ortodoxia marxista de estas posiciones. Kelsen
afirma que Bauer, al defender la idea del Estado como correlacin de fuerzas,
se apart de Marx y se aproxim a la concepcin del propio Kelsen
(compartida, adems, no solo por Bernstein y por el ltimo Kautsky, sino
tambin por el socialdemcrata austraco de derecha Karl Renner), una
concepcin que presenta al Estado democrtico como un conjunto de
procedimientos formales socialmente neutros, como un aparato puramente
tcnico-jurdico. Bauer, en respuesta, no solo rechaza esta idea liberal de la
"neutralidad tcnica" del Estado (la situacin de equilibrio es, para l, una
situacin eminentemente dinmica, procesal, que se resuelve ms temprano
que tarde, aunque no de modo necesariamente explosivo, a favor de una de
las clases fundamentales), sino tambin demuestra haber captado la esencia
del mtodo marxiano del paso de lo abstracto a lo concreto:
La crtica corriente -dice Bauer- conoce solo el marxismo vulgar; y este, por
lo tanto, es el nico objeto de su crtica. El procedimiento de Kelsen es un
ejemplo tpico de eso. Kelsen conoce de Marx precisamente lo que el
marxismo vulgar conoce: que Marx present el Estado como una organizacin
de dominio de la burguesa. Kelsen no conoce nada de las modif icaciones de
este axioma general, de las posteriores aproximaciones a los hechos, a las
cuales el propio Marx lleg en sus investigaciones particulares.70
69
Sobre este aspecto de la obra de Bauer, cf. G. Marramao, O poltico e as transformaes.
Belo Horizonte, Oficina do Livro, 1990, pp. 161-200 (traduccin al espaol, La poltico y las
transformaciones, Editorial Siglo XXI, 1982). Sobre los austromarxistas en general, existen
tres antologas con importantes presentaciones crticas: G. Marramao, Austromarxismo e
socialismo di sinistra, cit.; Yvon Bourdet, Otto Bauer et la rvoiution, Pars, EDI, 1968; y
Tom Bottomore y Patrick Goode, Austro-Marxism, Oxford, Clarendon Press, 1978. Ms all de
eso, cf., el libro de Norbert Leser, Teora e prassi dell' austromarxismo. Roma, Avanti, 1979,
tambin los ensayos de Perez Mehrav, "Social-democracia e austromarxismo", de G.
Marramao, "Entre bolchevismo e social-democracia: Otto Bauer e a cultura poltica do austro-
marxismo" (ambos en Hobsbawm, Historia do marxismo, Ro de Janeiro, Paz e Terra, 1985,
vol. 5, respectivamente pp. 251-276 y 277-343 (traduccin al espaol, Entre el bolchevismo y
la socialdemocracia: Otto Bauer y la cultura poltica del austromarxismo, en Hobsbawm,
Historia del marxismo. La poca de la III Internacional, Madrid, Bruguera, v. 7, 1980); y de
Raimond Loew, "The Politics of Austro-Marxism" en New Left Review. 118, noviembre-
diciembre 1979, pp-15-51.
70
O. Bauer, "Das Gleichgewicht der Klassenkrfte (1924), citado por G. Marramao, O poltico
e as transformares, cit., p. 187. El hecho de que el "mtodo de aproximacin" propuesto aqui
por Bauer se inspire en Ernst Mach y no en la dialctica de Hegel (y del propio Marx)
constituye, ciertamente, una manifestacin de los limites filosficos del austromarxismo,
principalmente expresados en las tentativas eclcticas de conjugar Marx con el
38
Y Bauer se vale de este mtodo de aproximacin -u objetivamente, de ese

paso de lo abstracto a lo concreto-, no solo para concebir de modo ampliado
el poder poltico en la repblica democrtica, sino tambin para evaluar las
nuevas formas de excepcin asumidas por el Estado capitalista de su tiempo.
Pueden existir, ms all de la repblica democrtica, otros contextos en los
cuales -en el cuadro de un conflictivo equilibrio de fuerzas entre las clases (una
situacin que Gramsci llamara ms tarde de equilibrio catastrfico)71-, el
Estado asume un grado de autonoma que torna imposible su definicin como
simple comit ejecutivo de las clases dominantes. Sera, por ejemplo, el caso
del bonapartismo, al cual Marx y Engels72 ya haban dedicado brillantes anlisis,
de los cuales, por otra parte, Bauer har valer en su fecundo intento de
comprender la especificidad del fenmeno fascista.73 Para l, no hay duda de
que el Estado fascista termina por expresar la dictadura abierta del capital
monopolista. Sin embargo, eso no anula el hecho de que, en su gnesis, el
movimiento fascista creci y lleg al poder en funcin de un equilibrio
catastrfico entre la burguesa y el proletariado, lo que permiti que sectores
de la pequea burguesa y tambin del lumpesinado se apoderasen de la
mquina estatal; tampoco la evidencia emprica de que, durante la vigencia del
rgimen fascista, esos sectores pequeo-burgueses (organizados en los
partidos fascistas y en sus tropas de choque) ocuparon directamente el aparato
del Estado, utilizndolo no solo para reprimir el movimiento organizado de la
clase obrera, sino tambin las fracciones de la burguesa que entraban en
conflicto con los intereses del capital en su conjunto.
Sin embargo, estas lcidas intuiciones, en el sentido de una "ampliacin" del
concepto de Estado, no se hicieron acompaar, en la teora y en la prctica
austromarxistas, por una renovacin sustancial de la concepcin de la
revolucin socialista. De alguna manera, Bauer se mantiene prisionero de las
posiciones del ltimo Engels: la clase obrera debe esforzarse para obtener la
mayora electoral y, de esta manera, por los caminos constitucionales, ascender
al poder del Estado. l considera inevitable que la burguesa reaccione a la
obtencin de esta mayora a travs de la violencia; en ese caso, se hace
necesaria y legtima la contra-violencia proletaria e, inclusive, el
establecimiento de una dictadura de la mayora que obligue a la burguesa a
aceptar la transformacin socialista. (Esta aceptacin de la necesidad de la
dictadura del proletariado, por otra parte, distingue a los austromarxistas de
los socialdemcratas reformistas del perodo, entonces hegemnicos en la
empiriocriticismo (Bauer) o con el neokantismo (Max Adler); pero eso no afecta

sustancialmente los resultados a que Bauer y Adler llegarn en sus fecundos intentos de
ampliacin de la teora poltica del marxismo.
71
Para Gramsci, el equilibrio catastrfico est en el origen de las formas del cesarismo,
nombre con el cual designa lo que Marx y Engels llamaron bonapartismo. Para Gramsci, por
otra parte, el cesarismo puede ser ms o menos reaccionario o progresista. Cf. A. Gramsci,
Cuadernos de la crcel, cit., v. 5, p. 65 ss.
72
Cf. K. Marx, El 18 Brumario, cit., y F. Engels, "Violenza ed economa nella formazione del
nuovo impero tedesco", en Id., Violenza e economa, Roma, Riunltl, 1977, pp. 45-H4.
73
O. Bauer, Tra due guerre mondiali?, Turim, Einaudi, 1979 lia edicin alemana original es de
1936), pp. 105-131.
39
MARXISMO Y POLTICA
nueva Internacional Socialista; pero el hecho de que Bauer y Max Adler

subrayen que ella debe ser necesariamente una dictadura de la mayora, y de
carcter eminentemente transitorio, los separa de los bolcheviques).74
Lo que Bauer introduce de nuevo en su concepcin de la revolucin tal vez sea
la idea de que, despus de la toma del poder poltico, la transformacin
socialista debe proceder gradualmente, con el fin de no desorganizar la
economa y, por lo tanto, de impedir que el proletariado pierda el consenso
mayoritario:
Debemos -dice l- construir la sociedad socialista gradualmente procediendo
paso a paso en el sentido de un objetivo claramente concebido. Cada una de
las medidas que nos llevarn a la sociedad socialista ha de ser
cuidadosamente examinada.75
La toma del poder propiamente tal, sin embargo, no es concebida con claridad
Algunas veces, Bauer la presenta tal como lo haca el reformismo
socialdemcrata: como simple resultado de la obtencin de una mayora
electoral y, consecuentemente, parlamentaria; otras veces, en una formulacin
prxima a la de los bolcheviques, esta toma del poder le aparece como
resultado de una explosin violenta.76 Esta ambigedad se expres, de cierta
manera, en el modo por el cual el Partido Socialdemcrata Austraco, dirigido
por los austro-marxista, gui en la prctica la cuestin de la dualidad de
poderes Incapaces de obtener el apoyo electoral de los campesinos y
conquistar, la mayora parlamentaria en Austria como un todo (obtenan como
media el 40% de los votos), los socialistas austracos se valieron de una
sustancial mayora en Viena (cerca del 60%) para transformar la capital en una
especie de modelo de socialismo, de ejemplo alternativo visible y concreto al
poder nacional de la burguesa.
No hay duda de que las realizaciones de la Viena Roja en el terreno de la
cultura y de la poltica social, estn entre los mayores ttulos de gloria del
austromarxismo y, de modo ms general, del movimiento socialista occidental.
74
Tanto Max Adler como Otto Bauer, tambin de acuerdo en eso con el ltimo Engels,
subrayan que no siempre la "dictadura del proletariado" asume la forma de un rgimen
dictatorial y que, cuando eso ocurre, la responsabilidad es de la burguesa y no del
proletariado; esa "dictadura" es por ellos concebida como el contenido social del Estado,
pudindose expresar a travs de formas polticas plenamente democrticas, en las cuales sea
decisiva la presencia de organismos de democracia directa. Sobre esto, cf., especialmente M.
Adler, La concezione dello Stato nel marxismo, Bari, De Donato, 1979, pp. 159-173; y O.
Bauer, Tra due guerre mondiali?,cit, pp. 132-155.
75
O. Bauer, Der weg zum Socialismus (1919), en T. Bottomore y P. Goode, Austro-Marxism,
cit., p. 150. En efecto, posiciones en este sentido tambin se manifiestan, en la misma poca,
en las obras de Bukharin, que entonces era el principal terico de la Nueva Poltica Econmica
(NEP), aplicada a la Unin Sovitica entre 1923 y 1928; sobre eso, cf., Nikolai Bukharim, Le
vie delta rivoluzione 1925-1936, Roma, Riuniti, 1980, especialmente pp. 35-194; Jacob
Gorender (org.), Bukharim, Sao Paulo, tica, 1990; y Stephen Cohn, Bukharin. Urna biografa
poltica, Ro de Janeiro, Paz e Terra, 1990, pp. 149-300.
76
La revolucin poltica -dice Bauer- es obra de pocas horas [...] La revolucin social
presupone la toma del poder por el proletariado y el proletariado solo puede tomar el poder
del Estado por medios revolucionarios" (Der Weg zum Sozialismus,cit., p.150).
40
Pero no fueron suficientes para obtener el esperado consenso electoral

nacional. Adems, a partir de cierto momento, fue imposible para el gobierno
burgus soportar por ms tiempo esta situacin congelada de doble poder. La
burguesa austriaca -al contrario de la posicin expectativista y, en ltima
instancia, de estancamiento de la oposicin socialista- tom la iniciativa, en
1934: optando por una solucin fascista, no solo aplast por la fuerza el
contrapoder del municipio de Viena, sino que suprimi completamente el
rgimen democrtico en Austria. El uso de la violencia defensiva por parte del
proletariado vienes, se revel intil: a pesar de su herosmo, la explosin
revolucionaria liderada por el partido Socialdemcrata concluy en una
sangrienta derrota. La combinacin de la lucha electoral con una nocin
defensiva y aun explosiva de revolucin -combinacin que se expresaba, en
la prctica, en una concepcin esttica y, de cierto modo, territorial de la
dualidad de poderes- llev al austromarxismo a un impasse.
Otto Bauer y Max Adler fueron ciertamente responsables por una de las ms
brillantes y originales reflexiones marxistas en el perodo situado entre las dos
guerras mundiales. Entre otras cosas, esta originalidad se expresa en el
esfuerzo pionero -que sera retomado en otro nivel, en los aos 1970, por el
llamado eurocomunismo- de encontrar una tercera va entre el reformismo
socialdemcrata (cada vez ms subalterno al capitalismo) y el bolchevismo
(cada vez ms convertido en justificacin terica del despotismo stalinista).
Pero, a pesar de eso, el austromarxismo no fue capaz de tornarse un efectivo
punto de inflexin en la historia de la teora poltica marxista: la percepcin de
algunos aspectos decisivos de la nueva realidad ampliada del Estado, se
combina an en ellos con una visin doctrinaria y/o poco precisa de la
transicin al socialismo. En lo que se refiere al concepto de revolucin, ellos no
lograron una efectiva superacin dialctica de reformismo y bolchevismo, sino
que llegaron solo a una combinacin eclctica, o a una oscilacin pendular,
entre estas dos corrientes en que entonces, se divida el movimiento obrero y
socialista. Y eso vale incluso para la propuesta de socialismo integral (una
sntesis entre la experiencia sovitica de planificacin y la tradicin democrtica
del socialismo occidental), formulada por Bauer en 1936, despus de un
examen autocrtico de la accin del partido austromarxista durante los eventos
que llevaron a la implantacin del fascismo en Austria.77
3.2. EL PUNTO DE INFLEXIN: EL GRAMSCI DE LA MADUREZ

Podemos registrar indicaciones en el sentido de una "ampliacin" de la teora
del Estado, tanto en el ltimo Engels, como en pensadores como Rosa
Luxemburgo y los austromarxistas. Pero fue ciertamente con el italiano Antonio
Gramsci que esa ampliacin recibi su formulacin ms sistemtica. Los
Cuadernos de la crcel, la obra de madurez de Gramsci, marcan el
verdadero punto de inflexin en el desarrollo de la teora marxista del Estado y
la revolucin.
77
Cf. O. Bauer, Tra due guerre mondiali?,cit., p., 290 y ss.
41
MARXISMO Y POLTICA
Por haber tratado ampliamente el pensamiento de Gramsci y de su papel en la

evolucin del marxismo en otro contexto,78 me limitar aqu a indicar algunos
tpicos fundamentales.
La principal experiencia vivida por Gramsci entre la Revolucin rusa de 1917 y
su prisin, ocurrida en noviembre de 1926. Fue la del fracaso de la revolucin
socialista en los pases de Europa occidental y central. Las situaciones
revolucionarias surgidas en Hungra, Alemania, Italia, culminaron unas despus
de otras en la derrota del proletariado y en la restauracin (frecuentemente
autoritaria o fascista) del poder capitalista. En su propio pas, Gramsci asisti al
vaciamiento y a la derrota, en 1920, del movimiento de los consejos de
fbrica, una interesante experiencia de democracia directa, de la cual Gramsci
fue el principal terico, concibindola segn una nocin de doble poder muy
prxima de la formulada por los bolcheviques en 1917: los consejos de
fbrica seran la base inmediata del nuevo poder proletario. Por otro lado, al
registrar la adhesin en masa de la burguesa italiana al rgimen fascista,
Gramsci puede constatar en la prctica, la imposibilidad de considerar como ley
general la afirmacin de Lenin, citada anteriormente, segn la cual la repblica
democrtica sera la mejor forma poltica de la dominacin burguesa.
El problema era, entonces, el de explicar por qu, a pesar de la crisis
econmica aguda y de la situacin aparentemente revolucionaria existente en
Italia y en buena parte de Europa occidental y central en el inicio de los aos
1920, no era posible repetir ah, como lo previo la Internacional Comunista, la
victoriosa experiencia de los bolcheviques en Rusia.79 Gramsci intent presentar
una explicacin para ese hecho en las notas que redact en la prisin, entre
1929 y 1935: una explicacin que implica, al mismo tiempo, el desarrollo
original de algunos conceptos bsicos de Marx, Engels y Lenin. Estos, como
vimos, insisten en la naturaleza de clase del fenmeno estatal: por un lado el
Estado tendra su gnesis en la divisin de la sociedad en clases, existiendo
solamente mientras exista esa divisin; y, por otro, su funcin sera
precisamente la de conservar esa divisin, asegurando que los intereses
particulares de una clase se puedan imponer como el inters universal de la
sociedad. Y, al definir la estructura del Estado, Marx, y Engels especialmente en
el perodo 1848-1850), y Lenin, vieron en la represin -en aquello que Max
Weber llamara monopolio de la coercin fsica legtima80 -el principal modo
por el cual el Estado desempeara estas sus funciones propias.
78
C. N. Coutinho, Introduccin a Gramsci, cit.
79
Incluso en 1924, en el artculo "La crisi italiana" (en La costruzione del partito comunista -
1926, Turim, Einaudi, 1974, pp. 28-39), Gramsci continuaba preso del paradigma bolchevique,
suponiendo que el capitalismo viva una crisis radical y, por eso, ya no puede y no podr
lograr satisfacer las exigencias vitales del pueblo italiano (bid., p.28), lo que lo llevar a
suponer que la crisis econmica italiana solo puede ser resuelta por el proletariado (bid., p,
31).
80
M. Weber, A poltica tomo vocao, en Id., Ensaios de sociologa, Ro de Janeiro, Zahar,
s.d., p. 103 (versin en espaol, La poltica como vocacin, en Escritos polticos, Mxico
Folios, 1982).
42
Ya vimos que el Estado aparece para Marx y Engels, en el Manif iesto, como el
comit de las clases dominantes y como poder de opresin de una clase
sobre otra; y que Lenin, de modo an ms restrictivo, considera que el
ejrcito permanente y la polica son los instrumentos fundamentales del poder
del Estado.
Al definir esta concepcin como restricta, intent resaltar su carcter
unilateral, o, ms precisamente, el hecho de que ella se concentra en algunas
determinaciones abstractas (parciales; del Estado. Tambin mostr que ese
carcter abstracto o unilateral, en el caso de Marx y Engels, no es de
naturaleza gnoseolgica, sino histrico-ontolgica: la percepcin del aspecto
represivo (o dictatorial) como aspecto principal del fenmeno estatal,
corresponde, en gran parte, a la naturaleza real de los Estados capitalistas con
que se encuentran, tanto Marx v Engels en el perodo del Manif iesto, como (si
nos limitamos al caso ruso) Lenin v los bolcheviques.81 En una poca de escasa
participacin poltica, cuando la accin del proletariado se ejerca
especialmente a travs de vanguardias combativas pero poco numerosas,
actuando casi siempre en la clandestinidad, era natural que este aspecto
coercitivo del Estado se colocase en primer plano en la propia realidad: el
Estado moderno an no haba explicitado plenamente sus mltiples
determinaciones y, de este modo, la teora restricta del Estado corresponda a
la existencia efectiva de un Estado restricto (y, ms en general, de una esfera
pblica restricta).82
Gramsci, al contrario, opera en una poca histrica y en un mbito geogrfico
en los cuales ya se realiz una mayor concretizacin (o ampliacin) del
fenmeno estatal. l se empe por dar tericamente cuenta de una intensa
socializacin de la poltica 83 que result, entre otras cosas, de la conquista
del sufragio universal, de la creacin de grandes partidos polticos de masas,
de la accin efectiva de numerosos y potentes sindicatos profesionales y de
clase. No solo los liberales, sino incluso los conservadores y la nueva derecha,
para pretender eficacia, tuvieron entonces que apoyarse en amplios
movimientos de masas; basta pensar en el caso del fascismo que Gramsci, por
otra parte, fue el primero en definir como un movimiento reaccionario con base
81
De paso, formulara la hiptesis de que esta concepcin restricta del Estado aparece
tambin en las teoras polticas ligadas a lo que Macpherson llam individualismo posesivo,
en particular en las de Hobbes y Locke (cf. C.B. Macpherson, The political theory of possessive
individualism, Oxford, Oxford University Press, 1962, especialmente pp. 9-105 y 194-262).
82
Hegel observ que lo nuevo siempre surge en la historia bajo la forma de 10 universal
relativamente abstracto, o sea, como una "clula" de la cual an no se explicitarn las
mltiples determinaciones:"[...] La primera aparicin de un mundo nuevo [es] solamente el
todo envuelto en su simplicidad, o su fundamento universal [...] En la figura que acaba de
aparecer, la conciencia siente la falta de expansin y de la particularizacin del contenido; an
ms: le falta aquella mejora de la forma, mediante la cual las diferencias son determinadas
con seguridad y ordenadas siguiendo sus slidas relaciones" (G. W. F. Hegel, Fenomenologa
do Espirito, Petrpolis, Vozes, 1992, vol. 1, p. 27; ed. en esp, Fenomenologa del Espritu,
Mxico, FCE, 1966).
83
Desarroll ms ampliamente la cuestin de la socializacin de la poltica en mi libro Contra a
corrente. Ensaios sobre democracia e socialismo, Sao Paulo, Cortez, 2000; pero cf., tambin
"Los marxistas e la 'cuestin democrtica, en este volumen, cap. 2.
43
MARXISMO Y POLTICA
organizada de masas. La lucha poltica ya no se libra entre, burocracias

administrativas y poltico-militares que monopolizan el aparato del Estado, por
un lado v, por otro, escasas sectas conspirativas que hablan en nombre de las
clases subalternas; ni tienen como escenario principal los parlamentos
representativos solo de una escasa minora de electores propietarios.
La esfera poltica restricta que era propia de los Estados oligrquicos, tanto
autoritarios como liberales, va dando lugar a una nueva esfera pblica
ampliada, caracterizada por el creciente protagonismo de amplias
organizaciones de masas. Es la percepcin de esta socializacin de la poltica
que permite a Gramsci elaborar una teora marxista ampliada del Estado. Pero
cabe recordar que se trata de una ampliacin dialctica: los nuevos elementos
planteados por Gramsci no eliminan el ncleo fundamental de la teora
"restricta" de Marx, Engels y Lenin (en otras palabras, el carcter de clase y el
momento represivo de todo poder del Estado), pero al mismo tiempo lo
conservan y modif ican al desarrollarlo a travs de la inclusin de nuevas
determinaciones. Tenemos aqu, en la reflexin gramsciana, un movimiento
que va de lo abstracto a lo concreto y que reproduce un movimiento diacrnico
ocurrido en la propia realidad histrico-social.
Veamos cules son las nuevas determinaciones recogidas por Gramsci en su
concepto de Estado. Examinando la superestructura, l distingue dos esferas
en su interior, que llama sociedad civil y sociedad poltica. Con esta ltima
expresin, designa precisamente el conjunto de aparatos a travs de los cuales
la clase dominante posee y ejerce el monopolio legal o de hecho de la
violencia; se trata, por lo tanto, de los aparatos coercitivos del Estado,
encarnados en los grupos burocrtico-ejecutivos ligados a las fuerzas armadas
y policiales y a la imposicin de las leyes. Son los aparatos en los cuales Marx y
Engels, en 1848-1850, y despus de ellos, Lenin, concentraron la atencin. La
real originalidad de Gramsci, su ampliacin del concepto marxista de Estado,
aparece, al contrario, en la definicin de lo que l entiende por sociedad civil.
En Marx y Engels. que en eso siguen esencialmente a Hegel, sociedad civil (o
brgerlische Gesellschaft) designa siempre el conjunto de las relaciones
econmicas capitalistas, lo que ellos tambin llaman de base material" o de
"infraestructura". En Gramsci, el trmino sociedad civil designa, por el
contrario, un momento o una esfera de la superestructura".84 Designa, ms
precisamente, el conjunto de las instituciones responsables por la
representacin de los intereses de diferentes grupos sociales, as como por la
elaboracin y/o difusin de valores simblicos y de ideologas; ella comprende,
de este modo, el sistema escolar, las iglesias, los partidos polticos, las
organizaciones profesionales, los medios de comunicacin, las instituciones de
carcter cientfico y artstico, etc.
84
Una rigurosa investigacin filolgica de esta cuestin (aunque con problemticos resultados
tericos) puede ser encontrada en Norberto Bobbio, O conceito de sociedade civil, Ro de
Janeiro, Craal, 1982, pp.19-53.
44
Estas dos esferas se distinguen, justificando as que reciban en Gramsci un

tratamiento relativamente autnomo, por la funcin que ejercen en la
organizacin de la vida social y, ms especficamente, en la articulacin y
reproduccin de las relaciones de poder. En conjunto, las dos esferas forman
el Estado en sentido amplio, que es definido por Gramsci como sociedad
poltica + sociedad civil, esto es, hegemona acorazada de coercin.85 En ese
sentido, las dos esferas sirven para conservar o transformar una determinada
formacin econmico-social, de acuerdo con los intereses de una clase social
fundamental en el modo de produccin capitalista. Sin embargo, la manera de
dirigir esta conservacin o transformacin vara en los dos casos. En el mbito
de la sociedad civil, las clases buscan ejercer su hegemona, en otras
palabras, buscan ganar aliados para sus proyectos a travs de la direccin y
del consenso. Por medio de la sociedad poltica -que Gramsci tambin llama,
de modo ms preciso, Estado en sentido estricto o Estado-coercin-, al
contrario, se ejerce siempre una "dictadura", o, ms precisamente, una
dominacin fundada en la coercin.
Pero, adems de esta distincin funcional, las dos esferas se distinguen
tambin por una materialidad (social) propia: mientras que la "sociedad
poltica" tiene sus portadores materiales en los "aparatos coercitivos del
Estado", los portadores materiales de la sociedad civil son lo que Gramsci
llama aparatos 'privados' de hegemona. Mientras los primeros, como el
nombre lo indica, implican una restriccin de la cual el gobernado no puede
escapar (si sus determinaciones no son cumplidas, esto tiene como efecto una
sancin coercitivamente aplicada), los segundos son organismos sociales
"privados", lo que significa que la adhesin a los mismos es voluntaria y no
coercitiva, hacindolos as relativamente autnomos en relacin con el Estado
en sentido estricto; sin embargo, se debe observar que Gramsci pone el
adjetivo "privado" entre comillas, queriendo con ello significar que -a pesar de
su carcter voluntario o contractual- tienen una indiscutible dimensin
pblica, en la medida en que son parte integrante de las relaciones de poder
en una determinada sociedad.
Gramsci registra as el hecho nuevo -histricamente nuevo- de que la esfera
ideolgica o simblico-axiolgica, en las sociedades capitalistas ms avanzadas,
que l llama "occidentales", gan una autonoma material (y no solo
funcional) en relacin al Estado en sentido estricto; y eso es verdad, no
solamente con relacin a los nuevos organismos creados por el protagonismo
poltico de las clases (partidos, sindicatos, etc.), sino tambin frente a viejas
instituciones heredadas por la sociedad capitalista (como las Iglesias o el
sistema escolar)86. La necesidad de conquistar el consenso como condicin
85
A. Gramsci, Cuadernos de la crcel. Ob. cit.. v. 3. p. 6
86
Haciendo una analoga con la conocida distincin gramsciana de los intelectuales (que son,
por otra parte, el cemento de esos aparatos de la "sociedad civil"), podramos decir que los
aparatos de hegemona tambin se diferencian en "orgnicos" y "tradicionales", con las
mismas implicaciones que esta distincin comporta en el caso de los intelectuales: mientras
que los aparatos "orgnicos" seran directamente creados por las nuevas clases en su proceso
de organizacin y deformacin de auto-identidad, los aparatos "tradicionales" -heredados por
45
MARXISMO Y POLTICA
sine qua non de la dominacin impone la creacin y/o renovacin de

determinadas instituciones sociales, que pasan a funcionar como portadores
materiales especficos (con estructura y legalidad propias) de las relaciones
sociales de hegemona. Y es esta independencia material -base de la
autonoma relativa asumida ahora por la figura social de la hegemona- la que
funda ontolgicamente la sociedad civil como una esfera especfica, dotada
de legalidad propia, funcionando como mediacin necesaria entre la base
econmica y el Estado en sentido estricto.87
Un esquema grfico, de valor puramente didctico, tal vez ayude a visualizar
mejor la concepcin de Gramsci:
ESTADO (supremaca) =
sociedad poltica + sociedad civil
Funciones dictadura + hegemona
coercin + consenso
dominacin + direccin
aparatos coercitivos + y
Base material: aparatos "privados" de hegemona
burocrticos
Como el propio esquema busca indicar, Gramsci -aunque insista en la
diversidad estructural y funcional de las dos esferas- no niega el momento
unitario de stas. As, al definir la sociedad poltica la caracteriza como:
el aparato de coercin estatal que asegura 'legalmente' la disciplina de los
grupos que no 'consienten', ni activa ni pasivamente, sino que es constituido
para toda la sociedad, en la previsin de los momentos de crisis en el
comando y en la direccin, en los cuales fracasa el consenso espontneo.88
el capitalismo de formaciones sociales anteriores- tendran una mayor autonoma en relacin

con las clases creadas por la formacin capitalista; ellas se constituiran as en espacio para
una batalla interna entre diferentes proyectos de hegemona, batalla cuyo resultado llevarla
ciertos aparatos "tradicionales" a alinearse en mayor medida con esta o aquella clase social.
87
Tambin Luis Althusser propuso una teora "ampliada" del Estado en su famoso ensayo
"Idologie et appareils idologiques d "tat" (en Id., Positions, Pars, ditions Sociales, 1976,
pp. 67-125). El propio Althusser, sin embargo, deja claro que su teora no coincide con la de
Gramsci, en la medida en que no hay identidad entre "aparatos ideolgicos del Estado (la
nueva designacin propuesta por Althusser) y los gramscianos aparatos privados de
hegemona: el concepto althusseriano sugiere una relacin umbilical entre Estado y aparatos
Ideolgicos, mientras que el concepto de Gramsci implica una mayor autonoma de los
aparatos privados en relacin con el Estado en sentido estricto. Esta autonoma abre la
posibilidad -que Althusser niega explcitamente (dem., p. 86)- de que la ideologa (o sistema
de ideologas) de las clases subalternas pueda obtener la hegemona antes incluso de que
tales clases ocupen el poder del Estado. Reconocer o no esta posibilidad, como es evidente,
implica una sustancial divergencia en la concepcin de la revolucin socialista: al contrario de
Gramsci, la posicin de Althusser me parece an presa, en ltima instancia, de una visin
"explosiva" y no "procesual" de la transicin al socialismo. Para un mayor desarrollo de la
oposicin entre Gramsci y Althusser, cf. C. N. Coutinho, Introduccin a Gramsci, cit., p. 118.
ss.
88
Gramsci, Cuadernos, cit., v. 4, P. 351.
46
Y, en otro pasaje de los Cuadernos, explcita an mejor la dialctica de unidad

en la diversidad que existe entre las dos esferas:
La supremaca de un grupo social se manifiesta de dos maneras: como
'dominacin' y 'como direccin intelectual y moral'. Un grupo social es
dominante de los adversarios que tiende a 'liquidar' o a someter tambin
mediante la fuerza armada; y es dirigente de los grupos afines o aliados.89
En este pasaje, la supremaca aparece como el momento sinttico que unifica
(sin homogeneizar) la hegemona y la dominacin. Las dos funciones
estatales, de hegemona o consenso, y de dominacin o coercin, existen en
cualquier forma de Estado moderno; pero el hecho de que un Estado sea
menos coercitivo y ms consensual (o que se imponga menos por la
dominacin y ms por la hegemona), o viceversa, depender especialmente
del grado de autonoma relativa de las esferas, as como del predominio en el
Estado en cuestin de los aparatos pertenecientes a una o a otra. Y ese
predominio, a su vez, no depende solamente del grado de socializacin de la
poltica en esa sociedad, sino tambin de la correlacin de fuerzas entre las
clases que disputan la supremaca.
Esta ampliacin del concepto de Estado est en la base de la reformulacin de
la teora de la revolucin socialista en Gramsci. En formaciones sociales donde
no se desarroll una sociedad civil fuerte y autnoma, donde la esfera de lo
ideolgico permaneci umbilicalmente ligada y dependiente de la sociedad
poltica (es decir, monopolizada por ella) -y en este caso, pero solo en este
caso, tiene sentido hablar de aparatos ideolgicos de Estado-, la lucha de
clases se entabla, predominante o exclusivamente, teniendo en vista la
conquista y conservacin del Estado en sentido estricto; es lo que ocurre en las
sociedades que Gramsci llama orientales y, en particular, fue este el caso
especfico de la Rusia zarista. Ya en las formaciones sociales de tipo
occidental, donde se da una relacin equilibrada entre sociedad poltica y
sociedad civil, la lucha de clases tiene como terreno anterior y decisivo los
aparatos "privados" de hegemona, en la medida en que esta lucha se orienta a
la obtencin de la direccin poltico-ideolgica y del consenso (o, en otras
palabras, a la formacin de lo que Gramsci llama tambin voluntad colectiva
nacional-popular, en cuanto expresin de un nuevo bloque social pluriclasista).
En el primer caso, donde el Estado es restricto, el movimiento revolucionario se
expresa a travs de la guerra de movimiento, es decir, como choque frontal,
como algo explosivo y concentrado en el tiempo. En el segundo caso, cuando
el Estado ya se ampli, el centro de la lucha de clases est en la "guerra de
posicin", esto es, en una conquista progresiva (o procesal) de espacios en el
seno y a travs de la sociedad civil.
Gramsci resume claramente su posicin en la clebre frase en que define la
"novedad" de sus conceptos de Estado y revolucin, en relacin a la
experiencia de los bolcheviques:
89
bid., v. 5, p. 337
47
MARXISMO Y POLTICA
Me parece que Illich [Lenin] haba comprendido la necesidad de un cambio

de la guerra de movimiento, aplicada victoriosamente en el Oriente en 1917,
hacia la guerra de posicin, nica posible en el Occidente [...] Este me parece
es el significado de la frmula del 'frente nico' [propuesta por Lenin en 1921]
[...] Solo que Illich no tuvo tiempo para profundizar su frmula, incluso
tenindose en cuenta que l solo podra profundizarla en el nivel terico, ya
que la tarea fundamental era nacional, es decir, requera un reconocimiento
del terreno y una fijacin de los elementos de trinchera y fortaleza,
representados por los elementos de la sociedad civil. En el Oriente, el Estado
era todo y la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en el Occidente, entre
Estado y sociedad civil haba una relacin equilibrada: a un desorden del
Estado, inmediatamente se perciba una robusta estructura de la sociedad
civil. El Estado era solamente una trinchera avanzada, detrs de la cual estaba
una slida cadena de fortalezas y bunkers; la proporcin variaba de Estado a
Estado, como es evidente, pero esto precisamente exiga un cuidadoso
reconocimiento de carcter nacional.90
Cuando el pas presenta una sociedad civil rica y pluralista (es decir, cuando es
de tipo occidental), la obtencin de una amplia hegemona debe preceder la
toma del poder. La clase que se propone una transformacin revolucionaria de
la sociedad debe ser dirigente (o hegemnica) antes de ser dominante:
Un grupo social -observa Gramsci- puede y de hecho debe ser dirigente
antes de conquistar el poder gubernamental (esta es una de las condiciones
principales para la propia toma del poder); despus, cuando ejerce el poder, e
incluso que lo conserve firmemente en las manos, llega a ser dominante, pero
debe continuar siendo tambin 'dirigente'91
Y es interesante observar que Gramsci afirma aqu una posibilidad (o mejor,
para l, una necesidad) que fue explcitamente negada por Marx y Engels,
cuando todava defendan una concepcin restricta del Estado: la de que una
clase an no dominante en el plano del poder poltico, ya sea dirigente en el
plano ideolgico.92 Gramsci dira que, con el surgimiento de la sociedad civil
como esfera relativamente autnoma, este monopolio de la propiedad de los
medios de produccin intelectual por la clase dominante cesa: se crean
entidades culturales ligadas a las organizaciones de las clases subalternas
(peridicos, revistas culturales, editoriales, etc.); adems de esto, la ideologa
de estas clases encuentra difusin en el propio seno de los aparatos
hegemnicos tradicionales (sistema escolar, Iglesias separadas del Estado,
etc.). Se convierte as, no solo posible, sino hasta necesario (en funcin de la
toma del poder) que la clase que es candidata al dominio poltico, ya sea
previamente hegemnica en el plano ideolgico, o en la terminologa
gramsciana, ya tenga la direccin intelectual y moral de la sociedad.
90
bid., v. 3, p. 157.
91
bid., v, 5, p. 338.
92
Marx y Engels, al contrario, pensaban lo siguiente: "Las ideas de la clase dominante son, en
todas las pocas, las ideas dominantes; es decir, la clase que es potencia material dominante
en la sociedad es, al mismo tiempo, su potencia espiritual dominante. La clase que dispone de
los medios de produccin material dispone con eso, al mismo tiempo, de los medios de
produccin Intelectual" (Marx y Engels, La ideologa alemana, cit, p. 44).
48
Por lo tanto, vale la pena registrar que Gramsci est consciente del hecho de
que su nuevo concepto de Estado implica tambin una nueva teora de la
revolucin: teora esta que l contrapone explcitamente a la vieja teora de la
revolucin permanente, tal como esta fue elaborada por Marx y Engels en
1850, y posteriormente defendida por Trotsky. Dice Gramsci:
Concepto poltico de la llamada 'revolucin permanente', surgido antes de
1848, como expresin cientficamente elaborada de las experiencias jacobinas
de 1789 hasta el Termidor. La frmula es propia de un perodo histrico en el
cual no existan an los grandes partidos de masa y los grandes sindicatos
econmicos, y la sociedad, por as decir, todava estaba en estado de 'fluidez'
bajo muchos aspectos [...] En el perodo posterior a 1870, las relaciones
organizativas internas e internacionales del Estado se vuelven ms complejas
y densas, y la frmula tipo -1848 de la 'revolucin permanente' es elaborada y
superada en la ciencia poltica, por la frmula de la 'hegemona civil'. Ocurre,
en el arte poltico, lo que ocurre en el arte militar: la guerra de movimiento se
vuelve cada vez ms guerra de posicin.93
Con eso, Gramsci quiere destacar el carcter procesual y molecular de la
transicin revolucionaria en las sociedades "occidentales": la expansin de la
hegemona de las clases subalternas implica la conquista progresiva de
posiciones a travs de un proceso gradual de agregacin de un nuevo bloque
histrico, que inicialmente altera la correlacin de fuerzas en la sociedad civil y
termina por imponer la ascensin de una nueva clase (o bloque de clases) al
poder del Estado.
3.3. LA DUALIDAD DE PODERES EN LA "ESCUELA GRAMSCIANA":

DE TOGLIATTI A POULANTZAS
En su obra de madurez, los Cuadernos de la crcel, Gramsci jams se refiere
a la nocin de dualidad de poderes. No existe, en esta obra, una respuesta
explcita a la siguiente cuestin: la nueva teora procesual de la revolucin
socialista por l formulada, es compatible con la idea de la dualidad de
poderes, aun bajo nueva forma, o hay una relacin de exclusin recproca
entre aquella teora y esta idea?. Es interesante observar que la respuesta a
esta cuestin vara entre los pensadores que se sitan en la lnea indicada por
Gramsci, o sea, que aceptan (o desarrollan) sus nuevas concepciones de
Estado y revolucin. Me voy a detener aqu, en el examen resumido de dos
posiciones divergentes: la del marxista italiano Giusseppe Vacca, que interpreta
el concepto de doble poder para compatibilizarlo con la concepcin procesual
de la revolucin; y la del greco-francs Nicos Poulantzas, que rechaza
enfticamente la posibilidad de concebir la estrategia de transicin, que l
llama "socialista democrtica", como intento de establecer una dualidad de
poderes.
93
Gramsci, Cuadernos, cit, v. 5. p. 22.
49
MARXISMO Y POLTICA
Ya que las posiciones de Vacca aparecen en un libro en que trata de las

formulaciones de Palmiro Togliatti, buscando mostrar el vnculo de continuidad-
renovacin entre estas concepciones y las de Gramsci,94 me parece oportuno
resumir brevemente las concepciones del propio Togliatti.
Partiendo de los Cuadernos de la crcel (con cuyos manuscritos entra en
contacto en 1938, un ao despus de la muerte de Gramsci) y de sus propios
anlisis sobre el fascismo y la revolucin espaola de 1936-1939,95 Togliatti
elabora -cuando retorn a Italia, en 1944- el concepto de democracia
progresiva. La democracia progresiva, vista como un rgimen en constante
progreso, en permanente construccin, se le aparece como el terreno
institucional adecuado para la explicitacin de la guerra de posiciones por la
conquista de la hegemona. En su opinin, al combinar instituciones
representativas tradicionales (parlamentos, etc.) con nuevos y cada vez ms
numerosos organismos de democracia de base (consejos de empresa, de
barrio, etc.), la forma poltico-estatal de la democracia progresiva abre
espacio para la superacin gradual del capitalismo mediante la realizacin de
reformas de estructura, tanto polticas como econmicas.
Para Togliatti, la oposicin entre el poder de las viejas clases dominantes y el
nuevo poder de los trabajadores, ya no se encarna, como en Lenin y en
Trotsky, en una oposicin entre diferentes formas institucionales: por ejemplo,
de un lado, la democracia parlamentaria representativa (que Lenin llamaba
burguesa), y, de otro, los organismos de democracia directa o sovitica
(llamada proletaria). Esta oposicin pasa tambin por el interior de las
tradicionales formas institucionales del Estado democrtico; y se expresa no
solamente a travs de la implementacin de diferentes polticas sustantivas,
sino tambin en el modo por el cual se articulan formalmente varios de los
aparatos del Estado (mayor peso del Legislativo, incidencia institucional
efectiva de los organismos de democracia directa, etc.). La afirmacin de la
necesidad de quebrar la vieja mquina del Estado, recogida por Lenin de
algunos textos de Marx, es concretizada/superada por Togliatti. l dice:
Marx y Engels, primero, y despus Lenin afirmaron que el aparato del Estado
burgus no puede servir para construir la sociedad socialista. Este aparato
debe ser quebrado y destruido por la clase obrera y sustituido por el aparato
del Estado proletario. Esta posicin contina plenamente vlida hoy? En
efecto, cuando afirmamos que es posible un camino de avance para el
socialismo, no solo en el terreno democrtico, sino tambin utilizando formas
94
Giuseppe Vacca, Saggio su Togliatti e la tradizione comunista, Bar, De Donato, 1974. Con
un nuevo enfoque, en el cual busca fundamentar tericamente los momentos de continuidad
que juzga ver en la reciente ruptura con la "tradicin comunista" -ruptura que llev, en un
primer momento, a la conversin del Partido Comunista Italiano (PCI) en Partido Democrtico
de la Izquierda (PDS) -, Vacca volvi al tema de su libro de 1974, escrito en plena fase
heroica de la expansin del eurocomunismo, en un nuevo trabajo, titulado precisamente
Gramscie Togliatti, Roma, Riunlti, 1991. No es aqu el lugar para analizar hasta qu punto
Vacca est en lo correcto al concebir aquella conversin no como una simple ruptura (o
abandono), sino como un nuevo movimiento dialctico de conservacin-renovacin.
95
Cf., en particular, P. Togliatti, Lezioni sul fascismo, en Id., Opere scelte, Roma, Riunitl, 1974,
pp- 255-268.
50
parlamentarias, es evidente que corregimos algo de esta posicin, llevando en

cuenta las transformaciones que tuvieron y todava tienen lugar en el
mundo.96
La frase de Togliatti parece indicar un explcito rechazo a la idea del doble
poder. No es sta, sin embargo, la opinin de Giusseppe Vacca, en su agudo
anlisis de la obra de Togliatti. l parte del explcito reconocimiento de la
novedad de la teora revolucionaria contenida en las formulaciones de Gramsci
y de Togliatti:
Al aceptar la perspectiva [...] del avance para el socialismo en la democracia
y en la paz, introducimos el concepto de un desarrollo gradual, en el cual es
bastante difcil decir precisamente cundo tiene lugar el cambio de calidad.97
Sin embargo, Vacca intenta combinar esta concepcin procesual de la
transicin revolucionaria con un concepto igualmente procesual de la dualidad
de poderes:
Tal movimiento de masas permanente y organizado [como condicin para el
funcionamiento de la democracia progresiva] se puede configurar como
apertura de un dualismo de poderes de duracin histrica .98 Y Vacca
retorna a una idea de Max Adler, explcitamente rechazada por Trotsky:99
aquella de que es posible y deseable institucionalizar la dualidad de poderes:
Su propia existencia [del partido revolucionario legal y de masas] constituye
una primera y embrionaria institucionalizacin de aquel peculiar dualismo de
poderes de larga duracin [...] La democracia progresiva [...] es una forma
institucional caracterizada por la proyeccin de una particular forma de
dualismo de poderes en el arco de una completa fase histrica".100
Estamos as delante de un interesante intento de articular el concepto de
dualidad de poderes con la concepcin procesual de la revolucin que se
origina en Gramsci, una articulacin que transforma radicalmente este
concepto, retirndole el carcter explosivo y de breve duracin (que es propio
de Marx y Engels en 1850 y, especialmente, de Lenin y de Trotsky) y
concibiendo el doble poder tambin como un proceso.101 No creo que sea
necesario insistir en el hecho de que esta concepcin del doble poder como
proceso que envuelve toda una poca histrica, implica una sustancial
96
P. Togliatti, "La va italiana al socialismo", en Id., Opere scelte, cit., p. 758.
97
G. Vacca, Saggio su Togliatti, cit., p. 397
98
bid., p. 327.
99
...Max Adler, en Austria, y Hilferding y Kaustky, en Alemania, propusieron 'combinar' la
democracia con el sistema sovitico por medio de la integracin de los soviets obreros en la
Constitucin. Habra sido transformar la guerra civil, de potencial o declarada, en un
componente del rgimen del Estado. No se podra imaginar utopa ms curiosa (Trotsky, A
historia da Revolucao Russa, cit., p.190).
100
Vacca, Saggio su Togliatti, cit., p. 396.
101
Igualmente, en el cuadro de una concepcin procesual de la revolucin, Agnes Heller
defenda explcitamente, en tanto todava marxista, la actualidad del doble poder: Segn
pienso, el 'doble poder' es un ptimo punto de partida para la transformacin socialista.
Pensemos, por ejemplo, cuan positivo sera, en la Europa de hoy, un sistema de doble poder,
en el cual -al lado de la direccin parlamentaria- actuase concretamente un sistema de
consejos populares (A. Heller, Para mudar a vida, Sao Paulo, Brasiliense, 1982, p. 72).
51
MARXISMO Y POLTICA
alteracin del concepto restricto de Estado: si una situacin de doble poder

se puede mantener por largo tiempo, esto significa que el Estado ya no es la
encarnacin directa e inmediata de los intereses de la clase dominante (no es
simplemente el comit de esta o su poder de opresin), sino que tambin
es el resultado de un equilibrio dinmico y cambiable entre clases dominantes y
clases subalternas, en el que estas ltimas consiguen (o pueden conseguir)
implantar posiciones de poder en el seno de los aparatos del Estado.
La formulacin hasta ahora ms incisiva de esta teora ampliada del Estado, y
de esta concepcin procesual de la transicin al socialismo, me parece estar
contenida en los ltimos trabajos de Nicos Poulantzas. Despus de una fase en
que fue profundamente influido por el esquematismo formal-estructuralista de
Althusser,102 Poulantzas no solo retom y desarroll sus orgenes gramscianos,
sino que tambin adhiri explcitamente a las propuestas estratgicas del
eurocomunismo, inspiradas en gran parte en las formulaciones de Togliatti y
del Partido Comunista Italiano.103 Eso le permiti formular, como sntesis de sus
brillantes anlisis del poder capitalista en varias de sus formas,104 una
concepcin del Estado y, especialmente, de la transicin al socialismo que se
sita entre los puntos ms altos de reflexin marxista contempornea.
Es importante resaltar, en primer lugar, que Poulantzas se revela, quizs ms
atento que muchos marxistas italianos, al hecho de que la ampliacin del
Estado no se limita a la gestacin y difusin de los aparatos privados de
hegemona, sino que se encarna tambin en la presencia masiva de agencias
estatales en el rea econmica: interviniendo directamente en la reproduccin
del capital social global, el Estado capitalista contemporneo obtiene de esta
intervencin -y no solo de los aparatos especficamente ideolgicos- buena
parte de sus actuales mecanismos de legitimacin y de bsqueda de consenso.
En este sentido, se puede decir que Poulantzas incorpora a la tradicin
gramsciana muchas de las formulaciones de la teora francesa sobre el
capitalismo monoplico del Estado, y de las posiciones de los marxistas
alemanes ligados a la escuela de la derivacin, aunque lo haga de modo
expresamente crtico, esto es, sin compartir una cierta unilateralidad
economicista presente en estas dos corrientes.
Y, en segundo lugar, se debe recordar que las sugerencias de Poulantzas son
innovadoras tambin respecto a la relacin entre el concepto ampliado de
Estado y la problemtica de la transicin socialista. En su intento de definir el
Estado, Poulantzas comienza por subrayar el momento de continuidad entre su
reflexin y el ncleo bsico del pensamiento marxista. Dice:
102
Cf., por ejemplo, N. Poulantzas, Pouvoir polltique et classes sociales, Pars, Maspero, 1968
103
Cf., por ejemplo, la entrevista "Parcours: vers un eurocommunisme problematique",
concebida por Poulantzas en julio de 1979, poco antes de su trgica muerte, e incluida en la
seleccin postuma Repres. Textes sur l'tat, Paris, Maspero, 1980, pp. 9-32.
104
Cf. N. Poulantzas, Fascisme et dictadure, Paris, Maspero, 1970; Id., Les classes sociales
dans le capitalisme aujourd'hui, Paris, Seuil, 1974; y Id., La crise ds dictadures, Paris,
Maspero, 1975. interesante anlisis de conjunto de la obra de Poulantzas puede ser leda en
Bob Jessop, Nicos Poulantzas. Marxist Theory and Political Strategy, Londres, Macmillan, 1985.
52
Este Estado [capitalista], hoy como en el pasado, debe representar el inters

poltico a largo plazo del conjunto de la burguesa (el capitalista colectivo)
bajo la hegemona de una de sus fracciones.105
Sin embargo, poco despus, l presenta una definicin sinttica del fenmeno
estatal en el cual se expresa claramente el momento de la renovacin:
El Estado [...] no debe ser considerado como una entidad en s, sino -al igual
que, por otra parte, se debe hacer con el capital- como una relacin; ms
exactamente, como la condensacin material de una correlacin de
fuerzas entre clases y fracciones de clases, tal como esta se expresa, siempre
106
de modo especfico, en el seno del Estado.
Esta definicin poulantziana, que articula el ncleo de la concepcin restricta
(el carcter de clase del Estado) con su manifestacin concreta transf igurada
(el Estado como resultado de una correlacin de fuerzas), se inspira
directamente en Gramsci.107
Sin embargo, cuando aplica su teora del Estado a la estrategia de la
transicin al socialismo, Poulantzas revela -as como los tericos del
eurocomunismo italiano- que super dialcticamente a Gramsci, aadiendo
nuevas determinaciones a la teora de la revolucin formulada por este ltimo:
mientras Gramsci concibe la lucha por la hegemona y por la conquista de
posiciones como algo que se procesa en el seno de la sociedad civil (de los
aparatos de hegemona), Poulantzas va ms all y habla explcitamente de
una lucha procesual que se libra tambin en el propio interior de los aparatos
estatales en sentido restricto, es decir, en lo que Gramsci llam sociedad
poltica. Poulantzas dice:
Este proceso a largo plazo de toma del poder en una va democrtica al
socialismo consiste, en lo esencial, en desarrollar, reforzar, coordinar y dirigir
los centros de resistencia difusos de que las masas siempre disponen en el
seno de las redes estatales, creando y desarrollando nuevos, de tal modo
que estos centros se tornen, en el terreno estratgico que es el Estado,
los centros efectivos del poder real. Por lo tanto, no se trata de una simple
alternativa entre guerra frontal de movimiento y guerra de posiciones, ya que
esta ltima -en el sentido de Gramsci- consiste siempre en un cerco al Estado-
fortaleza.108
105
N. Poulantzas, L'tat, le pouvoir, le socialisme, Pars, PUF, 1978, p. 140.
106
bid., p. 141.
107
Entre otras afirmaciones anlogas, se puede leer en los Cuadernos de la crcel el siguiente
pasaje: "La vida estatal debe ser concebida como una continua formacin y superacin de
equilibrios inestables (en el mbito de la ley) entre los intereses del grupo fundamental y los
intereses de los grupos subordinados, equilibrios en los cuales los intereses del grupo
dominante predominan, pero hasta cierto punto, no hasta el restricto inters econmico-
corporativo" (Gramsci, Cuadernos, cit., v. 5, p. 38).
108
Poulantzas, L 'tat, le pouvoir, le socialisme, cit., pp. 285-286. No es este el lugar para
discutir hasta qu punto es correcta esta interpretacin de la teora de la revolucin de
Gramsci como una estrategia, en ltima instancia, de cerco al Estado; me gustara registrar,
con todo, que, aunque ella no me parezca corresponder integralmente a la visin procesual
de Gramsci, eso no anula el hecho de que Poulantzas, al hablar de una guerra de posiciones
53
MARXISMO Y POLTICA
Y, poco despus, l reafirma:

[Esta va democrtica al socialismo] significa ciertamente un proceso de
rupturas efectivas, cuyo punto culminante -y ciertamente habr uno- reside
en el desplazamiento de la correlacin de fuerzas a favor de las masas
populares en el terreno estratgico del Estado. 109
La concepcin poulantziana de la transicin al socialismo, en la medida en que
se apoya en una valorizacin altamente positiva de la articulacin entre
democracia representativa y democracia directa, se aproxima bastante a las
colocaciones de Togliatti y de los marxistas italianos recientes.110 Sin embargo,
mientras Vacca, examinando lo que l llama tradicin comunista italiana,
intenta adecuar un concepto transformado de la dualidad de poderes a esta
concepcin procesual de la transicin al socialismo, Poulantzas liga una visin
sustancialmente anloga del proceso revolucionario a una explcita negacin
del papel del doble poder en este proceso. Veamos cmo caracteriza la posicin
de Lenin:
Una lnea principal atraviesa los anlisis y la prctica de Lenin: el Estado debe
ser destruido en bloque por una lucha frontal en una situacin de doble poder
y sustituido con xito por el segundo poder, el de los soviets.111
Y he aqu cmo lo critica:
Es evidente que falta aqu la visin estratgica de un proceso de transicin al
socialismo, es decir, de un largo movimiento a travs del cual las masas
actuaran para conquistar el poder y transformar los aparatos del Estado. Eso
solo podra ocurrir [para Lenin] con la situacin de doble poder, situacin de
equilibrio de fuerzas muy precarias [...] y que, por definicin, no podra durar.
La 'situacin revolucionaria' es reducida a una crisis del Estado que solo podra
ser una crisis que llevara al colapso [...] Lo que marca especialmente esta
concepcin es el escepticismo permanente respecto a las posibilidades de
intervencin de las masas populares en el propio seno del Estado.112
Y, contraponindose a este modelo "explosivo" y a la idea del doble poder,
Poulantzas concluye:
El problema esencial de una va democrtica al socialismo y de un socialismo
democrtico, [consiste en] concebir una transformacin radical del Estado
mediante la articulacin entre la ampliacin y la profundizacin de las
instituciones de la democracia representativa (que fueron tambin una
conquista de las masas populares) y la explicitacin de las formas de
democracia por la base y la proliferacin de focos autogestionados.113
en el interior del Estado, afirma algo que ciertamente no est explcitamente presente en la
obra del pensador italiano.
109
Ibid., p. 286.
110
Cf., en particular, las reflexiones de Pietro Ingrao, Masse e pocere, Roma, Riunitl, 1977; Id.,
Crisie terza va,Roma, Riuniti, 1978; y Id., Tradizione e progresao, Bari, De Donato, 1982.
111
Poulantzas, L 'tat, lepouvoir, le socialisme, cit., p. 278.
112
Ibid., p. 281.
113
Ibid., p. 283.
54
Aunque concuerde plenamente con la crtica de Poulantzas a Lenin, me parece

que la nueva concepcin de la dualidad de poderes propuesta por Vacca, no
solo subraya de modo eficiente el elemento conflictivo y dinmico presente en
cualquier transicin al socialismo, inclusive (y tal vez especialmente) en su
forma procesual, sino tambin seala el hecho de que las clases subalternas en
las sociedades que Gramsci llam, occidentales, ya poseen una porcin
efectiva de poder poltico real, incluso antes de tornarse clases dominantes.
Pero esta divergencia sobre la actualidad o no de la dualidad de poderes como
momento de la nueva estrategia revolucionaria, no debe esconder el hecho
esencial: tanto en la tradicin comunista italiana (muy bien analizada por
Vacca en esta fase de su evolucin), como en la obra tarda de Nicos
Poulantzas, vemos que ellos explicitan y desarrollan, a partir de Gramsci y con
resultados sustancialmente convergentes, una nueva teora del Estado y una
nueva teora de la revolucin, sustancialmente adecuadas a nuestro tiempo.
Intent mostrar, a lo largo de este ensayo, que esta explicitacin y este
desarrollo representan, no una simple negacin, sino una superacin dialctica
de las teoras formuladas por los clsicos del marxismo. Y, si alguien me
preguntase sobre la ortodoxia marxista de esta teora ampliada del Estado
y de esta nocin procesual de la revolucin socialista, podra responder
recordando una clebre observacin de Gergy Lukcs:
Suponiendo, sin admitir, que la investigacin contempornea probase la
inexactitud 'factual' de todas las afirmaciones particulares de Marx, un marxista
ortodoxo serio podra reconocer incondicionalmente todos estos nuevos
resultados, rechazar todas las tesis particulares de Marx, sin por eso estar
obligado, ni por un instante, a renunciar a su ortodoxia marxista [...] La
ortodoxia en materia de marxismo se reduce exclusivamente al mtodo. Ella
implica la conviccin cientfica de que, con el marxismo dialctico, se encontr
el mtodo de investigacin justo, que este mtodo no puede ser desarrollado,
perfeccionado y profundizado a no ser en el sentido del de sus fundadores,114
114
G. Lukcs, Historia y consciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 1969, p. 1-2. (Vase Dialctica
y consciencia de clase Coleccin Socialismo y Libertad. http://elsudamericano.wordpress.com
55
MARXISMO Y POLTICA
CAPTULO 2
LOS MARXISTAS Y LA "CUESTIN DEMOCRTICA"
I
El objetivo de las presentes notas, que no tienen la menor pretensin de
agotar el tema, es indicar brevemente el modo por el cual el marxismo renov
sus instrumentos categoriales con el fin de dar cuenta del nuevo papel y del
nuevo valor asumido por la democracia poltica en las transformaciones sociales
de nuestro tiempo.
No creo que sea necesario insistir en la centralidad del marxismo para el
pensamiento socialista contemporneo. Pero eso no significa, de ningn modo,
que yo considere la cuestin del vnculo entre democracia y socialismo como
una cuestin exclusiva del marxismo y de los marxistas. Se confirma cada vez
ms una observacin de Palmiro Togliatti, hecha en 1956, segn la cual:
la aspiracin a una sociedad socialista no solo puede abrir camino en
hombres que tienen una fe religiosa, sino que esta aspiracin puede encontrar
estmulo en la propia fe religiosa cuando esta es colocada delante de los
dramticos problemas del mundo contemporneo.115
Para comprobar la justeza de la posicin de Togliatti, basta pensar en el modo
por el cual sectores sustanciales del mundo catlico, particularmente en Brasil,
vienen hoy colocando el problema de la lucha por la democracia y por el
socialismo; y eso no solamente en el nivel prctico, sino incluso en la
elaboracin terica, como lo atestiguan las investigaciones ligadas a la teologa
de la liberacin. Por otro lado, son innumerables los movimientos sociales
especficos -de mujeres, jvenes, negros, de las minoras en general- que, a
partir de carencias concretas y bajo la influencia de motivaciones culturales e
ideolgicas de diferentes orgenes, comienzan a poner, prctica y tericamente,
la necesidad de articular la lucha por la libertad y por la realizacin individual,
con la necesidad de transformaciones estructurales en la sociedad.
Esta convergencia de diferentes sujetos polticos e ideolgicos en los combates
por la transformacin social, por la democracia y por el socialismo, ya es un
indicador del nuevo modo por el cual se plantea hoy la cuestin de la transicin
as un nuevo orden social, ms libre e igualitario. Desde el punto de vista
social, la clase obrera -sin perder su centralidad social y poltica- ya no es el
nico sujeto en la lucha por el socialismo: esta lucha envuelve hoy individuos y
grupos sociales, cuyas carencias y motivaciones tienen origen en un terreno
bastante diverso del terreno tradicional de la clase obrera (y es evidente,
supongo, que diversidad no significa contradiccin o antagonismo).
Brotando desde las propias contradicciones del capitalismo y penetrando
segmentos situados en todos los puntos del tejido social, la lucha por el
socialismo requiere hoy, ms que nunca, la expansin de la democracia
representativa, su articulacin con mltiples organismos de democracia de
base, la defensa de una vida poltica y cultural abierta y pluralista.
115
P. Togliatti, "El destino del hombre", en Id., Escritos polticos, Mxico, Era, 1971, p. 251.
56
El marxismo se encuentra as, delante de lo que Georges Marchais, entonces

secretario del Partido Comunista Francs, llam hace aos desafo
democrtico116. No solo los nuevos fenmenos surgidos en el interior del
capitalismo (sobre los cuales hablar a continuacin), sino tambin la crisis
terminal del modelo vigente en los pases del llamado "socialismo real",
tornaron este desafo en un problema de vida o muerte. La cuestin
democrtica coloca al marxismo en el clebre enigma: o me descifras o te
devoro. No son pocos los que suponen este enigma ya resuelto y proclaman
con alegra la muerte del marxismo. Tambin no son pocos los que ignoran de
modo simplista la radicalidad y la novedad del desafo, respondiendo a la
cuestin democrtica con viejas formas dogmticas, real o supuestamente
inspiradas en las enseanzas de Marx y de Lenin.
Por mi lado, creo en un tertium datur: estoy convencido de que, desde el
punto de vista metodolgico, Marx elabor los instrumentos necesarios para
pensar y resolver la cuestin democrtica, tal como ella es planteada hoy.
Pero, al mismo tiempo, esta cuestin no encontrar una respuesta marxista
plena si no se tiene en cuenta toda la rica experiencia acumulada despus de
la muerte de Marx: una experiencia que ya se manifiesta en los mejores
momentos de la Segunda Internacional, que conoce un gran estmulo en los
trabajos de Lenin y de Rosa Luxemburgo, de los austromarxistas y de Gramsci,
as como en los pensadores italianos que contribuyeron, especialmente en los
aos 1970, a desencadenar el gran movimiento renovador conocido entonces
por el nombre genrico de eurocomunismo.
II
Desde sus primeros escritos, Marx indic un aspecto bsico del capitalismo: el
proceso creciente de socializacin del trabajo, de las fuerzas productivas. Basta
comparar una oficina artesanal de la Edad Media, o incluso una manufactura
de los primeros tiempos del capitalismo, con una fbrica moderna; y basta
pensar, aun, en el carcter altamente socializado del sector de servicios en el
capitalismo de hoy. Marx tambin indic la contradiccin que este hecho
introduca en la dinmica del modo de produccin capitalista, es decir, la
contradiccin que se verifica entre el carcter social del trabajo (o socializacin
de las fuerzas productivas) y la apropiacin individual o privada de los frutos de
este trabajo social. Mostr, aun, como todos recuerdan, que la superacin de
esta contradiccin estaba en la socializacin del proceso de apropiacin (que,
dgase de pasada, Marx nunca confundi con estatizacin, porque su propuesta
comunista implicaba el fin del Estado), es decir, en la eliminacin de la
propiedad individual de los grandes medios de produccin (aquellos que exigen
un trabajo efectivamente socializado).
Otro aspecto de la dinmica capitalista -orgnicamente relacionado con este-
no siempre, sin embargo, fue percibido con la misma agudeza: me refiero a lo
que podra ser llamado socializacin de la poltica, es decir, a la creciente
116
C. Marchais, O desafio democrtico, Lisboa, Centro do Livro Brasileiro, 1974.
57
MARXISMO Y POLTICA
participacin de las masas en la vida poltica.117 La historia del capitalismo,

vista desde este ngulo, es la historia de una creciente ampliacin del nmero
de personas involucradas directa o indirectamente en actividades polticas. Y
aqu surge igualmente una contradiccin: aquella entre esta socializacin de la
participacin poltica, por un lado, y, por otro, la apropiacin privada (individual
o grupal) de los aparatos de poder.
Hasta se puede decir -y el joven Marx insisti bastante sobre eso- que la
esencia de la democracia poltica, de las promesas contenidas en las grandes
revoluciones democrticas, es el fin del monopolio del poder, de la apropiacin
individual del poder del Estado, tal como ocurri, por ejemplo, en las
monarquas absolutistas. En la democracia plenamente explicitada,
desaparecera la alienacin en la esfera poltica: el Estado democrtico sera la
expresin del hombre socializado. En este sentido, dice el joven Marx:
La democracia es el enigma resuelto de todas las Constituciones [...] En ella,
la Constitucin aparece como lo que es: como libre producto del hombre [...]
La democracia es la esencia de toda Constitucin poltica: es el hombre
socializado en una particular Constitucin poltica118
Es decir: al proclamar la soberana popular, la igualdad de todos en la
formulacin de las leyes y en la constitucin del gobierno, la teora democrtica
moderna (particularmente en su versin rousseauniana) proclamaba, en
principio, la socializacin de la poltica y del poder. Todos deben ser
ciudadanos: y eso significa que todos pueden y deben participar en la
formacin del poder.
La crtica marxista siempre ha estado atenta al carcter formal que esta
igualdad asuma en la prctica de los regmenes inspirados en el ideal
democrtico: ella era limitada, y de cierto modo, anulada por la desigualdad
econmica. Podemos recordar una brillante observacin del joven Marx, en un
texto en que, aunque no explcitamente, toma como objetivo de su crtica la
teora de Rousseau y la prctica de los jacobinos: para Marx, el hombre
moderno vive en una situacin dicotmica, dividido entre su lado citoyen (por
el cual aparece como el hombre universal de la esfera pblica) y su lado
bourgeois (el hombre particularista inmerso en la esfera econmica); en efecto,
esta dicotoma torna abstracta e irreal la dimensin universal de la ciudadana
propuesta por la democracia, convirtiendo objetivamente los droits de l'homme
en derechos del individuo burgus.119
Esta crtica de principio a los lmites de la democracia puramente formal
conserva toda su validez. Pero hay todava otro aspecto, ahora emprico, que
tambin debe tenerse en cuenta: esta universalizacin (o socializacin) de la
ciudadana era formalmente negada en la esfera poltica. La afirmacin de la
117
Este tema recibi una especial atencin en la obra del marxista Italiano Umberto Cerroni,
sobre todo en el libro Teora poltica e socialismo, Roma, Riuniti, 1973. p. 49 y ss., (tambin en
espaol, Teora poltica y socialismo, Editorial Era, 1976).
118
K. Marx, Critics de la filosofa del Estado de Hegel, Mxico. Grijalbo, 1968, p. 46.
119
K. Marx, "La cuestin juda", en K. Marx-F. Engels, La sagrada familia y otros escritos
filosficos de la primera poca, Mxico, Grijalbo, 1960, pp. 16-44.
58
soberana popular, esto es, de que todos son ciudadanos y deben participar de
la formacin del gobierno, no tena lugar en la realidad de los primeros
regmenes liberales. Basta pensar, por ejemplo, en el sufragio universal. En la
Europa del siglo XIX, en la senda del ejemplo ingls, se difunden regmenes
liberales, en los cuales el poder ejecutivo est, por lo menos formalmente,
sometido al control del parlamento. Pero el parlamento fue por mucho tiempo
una especie de soviet de los propietarios, ya que el voto era restringido solo a
los que eran considerados ciudadanos activos (con derecho a votar y ser
votados), vale decir, los detentores de propiedad o, lo que es lo mismo, los que
pagaban un cierto montante de impuestos. La gran masa de la poblacin era
excluida del derecho a voto. Y los grandes pensadores liberales de la poca, de
Locke a Benjamn Constant, no retrocedieron ante la necesidad de teorizar este
carcter elitista y oligrquico del liberalismo poltico. Kant, por ejemplo, aunque
defendiese la soberana popular como principio, afirmaba al mismo tiempo,
paradojalmente, que -como solamente los propietarios son independientes y,
por lo tanto, poseedores de la libertad de juicio, de elegir libremente- todos los
no propietarios, en la medida en que son dependientes de algn propietario,
deberan ser excluidos del derecho a voto. Eso significa que, para l, no deban
votar o ser votados ni los asalariados, ni las mujeres120.
Por otro lado, tampoco existan los instrumentos colectivos a travs de los
cuales las masas populares tendran la capacidad de intervenir regularmente en
la vida poltica. Por ejemplo, en nombre del liberalismo, de la libertad de
contratacin econmica, uno de los primeros gobiernos originados de la
Revolucin francesa, mediante un decreto del 14 de Julio de 1791,
aparentemente dirigido contra las corporaciones y conocido como Ley Le
Chapelier, prohibi la asociacin de los trabajadores para defender sus propios
intereses, es decir, prohibi en la prctica la formacin de sindicatos. Tambin
el partido poltico, tal como hoy lo conocemos, surge en un perodo bien
avanzado del capitalismo. Los partidos polticos de los primeros tiempos del
liberalismo eran, en general, simples corrientes de opinin, cuya nica
organizacin ms o menos permanente eran los grupos parlamentarios. El
primer partido en el sentido actual de la palabra -es decir, un partido con
militantes, organizado, que acta tambin fuera del parlamento, en varias
instituciones, en los movimientos sociales, etc.- es un partido obrero: el Partido
Social-Demcrata alemn, fundado en la segunda mitad del siglo XIX, y que
despus servira de modelo para otros partidos obreros europeos.121
De este modo, podemos ver que, desde el inicio del capitalismo, la clase obrera
aparece en la vanguardia de la lucha por la ampliacin y profundizacin de las
conquistas liberales y democrticas; el cartismo, el primer gran movimiento
de masas de los obreros ingleses, surgido en los aos 40 del siglo XIX, tiene
como una de sus dos principales banderas de lucha la reivindicacin del
sufragio universal (la otra era la fijacin legal de la jornada de trabajo). La
lucha por el sufragio universal, una conquista bastante tarda en muchos de los
120
Immanuel Kant, La metafsica de las costumbres, Madrid, Tecnos, 1989, pp. 144-145.
121
Sobre eso, cf., Umberto Cerroni, Teora do partido poltico, Sao Paulo, Cincias Humanas,
1982.
59
MARXISMO Y POLTICA
pases europeos ms avanzados (pues tiene lugar, en general, a inicios del siglo
XX), implicara tambin, en una etapa posterior, la constitucin de los partidos
socialistas de masas que se articulan bajo la gida de la Segunda Internacional.
No es preciso recordar que la legalizacin de los sindicatos y del derecho a
huelga, para no hablar de los hoy llamados derechos sociales, tambin es
resultado de las luchas de los trabajadores.
Con la multiplicacin de las organizaciones de los trabajadores (partidos,
sindicatos, etc.), la propia burguesa tambin debe crear organismos fuera del
Estado, con el fin de competir con los obreros. Crea, por lo tanto, asociaciones
profesionales, crea o hegemoniza partidos de masas que defienden su proyecto
de clase. Lo mismo ocurre luego con las capas medias. As se va volviendo
realidad la socializacin de la poltica. Ya no existen, de un lado, individuos
atomizados, puramente privados, luchando por sus intereses econmicos
inmediatos, y, de otro, el Estado y sus aparatos como nicos representantes de
los intereses pblicos. Surge una compleja red de organizaciones de masas,
de sujetos polticos colectivos. El pluralismo deja de ser solamente un
pluralismo de individuos, para tornarse cada vez ms un pluralismo de
organismos colectivos. Con eso, el espacio de la poltica se ampla ms all del
mbito del Estado en sentido estricto, surgiendo como componente decisivo de
esta nueva esfera pblica ampliada, lo que Gramsci llamara sociedad
civil.122 Y esta teora ampliada del Estado fue elaborada por Gramsci,
precisamente para dar cuenta de los nuevos fenmenos que la profundizacin
de la democracia introdujo en la vida social.
Me parece importante observar que esta socializacin de la poltica -es decir,
esta expansin de la democracia que resulta, como vimos, de las luchas de las
clases trabajadoras- es potencialmente opuesta al capitalismo. Lenin, en 1917,
formul una observacin extremadamente pertinente:
"Si todos los hombres participasen efectivamente en la gestin del Estado, el
capitalismo no podra mantenerse. Y el desarrollo del capitalismo crea los
presupuestos necesarios para que 'todos' puedan efectivamente participar de
la gestin del Estado 123
Hay as una contradiccin antagnica entre la socializacin de la poltica y la
apropiacin privada o colectiva del poder, similar a la que existe entre la
socializacin de las fuerzas productivas y la propiedad privada de los medios de
produccin. Y eso por una razn clara: dado que los intereses burgueses son
minoritarios en la sociedad, cuantas ms personas luchen (y de modo
concierne y organizado) por sus propios intereses, tanto ms la dominacin
burguesa correr peligro. S el liberalismo de participacin restricta fue, en un
momento dado, la forma adecuada para la afirmacin de la dominacin
burguesa, la democracia de masas que se va construyendo a partir de las
luchas populares es, a largo plazo, incompatible con el capitalismo.
122
Acerca de la "ampliacin" de la teora del Estado en Gramsci, cf., "La dualidad de poderes:
Estado y revolucin en el pensamiento marxista", supra, en esta recopilacin.
123
V. I. Lenin. El Estado y la revolucin, en Id. Obras Escogidas, cit. v.2, p. 256.
60
III
La comprensin de este nuevo valor -revolucionario y anticapitalista- de la
democratizacin, impone alteraciones a la estrategia de lucha de la clase
obrera y de las masas trabajadoras. Y hasta se puede decir que es a partir de
este desafo democrtico que se deben analizar las innumerables discusiones
ocurridas en el seno del pensamiento marxista despus de Marx, as como las
profundas revisiones que se volvieron necesarias para adecuar este
pensamiento a las necesidades del presente.
Las primeras formulaciones de una estrategia socialista proletaria, que
emergieron a lo largo de la primera mitad del siglo XIX, eran conspirativas,
"golpistas"124. El principal representante de esta fase es el conocido
revolucionario francs Auguste Blanqui, seguidor de Babeuf y Buonarotti.
Blanqui supone que una minora audaz, organizada en torno de un comit
central secreto (inspirado en el modelo de los clubes jacobinos), se puede
apoderar del poder del Estado mediante un golpe de mano, dando as inicio a
la construccin de una nueva sociedad. Blanqui parece haber sido el primero
en llamar dictadura del proletariado al rgimen poltico necesario para
promover la transicin a esta nueva sociedad125. La idea poda parecer viable,
en la medida en que la baja participacin poltica haca que el Estado fuese,
por as decir, el nico rgano poltico, el nico centro de poder. No es casual
que las propuestas de Blanqui continen inspirando, aunque muchas veces
inconscientemente, a revolucionarios que operan en sociedades en las cuales
an no se ha procesado una efectiva socializacin de la poltica.
En Blanqui y en los blanquistas -como tambin en Lassalle y, a travs de l, en
algunos importantes exponentes de la Segunda Internacional, como el primer
Kautsky-, hay la suposicin de que existe una contraposicin frontal entre el
proletariado y el resto de la sociedad, considerada como una masa
reaccionaria. Y eso, en cierto modo, corresponda a la realidad del perodo en
que Blanqui actu. El proletariado (o, mejor, su vanguardia) posea una
organizacin incipiente, basada en pequeas sectas, pero real; la burguesa, a
su vez, estaba organizada en el (o por el) propio Estado; y, entre estas dos
clases, haba una masa amorfa de intereses individuales atomizados, de
pequeos propietarios apegados a su propiedad y contrarios al socialismo, sin
ningn tipo de organizacin poltica efectiva126. Solo con el proceso de
monopolizacin del capital, y con la consecuente transformacin de estas capas
medias en trabajadores asalariados, es que ellas comienzan a organizarse en el
plano poltico y a entrar frecuentemente en choque con los intereses del
capitalismo.
124
Golpe de manos cambio de manos
125
Sobre Blanqui, sus prcticas y sus ideas, cf., el amplio estudio de Samuel Bernstein,
Auguste Blanqui, Pars, Maspero, 1970.
126
Su modo de unirse era similar, como dice Marx al respecto de los campesinos (cf El 18
Brumario), al de un "saco de papas".
61
MARXISMO Y POLTICA
En la poca de Blanqui, por el contrario, haba un gran vaco poltico y

organizativo entre el Estado (que poda ser autoritario o liberal, pero era
siempre excluyente y oligrquico) y las aguerridas (aunque frgiles y exiguas)
vanguardias conspirativas que actuaban en nombre del proletariado.
Alrededor de 1848, Marx y Engels conceban la transicin para el socialismo -y,
consecuentemente, la esfera de lo poltico- de modo bastante similar a Blanqui:
la conquista del poder resultara de una insurreccin proletaria dirigida por una
vanguardia de tipo jacobino, por una minora conspirativa organizada
clandestinamente. La cuestin de las alianzas de clase, del modo cmo evitar el
aislamiento del proletariado insurrecto, no era an instalada claramente. La
Liga de los Justos (despus Liga de los Comunistas), para la cual Marx y Engels
escriben el famoso Manifiesto en 1848, era una sociedad de tipo blanquista.127
(En ese sentido, dgase de pasada, me parecen vlidas muchas de las
observaciones de Edward Bernstein sobre la presencia de posiciones
blanquistas en Marx y Engels;128 el equvoco de Bernstein, a mi parecer, reside
no solo en el hecho de haber generalizado este blanquismo para todos los
perodos de la produccin terica de Marx y Engels, sino tambin en el carcter
de la alternativa, puramente liberal-reformista, que present para la supuesta
posicin blanquista de sus antiguos maestros). Pero, a pesar del golpismo129
que marca muchas de sus posiciones alrededor de 1848, Marx y Engels
siempre insistieron -e insisten cada vez ms, especialmente a partir de la
creacin de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, en 1864- en la idea
de que la liberacin del proletariado es obra del propio proletariado, y no, por
lo tanto, de pequeas minoras actuando en su nombre. Esto significa que el
proletariado, para emanciparse, debe hacer poltica, organizarse, combatir en
el da a da. De ah la gran importancia que, en la poca de la llamada Primera
Internacional y despus de ella, Marx y Engels atribuyen no solo a la creacin
de sindicatos, sino tambin de partidos polticos obreros de masas.
De cualquier modo, tenemos que admitir que hay en Marx varias indicaciones
sobre la estrategia de la transicin al socialismo, pero no existe una teora
elaborada de la transicin. De modo general: estn ciertamente en Marx los
elementos para la construccin de una teora de la poltica, pero no hay un
tratamiento sistemticamente elaborado de esa esfera del ser social similar a la
teora del modo de produccin, tal como sta nos es presentada en El Capital
130
. Marx admita, por ejemplo, que ciertos pases -en los cuales el peso de la
burocracia estatal no fuera excesivo y, por consiguiente, fuera grande el papel
127
Un bello estudio sobre las posiciones de Marx y Engels en este perodo, con especial
atencin para la superacin, poco despus de 1848, de posiciones blanquistas, est en
Fernando Claudn, Marx, Engels y la revolucin de 1848, Madrid, Siglo Veintiuno, 1976.
128
E. Bernstein, I presupposti del socialismo e icompiti delta social-democrazia, Bari, Laterza,
'974, en particular pp. 60-71, (tambin en espaol "Las premisas del socialismo y las tareas de
la socialdemocracia" en Problemas del Socialismo, el Revisionismo en la Socialdemocracia,
Madrid, Siglo XXI, 1982).
129
Golpe de manos cambio de manos
130
En eso reside la verdad parcial de la conocida afirmacin de Norberto Bobbio, unilateral en
su radicalidad, de que "no existe una ciencia poltica marxista" (N. Bobbio, Quale socialismo?,
Turn, Einaudi, 1976, p. 3 y ss.).
62
del parlamento y de otros mecanismos de control social del Estado- podan

conocer una transicin pacfica, incluso hasta parlamentaria, hacia el
socialismo; y l daba como ejemplos los casos de Inglaterra, de los Estados
Unidos y, presumiblemente, el de Holanda.131
Sin embargo, no elabor estas observaciones de modo sistemtico. Nunca trat
en detalle, por ejemplo, la cuestin de las alianzas del proletariado, es decir, de
la cuestin (que ser puesta por Lenin y, especialmente, por Gramsci) de cmo
la clase obrera se puede hacer clase dirigente al conquistar la hegemona sobre
el conjunto de las capas populares, dirigiendo la lucha de todos los sectores
subalternos y marginados. Esta omisin tal vez resulte de un anlisis
simplificador, presente en Marx (y que se volvi un dogma en la ortodoxia de
la Segunda Internacional), segn el cual -con el aumento de la
concentracin/centralizacin del capital- la inmensa mayora de la sociedad
sera reducida a la condicin proletaria. Lo que ocurri, en verdad, fue que la
mayora de la poblacin se convirti en asalariada, pero este movimiento, en
lugar de generar una homogeneizacin, produjo una diferencia -aunque no
necesariamente una contradiccin- entre estas nuevas capas medias
asalariadas y el obrerismo fabril. Por lo tanto, la generalizacin de las
relaciones asalariadas, lejos de anularlas, hizo an ms apremiante la cuestin
de las alianzas de la clase obrera, que -aunque nunca haya sido, y sea hoy
cada vez menos mayoritaria en la sociedad- contina teniendo un papel central
en la constitucin del nuevo bloque social alternativo al capitalismo dado su
peso organizativo y su lugar en la produccin.
Engels, al final de su vida, en un momento en que el proletariado alemn ya
haba conquistado el sufragio universal, plante la cuestin de la transicin al
socialismo de un modo ms concreto. Ya no sera predecible, por lo menos en
los pases con un mayor grado de democratizacin, que una simple
insurreccin obrera fuese victoriosa: la poca de las barricadas, dice Engels,
estara definitivamente superada, por razones no solo tcnico-militares
(invencin de nuevas armas, apertura de grandes avenidas en las ciudades,
etc.), sino sobre todo, polticas. Engels parece ya admitir en tales pases, el
recurso a la violencia, solamente como respuesta a un golpe de la burguesa
contra el proletariado victorioso en las urnas. Cita a favor de su exposicin la
clebre frase de un poltico burgus de la poca, Odilon Barrot, quien -frente al
avance del movimiento socialista en el escenario de las instituciones- exclam:
La legalidad nos mata!. Barrot reconoci as que la llamada democracia
burguesa poda convertirse potencialmente en antiburguesa y anticapitalista.
Por todo eso, Engels comenz a observar que la repblica democrtica" se
haba convertido en la nica forma poltica adecuada a la transicin al
socialismo y a su posterior edificacin.132
131
Cf., el discurso pronunciado por Marx en msterdam, en 1873, por ocasin de un congreso
de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, citado por Maximilien Rubel, Crnica de
Marx, Barcelona, Anagrama, 1963, p. '34.
132
F. Engels, "Introduccin" a Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850, en Archivo
Marx-Engels (www.marxists.0rg/espan0l/m-e/i850s/francia/francia1.htm); e Id.,"Critique Du
Progamme d 'Erfurt" [1891], em Marx-Engels, Critique des Programmes de Gotha et d'Erfurt,
63
MARXISMO Y POLTICA
Pero el hecho es que, a pesar del inters y de la novedad de sus formulaciones

testamentarias (el texto citado es del ao de su muerte), permaneca en l un
lmite de fondo: tambin presupona que el proletariado se volvera mayoritario
en el seno de la poblacin y, precisamente por eso, su partido de clase
obtendra ms o menos automticamente la mayora de los sufragios. Eso lo
exima de estudiar a fondo una cuestin fundamental: el asunto de las alianzas,
de la transformacin de la clase obrera en clase dirigente, de la conquista de la
hegemona en el pluralismo. En resumen, permaneca abierto el siguiente
desafo: de qu modo es posible agregar un nuevo bloque histrico donde la
centralidad de la clase obrera se articule con la necesaria diversidad poltica y
cultural de los nuevos sujetos sociales emergentes y empeados en la lucha
por la transformacin de la sociedad?
IV
Con la muerte de Engels, los impasses tericos del movimiento obrero de
inspiracin marxista no fueron inmediatamente superados. Kautsky, en un
primer momento, se limitaba a repetir obstinadamente las tesis sobre la
proletarizacin de la mayora de la sociedad y la consecuente conquista de la
mayora electoral; continuaba as, viendo el conjunto de la poblacin no obrera
como una masa reaccionaria sin distincin; y, por otra parte, articulaba estas
tesis con la idea fatalista de un colapso del capitalismo.133 Mientras tanto,
Bernstein -contra quien Kautsky polemizaba- permaneca cautivo en una
contradiccin bsica: poda percibir muchos de los fenmenos derivados de la
democratizacin de la sociedad y de la nueva fase del capitalismo, pero
presentaba propuestas que no iban ms all de un reformismo progresista de
tipo liberal.134
En este contexto, la contribucin de Lenin para el avance de la teora marxista
fue considerable: tal vez l haya sido el primer marxista en plantear de modo
concreto la cuestin de la transicin hacia el socialismo y comprender la
centralidad, en esta transicin, del problema de las alianzas de clases.
Paradojalmente, este avance fue posible porque Lenin formulaba sus teoras a
partir de la situacin de un pas atrasado. En la Rusia de la poca, el
proletariado era ntidamente una clase minoritaria; y Lenin, descartando
explcitamente el blanquismo, negaba que una minora pudiese conquistar el
poder y mantenerse en l sin apoyo de la mayora. Por eso, en Rusia, el
proletariado solo poda aspirar al poder en estrecha alianza con las masas
campesinas, que formaban la abrumadora mayora del pas. La cuestin de las
alianzas de clases se vuelve as uno de los ejes bsicos del pensamiento
Pars, ditions Sociales, 1966, p. 103, (tambin en espaol "Crtica del Programa de Gotha" en
Archivo Marx-Engels. www.marxists.org
133
K. Kautsky, La doctrina socialista, Buenos Aires, Claridad, 1966. Esta obra, que contiene la
respuesta de Kautsky al libro revisionista de Bernstein citado en la nota siguiente, fue
publicado originalmente en 1899.
134
E. Bernstein, I presupposti del socialismo, cit.
64
poltico de Lenin.135 Y esta centralidad de ellas, por otra parte, es ampliada al

plano internacional: gracias a la esencial exactitud de su teora del
imperialismo, Lenin es capaz de comprender el papel de fuerzas no proletarias
en el proceso de la revolucin mundial, superando as, en gran parte, el
eurocentrismo y el obrerismo que marcaban la concepcin de la Segunda
Internacional.
Pero Lenin actu en las condiciones de un pas con bajsima socializacin de la
poltica, donde el Estado todava era absolutista y no haba ninguna tradicin
de democracia poltica. Cuando l examina la cuestin democrtica, su
preocupacin se centra fundamentalmente en el papel del proletariado en lo
que l llama revolucin democrtico-burguesa, cuya funcin sera implantar
definitivamente el capitalismo; y la transicin hacia el socialismo es vista, en el
marco de la transformacin de esta revolucin democrtico- burguesa en
revolucin proletaria, transformacin impuesta por el hecho de que, en su
anlisis, solamente la clase obrera era, en la Rusia de entonces, una clase
nacional, es decir, una clase capaz de resolver las grandes cuestiones
nacionales de la poca, como el fin de la guerra, la realizacin de la reforma
agraria, la reestructuracin del aparato productivo, etc. Por lo tanto, Lenin no
examin detalladamente la cuestin de la transicin en los pases ms
desarrollados, de estructura social y poltica ms compleja.
Incluso se puede percibir, como una tendencia en conflicto con otras, una
inclinacin de Lenin en el sentido de generalizar la experiencia de los
bolcheviques rusos y de proponerla como modelo universal de transicin al
socialismo. Esta tendencia fue duramente combatida, ya en la poca, por una
importante exponente de la izquierda marxista, Rosa Luxemburgo. En su
famoso opsculo sobre La revolucin rusa, escrito en 1918, Rosa apoya
esencialmente la accin de los bolcheviques, pero se preocupa de la forma
especfica en la que, ya en el ejercicio del poder, ellos articulan el elemento
democrtico con el elemento coercitivo de la dominacin proletaria. Y tambin
se preocupa -una preocupacin que no ha perdido actualidad- de la tendencia
que juzga encontrar en los bolcheviques, particularmente en Lenin y en
Trotsky, por hacer de la necesidad una virtud, al recomendar como modelo
universal de transicin socialista la estrategia concreta que tuvieron que aplicar
en la difcil situacin de Rusia en los aos 1917-1918.
Rosa verifica y lamenta que serias limitaciones a la democracia, impuestas en
gran medida por la situacin especfica de Rusia, hayan sido transformadas por
los bolcheviques en principios permanentes de cualquier revolucin proletaria.
Admite, por ejemplo, la necesidad de disolver la Asamblea Constituyente electa
135
No es este el lugar para mostrar cmo la teora leniniana del partido, con sus aspectos
fuertemente jacobinos y elitistas, entra en choque con el pluralismo implcito en su
concepcin de la poltica de alianzas. En verdad, como observaron tanto Trotsky como Rosa
Luxemburgo, Lenin recogi -aunque inconscientemente- muchos elementos blanquistas en su
teora del "partido revolucionario de vanguardia", tal como esta fue formulada en 1902, en su
famoso libro Qu hacer?. Para las posiciones de Lenin y para las crticas de Luxemburgo, de
Trotsky y de otros marxistas de la poca, cf., la excelente antologa organizada por Vittorio
Strada e incluida como apndice en su edicin de V. I. Lenin, Qu hacer?, Mxico, Era, 1977.
65
MARXISMO Y POLTICA
en noviembre de 1917, segn las listas y los criterios anteriores a la Revolucin

de octubre, que -en opinin de los bolcheviques ya en el poder- deformaba su
representatividad; pero discrepa radicalmente de Trotsky cuando este, para
justificar esta disolucin, afirma que la revolucin socialista es incompatible
con el pesado mecanismo de las instituciones democrticas (como el sufragio
universal y la presencia de organismos representativos del conjunto de la
poblacin). En su notable y premonitorio ensayo, Luxemburgo, muestra cmo
la movilizacin popular puede alterar la funcin de los parlamentos y los
convierte en instrumentos de la transformacin social, presentando, como
justificacin para esta tesis, el ejemplo clsico de la Revolucin francesa.
Por lo tanto, al contrario de la afirmacin de Trotsky, Rosa subraya el valor
universal de la democracia: sin esta, no puede haber participacin popular, y,
sin participacin popular, el gobierno de los trabajadores (o la dictadura del
proletariado) corre el riesgo de convertirse, primero en una dictadura del
partido, despus en la del comit central y, finalmente, en la dictadura del
secretario general; en otras palabras, en una autocracia. Ella afirma
enfticamente:
Es un hecho absolutamente incontestable que sin libertad ilimitada de
prensa, sin completa libertad de reunin y de asociacin, es inconcebible la
dominacin de las grandes masas [...] Libertad nicamente para los
partidarios del gobierno, para los miembros de un partido, por numerosos que
sean, no es libertad. Libertad es siempre la libertad de quien piensa de modo
diferente.136
Y, revelando haber asimilado correctamente la posicin de Marx en relacin a la
democracia, aade:
Jams fuimos idlatras de la democracia formal, pero eso solo significa lo
siguiente: siempre distinguimos entre el ncleo duro de desigualdad y
servidumbre recubierto por el suave envoltorio de la igualdad y de la libertad
formales, pero no para rechazar esas ltimas, y s para estimular a la clase
obrera a no conformarse con ellas y a tomar el poder poltico para rellenar ese
envoltorio con un contenido social nuevo.137
Rosa no vivi lo suficiente (fue asesinada en 1919) para acompaar el esfuerzo
final de Lenin, aunque ciertamente insuficiente, en el sentido de determinar la
especificidad de la sociedad occidental y, consecuentemente, indicar el carcter
no universal del modelo bolchevique. (Como se sabe, este esfuerzo de Lenin,
lejos de haber sido profundizado, fue enteramente abandonado por Stalin y por
la Internacional Comunista bajo su direccin: la funesta palabra de orden de la
bolchevizacin de los partidos comunistas, tanto de su organizacin como de
su poltica, refleja la conviccin stalinista de la aplicabilidad universal del
modelo sovitico). Ese esfuerzo autocrtico de Lenin ya se manifiesta en 1921,
cuando l defiende para Occidente una poltica de frente nico, reconociendo
con eso el papel fundamental de los organismos de masas (como los partidos
136
R. Luxemburgo, La rvolution russe, en Id., Oeuures, Pars, Maspero, 1971, vol. 2, pp. 82-
83, (tambin en espaol La revolucin rusa, Obras Escogidas, Madrid, 1978).
137
Ibid., p. 88.
66
reformistas y los sindicatos) en las sociedades democrticas. Con todo, ya en

1919, revelando su preocupacin con la especificidad de la situacin rusa,
Lenin insista en el hecho de que, mientras en Rusia haba sido fcil conquistar
el poder, pero sera difcil construir el socialismo, en Occidente -a causa de la
mayor complejidad de sus estructuras sociales y polticas- ocurrira el fenmeno
inverso: la conquista del poder sera en l ms largo, ms laborioso, mientras
que sera ms fcil construir el socialismo.138
Estas indicaciones de Lenin, aunque breves, se convertiran en una teora
sistemtica en Antonio Gramsci: las reflexiones del gran pensador italiano me
parecen las ms adecuadas para pensar la transicin al socialismo en pases
desarrollados, o, ms precisamente, en pases con un elevado grado de
socializacin de la poltica. El punto de partida de Gramsci es precisamente la
cuestin de saber por qu la revolucin proletaria, victoriosa en la Rusia
atrasada, fracas en el Occidente desarrollado. Y llega a la conclusin de que
aqu la estrategia socialista tiene que ser distinta a la utilizada por los
bolcheviques; no puede pretender solo y directamente la conquista del Estado.
En "Occidente", ms all del Estado, hay una sociedad civil fuerte, una red de
organizaciones de masas estructuradas y pluralistas. Gramsci asume entonces
una posicin ntidamente antiblanquista, antigolpista: la estrategia del
proletariado, en "Occidente", debe basarse en una guerra de posiciones, en la
conquista del mximo de espacios en el interior de la sociedad civil, ya que solo
con el consenso de la mayora, es decir, con hegemona, es posible emprender
transformaciones sociales en profundidad.139 Con eso, me parece que Gramsci
ha colocado con rigor los fundamentos de una teora democrtica de la
transicin al socialismo, teora que tiene en cuenta el desafo democrtico
enfrentado por el movimiento socialista y por el pensamiento marxista.
No es este el espacio para examinar en detalle los desarrollos que la teora de
Gramsci experiment en manos de sus continuadores, en particular ntrelos
comunistas italianos. Solamente quisiera destacar dos conceptos directamente
inspirados en Gramsci, que me parece resumen la respuesta ms lcida que el
pensamiento marxista contemporneo present hasta aqu para la cuestin
democrtica: el concepto de democracia progresiva, formulado por Palmiro
Togliatti, y el de democracia de masas, formulado por Pietro Ingrao. El
concepto togliattiano concretiza la propuesta gramsciana de la "guerra de
posiciones", de la necesaria lucha previa por la hegemona y por el consenso
mayoritario en las formaciones sociales donde existe una sociedad civil robusta
y pluralista: la democracia progresiva es concebida como un rgimen poltico
138
Cf.. entre otros textos de Lenin al respecto, su "Informe al VII Congreso del PCR (b)", en
Obras escogidas, cit., vol. 2. Sobre su percepcin final del carcter "no clsico" (o no
universal) de la revolucin bolchevique, basta recordar la siguiente observacin: Despus de
la victoria de la revolucin proletaria en por lo menos uno de los pases avanzados, [...] Rusia
se convertir no en un pas modelo, sino nuevamente en un pas atrasado (en el sentido
'sovitico' y socialista) V. I. Lenin, La enfermedad infantil del 'izquierdismo' en el
comunismo, en Id., Obras escogidas, cit., vol. 3, p. 353 ss.
139
Para una exposicin ms amplia de las ideas de Gramsci y de su papel en la evolucin del
marxismo, cf. "La dualidad de poderes: Estado y revolucin en el pensamiento marxista",
supra, de esta recopilacin.
67
MARXISMO Y POLTICA
que, combinando las instituciones representativas tradicionales con nuevos

rganos de democracia directa, se orienta gradualmente (progresivamente)
en el sentido de la hegemona de las masas trabajadoras, de la superacin del
capitalismo mediante profundas reformas estructurales. Concebida as como un
rgimen en permanente progreso, la democracia aparece en Togliatti -y en los
documentos del Partido Comunista Italiano despus de 1944 y, sobre todo, de
1956- como un momento ineliminable de la lucha por el socialismo y de la
propia sociedad socialista.
Ya el concepto de democracia de masas, con el cual Ingrao lleva adelante las
formulaciones de Gramsci y de Togliatti, parte de la idea de que, con la
socializacin de la poltica, con la gestacin de una red de organismos de
masas cada vez ms difusa y plural, se cre no solo un nuevo terreno para la
lucha por el socialismo, como tambin ya se delinearon, en el seno del propio
capitalismo, ciertas formas estatales de la futura democracia socialista. El
concepto de hegemona, de origen gramsciano, gana una dimensin ms
concreta al articularse con el de pluralismo:
Hablamos hoy -dice Ingrao- de hegemona y pluralismo. Yo dira ms
precisamente: hegemona de la clase obrera en el pluralismo. Es una
frmula que no se limita a indicar la direccin de la clase obrera fundada
en el consenso; es una frmula que ya alude a una precisa forma poltica
y estatal del consenso.140
Esta breve resea de algunas de las principales formulaciones de Marx y de los
marxistas sobre el vnculo entre socialismo y democracia, indica un hecho
preciso: que, a partir del patrimonio categorial elaborado por el autor de El
Capital, es posible -cuando se supera cualquier espritu dogmtico y cuando se
conserva una doble fidelidad, a saber, al mtodo de Marx y a la realidad
concreta en permanente devenir- enfrentar de forma adecuada los desafos
colocados incesantemente al movimiento obrero y socialista. Y esta me parece
es la gran prueba de la actualidad de Marx, ms de un siglo despus de su
muerte.
140
P. Ingrao, Masse e potere, Roma, Riunitl, 1977, pp. 151-152.
68
CAPTULO 3
GRAMSCI, EL MARXISMO Y LAS CIENCIAS SOCIALES
El tema que pretendo abordar en este ensayo se refiere a la relacin entre
Gramsci y las ciencias sociales. Pues bien, el camino para la discusin de este
tema exige el reconocimiento previo de que Gramsci es un pensador marxista.
Por este motivo, antes de abordar mi objeto especfico, pretendo recordar
algunos trazos esenciales de la relacin ms general entre el marxismo y las
ciencias sociales particulares. En un segundo momento, indicar cmo Gramsci,
en su tratamiento de las ciencias sociales, recupera plenamente el punto de
vista crtico indicado paradigmticamente por Marx, atribuyndole nuevas
dimensiones. Finalmente, buscar sugerir algunos tpicos en los cuales
Gramsci, sin dejar jams de lado ese punto de vista crtico, brinda al mismo
tiempo subsidios para un desarrollo creador de temas especficos de esas
ciencias sociales particulares.
1. EL PUNTO DE VISTA DE LA TOTALIDAD Y LAS CIENCIAS SOCIALES PARTICULARES

La primera y principal caracterstica de la reflexin marxista sobre lo social es el
principio de la totalidad. Es extremadamente pertinente la clebre afirmacin
del joven Lukcs segn la cual la distincin bsica entre el marxismo y la
ciencia burguesa (en su propia expresin) no es el predominio de motivos
econmicos en la explicacin de lo social, sino el principio de la totalidad.141 Esa
decisiva puntualizacin metodolgica, recogida por el marxismo de la herencia
dialctica de Hegel, significa la necesidad de concebir la sociedad como
totalidad, es decir, como una realidad compleja y articulada, formada por
mediaciones, contradicciones y procesos. Por eso, el mtodo ms adecuado
para pensarla y comprenderla, en su estructura ontolgica bsica, es
precisamente aqul que privilegia la totalidad. Y esa totalidad, en la senda de
Hegel, debe ser comprendida como una totalidad concreta, o, en otras
palabras, no como un todo en el cual las partes no sean explicitadas y bien
definidas, sino como una totalidad constituida a partir de la autonoma relativa
de sus mltiples momentos parciales. De esta forma, la totalidad en cuestin
no es, en la feliz expresin de Hegel, una noche donde todos los gatos son
pardos,142 o sea, no es una totalidad indeterminada, como lo supona
Schelling, contra quien inclusive es dirigida esa observacin irnica de Hegel. El
autor de la Fenomenologa afirma que la totalidad propuesta por la dialctica
est constituida por diferentes niveles, siendo as una totalidad jerarquizada,
con momentos que poseen un peso ontolgico ms importante que otros.
Para Marx, que tambin recoge (entre muchas otras) esa leccin de Hegel, la
sociedad se presenta como una totalidad en la cual, de cierto modo, sobresale
el momento econmico, la llamada infraestructura, la cual l entiende como
141
"Lo que diferencia decisivamente al marxismo de la ciencia burguesa no es la tesis de un
predominio de los motivos econmicos en la explicacin de la historia, sino el punto de vista
de la totalidad" (G. Lukcs, Historia y consciencia de clase, Mxico, 1969, p. 29).
142
C. W. F. Hegel, La fenomenologa del Espritu, Mxico, FCE, 1966, p. 29.
69
MARXISMO Y POLTICA
siendo la articulacin sinttica entre los procesos de dominacin de la

naturaleza (o fuerzas productivas) y el modo por el cual los hombres se
relacionan entre s para implementar esa dominacin, o sea, con lo que l
llama de relaciones de produccin o de propiedad, en las cuales tiene su
gnesis la divisin social del trabajo, y en consecuencia, la estructuracin de la
sociedad en clases sociales. As, tal como en Hegel, la totalidad propuesta por
el marxismo es una totalidad jerarquizada, con momentos relativamente
autnomos, que no tienen necesariamente el mismo peso en la dinmica del
conjunto formado por su interaccin recproca. Lo que caracteriza
metodolgicamente el pensamiento marxiano, por lo tanto, es la insistencia en
la necesidad de concebir la vida y las estructuras sociales reconociendo, por un
lado, que ellas forman objetivamente una totalidad, aunque tambin, por otro,
que el modo ms correcto de comprenderlas subjetivamente es la adopcin
consciente de lo que el joven Lukcs llam el punto de vista de la totalidad.
As, para el autor de El capital, la adopcin de ese punto de vista no depende
apenas de la buena intencin del investigador social. Segn l, los pensadores
que se sitan en el ngulo de determinadas clases sociales, en determinado
contexto histrico, tienen ms posibilidades de asumir esa perspectiva
globalizante, o sea, de comprender la sociedad como un todo. Eso ocurre,
segn Marx, cuando el inters concreto de esa clase social se identifica con el
(o lo ms aproximado al) inters universal, es decir, cuando la clase en
cuestin se presenta en el escenario histrico reivindicando no solo un inters
restricto, de grupo -que, en la terminologa moderna, llamaramos
corporativo-, sino defendiendo intereses que se articulan con aquellos del
conjunto (o de la amplia mayora) de la sociedad. Por ejemplo: hasta el
momento de la consolidacin definitiva del capitalismo, la burguesa era una
clase que se presentaba histricamente en la arena poltica e ideolgica como
representante de todas las fuerzas progresistas, de lo que era entonces
llamado tercer estado, que comprenda el conjunto del pueblo, con excepcin
de la nobleza y del clero, los otros dos estados. Acabar con el ancien rgime,
con la sociedad fundada en estados o estamentos, era la condicin de la
afirmacin econmica, poltica y cultural de la burguesa; pero era tambin, al
mismo tiempo, una condicin necesaria para la emancipacin poltica del
pueblo, para la afirmacin de los derechos de todos a la libertad y a la igualdad
formales, es decir, para la implantacin de lo que hoy llamamos derechos
civiles. Esa peculiar posicin histrica de la burguesa permiti entonces que el
pensamiento elaborado a partir de su punto de vista de clase pudiera, con
frecuencia, orientarse para la aprehensin terica y prctica de la totalidad.
Quizs se pueda decir, en este sentido, que Hegel fue el ltimo gran pensador
no marxista (ligado por lo tanto al punto de vista de la burguesa) en poner
claramente el principio de la totalidad en el centro de las reflexiones.143
143
Marx explcito claramente el modo por el cual un pensador se sita en el horizonte de una
clase cuando, en El 18 Brumario, refirindose a las controversias surgidas en la Revolucin de
1848, generaliz sus observaciones: No se debe formar la concepcin estrecha de que, por
principio, la pequea burguesa procura imponer su inters de clase egosta. Ella cree, por el
contrario, que las condiciones especiales para su emancipacin son las condiciones generales
70
Despus de Hegel, en la poca en que se consolid definitivamente el

capitalismo (cuando por lo tanto se volvi claro que el fin de la sociedad
estamental representaba la creacin de otra forma no igualitaria de sociedad,
una sociedad de clases donde los intereses particulares de una de ellas, la
burguesa, se tornaron dominantes), la adopcin del punto de vista de la
totalidad se volvi algo extremadamente problemtico para los pensadores que
se situaban en el horizonte de la burguesa. En ese momento, -como observaba
el joven Marx- se consolida una nueva clase, el proletariado:
cuyos intereses particulares se identifican con los intereses universales; esa
clase, en su accionar poltico, no defiende apenas sus intereses particulares en
cuanto clase, sino que tiene como misin histrica la construccin de una
sociedad sin clases, efectivamente igualitaria, capaz de producir la verdadera
emancipacin humana.144
Por eso Marx entenda que el punto de vista del proletariado era ahora el ms
favorable a la aprehensin de la sociedad como totalidad. Evidentemente, esto
no significa que todos los proletarios, o los tericos que pretenden colocarse en
su punto de vista, tengan eo ipso la posibilidad de aprehender la totalidad. Lo
que esto quiere decir para Marx y para los marxistas, es que el horizonte -o el
punto de vista- de las clases trabajadoras se torn histricamente el ms
favorable a la captacin de la sociedad como totalidad.145
Pues bien, es precisamente en el momento en que se da ese ocaso de la visin
totalizante de lo social en el horizonte del pensamiento burgus, que surgen las
llamadas ciencias sociales particulares. Se crea ahora, en el marco de ese
pensamiento, una situacin bastante distinta de la que predominaba en el
perodo anterior. Difcilmente podramos decir, por ejemplo, que un pensador
como Rousseau -que incluso en gran medida trasciende el horizonte
estrictamente burgus- es un politlogo, un dentista poltico, a pesar de que
haya contribuido como ninguno de los politlogos de hoy, a la comprensin
de la dimensin especficamente poltica del ser social; en realidad, Rousseau
reflexion sobre la totalidad de la vida social (y precisamente de ah deriva la
riqueza de su visin de la poltica), vale decir, reflexion sobre temas que hoy
pertenecen a los dominios del economista, del cientista poltico, del
antroplogo, del epistemlogo, etc. El mismo razonamiento se podra hacer
sin las cuales la sociedad moderna no puede ser salvada ni evitada la lucha de clases.
Tampoco se puede imaginar que los representantes democrticos sean todos shopheepers
(pequeos comerciantes) o defensores entusiastas de esos ltimos. Segn su formacin y
posicin individual, pueden estar tan lejos de stos como el cielo de la tierra. Lo que los torna
representantes de la pequea burguesa es el hecho de que su mentalidad no supera los
lmites que esa clase no excede en la vida, el hecho de que sean consecuentemente llevados
"tericamente" por los mismos problemas y soluciones para los cuales los intereses materiales
y la posicin social llevan "en la prctica" la pequea burguesa. Esa es en general la relacin
que existe entre los representantes polticos y literarios de una clase y la clases que
representan".
144
K. Marx, "En torno a la crtica de la filosofa del derecho, de Hegel. Introduccin", en K.
Marx-F. Engels, La sagrada familia, ed. cit., p. 33 y ss.
145
Sobre eso, cf., Michael Lwy, Paysages de la Vrit, Introduccin a une sociologie critique
de la connaissance, Pars, Anthropos, 1985.
71
MARXISMO Y POLTICA
para todos los grandes pensadores propiamente burgueses de esa etapa

histrica, de la etapa que antecede la plena consolidacin del capitalismo:
figuras como Maquiavelo, Hobbes, Locke, Montesquieu, Spinoza, Kant, Hegel y
tantos otros, difcilmente se podran enmarcar en las tantas etiquetas que hoy
dan nombre a los varios departamentos universitarios donde se alojan las
llamadas ciencias sociales. Todos ellos reflexionaron sobre la totalidad de lo
social, en sus mltiples y complejas determinaciones.
Por lo tanto, la distincin actual entre varias ciencias sociales particulares, cada
una constituyendo una especificidad dotada de un pretendido objeto propio
(y ocupando as un departamento universitario), surge en el momento en que
se da ese eclipse de la reflexin totalizante sobre lo social. Y ese eclipse tiene
lugar, como ya anticipamos, en el momento en que la burguesa deja de ser
una clase revolucionaria, o sea, deja de representar los intereses del conjunto
de los excluidos por el ancien rgime y pasa a defender estrictamente sus
propios intereses de clase, los cuales, a partir de un cierto momento, se
revelan contrapuestos a los intereses de otras clases sociales,146 El hecho es
que esa rgida divisin cientfica del trabajo, consagrada y reforzada por la
concepcin de la universidad vigente desde entonces hasta hoy, estimula la
emergencia de un pensamiento fragmentario, favorable a los intereses
particulares de la burguesa; podemos decir que el nacimiento de las ciencias
sociales es uno de los momentos constitutivos de la actual ideologa burguesa,
precisamente en la medida en que esa especializacin, cuando dificulta o
incluso bloquea la reflexin sobre la sociedad en su conjunto, dificulta tambin,
en consecuencia, la captacin de las contradicciones antagnicas y de las
tendencias evolutivas generales de la vida social, que apuntan a la construccin
de otro orden social. Independientemente de las posiciones concretas que sus
representantes puedan asumir, las ciencias sociales particulares tienden al
positivismo, al inmediatismo, a la aceptacin de la realidad social como un
agregado de datos insuperables.
Lukcs tal vez haya sido el pensador marxista que ms reflexion sobre las
implicaciones de ese hecho. Para l, no hay duda de que esa divisin cientfica
del trabajo, responsable por la creacin de las ciencias sociales particulares,
est ligada a la decadencia del pensamiento social vinculado a la burguesa;
una decadencia que se expresara sobre todo en el abandono del principio de
totalidad, el cual, desde Nicolau de Cusa hasta Hegel, habra sido la
caracterstica de la cultura burguesa en su fase revolucionaria. Para Lukcs, por
ejemplo, el nacimiento de la sociologa como ciencia social particular, se vincula
a ese perodo de decadencia, cuando la burguesa evita pensar la sociedad
146
En muchas de sus obras, Lukcs sita el nacimiento decisivo de ese eclipse en 1848,
cuando, sobre todo en las jornadas de julio en Pars, el proletariado rompe sus vnculos
polticos con la burguesa y se presenta como fuerza poltica independiente. Para esa
periodizacin, Lukcs se inspira claramente en Marx, el cual, al escribir sobre los eventos de
1848 francs, observ, en El 18 Brumario: La burguesa tena [ahora] una exacta nocin del
hecho de que todas las armas que forjaron contra el feudalismo volvieron su filo contra ella,
de que todos los medios de cultura que crearon se revelaban contra su propia civilizacin, de
que los dioses que inventaron los haban abandonado.
72
como un todo para evitar as, al mismo tiempo, reflexionar sobre el hecho,
ahora irrebatible, de que la sociedad capitalista es estructuralmente e
ineliminablemente contradictoria. La sociologa, por lo tanto, se habra
constituido como intento de elaborar un anlisis de lo social desligado de la
reflexin econmica e histrica, lo que la conducira a un intenso formalismo,
expresado en el rechazo de pensar lo social como totalidad y en la preferencia
por un anlisis reificado de las formas de la estructuracin social.147
Esa formulacin de Lukcs, a pesar de ser esencialmente correcta, presenta
tambin, a mi modo de ver, un aspecto unilateral y problemtico. En realidad,
adems de su componente ideolgico (en el sentido del oculta- miento de la
realidad), esa divisin cientfica del trabajo expresa tambin una necesidad
efectiva del propio desarrollo del conocimiento: la sociedad capitalista en su
proceso evolutivo se fue complejizando de tal modo que sus varios niveles
ganaron objetivamente una autonoma y especificidad cada vez mayor,
demandando as la profundizacin de los estudios sectoriales. Y, ya que vamos
a hablar de Gramsci, cabe recordar que l fue el primero en resaltar, por
ejemplo, el hecho de que el Estado capitalista se ampli, de que las realidades
del poder se difundieron por el conjunto de la sociedad de tal modo que
hicieron surgir incluso una nueva esfera del ser social, llamada por l sociedad
civil.
De esta forma, tanto la estructura de clases como la esfera de la poltica stricto
sensu, se volvieron mucho ms complejas. La previsin de que la sociedad
capitalista tendera a una simplificacin en su estructura de clases, generando
as una polarizacin entre un nmero cada vez menor de explotadores
burgueses y una creciente masa de proletarios -previsin ciertamente presente
en Marx, aunque reforzada y an ms simplificada en el llamado marxismo de
la Segunda Internacional-, esa previsin no se verific en la realidad: el
asalariamiento se tom ciertamente un fenmeno cada vez ms universal, sin
embargo esto fue acompaado por una estratificacin social tambin cada vez
ms compleja, particularmente al interior de las fracciones asalariadas. Ahora
bien, para comprender esa nueva estratificacin, as como las formas de
conciencia social y poltica a ella ligadas, no es suficiente apenas (aunque sea
absolutamente necesario) un anlisis global del modo de produccin, ya que
muchos de esos nuevos estratos sociales surgen a partir de la complejizacin
(ya indicada por Gramsci) de la superestructura. De esta forma, tambin se
volvieron necesarios los estudios empricos, sociolgicos o politolgicos, los
cuales, a pesar de que muchas veces sean apenas descriptivos, traen a luz
hechos imprescindibles para una adecuada comprensin de las nuevas
determinaciones de la totalidad social.
Por lo tanto, si por un lado la divisin cientfica del trabajo refleja el
debilitamiento del punto de vista de la totalidad, por otro, ella corresponde
tambin a esa complejidad cada vez mayor de las sociedades contemporneas.
Eso significa que, cuando aprehenden efectivamente momentos significativos
de la realidad, las ciencias sociales particulares presentan resultados
147
G. Lukcs, El asalto a la razn, Barcelona-Mxico, Grijalbo, 1986, p. 471 y ss.
73
MARXISMO Y POLTICA
indiscutiblemente positivos, a pesar de que les falte el punto de vista de la

totalidad. No se trata, por consiguiente, de rechazar en bloque -como simples
manifestaciones de ideologa- los resultados parciales de las ciencias sociales
particulares. La posicin correcta del marxismo frente a esas ciencias (que,
dgase de paso, se han diversificado cada vez ms intensamente, al punto de
que por ejemplo hoy ya no tengamos apenas una antropologa, sino las
antropologas cultural, poltica, econmica etc.) debe implicar el
reconocimiento, aunque crtico, de que tal especializacin muchas veces
corresponde tambin a una exigencia del propio objeto, el cual se torn ms
complejo y diversificado.
Y cuando hablo de punto de vista crtico, llamo la atencin hacia un aspecto
decisivo de la actividad terica del propio Marx. Si observamos sus principales
obras, veremos que casi todas contienen el trmino crtica en el ttulo o en el
subttulo: es el caso, por ejemplo, de algunos de sus ms importantes trabajos
juveniles, como las dos Crticas a la filosofa hegeliana del derecho o La
sagrada familia (cuyo subttulo es Crtica de la crtica crtica), y muy
particularmente del conjunto de las obras dedicadas a la economa, sobre todo
El capital, cuyo subttulo es precisamente Crtica de la economa poltica. No
estamos aqu frente a una idiosincrasia de Marx, sino de uno de los momentos
ms caractersticos de su posicin terico-metodolgica: el uso de la palabra
crtica indica que la propuesta de Marx, cuando trabaja con datos
provenientes de un dominio particular del ser social, como es el caso de la
economa, consiste en reconocer muchas veces la pertinencia y la relevancia de
esos datos, aunque al mismo tiempo sin perder de vista la necesidad de
someterlos a un tratamiento crtico.
Es como si Marx afirmara que, a pesar de que se proponga escribir sobre un
objeto delimitado por una ciencia particular y utilizar los datos construidos por
ella, no est escribiendo -por ejemplo, en el caso de El capital- un simple texto
de economa, sino una crtica de la economa poltica. Lo mismo podramos
decir de sus dos textos juveniles sobre Hegel, que no son meramente textos de
ciencia poltica o de filosofa, sino textos que proponen explcitamente una
crtica de la poltica (del Estado moderno) y una crtica de la filosofa
(especulativa).
Podramos definir esa crtica marxiana -la cual, con el ltimo Lukcs,
llamaramos crtica ontolgica148 afirmando que ella se empea en someter
los resultados de las ciencias particulares a dos criterios de evaluacin. En
primer lugar, al criterio de totalidad, a travs del cual se busca relacionar
dialcticamente los objetos elaborados por la ciencia particular con la totalidad
social, mediatizando y desfetichizando tales objetos, haciendo que dejen de ser
meros hechos y se conviertan en procesos. Y en segundo lugar, la crtica
procura someter los resultados de la ciencia particular al criterio de la
historicidad, ya que para el marxismo la totalidad que se tiene en vista no es
148
Cf., por ejemplo, C. Lukcs, Per l'ontologia dell'essere sociale. Roma, Riuniti, v. i, 1976, pp.
261-403.
74
una totalidad cerrada y definitiva, sino un proceso de totalizacin,149 en el cual

el todo es comprendido como algo abierto y fuertemente dinmico; con esto
los objetos analizados pierden su aparente naturalidad, convirtindose as en
estados transitorios de un devenir ininterrumpido. No me parece necesario
insistir que los dos momentos de la crtica ontolgica -el de la totalidad y el de
la historicidad- son dos lados de una misma moneda, ya que la totalidad
afirmada por la dialctica marxiana es una totalidad estructuralmente histrica.
Por lo tanto, la base de tal critica ontolgica es la comparacin de los
resultados particulares de la ciencia que est siendo criticada con el conjunto
de la vida social; y su objetivo es precisamente el de examinar hasta qu punto
esos resultados corresponden o no al movimiento global e histrico del objeto
que est siendo elevado a concepto. Tomemos un ejemplo concreto. El centro
de la crtica de Marx a la economa poltica consiste en mostrar que sus
resultados, particularmente aquellos presentes en las obras clsicas de Smith y
Ricardo, no son incorrectos, ya que muchas veces reproducen determinaciones
fundamentales del orden econmico capitalista. En definitiva, el lmite bsico
de esa ciencia econmica consiste en atribuir tales determinaciones a cualquier
organizacin social, suponiendo as que ciertas formas de relacin social y
econmica que ocurren apenas en la especfica formacin histrica capitalista,
son eternas y naturales, pudiendo ser generalizadas para cualquier orden
econmico-social, pasado o futuro. Marx ironiza esa suposicin al afirmar, por
ejemplo, que considerar el anzuelo del pescador primitivo (que es ciertamente
un medio de produccin) como capital, es un grosero anacronismo.
Ciertamente que. en el marco de la relacin social capitalista, todo medio de
produccin, cuando, puesto en movimiento por el trabajo ajeno, se convierte
en capital; pero eso no significa en modo alguno que todo medio de
produccin, sea cual fuera la relacin de produccin en que est inserto, pueda
ser tratado como capital, ya que -como Marx no se cansa de repetir- el capital
no es una cosa, sino una relacin social: y es esa relacin social la que
convierte al medio de produccin en capital. Esa naturalizacin de fenmenos
sociales eminentemente histricos, tiene un resultado claro: para la economa
poltica en tanto ciencia particular, el capital -al tornarse algo natural- se
vuelve tambin algo eterno, la forma por excelencia de la interrelacin humana
(para repetir la expresin de Marx anteriormente citada, lo especial es tomado
como general). La crtica ontolgica marxiana asume de ese modo otra
fundamental dimensin: no solo instaura la posibilidad de una correcta
reproduccin intelectual de la realidad, sino que tambin funciona como un
eficiente medio de desmitificacin de los componentes ideolgicos ocultos en
las representaciones aparentemente cientficas de la realidad.
149
En su peculiar lectura del marxismo, uno de los varios mritos de Sartre est en haber
insistido en esa apertura de la totalidad, lo cual lo lleva a preferir siempre el trmino
"totalizacin" (Jean Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, Pars, Gallimard, 1960, pp.
13-111).
75
MARXISMO Y POLTICA
Ese empeo de Marx en historizar y globalizar los fenmenos del orden

econmico, puede ser tomado como un paradigma del correcto tratamiento
marxista de los resultados de las dems ciencias sociales particulares. Con
frecuencia esos resultados no son equivocados, no son en s expresiones de
ideologa o falsa conciencia; son apenas definidos de modo unilateral,
extrapolados para niveles de lo social donde no estn presentes, o entonces,
para pocas histricas donde no pueden ser plenamente reconocidos,
volvindose as instrumentos para representaciones ideolgicas. Distinguir
entre la verdad parcial de esos resultados y su uso ideolgico, es una de las
principales tareas de la crtica ontolgica que el marxismo debe
permanentemente ejercer en sus relaciones con las ciencias sociales
particulares. Por lo tanto, esa crtica no debe ser una crtica aniquiladora, que
afirme pura y simplemente que las ciencias particulares estn globalmente
equivocadas. Por el contrario, el objetivo es el de rescatar los resultados
parciales positivos de las mismas, dndoles, sin embargo, un tratamiento
crtico-dialctico capaz de relacionar tales resultados con la totalidad y la
historicidad. Se trata as de mediatizar lo que las ciencias sociales presentan
como algo inmediato, de desfetichizar los hechos sociales, a travs de su
vinculacin con la praxis.
Y al hablar de praxis proponemos una primera y fundamental concretizacin de
la nocin marxiana de totalidad, ya que el concepto de praxis se sita en el
corazn de la ontologa marxista del ser social. En realidad, la totalidad que el
marxismo tiene en vista no es la totalidad del Espritu, como en Hegel, sino la
totalidad de la praxis: siendo expresin de la plena articulacin entre sujeto y
objeto, la praxis es una accin que se objetiva en estructuras o instituciones. Y
precisamente por eso es ella la que brinda el punto de vista totalizante capaz
de disolver todas las unilateralidades subjetivistas u objetivistas con las
cuales las ciencias sociales particulares acostumbran tratar, tanto las acciones
como las estructuras.
2. LA RECUPERACIN GRAMSCIANA DE LA CRTICA ONTOLGICA DE MARX

Gramsci trabaj con las ciencias sociales particulares a partir de un paradigma
semejante al adoptado por Marx en su crtica de la economa poltica. Pero
desde ya cabe aqu una importante excepcin: se puede decir que Gramsci, en
cierto modo, transfiere el tratamiento prioritario dado por Marx a la economa
(ciertamente la ciencia particular con la cual este ltimo ms se confront),
llevndolo hacia la sociologa, y muy particularmente hacia la ciencia poltica. Y
Gramsci hizo esa opcin porque parti del presupuesto -el cual puede ser
fcilmente confirmado con la lectura de los Cuadernos de la crcel- de que la
crtica de la economa poltica ya haba sido hecha: l acepta integralmente los
resultados de esa crtica, tanto los producidos por el mismo Marx como, y
quizs sobre todo, los existentes en los desarrollos que encuentra en la obra de
Lenin, particularmente en El imperialismo, fase superior del capitalismo.
Para proseguir el trabajo crtico iniciado por Marx, se trataba entonces de
extenderlo a nuevos mbitos de la totalidad social, una operacin que se
76
tornaba an ms necesaria en la medida en que, en la poca de Gramsci, la

economa poltica dej de ser el centro de articulacin del pensamiento
burgus, como lo fue en su fase de ascensin revolucionaria, siendo sustituida
en esa funcin precisamente por la sociologa y por la ciencia poltica.150
Ya que da por supuesta la realizacin de la crtica de la economa, ese fue el
terreno de la teora social para el cual Gramsci menos contribuy. El historiador
ingls Eric Hobsbawm parece as estar en lo correcto cuando afirma que
Gramsci hace contribuciones sustantivas para todas las ciencias sociales
particulares, salvo tal vez para la economa.151 En realidad, aquel que haya
ledo los Cuadernos sabe que Gramsci trabaj relativamente poco con los
temas de economa stricto sensu, no teniendo muchas contribuciones
significativas para una reflexin creativa sobre los fenmenos econmicos del
mundo contemporneo. Pero insistira en la expresin "relativamente", ya que -
en las famosas notas sobre "Americanismo y fordismo", as como en algunas
observaciones sobre el fascismo- Gramsci intenta tambin reflexionar sobre las
nuevas formas de intervencin del Estado en la economa, o sea, sobre
determinaciones que se manifestaban en el capitalismo de su tiempo y que an
no haban sido tratadas por Lenin.152
Pero el hecho es que tambin en esos casos, como siempre en su obra, el foco
de la atencin est concentrado sobre todo en la poltica (en las nuevas formas
de la hegemona burguesa) y no en las determinaciones econmicas stricto
sensu. De cualquier modo, incluso con esa excepcin, la economa es
ciertamente la ciencia social particular para la cual Gramsci menos contribuy.
Su principal contribucin reside en la crtica histrico-ontolgica de dos esferas
del ser social, o si se prefiere, de dos ciencias sociales particulares: la
sociologa, y sobre todo, la ciencia poltica. Son esas las dos ciencias sobre las
cuales prioritariamente se ejerce -en el sentido marxiano de la palabra- la
crtica existente en la obra de Gramsci.
En lo que respecta a la crtica de la sociologa, esta aparece sobre todo en la
discusin de Gramsci con Bukharin.153 Es curioso observar, por lo tanto, que
Gramsci crtica la sociologa, no tanto en la versin de sus pensadores
"clsicos", sino en aquella que aparece en la obra de un autor marxista,
precisamente Nicolai Bukharin, con quien Gramsci incluso tena grandes
afinidades polticas. Bukharin public en 1924, en la poca de su apogeo
poltico, un libro llamado Tratado de materialismo histrico, que recibi en la
traduccin francesa el subttulo de Ensayo popular de sociologa marxista-, fue
esta edicin francesa que Gramsci consult en la crcel. Este libro pas a ser,
por lo menos hasta el final de los aos 1930, quizs el principal texto de
introduccin al marxismo. Optando por su crtica, Gramsci hizo una eleccin
150
Sobre ese pasaje de la "crtica d la economa" a la "crtica de la sociologa", y sobre sus
razones histricas y tericas, ver las incitantes observaciones de Luis Razeto Migliaro y
Pasquale Misurata, Sociologa e marxismo nella critica di Gramsci, Bari, De Donato, 1968, p.
19 ss.
151
E. J. Hobsbawm, "Una pietra angolare del marxismo", en Rinascita, 27 maggio, 1975, P. 6
152
A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, cit., v. 6, p. 59 ss.
153
Cuadernos, cit., v. 4, P. 261 ss.
77
MARXISMO Y POLTICA
hbil, ya que, de ese modo, no solo criticaba a la sociologa en general

(muchas de cuyas formulaciones clsicas eran asumidas acrticamente por
Bukharin en su manual), sino que al mismo tiempo criticaba tambin a un tipo
de marxismo vulgar, de clara inspiracin positivista, que recoga del
pensamiento burgus tardo una visin de la sociedad que, como Gramsci
apunta, es insuficientemente historicista y muy poco dialctica.
El principal tema de la crtica de Gramsci a Bukharin es que ste, en su libro,
subestima el papel del sujeto en la construccin de los procesos sociales: el
autor ruso insista excesivamente en el peso de las estructuras, de la
objetividad, por las cuales los hombres seran rgidamente determinados. De
eso resultaba la idea, muy repetida en los sucesivos manuales de marxismo-
leninismo, publicados ms tarde por la Academia de Ciencias de la extinta
Unin Sovitica, de que los hechos sociales ocurren independientemente de la
voluntad y de la conciencia de los hombres. Gramsci, con toda razn,
consideraba esa idea equivocada, totalmente ajena a la leccin de la dialctica
histrica de Marx, ya que para ella es obvio que la vida social no puede ocurrir
independientemente de la voluntad y de la conciencia humana: la vida social es
producto de la accin de sujetos, y en esa medida, tanto la conciencia como la
voluntad de los hombres son factores decisivos (aunque no absolutos) en la
construccin de la objetividad social.154
Lo que falta a esa visin sociolgica de Bukharin es el reconocimiento del
papel central de la praxis en la construccin del ser social, o sea, del papel de
la voluntad colectiva de los hombres en la gestacin de las estructuras, de las
objetividades sociales. Con eso, Bukharin se identificaba claramente con el
positivismo sociolgico. Gramsci, por ejemplo, critica su concepcin de
objetividad mostrando que, en el caso de la objetividad social, no es posible
concebirla sin tener en cuenta la conciencia y la voluntad de los hombres, es
decir, sin encarar dicha objetividad -como dira Marx en su citada tesis sobre
Feuerbach- tambin por su lado subjetivo (o, ms precisamente,
intersubjetivo). En esa medida, la crtica de Gramsci a la sociologa
bukhariniana es una crtica a la sociologa en general, a la idea de que los
hechos sociales deben ser tratados como cosas, como dira Durkheim. Si
releemos los Cuadernos con atencin, podremos ver que muchas de sus
formulaciones crticas contra Bukharin son plenamente aplicables tambin a la
sociologa de inspiracin durkheimiana.
Quin conozca la obra de Gramsci sabe que ella est marcada decisivamente
por la idea de la centralidad de la poltica.155 Gramsci frecuentemente afirma
que todo es poltica, sea la filosofa, la cultura en general, etc. As, el punto
de vista de la totalidad -el ngulo a partir del cual se realiza la crtica de las
154
En El capital, Marx sostiene: "Como dice Vico, la historia humana se distingue de la historia
natural en la medida en que hicimos una y no la otra". No es otro el sentido de la primera
tesis de Marx sobre Feuerbach: "El defecto fundamental de todo materialismo anterior-
Inclusive el de Feuerbach- est en que solo concibe el objeto, la realidad, el acto sensorial,
bajo la forma de objeto o de la percepcin, aunque no como actividad sensorial humana,
como praxis, no de modo subjetivo".
155
Cf., C. N. Coutinho, Introduccin a Gramsci, ed. cit., sobre todo p. 75 ss.
78
ciencias particulares en nombre de la totalidad-, asume en l una dimensin

claramente poltica. Sin embargo, es preciso dejar claro qu es lo que Gramsci
entiende por poltica. A lo largo de su obra, l utiliza dos conceptos de
poltica, uno que puede ser definido como amplio y otro restricto. El
concepto amplio se expresa en aquello que en los Cuadernos l llama
catarsis, definindola de la siguiente forma:
Se puede emplear el trmino catarsis para indicar el pasaje del momento
meramente econmico, o egostico-pasional, para el momento tico-poltico, o
sea, la elaboracin superior de la estructura en superestructura en la
conciencia de los hombres. Eso significa tambin el pasaje de lo 'objetivo' a lo
'subjetivo', de la necesidad a la libertad. La estructura [o sea, la estructura
econmica], de fuerza exterior que aplasta al hombre, que lo asimila a s, que
lo torna pasivo, se transforma 'en medio de libertad, en instrumento para
crear una nueva forma tico-poltica, en origen de nuevas iniciativas.156
Por lo tanto, para Gramsci el concepto de catarsis tiene una dimensin poltica:
el momento catrtico es aquel en el cual el hombre afirma su libertad en
relacin a las estructuras sociales, revelando que -a pesar de ser condicionado
por las estructuras, y en particular por las estructuras econmicas-, al mismo
tiempo, es capaz de utilizar el conocimiento de esas estructuras como
fundamento para una praxis autnoma, para la creacin de nuevas estructuras,
o como l mismo afirma, para generar nuevas iniciativas. En ese sentido, en
la medida en que ese concepto amplio de poltica afirma el momento de la
teleologa (de la libertad) como momento ineliminable de la accin humana,
Gramsci est plenamente de acuerdo con la propuesta ontolgico-social de
Marx cuando dice que todo es poltica, o sea, que el todo social es atravesado
por la praxis creadora (no limitndose, por lo tanto, a la praxis reiterativa); y
de la praxis creadora hace parte, en cuanto momento ideal privilegiado, la
conciencia tico-poltica, entendida como una forma de conciencia que procura
lo universal, la totalidad. En todas las esferas de la praxis humana es posible
percibir momentos en los cuales los individuos no solo sufren el
condicionamiento de las estructuras existentes, sino tambin las disuelven, y
en el mismo proceso generan nuevas estructuras. Por lo tanto, Gramsci no es
un politicista por dar prioridad en su reflexin a la dimensin poltica de la
praxis social, ya que -en la medida en que identifica poltica y catarsis- capta
con esa identificacin una determinacin bsica de la ontologa del ser social.
l est, por lo tanto, en pleno acuerdo con la ontologa marxiana cuando
afirma, por ejemplo, que la conciencia social no es un epifenmeno, es decir,
que el momento ideal tiene un peso decisivo en la construccin de la vida
social.
Toda la teora gramsciana de la ideologa - que es parte esencial de las
reflexiones existentes en los Cuadernos - est marcada por la conviccin de
que la ideologa es una realidad prctica. Diferentemente de cierta tradicin
marxista, para la cual ideologa es apenas falsa conciencia (en contraste con
conciencia verdadera o cientfica), Gramsci piensa que, independientemente de
156
Cuadernos, cit., v. 4, p. 142.
79
MARXISMO Y POLTICA
ser verdadera o no en sentido epistemolgico, la teora se transforma en

poder material despus que se apodera de las masas.157 En esa medida hay
cosas que epistemolgicamente -o sea, del estricto punto de vista de la teora
del conocimiento- pueden no ser verdaderas, pero que del punto de vista
ontolgico-social son hechos reales. Por ejemplo: si un nmero sustantivo de
miembros de una sociedad cree en la existencia de Dios, Dios pasa a tener
existencia social, independientemente de su existencia o no en el plano de la
ontologa de la naturaleza. Los valores sociales, las religiones, las ideologas,
las concepciones del mundo, en la medida en que son fenmenos de masa, en
que se vuelven momentos ideales de la accin de sujetos colectivos, son una
verdad socialmente objetiva, dotados de la misma espesura ontolgica de
fenmenos como el Estado o la plusvala (basta pensar, por ejemplo, en el
papel que la religin cristiana y sus instituciones tenan en la Edad Media). Esa
constatacin es una importante contribucin de Gramsci para la teora marxista
del momento ideal y de la ideologa.158 Gramsci ley los pragmatistas, y es
posible que haya sido influenciado por ellos, en su teora de la ideologa,
aunque, como ya vimos, tambin haya una explcita y declarada inspiracin en
el joven Marx. De cualquier modo, el hecho es que Gramsci insiste en que las
ideologas son realidades socio-prcticas. l distingue entre, por un lado, lo que
llama ideologa cerebrina, que resulta de una especulacin individual o de
algunos pocos y que no se torna un fenmeno de masa; y, por otro lado, lo
que define como ideologa orgnica, que corresponde a la toma de conciencia
de grupos o clases, decisivos en una determinada formacin social.159 El
marxismo, por ejemplo, independientemente de ser o no una verdad cientfica,
se volvi ideologa cuando se convirti en fenmeno social objetivo: no se
puede ignorar el papel de los valores forjados por el marxismo en la formacin
de la sociedad contempornea, cualquiera que sea nuestra posicin sobre el
hecho, por ejemplo, de existir o no la plusvala como fenmeno social objetivo.
En ese sentido, la posicin de Gramsci refuerza la concepcin marxiana de la
totalidad social como algo formado orgnicamente por la interaccin de sujeto
y objeto, de conciencia y praxis, o -para usar trminos propios de la tradicin
sociolgica- de accin y estructura.
Ahora bien, si Gramsci critica la sociologa desde el ngulo de la poltica
entendida como catarsis, eso significa entonces, que ese ngulo crtico se
basa -tal como el de Marx en relacin a la economa- en el principio de la
totalidad y de la historicidad. Como ya observ, Gramsci est lejos de ser un
dentista poltico: l tiene un concepto amplio de poltica como catarsis, lo
que significa que en su reflexin todas las esferas sociales contienen, por lo
menos como posibilidad, el momento de la libertad, de la univesalizacin. Por
lo tanto, criticar el pseudo-objetivismo de la sociologa desde el ngulo de la
poltica (en sentido amplio), significa criticar una ciencia social particular desde
157
Cito aqu (como Incluso Gramsci lo hace con frecuencia) la clebre expresin de Marx
existente en "Crtica de la filosofa hegeliana del derecho. Introduccin".
158
Se trata de una posicin que tambin ser adoptada por el ltimo Lukcs, como se puede
ve en el bello captulo sobre "Il momento ideale e l'ideologia", en Per ontologa dell'essere
sociale, cit, v.2,1981,pp. 335-555, en donde hay una explciita referencia a Gramsci.
159
Cuadernos, cit, v. 3, p. 159
80
el ngulo de la historia, de la praxis totalizadora. En otras palabras, la crtica

gramsciana de la sociologa tiene el mismo sentido metodolgico de la crtica
marxiana de la economa poltica.
Pero Gramsci se vale tambin de otro concepto de poltica, que antes llam de
restricto, y que es esencialmente el mismo utilizado por la llamada ciencia
poltica en tanto ciencia social particular. Y se puede constatar que l se
enfrentar con ese concepto restricto tambin de modo crtico, en el sentido
histrico-ontolgico ya aludido. La principal tradicin del pensamiento poltico
moderno, de Maquiavelo a Gaetano Mosca -y no cito a los dos por azar, sino
porque son frecuentemente referidos por Gramsci en los Cuadernos-, define la
poltica como la esfera social donde se manifiesta la existencia de gobernantes
y gobernados: existe poltica cuando existe una relacin de poder, la cual
implica esa existencia de gobernantes y gobernados.
Tambin Gramsci dice explcitamente que el "primer elemento" de la poltica,
entendida en ese sentido restricto, "es que existan gobernantes y gobernados,
dirigentes y dirigidos. Toda ciencia y arte de la poltica se basa en ese hecho
primordial, irreductible (en ciertas condiciones generales).160 En otras palabras,
Gramsci reconoce como pertinente el objeto de la ciencia poltica, pero lo
somete a una crtica de inspiracin marxiana: ese objeto no es un hecho
natural o eterno, no es una situacin que caracterice cualquier orden social, ya
que no siempre existieron (y nada garantiza que siempre existirn)
gobernantes y gobernados. Relacionando la esfera poltica con la totalidad y la
historia, Gramsci muestra que esa divisin entre gobernantes y gobernados
resulta de la divisin de la sociedad en clases, lo que no siempre existi; y
muestra tambin que, en la medida en que la sociedad llegue a superar esa
divisin en clases antagnicas, habr una tendencia a la desaparicin de esa
divisin entre gobernantes y gobernados.
En los Cuadernos, hay un momento donde Gramsci indica de modo muy claro,
cmo ese punto de vista histrico y totalizante es, segn sus palabras:
la innovacin fundamental introducida por la filosofa de la praxis [es decir,
por el marxismo] en la ciencia de la poltica; y esta se expresa en la
"demostracin de que no existe una abstracta 'naturaleza humana', fija e
inmutable (...), sino que la naturaleza humana es el conjunto de las relaciones
sociales histricamente determinadas.
Por lo tanto, prosigue Gramsci,
la ciencia poltica debe ser concebida, en su contenido y tambin en su
formulacin lgica, como un organismo en desarrollo.161
Aqu est expuesta la idea -de origen claramente marxiano- de que es preciso
someter al criterio de la totalidad histrica, o sea, a una crtica ontolgica, los
conceptos generados por las ciencias particulares, incluso cuando stos captan
constelaciones empricas efectivamente existentes.
160
Cuadernos, cit., v. 5, P. 175.
161
bid., p. 96.
81
MARXISMO Y POLTICA
La explicacin tautolgica del poder (o de la existencia de gobernantes y

gobernados) por la voluntad de poder -con su consecuente fundamentacin
en el hecho de que unos pocos asumen esa voluntad y la llevan hasta el fin,
mientras la mayora (formada por dbiles y resentidos) fue hecha apenas
para obedecer-, es una explicacin que puede ser frecuentemente encontrada
en el tratamiento de la poltica, por lo menos desde Nietzsche, tornndose
reiterativo en las diversas teoras elitistas, tanto conservadoras como
liberales. Ese concepto ahstrico de poder aparece, por ejemplo, en la obra de
un pensador tan significativo como Max Weber: para l, el poder es algo que
se enraza en la naturaleza humana, derivando del hecho (asumido
acrticamente) de que los hombres y las naciones son dotados de una innata y
misteriosa voluntad de prestigio.162 Es a partir de esa abstraccin que Weber
construye sus famosas tipologas, algunas de las cuales, como veremos,
presentan indiscutible inters para la comprensin de fenmenos parciales de
la vida poltica y social, a pesar de que les falte la dimensin de contenido que
resultara de una visin histrico-totalizante de los procesos.
Como ya vimos, en Gramsci tambin aparece la afirmacin de que existen
gobernantes y gobernados, y de que inclusive ste es el punto de partida de la
ciencia y de la realidad polticas; adems, muchas de sus reflexiones se centran
en esa polaridad y buscan aclarar, por ejemplo, de qu modo el gobernante
gobierna y por qu el gobernado obedece, lo que le permite desarrollar una
dmarche terica que introduce nuevas determinaciones en los conceptos de
coercin y consenso, las cuales ciertamente enriquecen las reflexiones clsicas
sobre el tema. Pero Gramsci no es solo un cientista poltico, dado que es
consciente de que ese punto de partida debe ser criticado. Despus de
reconocer como vlido el objeto de la ciencia poltica, l indaga:
Se pretende que siempre existan gobernados y gobernantes, o se desea
crear las condiciones en las cuales desaparezca la necesidad de esa divisin?.
Es decir, se parte de la premisa de la eterna divisin del gnero humano, o se
piensa que sta sea solo un hecho histrico, correspondiente a ciertas
condiciones?.163
Como Gramsci adopta claramente la segunda alternativa de cada pregunta, se
vuelve obvio que para l la existencia de gobernantes y gobernados -objeto
primordial de la ciencia poltica- tiene su gnesis en determinada constelacin
histrica, es decir, en el surgimiento de las clases sociales, no siendo as un
hecho natural. Como marxista, est convencido de que no siempre existieron
clases, y de que su existencia definitiva no es algo fatalmente necesario. Y es
por eso que, aun desarrollando los conceptos de la ciencia poltica (tal como
Marx lo hizo con los de la economa), l es capaz al mismo tiempo de someter
tales conceptos a una crtica histrico- ontolgica, la cual tiene su parmetro
en el punto de vista de la totalidad.
Existe un empeo permanente de Gramsci por mostrar que la esfera de la
poltica (en sentido restricto) no puede ser entendida solo en su propio nivel,
162
M. Weber, "La poltica como vocacin", en Escritos polticos, Mxico, Folios, 1982.
163
Cuadernos, cit., v. 5. P. 178.
82
sino que demanda un constante apelo a la totalidad. Tomemos como ejemplo

un famoso pasaje de los Cuadernos, intitulado Anlisis de las situaciones.
Relaciones de fuerzas,164 en el cual Gramsci intenta indicar la metodologa
correcta para proceder a un anlisis de coyuntura. En ese pasaje, l muestra
que la condicin necesaria para examinar la esfera de las relaciones de poder
es el examen previo de las bases econmicas sobre las cuales se desarrolla la
accin poltica. Gramsci registra dos niveles principales de manifestaciones de
la relacin de fuerzas. Hay un primer nivel que, segn l, puede ser tratado a
la manera de la ciencia natural, en el cual se busca saber, por ejemplo, cul es
la poblacin econmicamente activa de un pas, cul es el peso de las clases
trabajadoras en esa poblacin, de qu modo esta ltima se distribuye entre la
ciudad y el campo, cul es el peso relativo de los sectores primario, secundario
y terciario etc.; en otras palabras, en ese nivel, el anlisis se coloca ms all
del universo de la poltica y busca captar el movimiento de las estructuras
econmicas, de las relaciones sociales de produccin. Pero existe tambin el
nivel donde se hace el anlisis especfico de la relacin poltica de fuerzas, en
el cual se procura determinar de qu modo las clases y grupos sociales estn
organizados, cul es su grado de conciencia, cules son sus propuestas
concretas para la sociedad, qu apoyo tienen en otros grupos etc.165 Por lo
tanto, incluso cuando trabaja con la poltica stricto sensu, Gramsci no es un
"politlogo": l sabe que la esfera de la poltica est sometida a la totalidad
histrica, siendo imposible entender adecuadamente lo que en ella ocurre sin
una clara referencia a las dems esferas de la sociedad, en particular a la
esfera de las relaciones sociales de produccin. De esta forma, l recupera
plenamente el principio marxiano de la totalidad.
3. LA CONTRIBUCIN DE GRAMSCI A LAS CIENCIAS SOCIALES

Con todo, a pesar de que plenamente atento a las necesidades de criticar
ontolgicamente los objetos de las ciencias sociales particulares (y tal vez por
eso mismo), Gramsci -con sus instigantes observaciones- ciertamente
contribuye al desarrollo especfico de muchas de ellas. Adems de dedicarse a
temas explcitamente politolgicos, Gramsci analiza tambin varios otros
fenmenos sociales que hoy seran departamentalmente clasificados como
sociolgicos o antropolgicos. Hay en los Cuadernos, por ejemplo, toda una
teora de los intelectuales que, a pesar de que est directamente relacionada a
su preocupacin por la poltica, contiene reflexiones y material emprico que no
pueden ser ignorados por ningn socilogo que se ocupe del tema. Lo mismo
podra ser dicho de sus anlisis de la religin y de la cultura popular, los cuales
164
Cuadernos, cit., v. 5, p. 32. ss.
165
Para definir esos dos niveles de anlisis, Gramsci se inspira explcitamente en Marx: "Es
preciso distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones
econmicas de produccin y que pueden ser apreciados con la exactitud propia de las ciencias
naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra,
las formas Ideolgicas por las cuales los hombres adquieren conciencia de ese conflicto y
luchan para resolverlo" (Marx, Prefacio (1859) a Contribucin a la crtica de la economa
poltica, cit.)
83
MARXISMO Y POLTICA
hoy seran probablemente clasificados como antropolgicos. Por su parte,

estudiosos de la literatura, de la lingstica y de la pedagoga tambin
encuentran en los Cuadernos preciosas indicaciones temticas y metodolgicas
para sus investigaciones especficas.
Gramsci puede ser considerado como uno de los marxistas que ms contribuy
al desarrollo concreto de las llamadas ciencias sociales. En un importante
libro,166 el historiador Perry Anderson afirma que una de las principales
caractersticas de lo que l llama marxismo occidental, sera su concentracin
en temas filosficos, con la paralela subestimacin o abandono de
investigaciones empricas. Si examinamos las obras del joven Lukcs, de Karl
Korsh o de algunos miembros de la Escuela de Frankfurt en su primera fase,
las principales expresiones del marxismo occidental veremos que hay
efectivamente una marcada tendencia de esa vertiente del marxismo en el
sentido de fijarse a nivel de la filosofa, o ms precisamente, de las conexiones
ms generales de la totalidad, con un cierto desprecio por las investigaciones
empricas. Entre los autores que Anderson clasifica como marxistas
occidentales, Gramsci fue indudablemente quien ms reflexion sobre los
temas hoy hegemonizados por las ciencias sociales particulares; sin jams
perder de vista la dimensin filosfica de la totalidad, fue l quien ms
contribuy para el desarrollo y enriquecimiento de los objetos especficos de
esas ciencias.
El autor de los Cuadernos no es un cientista poltico, ni un socilogo, ni un
pedagogo, ni un antroplogo, ni un trabajador social; pero, a pesar de eso (o
tal vez por eso mismo), tiene mucho que decir y ensear a los cientistas
polticos, a los socilogos, a los pedagogos, a los antroplogos y a los
trabajadores sociales. Ciertamente no puedo detenerme aqu en las
innumerables contribuciones de Gramsci a las ciencias sociales particulares. En
ese sentido, sera tema de una fecunda investigacin listar lo que los mismos
representantes de las ciencias sociales dicen, en cada caso concreto, sobre la
contribucin de nuestro autor a sus problemticas especficas.
Sin la menor pretensin de ser exhaustivo, me gustara dar algunos ejemplos
concretos. Pienso que un socilogo que ley a Karl Mannheim y que trabaja
bajo su inspiracin, ganara mucho discutiendo el concepto gramsciano de
intelectual. Como se sabe, Mannheim fue, entre los socilogos, uno de los
que ms se empe en la comprensin de lo que es el intelectual, llegando
incluso -en el desarrollo de la especificidad hoy conocida como sociologa del
conocimiento- a crear una ingeniosa teora segn la cual la fraccin de los
intelectuales puede ser prcticamente equiparada a una clase social. Las clases
sociales, segn Mannheim, crean sus propias visiones de mundo, ideolgicas
o utpicas. La ideologa sera la visin del mundo de los grandes grupos
conservadores, sobre todo de la burguesa, que se empean en mantener el
actual status quo; la utopa, por el contrario, sera el pensamiento de la clase
que pretende transformar ese status quo, o sea, en el mundo de hoy, del
proletariado. Para Mannheim, existe una fraccin social intermediaria, que l
166
P. Anderson, Consideraciones sobre el Marxismo Occidental, Siglo XXI. 1978.
84
designa como la intelectualidad libre de vnculos, que por eso mismo sera
capaz de superar, tanto la ideologa como la utopa, elaborando as una
representacin verdadera de la realidad.167
A pesar de que no se refiera explcitamente a Mannheim, Gramsci polemiza con
l cuando trata de los intelectuales, cuando contesta que los intelectuales
pueden situarse por encima de las clases fundamentales, desarrollando as un
punto de vista propio; pero al mismo tiempo, al distinguir entre lo que llama de
intelectuales tradicionales y de intelectuales orgnicos, evita la tendencia
reduccionista de un cierto marxismo, en el sentido de subordinar directamente
al intelectual a las clases sociales, retirndoles cualquier autonoma. Para
Gramsci, intelectual orgnico es aqul creado por la clase social en su
desarrollo, siendo su papel fundamental el de dar una conciencia homognea a
la clase a la cual se vincula. Pero existe tambin un colectivo muy amplio de
intelectuales, que llama tradicionales, los cuales -por no estar directamente
vinculados a las clases sociales fundamentales- poseen una mayor autonoma
frente a los intereses sociales inmediatos.168 As, en su teora de los
intelectuales, Gramsci recoge el momento positivo de la reflexin de
Mannheim, o sea, la percepcin de la importancia de la intelectualidad en la
sociedad moderna, as como de la posibilidad de que un importante sector de
la misma, gane autonoma frente a las clases sociales; pero al mismo tiempo,
como marxista, relaciona a los intelectuales a la totalidad de la vida social, sin
atribuirles una posicin de superioridad, ni siquiera epistemolgica, en relacin
a los dems grupos sociales, como lo hace Mannheim.
Esa es una de las muchas contribuciones que un socilogo del conocimiento
preocupado con su especificidad acadmica podra encontrar en la obra de
Gramsci. Pero en ella existen tambin temas propios de la sociologa de las
religiones, con un tratamiento que se ubica en muchos casos en el nivel de
inters de las ms lcidas reflexiones de Max Weber sobre el asunto.169 En
cuanto a la historiografa (no apenas en el sentido de la filosofa de la historia,
sino del anlisis histrico stricto sensu), hay tambin enormes contribuciones
de Gramsci. Una de las que me parece extremadamente fecunda, incluso para
el caso brasileo, es el concepto de "revolucin pasiva"170, o sea, la idea de que
167
K. Mannheim, Ideologa y utopa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2008.
168
Cuadernos, cit., v. 4, p.5. ss.
169
Es significativo observar que las reflexiones de Gramsci interesan, no solo a los socilogos
de la religin, sino tambin a los telogos. Giuseppe Staccone, por ejemplo, en su Filosofa da
religiao. O pensamento do homem ocidentale o problema de Deus (Petrpolls, Vozes, 1989),
dedica a Gramsci nada menos que un tercio de su libro (pp. 168-247), aunque su inicio sea el
tratamiento del problema de Dios en la filosofa griega.
170
[En la historia conocida, no hay registros de una verdadera revolucin, que pueda ser
definida como revolucin pasiva. Se trata de un juego de palabras de Gramsci, y una
referencia haciendo mencin al "sentido comn" de la poca, y siguiendo a un intelectual
llamado Vincenzo Cuoco muerto en 1823. Tampoco es cierto que Gramsci utilizara los
trminos "revolucin pasiva" para analizar aquellos procesos en donde se revolucionaban
relaciones de produccin desde arriba, es decir, desde la propia estructura del Estado. O
donde "el impulso" a las relaciones capitalistas lo lideraran las clases dominantes. Sino que
Gramsci se refiere, en un contexto histrico determinado, a las formas de la dominacin
poltica, y no en particular a las condiciones econmicas y el rgimen de propiedad que se
85
MARXISMO Y POLTICA
la modernizacin, la transicin para el capitalismo, ocurre frecuentemente a

travs de procesos por lo alto, los cuales excluyen la participacin popular, pero
que, no obstante eso, modernizan efectivamente al pas que los
experimenta.171 Se torn un hecho reiterativo en la historiografa la afirmacin
de que la va clsica para la modernidad y el capitalismo es la Revolucin
francesa, o sea, una revolucin desde abajo, con amplia participacin popular,
mientras que seran vas no clsicas esas formas de transicin por lo alto.
Desde el punto de vista histrico-filosfico, es decir, cuando se intenta captar
los procesos en su forma ms pura, ms prxima a su concepto (en el
sentido hegeliano de la expresin), esa afirmacin es ciertamente correcta.
Pero el hecho es que empricamente la va no clsica es mucho ms frecuente
que la clsica. Por eso el tratamiento de ese tipo de transicin pasiva, hecho
sobre todo con base en un anlisis de la evolucin histrica de Italia, se
constituye en una gran contribucin de Gramsci para la historiografa, para los
anlisis histricos empricos. El concepto gramsciano fue muy utilizado en
Italia, en el intento de conceptualizar adecuadamente, tanto el proceso de
unificacin nacional (el llamado Risorgimento), como el fascismo; pero ha sido
tambin usado en otros pases como Mxico y Brasil. Por lo dems, se trata de
un concepto marxista capaz de establecer un fecundo dilogo con conceptos
de modernizacin no clsica provenientes de otras matrices tericas, como
por ejemplo el de modernizacin conservadora, elaborado por Barrington
Moore Jr.
Finalmente, last but not least: ya que estamos en el terreno en donde la
contribucin de Gramsci para una ciencia social particular es ciertamente ms
expresiva, tenemos el caso de la ciencia poltica, o ms precisamente, de la
teora del Estado. La teora ampliada del Estado -la concepcin de que el
poder estatal contemporneo no se agota en los aparatos represivos y
coercitivos, sino que se difunde por el conjunto de la sociedad civiles un
concepto ciertamente decisivo para la teora poltica moderna. Pienso que ese
concepto permite un anlisis de los problemas de la legitimacin, de la
obligacin poltica, ms amplio y profundo que aquel anlisis presente en la
obra (indiscutiblemente valiosa) de Max Weber. Este ltimo fue ciertamente
muy eficiente en la descripcin de los tipos de legitimidad, a las cuales llam
carismtica, tradicional y legal-formal. Pero la razn estructural por la cual
determinadas sociedades precisan de un nivel mayor o menor de legitimidad
aparece de modo mucho ms preciso en la obra de Gramsci. l muestra, por
ejemplo, que en donde la sociedad civil se desarroll, en donde la lucha poltica
no se concentra solo en torno del Estado stricto sensu, en torno del Estado-
coercin, sino que se difunde por la sociedad civil -y por lo tanto en donde la
supremaca de una clase debe basarse tambin en el consenso, en la
hegemona-, en tales formaciones sociales, llamadas por l occidentales, se
hace mucho ms fuerte la necesidad de un tipo legal-formal de legitimidad.
sostienen gracias a ese orden poltico. Aunque para Gramsci, el cambio de rgimen poltico
implicara, necesariamente, un cambio en el rgimen de propiedad.(Nota de la edicin)]
171
Sobre el concepto de "revolucin pasiva" y su aplicabilidad al Brasil, cf., C. N. Coutinho,
"Gramsci en Brasil", en Cuadernos polticos, Mxico, n 46,1986, pp. 24-35.
86
Pero l indica tambin el cuadro estructural donde en momentos de crisis de

hegemona, cuando ocurre lo que llama de equilibrio catastrfico entre las
clases sociales fundamentales, surgen fenmenos de cesarismo (es el
trmino que utiliza para definir lo que Marx [tambin] llam bonapartismo),
durante los cuales la legitimidad asume trazos indudablemente carismticos. En
ese sentido, se puede decir que encontramos en la obra de Gramsci las
determinaciones estructurales -o sea, el punto de vista de la totalidad- que
permiten construir los fundamentos de contenido (u ontolgico-sociales) de la
instigante tipologa formal-descriptiva de Weber.172
Por lo tanto, si pensamos en la ciencia poltica contempornea, en los
principales temas que sta aborda hoy, podremos constatar que Gramsci
esboz respuestas para la mayora de ellos. Por ejemplo: los fundamentales
anlisis del Estado contemporneo elaborados por pensadores como Jrgen
Habermas y Claus Offe -influenciados no solo por Marx, sino tambin y sobre
todo por Weber- ganaran mucho en densidad si incorporaran explcitamente
las reflexiones gramscianas sobre el Estado ampliado. Tanto Habermas como
Offe, al pensar la actual crisis del Welfare State, utilizan el concepto de dficit
de legitimidad, o sea, la nocin de que esa crisis no resulta solo de dificultades
econmicas, sino del hecho de que tales dificultades conducen a la prdida de
legitimidad; ahora bien, eso es lo que Gramsci llam crisis de hegemona, o
crisis orgnica, constatando que sin hegemona, es decir, sin legitimidad, una
sociedad de tipo occidental no puede funcionar regular y normalmente. Por lo
tanto, a partir de su teora ampliada del Estado, Gramsci brinda
imprescindibles pistas para pensar -desde un ngulo totalizante y no
puramente descriptivo- el tipo especfico de crisis de legitimidad que tiene
lugar en el capitalismo contemporneo. En esta medida, un cientista poltico
stricto sensu tiene mucho que aprender con las reflexiones gramscianas.
Por lo dems, se puede registrar en la literatura sobre Gramsci un fenmeno
nuevo. Hasta hace poco tiempo, en relacin a los anlisis de las fuentes de su
pensamiento, se investigaba sobre todo la relacin de Gramsci con sus
interlocutores principales, Marx y Lenin, lo que era justo, ya que esos dos
autores fueron ciertamente, junto con Maquiavelo, sus principales y ms
explcitos interlocutores. Con todo, hoy se busca establecer la relacin de
Gramsci con otras fuentes, revelndose as que tambin algunos importantes
cientistas sociales estuvieron entre sus interlocutores. Ya existen estudios que
buscan discutir, por ejemplo, si y cmo Durkheim influenci a Gramsci, una
172
Tambin la obra tarda de Michel Foucault es marcada por un legtimo esfuerzo en el
sentido de captar la difusin del poder por la sociedad, su expansin, que se extiende ms
all de los focos "tradicionales" de dominacin. Pero, por no poseer el punto de vista de la
totalidad, Foucault no fue capaz de elaborar una adecuada "macrofsica" del poder (lo que
implica necesariamente una teora del Estado), limitndose as a describir -muchas veces con
brillo, pero a travs de un tratamiento esencialmente formalista y fragmentario- lo que l
mismo llam "micropoderes". Una lectura gramsciana de Foucault, as como de Weber, podra
ofrecer importantes contribuciones para un crtica histrico-ontolgica de la poltica, la cual,
incorporando las indiscutibles contribuciones parciales de esos dos autores, fuera capaz al
mismo tiempo de recuperar el cuadro ontolgico histrico-totalizante donde ellas puedan
asumir su plena significacin.
87
MARXISMO Y POLTICA
influencia que, en caso de ser confirmada, se habra dado a travs de Georges

Sorel. La importancia que Gramsci atribuye al universo simblico- axiolgico
tendra algunos puntos en comn con la nocin durkheimiana de conciencia
colectiva; Durkheim y Gramsci coincidiran en que el orden social en gran parte
es estructurado a partir de valores ideolgicos, con la diferencia decisiva de
que para Gramsci -que no es funcionalista, sino dialctico- tales valores,
representando ideolgicamente diferentes clases sociales, estaran siempre en
contradiccin, actuando no solo para conservar un orden social, sino tambin
para transformarlo. Ya existen tambin estudios dedicados a las relaciones
entre Gramsci y Weber, un autor adems varias veces citado en los Cuadernos.
De ese modo, el intento de reexaminar la obra de Gramsci a la luz de un
posible o real dilogo con las principales matrices de las ciencias sociales
particulares, es un camino fecundo de la literatura ms reciente sobre nuestro
autor.
Concluyendo, me gustara resaltar los dos momentos que me parecen ms
importantes en el examen de las relaciones entre Gramsci y las ciencias
sociales particulares. Por un lado, como todo autntico marxista, Gramsci es un
crtico de esas ciencias, en la medida en que, contra el carcter
necesariamente parcial y fragmentario de stas, l asume explcitamente el
punto de vista de la totalidad y de la historicidad; por otro lado, con sus
mltiples investigaciones empricas, l contribuye decisivamente a ampliar y/o
enriquecer el objeto temtico de esas ciencias, promoviendo as con las
mismas, una fecunda interlocucin. Se trata, en definitiva, de una relacin de
crtica y de dilogo, la cual, por lo dems, me parece ser la relacin ms
correcta y productiva entre el marxismo y las ciencias sociales particulares.
88
CAPTULO 4
VOLUNTAD GENERAL Y DEMOCRACIA EN ROUSSEAU, HEGEL Y GRAMSCI
El tema de este ensayo es la relacin entre Gramsci y la democracia. Como se
ha observado muchas veces, la contribucin de Gramsci a la teora de la
democracia tiene su expresin mayor en el concepto de hegemona, que
ciertamente es uno de los conceptos centrales de su sistema terico. Ha sido
menos observado, sin embargo, que tal concepto es el principal punto de
articulacin entre la reflexin del autor de los Cuadernos de la crcel y algunos
de los ms significativos complejos problemticos de la filosofa moderna, en
particular los contenidos en las nociones de voluntad general y de contrato.
Este ensayo adopta, pues, un abordaje no muy convencional, ya que no
pretende discutir, como tradicionalmente se hace, la relacin del concepto
gramsciano de hegemona con su fuente marxista. Eso no significa,
evidentemente, que yo no est de acuerdo con el hecho obvio de que Gramsci
es un marxista. No solo Gramsci se consideraba marxista, sino tambin es
considerado as por la casi totalidad de sus intrpretes, y no es posible
comprender adecuadamente su pensamiento, si se deja de lado esa ligazn
orgnica suya con la tradicin iniciada por Marx. Pero, sin negar eso, aqu me
propongo hacer otro recorrido: pretendo mostrar que Gramsci -en la
construccin de su teora de la hegemona y, consecuentemente, en su
problematizacin de la democracia- no solo dialog con Marx y Lenin, o con
Maquiavelo, lo que hizo de modo explcito, sino tambin, algunas veces
implcitamente, con otros grandes nombres de la filosofa poltica moderna, en
particular con Rousseau y con Hegel.
Ese dilogo, a mi modo de ver, permiti a Gramsci rescatar una dimensin
fundamental (no siempre debidamente explicitada en Marx y Engels) del
enfoque histrico materialista de la praxis poltica, o sea, su dimensin como
esfera privilegiada de la interaccin intersubjetiva o consensual. Como se sabe,
esa dimensin mereci la atencin de Hannah Arendt y de Jrgen Habermas,
que procuran captarla a travs de los conceptos de accin y de actuar
comunicativo, respectivamente.173 En la obra de Gramsci, sin embargo, tal
dimensin -precisamente por ser formulada en el marco de un abordaje
histrico-materialista- recibi un tratamiento ms concreto (o menos utpico)
que el presente en los referidos conceptos de Arendt y de Habermas. Y, para
que ello ocurriera, me parece que fue decisiva la interlocucin de Gramsci, no
solo con Marx, sino tambin, como pretendo sugerir, con Rousseau y Hegel.
173
H. Arendt, The Human Condition, Chicago, The University of Chicago, 1958 (tambin en
espaol: La Condicin Humana, editorial Paids, 2003); J. Habermas, Teora de la accin
comunicativa, Madrid, Taurus, 2 vs., 1987.
89
MARXISMO Y POLTICA
I. LA PRIORIDAD DE LO PBLICO
Una caracterstica bsica del concepto gramsciano de hegemona es la
afirmacin de que, en una relacin hegemnica, se expresa siempre una
prioridad de la voluntad general sobre la voluntad singular, o, en otras
palabras, del inters comn sobre el inters privado. Como se sabe, Gramsci
define la poltica como catarsis, como el paso del momento meramente
econmico (o egostico-pasional) al momento tico-poltico,174 o sea, como el
paso a aquel nivel en el cual, efectivamente, tienen lugar relaciones de
hegemona y en el que el inters universal (o universalizador) gana una clara
prioridad sobre el inters meramente singular o corporativo. Esa prioridad,
entendida como criterio para evaluar la esfera poltica, tiene ya ms de dos mil
aos en la historia del pensamiento. Aristteles, por ejemplo, distingua entre
buenas y malas formas de gobierno con base en el hecho de que el gobernante
se gua, en las primeras, por el inters comn, por el inters de la colectividad,
en tanto en las segundas, la finalidad sera el inters particular del propio
gobernante (o gobernantes). En la edad moderna esta problemtica renace,
entre otros, en Montesquieu, quien identifica en la supremaca de lo pblico
sobre lo privado -o sea, en la virtud- el principio de gobierno que ha
proporcionado el fundamento a los regmenes republicanos, aunque para l,
como se sabe, esta forma de gobierno sea algo que pertenece al pasado y que,
por lo tanto, no puede existir ya en el mundo moderno, donde la forma idnea
de gobierno sera la monarqua constitucional o moderada.
Pero es con Jean Jacques Rousseau que esta problemtica resulta no solo una
cuestin central y una tarea orientada al presente, sino tambin el criterio
decisivo para valorar la legitimidad de cualquier orden poltico-social. En la obra
de Rousseau existe un concepto fundamental, el de voluntad general, que no
existe del todo en la tradicin liberal -ni en la que antecede, ni en la que
sucede a Rousseau-, ya que en esta tradicin aparece solo la nocin de
voluntad de todos. Como es sabido, Rousseau defina la voluntad general
como algo diferente de la voluntad de todos, dado que la primera expresa el
inters comn, mientras que la segunda es solo la suma de muchos intereses
particulares o privados.175 Adems, creo que en la filosofa poltica de Hegel -
otro pensador situado fuera de la tradicin liberal- el concepto de voluntad
general, que aqu tambin implica la prioridad de lo pblico sobre lo privado,
ocupa un lugar central.
Si bien Rousseau no est citado muchas veces en los Cuadernos de la crcel,
no creo que sea arbitrario proponer esta relacin entre l y Gramsci. En efecto,
en la obra de este ltimo es posible registrar la presencia, no solo de muchos
temas que forman parte tambin de la reflexin de Rousseau, sino, sobre todo,
de un concepto anlogo al de voluntad general, especficamente el de
voluntad colectiva.176 Todava menos arbitrario, a mi entender, es proponer un
174
A. Gramsci, Cuadernos, cit., v. 4, p. 142.
175
J. J. Rousseau, Du contrat social, en Oeuvres completes, Pars, Gallimard-Pliade, v. III,
1964, p. 371.
176
CF., en el "Indice analtico" del aparato crtico de los Cuadernos, ed. cit, v. 6, p. 450, los
90
vnculo entre Gramsci y Hegel, cuyo pensamiento es con frecuencia

mencionado y discutido en los Cuadernos. Tanto en el concepto de sociedad
civil, cuanto en el de Estado tico, utilizados repetidamente por Gramsci, se
pueden encontrar claros trazos de la influencia de Hegel, en algunos casos de
modo explcito. Un ejemplo concreto, entre otros, est en la nota sobre Hegel
y el asociacionismo,177 en la que Gramsci expresa, probablemente por primera
vez, aunque todava de manera embrionaria y sin darle la denominacin que
despus utilizara, su concepto especfico de sociedad civil.
Con certeza, ese concepto es diferente del de Hegel (y en mayor grado de lo
que parece suponer en esa nota el propio Gramsci), y ambos, a su vez, son
diferentes del utilizado con frecuencia por Marx. En Hegel, la sociedad civil
contiene lo que Marx llama estructura, o sea, las relaciones econmicas, pero
(al contrario de Marx) contiene tambin otras esferas, entre ellas las que
Gramsci subsume en el trmino asociacionismo. Es el caso, en particular, de
los organismos que Hegel, con unos trminos ciertamente recogidos del Ancien
rgime, llama corporaciones, pero intentando caracterizar figuras sociales
que, en verdad, estn ms prximas de los modernos sindicatos que de
aquellas viejas instituciones medievales. Ahora bien, es precisamente ese
momento asociativista del concepto hegeliano, el que Gramsci retoma en su
definicin de sociedad civil. Ya el sistema de las necesidades, o las
relaciones econmicas, as como la "administracin de justicia" y la polica -que
para Hegel, tambin forman parte de su brgerlische Gesselshaft-, son situados
por Gramsci en otras esferas del ser social: el primero en lo que l llama
sociedad econmica, y las otras dos en la esfera de la sociedad poltica (o
del Estado stricto sensu). En consecuencia, ese retomar parcial de Hegel por
Gramsci, se refiere sustancialmente a los aparatos 'privados' de hegemona,
que son la base fundamental de su nocin especfica de sociedad civil.
2. ROUSSEAU Y LA VOLUNTAD GENERAL

Rousseau, partiendo de un punto de vista no liberal, fue el primer pensador
moderno que insisti en la idea de que una sociedad solo es legtima,
cualquiera que sea su forma de gobierno, cuando se funda en la voluntad
general, en el inters comn o en la soberana popular (tres trminos que son,
en l, prcticamente sinnimos). El pensador ginebrino fue un duro crtico del
liberalismo. En el Discurso sobre la desigualdad, Jean-Jacques se opone con
aspereza a la sociedad fundada en la propiedad privada, que l llama socit
civile, pero en la cual podemos distinguir con claridad los trazos esenciales de
la sociedad mercantil-burguesa, entonces en ascenso. Rousseau procura
demostrar que la raz de la desigualdad est en la divisin del trabajo, en la
propiedad privada que la acompaa, en los conflictos de intereses y en el
egosmo que emergen necesariamente de la accin del mercado.178 En este su
pasajes en los cuales Gramsci habla de "voluntad" y "voluntad colectiva".

177
Ibid., v. 1, pp. 122-123.
178
J. J. Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes, en
id., Oeuvres compltes, cit., pp. 108-237.
91
MARXISMO Y POLTICA
segundo Discurso, Rousseau denuncia de forma implacable los mitos de la

economa poltica liberal, en particular en la versin que les da Adam Smith,
quien afirma que la bsqueda del inters privado llevara, a travs de la accin
espontnea del mercado, a la generacin del bienestar comn. Para Rousseau,
por el contrario, si hay una mano invisible en el mundo del mercado, ella
conduce no al bienestar general, sino a la desenfrenada lucha hobbesiana de
todos contra todos, a la alienacin y a la desigualdad.
Rousseau, sin embargo, va todava ms lejos en su crtica: no se limita a
combatir los mitos econmicos del liberalismo, sino que critica tambin las
ilusiones polticas del contractualismo liberal. En el segundo Discurso, al
describir las vicisitudes del proceso de socializacin, Jean-Jacques demuestra
que, en determinado momento de su evolucin rumbo a la civilizacin, los
hombres hacen un contrato. Ese contrato, exactamente como lo que Locke nos
describe en el Segundo tratado sobre el gobierno, tiene como finalidad precisa
la garanta de la propiedad privada. Sin embargo, al contrario del filsofo liberal
ingls, que defiende ese tipo de contrato, Rousseau subraya con crudeza su
falta de legitimidad: en verdad, precisamente porque se encamina apenas a
proteger intereses privados, esa modalidad liberal de contrato termina por
beneficiar solo a los que tienen propiedad, consolidando as la desigualdad
social y generando la opresin poltica de los ricos sobre los pobres. Aunque
no disponga de un concepto riguroso de clase social, tanto que habla de ricos
y pobres, Rousseau ciertamente anticipa a Marx al revelar la naturaleza de
clase del Estado, inclusive del Estado fundado por (y con base en) un contrato
de tipo liberal. Es por eso que se puede decir que el segundo Discurso presenta
una crtica demoledora, no solo de la economa poltica burguesa, sino tambin
de toda la tradicin del contractualismo liberal que se inicia con Locke.
Pero es obvio que, al criticar ese tipo de contrato, Rousseau no abandona el
paradigma contractualista, tanto es as que escribe, algunos aos despus del
Discurso, su obra maestra sobre El contrato social, dedicado precisamente al
examen de un pacto legtimo. Ese nuevo libro me parece que constituye la pars
construens del sistema rousseauniano, que tiene en los dos Discursos su pars
destruens: despus de criticar con dureza a la sociedad civil de su tiempo en
esos dos Discursos, trayendo a la luz sus dilaceradoras contradicciones y los
callejones sin salida que la conducen inevitablemente a la creciente
desigualdad y finalmente al despotismo, Rousseau ir a proponer en el
Contrato otro tipo de sociedad, una sociedad legtima, adecuada a las
potencialidades del hombre social, (y es importante destacar, de pasada, que,
al contrario de los liberales, Jean-Jacques nos habla de una sociedad y no solo
de un gobierno legtimo). Ese orden legtimo tambin se funda en un contrato,
pero ahora en un tipo de contrato radicalmente diverso de aquel propuesto por
Locke y por los otros liberales, o sea, distinto de aquella modalidad que
Rousseau ya haba caracterizado, en el segundo Discurso, como responsable de
un pacto claramente inicuo. El pacto defendido en el Contrato social no tiene
en la mira, bajo la falsa cobertura de la proteccin de pretendidos derechos
naturales, la propiedad privada (por el contrario, l somete la propiedad al
inters colectivo). En otras palabras, el contrato rousseauniano no tiene como
92
punto de partida y de llegada la proteccin de los intereses privados de los

contratantes. Al contrario, ese contrato social -ahora legtimo- se manifiesta en
la creacin de una voluntad general, que tiene como base el inters comn, y
es el presupuesto subjetivo de la soberana popular. A travs de tal contrato, el
pueblo se constituye como pueblo, gestndose as como sujeto colectivo; y lo
que mueve a ese sujeto es precisamente la voluntad general, o sea, una
voluntad que tiene como mvil no una suma de intereses particulares o
privados, sino el inters comn de la colectividad. Lo que caracteriza la
posicin democrtica de Rousseau es con exactitud esto: la afirmacin de que
solo es legtima una sociedad fundada en la soberana popular, en la
construccin de un sujeto colectivo que, con base en la voluntad general, acta
segn el inters comn, subordinando a ese ltimo los intereses puramente
privados.
Me gustara retener, as, de la reflexin de Rousseau, la idea de que la
democracia est orgnicamente articulada con la idea de contrato. Ahora bien,
quien dice contrato dice tambin consenso, o sea, dice que los individuos se
organizan en sujetos colectivos con base en el consenso, en la voluntad libre. Y
aqu ya podemos indicar una primera aproximacin entre el contrato legtimo
de Rousseau y el concepto gramsciano de hegemona: como se sabe, la
hegemona es concebida por Gramsci como una relacin que se construye con
base en el consenso y no en la coercin. Pero tambin es fundamental retener
de la reflexin rousseauniana la idea de que existen diferentes tipos de
contrato; ahora bien, para Jean-Jacques, el contrato que funda la democracia
no es -para usar las expresiones de Gramsci- aquel que se apoya en los (y
legitima los) intereses econmico-corporativos, o egostico-pasionales, sino,
por el contrario, aquel que crea el espacio de una esfera pblica centrada en lo
tico-poltico, en la universalidad, en el inters colectivo. An ms, el contrato
propuesto por Rousseau, fundado en la voluntad general y en la soberana
popular, lleva en ltima instancia a la idea del autogobierno; no es otra la
posicin de Gramsci cuando, al definir el comunismo como una sociedad
regulada, dice que en ella los aparatos coercitivos del Estado sern absorbidos
de manera progresiva por los mecanismos consensuales (o contractuales) de la
sociedad civil. Por otro lado, en ambos pensadores, la democratizacin radical
de la sociedad es puesta como incompatible con el capitalismo: en tanto
Rousseau dice que, en el orden legtimo que l propone, nadie puede ser tan
pobre hasta el punto de ser obligado a venderse (o sea, a convertirse en
trabajador asalariado),179 Gramsci est convencido de que la sociedad
regulada solo puede surgir despus de la extincin de las clases sociales.
Pero, a pesar de su extraordinaria lucidez y apertura hacia el futuro, el
pensamiento de Rousseau no est exento de limitaciones y ambigedades, que
resultan esencialmente de su peculiar condicionamiento histrico. La principal
de esas limitaciones, por lo dems ya indicada por Marx en La cuestin juda
180 (en la que se traba una polmica explcita con las ideas de Rousseau y de
179
J. J. Rousseau, Du contrat social, cit, p. 39
180
K. Marx, La cuestin juda, en K. Marx y F. Engels, La sagrada familia, ed. cit.
93
MARXISMO Y POLTICA
sus discpulos jacobinos), es el hecho de que el autor del Contrato social

presupone la voluntad general como algo que se contrapone drsticamente a
las voluntades particulares y, en el lmite, las reprime (los hombres, dice
Rousseau, deben ser obligados a ser libres, esto es, a actuar segn la
voluntad general). En otras palabras: para Jean-Jacques, la voluntad general
no es un potenciamiento o una profundizacin de las voluntades particulares,
sino su opuesto, de tal modo que los individuos deben dejar de lado (o
reprimir) su voluntad particular en caso de que quieran actuar efectivamente
segn la voluntad general. Valindome metafricamente de un conocido
concepto de Freud, dira que, en la obra de Rousseau, es como si la relacin
entre la voluntad general, entendida como un sper-ego, y la voluntad
particular, tratada como un inconsciente rebelde, fuese una relacin de
represin o refrenamiento del segundo por el primero.
Ahora bien, como tambin dice Freud, lo reprimido retorna, y, cuando lo
hace, ello ocurre por medio de la neurosis, del quiebre de la personalidad.
Hablando menos metafricamente, podramos decir, ahora con trminos caros
al joven Marx, que -aunque coloque de manera enftica al citoyen por encima
del bourgeois- el sistema rousseauniano reconfirma la dilaceracin del hombre
entre esos dos polos de una dicotoma insuperable. Y esa dicotoma se
reproduce en Rousseau porque, aunque l combata al capitalismo y la
desigualdad de las propiedades, no fue capaz de trascender el horizonte de la
propiedad privada: el punto de vista a partir del cual Jean Jacques condena el
capitalismo, no es el punto de vista de la clase trabajadora moderna, del
proletariado, sino el punto de vista del pequeo campesino y del artesano, que
-en la poca de Rousseau- vean sus condiciones de vida destrozadas
progresivamente por el impetuoso avance del modo de produccin capitalista.
La base econmico-social del orden democrtico propuesto por Rousseau, no
implica la socializacin de la propiedad, sino su divisin igualitaria (que es para
l una condicin necesaria, pero tambin suficiente, para la emergencia de la
voluntad general): nadie debera tener propiedad en exceso o ser
completamente desprovisto de ella. Pero resta el hecho de que la sociedad
legtima propuesta por Rousseau, contina teniendo su base econmico-social
en la propiedad individual y, de ese modo, en una economa mercantil, que,
con Marx, podramos llamar economa mercantil simple, o sea, todava
precapitalista.
El carcter utpico de ese momento anticapitalista romntico181 presente en
Rousseau, no anula ni la grandeza, ni la actualidad de su propuesta
democrtica, pero introduce en ella las limitaciones y ambigedades a que me
refer: una sociedad mercantil, aunque no capitalista (como la que l propone),
lleva a la conservacin, y, en su extremo, al fortalecimiento del inters privado,
o sea, hace que los miembros de la sociedad, en la reproduccin de su vida
material, sean obligados a actuar segn intereses contrapuestos a aquellos que
tienen el deber de poner en prctica en cuanto ciudadanos que actan en la
181
Utilizo aqu el concepto de "anticapitalismo romntico" en el sentido que le es atribuido por
Georg Lukcs. CF., en particular, El asalto a la razn, ed. cit.
94
esfera pblica, (adems de eso, no se debe olvidar que, luego de un cierto

nivel de generalizacin de las relaciones de mercado, es imposible impedir la
transformacin del modo de produccin mercantil simple en modo de
produccin plenamente capitalista). Por ms que el sper-ego citoyen", en el
orden legtimo de Rousseau, tenga por misin refrenar ese momento bourgeois
inconsciente del inters privado, el hecho es que ese refrenado tender,
ms tarde o ms temprano, a retornar, bloqueando as la efectiva
manifestacin de la voluntad general, o sea, para continuar con nuestras
metforas freudianas, del sano ego colectivo de la ciudadana.
De ese modo, la propuesta democrtica de Rousseau es susceptible de las
mismas crticas a que puede ser sometida la tica kantiana del imperativo
categrico, la cual opone radicalmente la razn (universal) al inters
(particular). (No me parece casual, pues, que Kant haya sido un admirador de
Rousseau, aunque de un Rousseau desprovisto de su dimensin
especficamente democrtica.).182
Y es precisamente en ese sentido que Marx, en La cuestin juda, critica la
utopa de los jacobinos, fieles discpulos de Rousseau, demostrando que la
tentativa de poner al citoyen por encima del bourgeois -pero conservando al
mismo tiempo las condiciones que reproducen a este ltimo en la vida real-
conduce a un callejn sin salida, que termina por llevar al retorno de la
sociedad burguesa y al consecuente colapso del ciudadano: un movimiento
que, por lo dems, se manifest con claridad despus del triunfo de la reaccin
termidoriana sobre los jacobinos.
Por otro lado, esa radical contraposicin entre voluntad particular y voluntad
general, lleva a Rousseau a prestar poca atencin -por decir lo mnimo- a la
cuestin del surgimiento del pluralismo en la sociedad moderna. Jean-Jacques,
como se sabe, condena de manera explcita la presencia de asociaciones
particulares en el seno de la sociedad legtima: l supone que tales
asociaciones, en la medida en que crean su propia voluntad general (o, con
ms precisin, su voluntad de grupo, corporativa), bloquean, con eso, la
posibilidad de surgimiento de una efectiva voluntad general, tico- poltica.
Ciertamente, Rousseau tambin advierte que, si tales asociaciones se revelaran
inevitables, entonces ellas deben existir en gran nmero; pero eso tampoco
resuelve el problema, ya que l no discute el modo por el cual esa multiplicidad
de voluntades de grupo podran articularse con la voluntad general, razn por
la cual se puede suponer que existiran entre ellas los mismos problemas
freudianos, que ya anot en la relacin entre voluntades singulares y
voluntad general. Permanece as, a lo largo del Contrato, la presuposicin de
que la voluntad general es, en ltima instancia, algo incompatible con el
pluralismo y con la diversidad. A pesar de esas limitaciones, es importante
destacar lo que me parece fundamental en la reflexin de Rousseau: la
182
Ciertamente, hay una importante diferencia entre Rousseau y Kant, que recuerdo aqu solo
de pasada: el autor del Contrato social insiste en que la voluntad general no se opone al
inters en cuanto tal, sino solamente al inters particular, basndose, por el contrario, en el
inters comn.
95
MARXISMO Y POLTICA
democracia tiene como fundamento un contrato, o un consenso, cuyo

presupuesto y cuyo resultado son la voluntad general o colectiva, o sea, la
prioridad de lo pblico sobre lo privado.
3. HEGEL Y LAS DETERMINACIONES DE LA VOLUNTAD

Una propuesta de superacin de esos lmites del pensamiento de Rousseau
(aunque, como veremos, acoplada al abandono de algunas de sus principales
conquistas tericas) aparece en la obra de Hegel. En su juventud, el pensador
alemn estuvo muy prximo de la problemtica de Rousseau: en sus escritos
del perodo de Berna, por ejemplo, Hegel propone restaurar, como remedio
para las rupturas y alienaciones que tambin nota en el mundo moderno, una
comunidad no muy distante del modelo griego, que es tambin, como se sabe,
el paradigma adoptado por Rousseau. No obstante, ya en los manuscritos del
perodo de Frankfurt (pero sobre todo en los de Jena), Hegel percibi que el
mundo moderno, al contrario del mundo de la Grecia clsica, se caracterizaba
por la posicin central que en l ocupa la particularidad, o, con ms precisin,
por el surgimiento de una esfera social desconocida en la antigedad. Bajo la
influencia de la clebre obra de Adam Ferguson, Hegel dio a esa nueva esfera
el nombre de sociedad civil (o brgerlische Gesellshaft), que es para l, el
verdadero reino de la particularidad. Hegel observa que, en tanto la irrupcin
de la particularidad destrozaba la bella eticidad comunitaria del mundo griego,
como Platn haba percibido con agudeza y temor, la eticidad de la poca
moderna, por el contrario, contiene como momento constitutivo e ineliminable,
la plena explicitacin de esa particularidad. Ese mayor mbito de actuacin de
la particularidad es, por lo dems, una de las condiciones de aquella libertad
subjetiva universal que, para Hegel, constituye el atributo caracterstico de la
poca moderna, que l llam germnica cristiana.
Mas Hegel no se limita a esa afirmacin del papel positivo de la particularidad
en la era moderna, caso en que sera pura y simplemente un liberal. En su
filosofa poltica, por el contrario, busca conciliar esa libertad de lo particular
con la prioridad de lo pblico sobre lo privado, o, en otras palabras, busca
conciliar (o sintetizar dialcticamente) esa expansin moderna de la
particularidad con el ideal comunitario de la polis griega. De modo diferente de
Rousseau y en la lnea de los liberales, Hegel se dio cuenta de que la represin
de la particularidad se haba vuelto incompatible con el Zeitgeist de la
modernidad;183 la conservacin de una esfera de libertad individual, tanto en el
nivel objetivo del derecho abstracto y de la moralidad subjetiva, cuanto en el
reino de la "sociedad civil", le aparece como condicin necesaria para el
desarrollo pleno de las potencialidades propias de la modernidad. Condicin
183
Hegel, colocndose en el horizonte de la burguesa y viendo en la sociedad capitalista
posnapolenica el "fin de la historia", fue llevado a identificar de modo abusivo esa esfera de
la particularidad y de la expansin de la individualidad con el reino del mercado capitalista. En
ese punto, lector atento de Adam Smith (que le proporcion la base de su especfica
concepcin de la "sociedad civil"), Hegel ciertamente capitul ante la ideologa liberal, lo que,
como vimos, no ocurri con Rousseau.
96
para l necesaria, pero ciertamente no suficiente: yendo ms all de los

liberales y en esto convergiendo objetivamente con Rousseau, Hegel propone
la creacin de instancias universalizadoras que superen dialcticamente (o sea,
que conserven, eliminen y eleven a nivel superior) esa esfera de la
particularidad, sobre todo la sociedad civil. Por lo dems, y tambin aqu en
oposicin a los liberales, Hegel indic con bastante agudeza las contradicciones
estructurales de esa sociedad civil.184 Para l, sin embargo, esas
contradicciones (aunque ineliminables) podran ser atenuadas mediante la
subordinacin de la sociedad civil al Estado, lo que implicara en l no una
represin freudiana, sino una superacin (Aufhebung) de las voluntades
particulares, o "social-civiles", en la voluntad universal o estatal.
Para dar expresin conceptual a esa superacin y, al mismo tiempo, para
legitimar la prioridad de lo pblico (o de lo universal) sobre lo privado (o
particular) - legitimacin que, como vimos, es la meta esencial de su teora del
Estado Hegel elabor un concepto fundamental para el desarrollo de la filosofa
poltica moderna, el concepto de Sittlichkeit, que podra ser traducido como
moralidad objetiva, vida tica o (lo que me parece ms adecuado)
eticidad.185 Porque viven en comunidad, los hombres construyen
determinados valores, determinadas normas de conducta, que regulan y
organizan su accin interactiva, prestando un contenido concreto a sus
elecciones individuales (las cuales, en la esfera de la moralidad, son todava
formales y abstractas). Manifestndose de modo todava natural en la familia, y
de forma inconsciente y apenas embrionaria en la sociedad civil, la eticidad
encuentra en el Estado -y en el Estado entendido no apenas como esfera
particular entre otras, no apenas como gobierno, sino como la totalidad
orgnica de las varias esferas de la vida social, como manifestacin concreta
del espritu objetivo- su figura efectivamente adecuada.
Con ese concepto de eticidad, Hegel pretenda determinar (o, en otras
palabras, dar su dimensin concreta) a la nocin de voluntad general, la cual,
en Rousseau, como vimos, permanece todava abstracta y formal,
precisamente en la medida en que excluye de s, como antinmico, el momento
de las voluntades particulares y de los intereses individuales. En efecto, por
tener como presupuesto apenas la decisin subjetiva de poner el inters comn
por encima del inters particular un movimiento al cual el Contrato social, en
la lnea de Montesquieu, llama virtud-, la voluntad general rousseauniana
est sujeta a las mismas crticas que Hegel dirige al formalismo abstracto de la
moral kantiana del imperativo categrico. Con el concepto de eticidad, con la
afirmacin de que los valores y las normas surgen de manera objetiva de la
vida social interactiva, Hegel intenta mostramos que la voluntad general (o
184
Pero se debe resaltar que, para Hegel, la "sociedad civil", la esfera de la particularidad
desarrollada, no es todava el Estado, o sea, la verdadera dimensin de la universalidad. Por
eso, l reprueba a "muchos tericos modernos del Estado" (los liberales) por haber promovido
esa confusin (G. W. F. Hegel, Crundlinien der Philosophie des Rechts, Frankfurt am Main,
Suhrkamp, 1995, p. 338).
185
Para la formulacin madura del concepto hegeliano de "eticidad", cf., Hegel, Grundlinien,
ed. cit. p. 292 ss.
97
MARXISMO Y POLTICA
universal) no es el resultado de la accin de voluntades singulares "virtuosas",

sino que es, por el contrario, una realidad que, de cierto modo, antecede y
determina las propias voluntades singulares. Por tanto, para Hegel, esa
voluntad general no resulta de un contrato entre voluntades individuales, sino
que es una realidad ontolgico-social objetiva, un producto que resulta del
desarrollo del propio Espritu, o sea, de la historia. Por eso, en la Filosofa del
derecho, Hegel no titubea en decir:
Contra el principio de la voluntad singular, se debe recordar el concepto
fundamental, o sea, que la voluntad objetiva (universal) es lo racional en s en
su concepto, sea l reconocido o no, por la voluntad singular, y sea o no sea
deseado por el querer de esa.186
Lo que Hegel pretende decir con eso es que la voluntad universal es en
concreto -objetivamente- determinado. Esas determinaciones ya estn
planteadas, en gran parte, en el nivel de la propia sociedad civil. Para Hegel,
la sociedad civil es el sistema de la atomstica: aunque cada cual busque en
ella su inters puramente privado, la divisin del trabajo que as se establece
crea un sistema, con lo que la satisfaccin de las carencias de cada individuo
depende del trabajo del otro. Y ms: como el trabajo est dividido por ramas,
cada rama desarrolla intereses particulares propios, lo que la lleva a
constituirse como corporacin, la que tiene por objetivo defender el inters
comn de sus integrantes. El sistema de las corporaciones es un importante
momento de la sociedad civil hegeliana; y es bastante significativo que l
diga que es a travs de las corporaciones (o sea, de un sujeto colectivo) que la
eticidad penetra por primera vez en la sociedad civil.187
La corporacin, as, es una de las principales mediaciones a travs de las
cuales Hegel busca determinar la relacin interna entre la voluntad singular de
los "tomos" de la sociedad civil y la voluntad universal que tiene su verdadera
realizacin en el Estado. En otras palabras, entre esos dos niveles de la
voluntad surge como mediacin consciente la voluntad particular (ya
relativamente comn) encarnada en las corporaciones. Por tanto, lejos de ser
un obstculo al surgimiento de la voluntad general, como en Rousseau, las
asociaciones particulares -las corporaciones- son en l, un momento
fundamental del proceso de universalizacin de la voluntad. En el autor de la
Filosofa del derecho, pues, no hay una relacin antinmica entre voluntad
singular y voluntad universal, en la cual la segunda reprima o refrene a la
primera, sino que existe, por el contrario, un movimiento dialctico por el cual
la voluntad singular de los individuos, a travs de la voluntad particular de las
corporaciones, es aufheben - esto es, conservada, eliminada y elevada a un
nivel superior- en la voluntad general de la colectividad estatal. El individuo, al
hacerse miembro de la corporacin, se capacita para ser ciudadano del Estado,
sin dejar por eso de orientarse tambin por su Inters individual, sino
reconociendo que la satisfaccin de ese inters individual pasa por la
articulacin de l con los intereses particulares (de la corporacin) y
186
Ibid., p. 260
187
Para los conceptos hegelianos de "sociedad civil" y de "corporacin", cf., ibid, p. 339
98
universales (del Estado). No hay aqu, como en Rousseau, un movimiento de

represin de la voluntad singular por la voluntad universal (o general), sino una
potenciacin dialctica, una mediacin inmanente en el interior del campo de
una misma y nica voluntad. Por lo dems, al concebir una voluntad universal
que conserva (en el mismo momento en que supera) las voluntades singulares
y particulares, Hegel puede concebir un Estado que, sin dejar de orientarse por
la totalidad, no tiene nada de totalitario: en la exacta medida en que es una
totalidad concreta -esto es, diferenciada-, el Estado hegeliano es
necesariamente un Estado pluralista. 188 Forzando la letra, pero con fidelidad al
espritu de la reflexin hegeliana, incluso podramos decir que estamos delante
de una propuesta de Estado en la cual la hegemona (o predomino de la
universalidad o de lo pblico) se articula orgnicamente con el pluralismo (con
la conservacin y el desarrollo de las particularidades y de las diferencias).
Esa tentativa hegeliana de determinar concretamente la voluntad universal -
tentativa de la cual he dado aqu, al hablar de las corporaciones, apenas un
ejemplo- es no solo un paso al frente en relacin con Rousseau, sino tambin
una decisiva contribucin del filsofo alemn para una moderna teora de la
democracia y del Estado democrtico.189 Pero, al mismo tiempo, hay
importantes puntos en los cuales Hegel, en lo que se refiere a la cuestin de la
democracia, retrocede en relacin con Rousseau. No quiero detenerme aqu en
los muchos puntos en que Hegel se aparta de forma explcita de una posicin
democrtica (negacin de la soberana popular, deduccin pseudo-dialctica de
la necesidad de un monarca hereditario, asamblea legislativa bicameral
formada por los nobles y por las corporaciones, etc.).190 Me parece ms
importante llamar la atencin hacia un asunto de fondo: en su justo empeo
por superar la abstractividad y el moralismo ciertamente presentes en la
concepcin rousseauniana de la voluntad general, por atribuir a la voluntad
universal un espesor concreto y objetivo, Hegel fue llevado a abandonar la
dimensin contractualista que est en el centro de la propuesta democrtica de
Rousseau. Es como si, para superar el subjetivismo que apunta en la reflexin
del pensador ginebrino, Hegel hubiera cado en un objetivismo igualmente
unilateral, dejando de lado la dimensin intersubjetiva de la accin humana.
188
Una eficiente crtica de las posiciones que atribuyen a Hegel una concepcin totalitaria del
Estado, puede ser leda en Herbert Marcuse, Reason and revolution. Hegel and the rise of
social theory, New York, The Humanities Press, 1954. Pero tambin confrntese, entre
muchos otros, Eric Weil, Hegel et l'tat, Pars, Vrin, 1950; Shlomo Avineri, Hegel's theory of
modero State, Cambridge University Press, 1972; Domenico Losurdo, Hegel la Germania.
Milano, Guerini, 1997.
189
Incluso hasta para una teora socialista de la democracia y del Estado. Recordemos, por
ejemplo, lo que dijo el gramsciano Pietro Ingrao: Hablamos hoy de hegemona y pluralismo.
Ms precisamente: hegemona de la clase obrera en el pluralismo: batalla por una hegemona
obrera que se desarrolle en el pluralismo. Es una frmula que no se limita a indicar una
direccin de la clase obrera con base en el consenso: es una frmula que ya alude a una
precisa forma poltica y estatal del consenso. (P. Ingrao, Masse e potere, Roma, Riuniti, 1977,
p. 240).
190
El joven Marx indic muchos de esos aspectos antidemocrticos de Hegel en su Crtica de
la filosofa del Estado de Hegel, ed. cit.
99
MARXISMO Y POLTICA
Como se sabe, Hegel fue un duro crtico de la teora contractualista del Estado;
para l, sera un grosero equvoco valerse de un instituto de derecho privado,
de algo subjetivo como es el contrato, para explicar una realidad pblica,
objetiva y universal, o sea, el Estado.191 Eso implicara la consecuencia, que a
Hegel le parece absurda, de que los individuos podran, rompiendo el contrato,
disolver el Estado: consecuencia tanto ms absurda cuanto se sabe que, para
Hegel, los individuos solo existen en l y a travs del Estado, en la exacta
medida en que ese ltimo, en cuanto totalidad, es para l -que en eso retoma
la leccin de los griegos y se aparta con claridad de los liberales- algo anterior
y superior a los individuos que lo integran. Ese rechazo al contrato como medio
para explicar la gnesis del Estado, lleva al pensador alemn, por lo dems, a
contraponerse expresamente a la idea de la soberana popular del sufragio
universal e igualmente; para l, los ciudadanos de un Estado deberan opinar,
pero no sobre lo general, y s, solamente, sobre las cuestiones particulares que
les ataen directamente. Por eso, l propone que los ciudadanos sean
representados polticamente no por una asamblea legislativa elegida por todos
en tanto individuos con derechos iguales (un principio que ya haba sido
afirmado por la Revolucin francesa), sino por dos cmaras formadas
respectivamente por los nobles y por las corporaciones.192
Hegel estara en lo cierto, me parece, si afirmara que es un equvoco
considerar la sociedad en su conjunto como fruto de un contrato entre
individuos. Aunque resulte de las mltiples posiciones teleolgicas de sus
integrantes, la sociedad como un todo no es fruto de la accin colectiva
consciente de los hombres -lo que Hegel, adems, saba muy bien, aunque
hubiera atribuido a un mtico Espritu, que usara astutamente las acciones
individuales en favor de sus metas, el papel de sujeto y de telos del proceso
histrico global.193 Pero eso no significa que determinadas esferas de la vida
social no puedan ser reguladas a travs del consenso, de la accin interactiva
consciente de los hombres. En la medida en que identifica Estado y sociedad -o
sea, en la medida en que, para l, el Estado no es un momento de la vida
social, sino la totalidad orgnica que integra todos los momentos-, Hegel est
obligado a negar la posibilidad de que la especfica esfera de la poltica pueda
ser contractualmente (o consensualmente) fundada. En otras palabras: la
correcta negacin del subjetivismo individualista se convierte en un objetivismo
igualmente unilateral, en el cual la libertad no es nada ms que la conciencia
de la necesidad, algo en ltima instancia postfestum. Y eso implica la negacin
191
"La naturaleza del Estado no es el resultado de un contrato, ni de un contrato de todos con
todos, ni de un contrato de todos con el prncipe o con el gobierno. La insercin de esa idea
de contrato y de las relaciones de propiedad privada en los problemas atinentes al Estado
produjo las ms graves confusiones en el derecho pblico y en la realidad [...] El Estado no
tiene su fundamento en un contrato, ya que ese ltimo presupone el libre arbitrio". (G. W. F.
Hegel, Crundlinien, cit, pp. 157 y 159).
192
De cualquier modo, no se debe olvidar que Hegel defenda el principio de la representacin
- aunque bajo formas anacrnicas - en una Prusia absolutista que lo negaba con nfasis. Cf.,
sobre eso G. Bedeschi, "II penslero poltico e giuridico", en C. Cesa (org.), Cuida a Hegel,
Roma-Bar, Laterza, 1997.
193
G. W. F. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia, "Introduccin".
100
de una esfera propia de la intersubjetividad, una esfera en la cual los sujetos -

aunque en los lmites impuestos por sus determinaciones objetivas- pudiesen
ser capaces de inventar de manera contractual los contenidos de su eticidad.
Ciertamente, el combate de Hegel al contractualismo resulta de su explcita
afirmacin de la prioridad de lo pblico sobre lo privado, en lo que l se
identifica con la vertiente democrtica (y no con la vertiente liberal) de la
filosofa poltica moderna. Pero ese combate, al mismo tiempo, lo lleva a
abandonar la idea, tan brillantemente expresada por Rousseau, de que el
espacio pblico -en cuanto base fundacional de un orden poltico democrtico-
debe ser fruto de un consenso que sea el resultado de la participacin libre e
igualitaria de todos los ciudadanos. Para Hegel, la libertad se limita, en ltima
instancia, al reconocimiento de la necesidad y a su aceptacin; es como si la
voluntad singular se tornara efectivamente libre (y no arbitraria), solo cuando
reconociera y aceptara una voluntad universal de cuya confeccin esa voluntad
singular no particip, o, por lo menos, no particip de modo consciente.194 De
esa forma, en ltima instancia, la filosofa poltica de Hegel, a pesar de todos
sus innegables mritos, me parece contener una invitacin a la resignacin y al
conformismo.
4- GRAMSCI Y LA HEGEMONA COMO CONTRATO

Este rpido y esquemtico esbozo de la problemtica de la voluntad general en
Rousseau y en Hegel, tiene aqu un objetivo preciso: el de sugerir que, en la
obra de Gramsci, ocurre una recepcin de lo que hay de ms vlido y lcido en
la posicin de esos dos clsicos de la filosofa poltica moderna; pero, al mismo
tiempo, que hay tambin en esa obra fecundas indicaciones acerca del modo
mediante el cual superar las limitaciones y las aporas de aquellos, indicaciones
que estn contenidas, sobre todo, en el concepto gramsciano de hegemona.
No obstante, antes de hablar de hegemona, cabe recordar en forma breve que
-como en Rousseau y en Hegel- tambin en las reflexiones filosfico- polticas
de Gramsci, la problemtica de la "voluntad" tiene un lugar central en la
evolucin de su pensamiento, desde su juventud hasta los Cuadernos de la
crcel. En la primera etapa de su itinerario intelectual, la concepcin
gramsciana de voluntad presentaba trazos marcadamente idealistas, en la
medida en que l contrapona de modo radical la voluntad y las
determinaciones objetivas, al dar prioridad unilateralmente a la primera.
194
El joven Marx ya haba criticado correctamente ese aspecto "fatalista" de la filosofa poltica
hegeliana: "No es verdad que en el Estado - el cual, segn Hegel, es la presencia suprema
de la libertad y la existencia de la razn autoconsciente - lo que gobierna no es la ley, la
existencia de la libertad, sino la ciega necesidad natural? (...) Hegel busca siempre presentar
el Estado como la realizacin del espritu libre; pero, re vera, l disuelve todas las difciles
colisiones por medio de una necesidad natural, que est en oposicin a la libertad. Con eso,
incluso hasta el paso del inters particular al inters general no es una ley consciente del
Estado, sino algo mediado por el azar, algo que se realiza contra la conciencia". (K. Marx,
Crtica delta filosofa de! Estado de Hegel, ed. cit., p. 72).
101
MARXISMO Y POLTICA
En 1918, por ejemplo, en el clebre texto en que defiende la revolucin

bolchevique, incluso hasta contra el supuesto positivismo de Marx, Gramsci
formula del siguiente modo el tema de la voluntad:
El mximo factor de la historia no son los hechos econmicos, brutos, sino el
hombre, la sociedad de los hombres, que se aproximan unos a los otros, se
entienden entre s, desarrollan a travs de esos contactos (civilizacin) una
voluntad social, colectiva, y comprenden los hechos econmicos, y los juzgan,
y los adecan a la voluntad de ellos, hasta que esta se vuelve el motor de la
economa, la plasmadora de la realidad objetiva, la cual vive y se mueve, y
adquiere carcter de materia telrica en ebullicin, que puede ser dirigida
hacia donde la voluntad quiera. 195
Aunque de un modo un poco forzado, podramos decir que, en ese momento
de su evolucin, Gramsci estaba muy prximo al voluntarismo subjetivista que
antes criticamos en la reflexin de Rousseau. La "voluntad colectiva o social"
todava le parece capaz de ser el "motor de la economa" y de "plasmar la
realidad objetiva".
Ya en las reflexiones de la madurez, contenidas en los Cuadernos, Gramsci -sin
abandonar la importancia que atribuye a la voluntad como momento
constitutivo de lo que entonces l llama filosofa de la praxis -asume, por el
contrario, otra posicin, mucho ms matizada. Veamos, como un ejemplo entre
otros, la siguiente formulacin:
Para escapar al mismo tiempo del solipsismo y de las concepciones
mecanicistas (...) es necesario colocar la cuestin 'de modo histrico', pero sin
con eso dejar de colocar en la base de la filosofa la 'voluntad' (en ltima
instancia, la actividad prctica o poltica), pero una voluntad racional, no
arbitraria, que se realiza en la medida en que corresponde a necesidades
histricas objetivas, esto es, en la medida en que ella es la propia historia
universal en el momento de su progresiva efectivacin.196
En otro pasaje, en que explcita su proyecto de trabajo, Gramsci dice adems:
El moderno prncipe debe tener una parte dedicada al jacobinismo (...) para
ejemplificar cmo se form concretamente y actu una voluntad colectiva
que, por lo menos en algunos aspectos, fue creacin ex novo, original. Y es
preciso [tambin] que sea definida la voluntad poltica en general en el
sentido moderno, o sea, la voluntad como conciencia activa de la necesidad
histrica, como protagonista de un real y efectivo drama histrico.197
Gramsci, como podemos ver, efecta aqu un movimiento de superacin
dialctica no solo en relacin con sus formulaciones juveniles, sino tambin
frente a la posicin que Rousseau y Hegel asumen en relacin con la definicin
de voluntad: en los Cuadernos, l nos dice con claridad que la voluntad -y, en
particular la voluntad colectiva-, aunque sea histricamente determinada (como
195
A. Gramsci. "La revolucin contra El capital", en Id., Antologa, organizada por M. Sacristn,
Madrid, Siglo Ventiuno, 1992, p. 35.
196
Cuadernos, ed. cit., v. 4, p. 331
197
Ibid., v.5, pp. 16-17.
102
en Hegel), ya que corresponde a las necesidades histricas objetivas, no por

eso deja de ser tambin "creacin ex novo, original" (como en Rousseau),
aunque con la justa restriccin de que eso se da solamente "en algunos
aspectos".
Pero volvamos al concepto de hegemona y recordemos brevemente lo que
Gramsci pretenda denotar con l.198 El autor de los Cuadernos se dio cuenta
de que, en el capitalismo ms reciente, haba surgido una esfera nueva del ser
social, que l llam sociedad civil; al contrario de Marx, la sociedad civil no
designa en l, el mundo de las relaciones de produccin, ni tampoco se
identifica con el Estado stricto sertsu. La sociedad civil gramsciana est
formada por el conjunto de lo que l llam aparatos 'privados' de hegemona,
y tiene su gnesis en los procesos de socializacin de la poltica, que fueron al
mismo tiempo causa y efecto de una creciente complejizacin de los
mecanismos de representacin de los intereses y del mundo de los valores,
complejizacin que, en ltima instancia, result a su vez de una mayor
estratificacin social. No me parece casual que, como dije antes, Gramsci aluda
por primera vez a lo que despus llamara sociedad civil, en una referencia a
Hegel y al asociacionismo: si Hegel percibi que el sistema de la atomstica
genera intereses colectivos particulares que se expresan en lo que l llama
corporaciones, Gramsci se dio cuenta, a su vez, de que los grupos y clases
sociales, en su proceso de auto-organizacin y de defensa de los intereses
propios, crean aparatos privados de hegemona. Esos aparatos son privados
porque presuponen de sus miembros una adhesin voluntaria contractual, por
lo que no forman parte de lo que Gramsci llam Estado- coercin, Estado en
sentido estricto, o incluso sociedad poltica; pero son privados (entre
comillas) porque, con su accin, tienen un innegable papel en las relaciones de
poder, en la determinacin del modo mediante el cual se constituye la esfera
pblica de la sociedad.
Podemos as decir que Gramsci, por una parte, recoge de Hegel la idea de que
las voluntades son concretamente determinadas, ya en el nivel de los intereses
materiales o econmicos; tales voluntades, por lo dems, experimentan un
proceso de universalizacin - de asociacionismo - que lleva a la formacin de
sujetos colectivos (corporaciones en Hegel, aparatos de hegemona en
Gramsci), sujetos movidos por una voluntad que se universaliza, que tiende a
superar los intereses meramente econmico-corporativos y a orientarse as
en el sentido de la conciencia tico-poltica. Pero podemos decir tambin, por
otra parte, que Gramsci -al definir como consensual la adhesin a tales
aparatos de hegemona y al definirlos como momentos del Estado ampliado-
introduce una clara dimensin contractual en el corazn de la esfera pblica,
retomando de ese modo una idea bsica de Rousseau, que, como vimos, haba
sido rechazada por Hegel.
198
Me permito aqu exponer apenas brevemente los conceptos centrales de Gramsci, ya que
estos estn tratados con mayores detalles en "La dualidad de poderes", supra, y en mi
Introduccin a Gramsci, ed.cit.
103
MARXISMO Y POLTICA
Al darse cuenta del surgimiento de esa nueva esfera del ser social, de lo que l
llam sociedad civil, Gramsci hizo posible una ampliacin del concepto
marxista de Estado: en tanto para Marx y Engels, en la poca del Manifiesto
comunista, y para Lenin y los bolcheviques, en el conjunto de su produccin
terica, el Estado es esencialmente coercin, o monopolio de la violencia al
servicio de la clase econmicamente dominante, para Gramsci, el aparece
dotado tambin de una nueva e importante dimensin, la dimensin del
consenso o de la legitimidad. Con la socializacin de la participacin poltica,
con la occidentalizacin de las sociedades, ya no es posible que los
gobernantes gobiernen de forma estable sin el consenso de los gobernados. El
propio Engels, en 1895, ya se haba dado cuenta de que el Estado moderno es
fruto de un contrato entre gobernantes y gobernados:
El Imperio alemn, como todos los pequeos estados y, en general, todos los
estados modernos, es un producto contractual: producto, primero, de un
contrato de los prncipes entre s y, segundo, de los prncipes con el pueblo.
De ese modo, ya con el viejo Engels -pero sobre todo con Gramsci- la
problemtica contractualista reaparece en el seno de la reflexin poltica
marxista. Ahora bien, esa dimensin contractual de la poltica tiene en Gramsci
su expresin conceptual ms explcita, precisamente en el concepto de
hegemona. La hegemona es, para l, sin lugar a dudas, el momento del
consenso. Aun cuando exista una lectura equivocada de Gramsci, inspirada
sobre todo en Perry Anderson, que habla de la hegemona como sntesis de
coercin y consenso199, me parece clara la distincin que Gramsci hace entre,
por un lado, hegemona / direccin / consenso, y por otro, dominacin /
dictadura / coercin: los tres primeros trminos tendran su base material en la
sociedad civil, en los aparatos privados de hegemona, en tanto la base
material de los segundos sera el Estado en sentido estricto, o sea, los aparatos
burocrticos y represivos. Ahora bien, en la medida en que, para Gramsci, en
las formaciones capitalistas occidentales, la sociedad civil (o sea, la base
material del consenso) tiene un papel decisivo en la determinacin de las
acciones del Estado (y, ms que eso, ella llega incluso, en la sociedad
regulada o en el comunismo, a absorber en s y a eliminar los mecanismos
coercitivos estatales), puede decirse, entonces, que el autor de los Cuadernos
introdujo la problemtica del contrato, de la intersubjetividad, en el ncleo de
su teora marxista del Estado y de la poltica.
El concepto gramsciano de hegemona implica, por un lado, un contrato que es
hecho en el propio nivel de la sociedad civil, generando en consecuencia
sujetos colectivos (sindicatos, partidos, movimientos sociales, etc.) que tienen
una clara dimensin pblica, estatal. Pero implica tambin, por otro lado, la
necesidad de formas de contrato entre gobernantes y gobernados (entre
Estado y sociedad), con base en el hecho de que, en esas sociedades
occidentales, la obligacin poltica se basa en una aceptacin consensual, por
199
P. Anderson: Ambiguit di Gramsci, Roma-Bar, Laterza, 1978. Para una convincente
refutacin de esas posiciones de Anderson, confrntese Guido Francioni, L'officina gramsciana,
Napoles, Bibliopolis, 1984, p. 147 ss.
104
gobernantes y gobernados, de un mnimo de reglas de procedimiento y de

valores tico-polticos. En este ltimo caso, estamos ciertamente delante de
contratos que con frecuencia coexisten (y de modo conflictivo) con la
permanencia de formas de coercin.200 Tampoco se debe olvidar, por lo dems,
que tales "contratos" estn sujetos a permanentes revisiones y mudanzas,
segn las variaciones de lo que el propio Gramsci llam relaciones de fuerza.
En ese sentido, la proposicin gramsciana del contrato -o, en sus trminos, de
una sociedad basada en el consenso- es una idea reguladora en el sentido
kantiano, esto es, una meta hacia la cual debemos avanzar (a travs de la
guerra de posiciones), cada vez ms, en el rumbo, sin embargo, de una
sociedad regulada o comunista.
Otros, del mismo modo como hay en Rousseau un estrecho vnculo entre
contrato y voluntad general, tambin en Gramsci tiene lugar una ntima
articulacin entre hegemona y lo que l llama voluntad colectiva nacional-
popular. La hegemona gramsciana se materializa precisamente en la creacin
de esa voluntad colectiva, motor de un bloque histrico que articula en una
totalidad diferentes grupos sociales, codos ellos capaces de operar, en mayor o
menor medida, el movimiento catrtico de superacin de sus intereses
meramente econmico-corporativos, en el sentido de la creacin de una
conciencia tico-poltica, universalizadora. Ese paso catrtico de lo particular a
lo universal, sin embargo, no significa para Gramsci, diferentemente de lo que
ocurre en Rousseau, una represin de las voluntades singulares, sino, tal como
en Hegel, significa una superacin dialctica, en la cual lo tico-poltico, la
voluntad colectiva, conserva y al mismo tiempo eleva a nivel superior los
intereses singulares y particulares de los diversos componentes plurales del
bloque histrico. Por lo tanto, en Gramsci, es como si no solo la poltica stricto
sensu (la relacin entre gobernantes y gobernados), sino tambin la eticidad -
la esfera axiolgica que presta contenido concreto a la voluntad general o
colectiva - fuese ella tambin resultado de un contrato, de una interaccin
intersubjetiva cada vez ms libre de coercin. Para el pensador italiano, al
contrario de Hegel, la eticidad (lo tico-poltico) no es fruto del movimiento
fatalista e impersonal de un Espritu objetivo; y tampoco es, como en los
marxistas vulgares, el mero reflejo de leyes histricas de base econmica,
concebidas de modo frreo y fetichizado. Si Gramsci ciertamente recoge de
Hegel la nocin de eticidad (que en l gana los nombres de hegemona y de
tico-poltico), recoge de Rousseau, al mismo tiempo, la concepcin de la
poltica como contrato, como formacin intersubjetiva de una volont genrale,
que en l gana el nombre de voluntad colectiva nacional-popular.
Por recoger de Hegel (y de Marx) la nocin de que la voluntad es histrica y
econmicamente determinada, siendo por eso atravesada por las contra-
dicciones sociales, Gramsci tiene plena conciencia de que en la vida social
200
Gramsci -es preciso no olvidarlo- tambin se refiere al "aparato de coercin estatal que
asegura 'legalmente' la disciplina de aquellos grupos que no 'consienten' ni activa ni
pasivamente, pero que est constituida para toda la sociedad en previsin de los momentos
de crisis en el mando y en la direccin en los cuales desaparece el consenso". (Cuadernos, ed.
cit., v. 4., p. 357).
105
MARXISMO Y POLTICA
considerada en su conjunto no todo es fruto de un contrato. Con base en la

ontologa social de Hegel y de Marx, Gramsci sabe que la sociedad es una
sntesis nica y especfica de causalidad y teleologa, de determinismo y
libertad.201 Para l, en la lnea de Marx, los hombres hacen ciertamente su
historia, pero no la hacen en las condiciones que escogieron: al lado de la
accin teleolgica libre, hay tambin un determinismo histrico, una causalidad
objetiva que -aunque generada por la propia praxis de los hombres- va con
frecuencia ms all de la conciencia y de la voluntad de los individuos y de los
actores sociales. Pero Gramsci tambin sabe, nuevamente en la lnea de Marx,
que, cuanto ms se socializa el ser social, tanto mayor es el retroceso de las
barreras naturales, o, en otras palabras, tanto ms se amplan los mrgenes
de la libertad y de la autonoma de los individuos sociales. En ese punto, l
ciertamente se aparta de Rousseau, para quien el contrato social funda un
pueblo en cuanto pueblo, o sea, funda la propia sociedad. Pero, si no todo en
la sociedad es fruto de un contrato, existen amplias esferas sociales -y, en
particular, la esfera de la poltica- que pueden resultar cada vez ms de un
contrato, o sea, de la accin intersubjetiva de individuos sociales conscientes y
libres. Es precisamente esa posibilidad lo que est en la raz de la propuesta
gramsciana de una "sociedad regulada" (expresin que l usa para designar el
comunismo), en la cual la supresin de los antagonismos de clase hara
finalmente viable la gestacin de un espacio pblico basado en el dilogo y en
el consenso de los "individuos sociales".
Por lo tanto, tal como en Rousseau, tambin en Gramsci ese orden social
legtimo presupone un contrato que -sin limitarse a la conservacin de los
intereses econmico-corporativos- es capaz de construir una voluntad general
tico-poltica, que garantice el ideal republicano de la prioridad de lo pblico
sobre lo privado. Adems, es comn a los dos pensadores la conviccin de que
la construccin plena de ese espacio pblico democrtico solo es posible en los
marcos de un orden social situado ms all de los lmites del capitalismo. Sin
embargo, si Gramsci fue capaz de superar las antinomias de Rousseau,
colocando sobre sus pies (en un sentido materialista) la visin todava
idealista y abstracta con que el autor del Contrato social trata de la
problemtica de la voluntad general y de la democracia, eso resulta en gran
parte del hecho de que l supo recoger (a travs, sobre todo de la mediacin
de Marx) lo que haba de positivo en la crtica hegeliana del contractualismo.
De ese modo, Gramsci situ su reflexin en la senda abierta por las mejores
tradiciones de la modernidad: l no solo se convirti en uno de los principales
interlocutores de la cultura democrtica y socialista del siglo XX, sino tambin -
y lo que es todava ms importante- nos dej un insustituible legado para la
elaboracin del socialismo del siglo XXI.
201
Cf. C. Lukcs, Per I'ontologa dell'essere sociale, Roma, Riuniti, 3 vs., 1976-1981.
106
CAPTULO 5
Lukcs, la ontologa y la poltica
I
En 1923, en Historia y conciencia de ciase, Lukcs afirmaba enfticamente:
Lo que diferencia decisivamente el marxismo de la ciencia burguesa no es la
tesis de un predominio de los motivos econmicos en la explicacin de la
historia, pero s el punto de vista de la totalidad.202
Fue esta obra juvenil de Lukcs, la que llev a muchos analistas a considerarlo
el iniciador del llamado marxismo occidental.203 En efecto, esta insistencia en
el papel central de la categora de la totalidad, hecha en una poca en que el
legado de la dialctica hegeliana estaba en desgracia, tanto entre los tericos
de la Segunda como de la Tercera Internacional, introduca un nuevo modo -a
mi ver, el ms adecuado- de rescatar el mtodo de Marx.
La genial obra juvenil de Lukcs contena ciertamente muchas posiciones
problemticas, tanto en el plano terico, como en el plano poltico, posiciones
que el propio Lukcs ms tarde repudiara de modo explcito.204 Pero el hecho
es que Lukcs jams abandonara la inspiracin metodolgica-el principio de la
totalidad- que bas su obra de 1923 y, en esta medida, toda su produccin
terica puede ser considerada como fundadora de una lectura del marxismo
bastante apartada de los parmetros positivistas que dominaron el llamado
marxismo sovitico. Por lo tanto, si la expresin marxismo occidental busca
definir una lectura de Marx diferenciada de aquella que fue codificada en el
famoso marxismo-leninismo, entonces toda la Obra de Lukcs -aunque
caracterizada, desde 1923, como veremos, por una fidelidad acrtica al
pensamiento poltico de Lenin- puede ser considerada como expresin de este
marxismo occidental.
Esta continuidad de la produccin lukacsiana se trasluce claramente, cuando
constatamos que es tambin en el intento de prestar a la totalidad un puesto
central en el anlisis de la vida humana (y, ahora, con base en una
preocupacin materialista insuficientemente presente en su obra juvenil) que
se inserta el esfuerzo final de Lukcs para reconstruir la filosofa de Marx como
una ontologa del ser social.205 Es interesante observar, como prueba de que
el viejo Lukcs super ciertos trazos semi-idealistas de su perodo juvenil, que
la preocupacin con la ontologa le sobrevino, en gran parte, de un examen
cuidadoso de las nuevas caractersticas del capitalismo tardo. Estas
202
C. Lukcs, Historia y conciencia de clase, ed. cit., p. 29.
203
M. Merleau-Ponty, Les aventures de la dialectique, Pars, Gallimard, 1955, pp. 48-89,
(tambin en espaol, Las aventuras de la dialctica, editorial Leviatn, 1957). P. Anderson
Consideraciones sobre el marxismo occidental, Mxico, Siglo XXI, 1978; y J. G. Merquior.
Western marxism, Glasgow, Paladn, 1989.
204
Lukcs, op. cit., p. IX-XII
205
C. Lukcs, Perl' ontologa dell' essere socale, Roma, Riuniti, 1976-1981, 2 vols.; Id.,
Prolegomen a un'ontologia dell' essere socile, Miln, Guerini, 1990. Estas dos obras son de
ahora en adelante citadas, respectivamente, como "gran" y "pequea Ontologa".
107
MARXISMO Y POLTICA
caractersticas lo impresionaron a tal punto que l lleg incluso a pensar en

escribir El Capital del presente, no habiendo enfrentado el desafo debido solo
a su edad avanzada.206 En otras palabras: el Lukcs tardo se revela as,
plenamente consciente de la importancia de la crtica de la economa poltica
en la constitucin del mtodo filosfico de Marx, lo que ciertamente tambin
ocurra en la poca de Historia y conciencia de clase, aunque de modo menos
profundo (en lo que se refiere a la aprehensin de las categoras crtico-
econmicas de Marx, por ejemplo, se puede sealar que, mientras en la obra
juvenil el concepto de fetichismo de la mercanca ocupa el puesto central, en la
obra de vejez ese puesto ser ocupado por la nocin de trabajo y sus
determinaciones).
Segn Lukcs, el capitalismo en su fase tarda revelaba una caracterstica
nueva de gran importancia: la lucha para evitar las crisis y, al mismo tiempo,
asegurar la dominacin de los monopolios que habra llevado al capitalismo a
intentar racionalizar -a buscar someter a reglas del clculo racional-formal- el
sector de consumo, creando todo un vasto y diversificado sistema destinado a
manipular la vida de los individuos. Este sistema de manipulacin, generado
inicialmente en el nivel de la economa, se habra generalizado despus a las
esferas de la cultura, de la ideologa y de la poltica. Segn el viejo pensador,
este sistema encontrara su expresin terica en las corrientes neopositivistas:
a pesar de su gran diversidad, esas corrientes se identificaran en una batalla
abierta contra la ontologa, contra el anlisis de los movimientos esenciales de
la realidad, a favor tan solo de un esclarecimiento formalista y logicista de la
racionalidad humana (de una racionalidad entendida, adems, como mera
tcnica para manipular datos fetichizados y fragmentados). Con eso, el anlisis
ontolgico de lo real -cuyos modelos supremos estaran, para Lukcs, en las
obras de Aristteles, Hegel y Marx- habra sido substituido por la elucidacin
epistemolgica de los discursos. Es como si la tradicin kantiana (y de un
Kant empobrecido) hubiese triunfado contra el legado ontolgico de aquellos
tres grandes pensadores que Lukcs consideraba los puntos ms elevados de
la historia de la filosofa.
Despus de haber promovido un duro combate a las corrientes irracionalistas
modernas en su libro El asalto a la razn (escrito en los aos 1930-40 y
publicado en 1953), el ltimo Lukcs se dio cuenta de la importancia creciente
que el neopositivismo -con su negacin de la ontologa, de la historia y de la
totalidad- haba asumido en la ideologa burguesa contempornea. (Y, para l,
el estalinismo sera responsable de la introduccin de elementos neopositivistas
y anti-ontolgicos tambin en la reflexin de inspiracin marxista). El
predominio del epistemologismo neopositivista, ciertamente no exclua la
permanencia en el pensamiento contemporneo de corrientes irracionalistas,
muchas de las cuales -como por ejemplo, la capitaneada por Heidegger-
207
insistan en la importancia de la ontologa, del anlisis del ser, pero en una
206
Cfr. Istvn Ersi, "The history of a posthumous work (Lukcs Ontology)", en The New
Hungarian Quartely, XVI, n. 58, summer 1975, pp-106-108.
207
Para un brillante anlisis de las diferencias entre las ontologas de Heidegger y de Lukcs,
cfr., Nicols Tertulian, Lukcs. La rinascita dell'ontologia, Roma, Riuniti, 1986, pp. 47-83.
108
perspectiva en que el ser era despojado de cualquier historicidad concreta y

puesto en una esfera situada ms all de la racionalidad.
Sin abandonar su vieja crtica contra este tipo de ontologa irracionalista, contra
la destruccin de la razn (objeto, por otra parte, del primer captulo de la
primera parte de la gran Ontologa), el ltimo Lukcs escoge ahora como su
principal objetivo polmico, las corrientes neopositivistas, aquello que llam en
otro lugar miseria de la razn, corrientes que podran ser caracterizadas como
la expresin ideolgica del mundo manipulado.208 En este sentido, me parece
que hay una interesante (aunque tal vez no consciente) aproximacin de las
preocupaciones del viejo Lukcs con los temas ms caractersticos de la fase
clsica de la Escuela de Frankfurt, para la cual la razn instrumental (y no
tanto el irracionalismo) apareca como el principal enemigo a combatir.209
Y es este desplazamiento de objetivo, el que explica, probablemente, la
adopcin por parte de Lukcs, con carcter positivo, del trmino ontologa
(digo trmino porque creo que toda la obra marxista de Lukcs, desde
Historia y conciencia de clase, fue marcada, con mayor o menor rigor y
coherencia, por preocupaciones fuertemente ontolgicas). Durante el perodo
en que su batalla cultural tena como objetivo principal el irracionalismo -que,
como vimos, se presentaba muchas veces como el representante de la
verdadera ontologa (que era llamada existencial o fenomenolgica)-, el
trmino ontologa y sus derivados tuvieron en la obra de Lukcs un sentido
fuertemente negativo. Incluso en una obra tarda como la Esttica, escrita a lo
largo de los aos 50 y publicada en 1963, la palabra ontologa an es usada
en este sentido negativo (fundamentalmente como sinnimo de no aceptacin
de la historicidad de la vida humana), aunque todo el rico aparato categorial de
la Esttica est claramente ligado a la problemtica ontolgica, y anticipe los
temas y las soluciones de la an ms tarda Ontologa del ser social. Por lo
tanto, la eleccin del trmino ontologa por el ltimo Lukcs -una eleccin
influenciada tambin, tal vez, por la lectura tarda de la obra de Nicolai
Hartmann, tratada con extrema simpata en la "gran" Ontologa- parece as
derivar del empeo del viejo pensador en contraponerse del modo ms
explcito posible al epistemologismo de las corrientes neopositivistas, inclusive
de las que se presentaban bajo la bandera del marxismo.
208
C. N.Coutinho, El estructuralismo y la miseria de la razn, Mxico, Era, 1973. La expresin
fue usada por m, a partir de una analoga con "destruccin de la razn", ttulo original del
conocido libro de Lukcs, publicado en espaol como El asalto a la razn.
209
Cf., por ejemplo, Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, Dialctica de la ilustracin, Madrid,
Trotta, 2009) y M. Horkheimer, Eclissi della ragione, Miln, Sugar, 1962.
109
MARXISMO Y POLTICA
Esta breve digresin filolgica me parece til, en la medida en que sirve para
recordarnos que no existe una ruptura cualitativa -aunque existan
diferenciaciones no despreciables- en el interior de la produccin terica de
Lukcs, posterior a Historia y conciencia de clase: el descubrimiento de la
ontologa torna ms ntidas y coherentes sus posiciones filosficas, pero no
altera sustancialmente el contenido de su reflexin, ni en relacin a la esttica,
ni tampoco a una obra bastante anterior, escrita en la dcada del 1930, la
excepcional monografa sobre El joven Hegel.
Un breve resumen del proyecto ontolgico de Lukcs apuntara a dos metas
principales e interconectadas: 1) la de rescatar, contra el neopositivismo
contemporneo (y, de modo ms general, contra una herencia que arranca
desde el criticismo kantiano), el principio de que el anlisis del ser debe
anteceder al anlisis del conocer, ya que este ltimo es un momento de una
totalidad ms amplia, ontolgica, es decir, de la praxis social global; 2) y, al
mismo tiempo, la de concebir ese ser no como algo contrapuesto a los entes,
no como una esencia inefable e irracional, como lo hace Heidegger, por
ejemplo, sino como una totalidad concreta y dinmica, aprehensible por una
racionalidad dialctica. Eso significa que, contra la rgida divisin del trabajo
cientfico propuesta por el positivismo en sus diferentes vertientes, el proyecto
ontolgico lukacsiano rescata claramente el punto de vista de la totalidad,
buscando mostrar que el anlisis de lo social y de sus relaciones con la
naturaleza, sufre serias limitaciones si es fragmentado en disciplinas sociales
particulares e incomunicables. (No es este el lugar para analizar hasta qu
punto esa justa posicin de principio, se combin en Lukcs con una actitud
excesivamente escptica ante los resultados obtenidos por las ciencias sociales
particulares).210
Es en este sentido que Lukcs interpreta la dimensin metodolgica contenida
en la "crtica de la economa poltica" marxiana, es decir, como un mtodo de
crtica ontolgica,211 que implica un permanente recurso a la totalidad y a la
historia, con el objetivo de mediatizar los hechos empricos, de retirar de ellos
la apariencia de fetiches aislados o de cosas naturales. As, la ontologa
lukacsiana es un arma crtica contra la reificacin, construida con recursos
mucho ms precisos que los utilizados en Historia y conciencia de clase. Y me
parece innegable su fecundidad y actualidad en un momento en que, bajo la
cobertura de una supuesta crisis de los paradigmas (entre los cuales el
marxista ocupara naturalmente el primer plano), se busca defender la
fragmentacin pos-moderna contra el principio metodolgico de la totalidad.
La inspiracin metodolgica de la obra lukacsiana es un antdoto eficaz contra
la falsa dualidad de formalismo vaco y de empirismo ciego, que -como ya
observaba Wright Milis,212 un autor muy apreciado por el ltimo Lukcs-
predomina en la ciencia social contempornea.
210
El asuntoes tratado en "Gramsci, el marxismo y las ciencias sociales", en esta recopilacin.
211
Cf. Lukcs, Perl'ontologa, cit., v. i, pp. 283-320. Sobre el tema de la crtica ontolgica, cf.,
tambin el ya citado Gramsci, el marxismo y las ciencias sociales.
212
C. Wright Mills, La imaginacin sociolgica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1961.
110
II
El carcter sustancialmente positivo del proyecto terico del ltimo Lukcs, no
impide, entretanto, que evaluemos crticamente algunos de sus resultados
concretos. No puedo aqu detenerme en la exposicin -aun resumidamente- de
los principales conceptos presentados en la primera y ms completa versin de
la Ontologa del ser social, sea de los presentados en su parte histrica (que
trata de los existencialistas, del neopositivismo, de Hartmann, de Hegel y de
Marx), como tambin de los abordados en su parte sistemtica (que contiene
captulos dedicados al trabajo, a la reproduccin, al momento ideal y a la
ideologa, as como a la objetivacin y a la alienacin). Me gustara solo
recordar que el propio Lukcs, como testimonian personas que le eran
entonces muy prximas,213 no estaba plenamente satisfecho con su texto
ontolgico concluido en 1969 (conocido como la gran Ontologa), tanto es as
que, despus del trmino del mismo, emprendi - a los 84 aos, ya vctima del
cncer que lo llevara a la muerte dos aos despus - la redaccin de un nuevo
manuscrito, conocido como pequea Ontologa (o Prolegmenos), que no
pudo ser concluido.
Para Lukcs, siempre, segn esos testimonios, las deficiencias de la "gran
Ontologa" se situaban tanto en el nivel del mtodo de exposicin (le pareca
francamente insatisfactoria la separacin entre el tratamiento histrico y el
tratamiento sistemtico de las cuestiones), como en el nivel de los propios
conceptos. El centro de la Ontologa consiste en la idea de que la especificidad
del ser social reside en el hecho de que, al contrario de la naturaleza, donde
existe solo causalidad, surge con el ser social -y, en particular, a partir del
trabajo como su clula fundamental, como modelo de la praxis social-214 una
peculiar y nica articulacin entre causalidad y teleologa, entre determinismo y
libertad. La esfera social, segn Lukcs, solo puede ser correctamente
conceptualizada en la medida en que se tengan en cuenta, simultneamente,
la accin creadora de la praxis humana, que formula e implementa proyectos,
por un lado, y, por otro, la presencia de determinaciones causales, tanto las
puestas por la naturaleza externa e interna al hombre, como las repuestas por
los resultados de la propia accin teleolgica. Con todo, despus de concluir la
obra, Lukcs parece haber aceptado la crtica de Fehr et alii, de que l habra
dado un nfasis excesivo a la ontologa de la necesidad, o sea, al aspecto
causalmente determinado de la praxis humana. Se trataba de acentuar, en el
segundo manuscrito, la ontologa de las alternativas (la concepcin del
hombre como un ser que da respuestas a estmulos de la realidad) y de
conceder a la libertad (vista como algo ya dado in nuce en el proceso de
trabajo) un mbito de actuacin an mayor que el ocupado en la gran
Ontologa. No me parece que l haya tenido buen resultado, en este segundo
manuscrito,215 en el logro de sus intenciones. Por un lado, se acentan las
213
Cf. I. Ersi, "The history", cit; y F. Feher, A. Heller, C. Markus y M. Vajda, "Premessa" y
"Annotazioni sull'ontologia per il compagno Luks", n Aut-aut, n 157-158, jan./abr. 1977, pp.
3-37.
214
G. Lukcs, Ontologa del ser social: el trabajo, Bs. Aires, Herramienta, 2004, pp.103-153
215
Se trata de los Prolegomeni, citado en la nota 4.
111
MARXISMO Y POLTICA
deficiencias del mtodo de exposicin (el texto llega a ser enervantemente

repetitivo, sin que la reanudacin del mismo tema presente el surgimiento de
nuevas determinaciones en los objetos analizados, como claramente era el
caso en la Esttica); y, por otro, la elaboracin de una ontologa de las
alternativas no siempre encuentra, desde mi punto de vista, una solucin
adecuada.
La correcta preocupacin en evitar el nfasis en la ontologa de la necesidad,
termina por hacer de este ltimo texto lukacsiano -un elemento ciertamente
nuevo en su produccin- una cida y frecuentemente injusta polmica contra
Hegel, acusado (mucho ms severamente que en la gran Ontologa) de crear
una ontologa logicista, que sacrificara la heterogeneidad constitutiva de lo
real. Lukcs acusa a Hegel de logicismo, entre otras cosas, por concebir como
hechos ontolgicos la negacin y la negacin de la negacin, categoras que,
para el pensador hngaro, seran puramente lgicas;216 me parece legtimo
preguntar si, con esta posicin, Lukcs no estar dificultando la
conceptualizacin adecuada de un elemento absolutamente fundamental del
mtodo dialctico-ontolgico, o sea, la categora de la mediacin.
No me parece casual que l insista, con un nfasis inexistente en su produccin
anterior (y, paradojalmente, acercndose en eso a lecturas del marxismo tan
opuestas a la suya, como las de Della Volpe y Althusser, que tambin se
rebelan contra la categora de la negacin de la negacin), en la afirmacin de
que habra una radical diversidad entre las dialcticas de Hegel y de Marx.217
Adems, la excesiva insistencia en la heterogeneidad de lo real, con nfasis en
el elemento de que ella es incapaz de una plena aprehensin conceptual, le
lleva incluso -una posicin que, por cierto, ya est presente en la gran
Ontologa- a elogiar el momento saludablemente ontolgico del viejo
empirismo, en un movimiento que casi llega, a veces, a sacrificar la dialctica
en el altar del materialismo. Con eso, en el lmite, se esboza en la pequea
Ontologa un dualismo que Lukcs, hasta entonces, haba sabido evitar: por
un lado, tenemos una realidad heterognea y distante a una comprensin
totalizante (comprensin que, a veces, es identificada como logicista); y, por
otro, un individuo humano que da respuestas alternativas a los estmulos que
provienen de tal realidad, pero que no siempre parece tener un papel decisivo
en la construccin consciente de esa misma realidad. Ciertamente, se trata
solamente de una tendencia, que la slida formacin dialctica de Lukcs no
permite que se realice plenamente. Pero la presencia de tales ambigedades
indica que el segundo manuscrito, lejos de resolver los impasses del primero,
muchas veces los acenta.
Se debe insistir, sin embargo, en que estos lmites de la pequea Ontologa,
as como los problemas que el propio Lukcs indic en el primer manuscrito, no
anulan de ningn modo la exactitud esencial tanto del armazn conceptual
como de muchas de las explicitaciones concretas de su proyecto ontolgico
216
Cf., por ejemplo, Prolegomeni, ed. cit.., p. 119 y ss.
217
"La contraposicin entre Marx y Hegel es una ruptura radical por parte de Marx en relacin
a los movimientos logicistas de Hegel en el sentido de la nueva ontologa" (ibid., p. 141).
112
tardo, expresado en las dos versiones de la obra. Nadie fue tan lejos como
Lukcs en la determinacin de la especificidad del ser social, en la definicin de
aquello que lo hace una esfera ontolgica distinta de la naturaleza orgnica e
inorgnica, especificidad manifestada en una peculiar sntesis dialctica de
materialidad e idealidad. En este terreno, l no solo retoma, pero sin duda,
tambin enriquece los grandes descubrimientos ontolgico-sociales de Hegel y
de Marx. Adems, los captulos de la gran Ontologa dedicados a la ideologa
(concebida como una realidad prctica) y a las diferencias entre exteriorizacin
/objetivacin y alienacin estn entre los ms altos resultados obtenidos por la
reflexin filosfica de nuestro tiempo
Con todo, me parece que existe, ya en esta primera versin de la Ontologa (un
texto ciertamente ms denso que la segunda versin), algunas formulaciones
problemticas que se manifiestan, sobre todo, en la concepcin lukacsiana de
la relacin entre trabajo y praxis, por un lado, y por otro, en consecuencia, en
el tratamiento de las cuestiones de la reproduccin social. Lukcs est
indudablemente en el camino correcto cuando percibe en el trabajo - fuente
primaria de la articulacin entre causalidad y teleologa- la clula del ser social,
retomando y generalizando el movimiento metodolgico dialctico (de lo
abstracto a lo concreto) que llev a Marx a ver en la mercanca la clula del
capital. Adems, tal como Habermas, l percibi, por un lado, la diferencia que
subsiste entre el trabajo como una accin orientada a la dominacin de la
naturaleza, y, por otro, la praxis interactiva en cuanto conjunto de posiciones
teleolgicas que pretenden intervenir sobre la accin de otros nombres. En un
pasaje de la "gran Ontologa" registra explcitamente esta doble dimensin de
la accin humana:
[El trabajo] es un proceso entre actividad humana y naturaleza: sus actos
propenden a transformar algunos objetos naturales en valores de uso [...] Ya
en las formas ms evolucionadas de la praxis social, al lado de ese tipo de
accin, gana cada vez mayor relevancia la accin sobre otros hombres [...] El
contenido esencial de la posicin teleolgica, en ese segundo caso, es el
intento de inducir a otra persona (o a un grupo de personas) a formular y
adoptar, a su vez, determinadas posiciones teleolgicas [...] En esa segunda
toma de la posicin teleolgica, la finalidad referida es, de inmediato, la
finalidad de otras personas.218
Lukcs, sin embargo, no extrajo de esa exacta percepcin ontolgica la
necesaria conclusin de que el segundo tipo de accin teleolgica, que es
siempre nteraccin (o accin sobre la accin), implica una modalidad de
conocimiento diversa de aquella que tiene lugar en el trabajo. l parece haber
intuido esa compleja problemtica (pero apenas intuido) cuando analiz las
formas de conciencia que se expresan en la ideologa, as como ya lo haba
hecho, en la Esttica, al tratar de las objetivaciones artsticas. Pero el
tratamiento de la cuestin contina insuficiente. En otras palabras: falta en la
Ontologa un tratamiento adecuado -materialista y dialctico- de las
especificidades ontolgicas y epistemolgicas de la intersubjetividad o, ms
218
C. Lukcs, Ontologa del ser social: el trabajo, ed. cit., p. 103.
113
MARXISMO Y POLTICA
genricamente, de aquello que, para diferenciarla de la accin que tiene lugar

en el trabajo, podramos llamar -entre otros, con Habermas-219 de interaccin.
Esa insuficiencia, como veremos, tiene claras consecuencias negativas en el
tratamiento lukacsiano de la praxis poltica, terreno por excelencia de la accin
interactiva.
Tambin en el tratamiento de la reproduccin social, que ocupa un amplio
captulo de la parte sistemtica de la gran Ontologa, me parece acertado
indicar la presencia de concepciones excesivamente deterministas. Es el caso,
por ejemplo, de la afirmacin -hecha repetidamente en las dos versiones de la
Ontologa- de que la praxis humana concierne, es capaz de alterar el nivel
fenomnico del mundo social (nivel que, ciertamente, Lukcs concibe de modo
bastante amplio), pero no su esencia, que, aunque sea formada por la
conjuncin de mltiples actos teleolgicos singulares, resulta frreamente
determinada por la dinmica de la economa, que opera como una segunda
naturaleza (y, en ese punto, Lukcs tal vez est ms prximo de Hegel y de su
astucia de la razn de lo que l mismo parece suponer). La idea de que el
hombre es un ser que da respuestas, presente en las dos versiones de su
obra final, parece subestimar el hecho de que es l tambin el ser que hace las
preguntas. Por eso, ya en la gran Ontologa se manifiesta (aunque en menor
medida) aquella tendencia dualista que indicamos en los Prolegmenos: el
objetivismo (la ontologa de la necesidad) aparece muchas veces acoplado,
sin una adecuada superacin dialctica, a un subjetivismo (a una ontologa
de las alternativas) igualmente unilateral.
Esto tal vez sea resultado, entre otras cosas, del hecho de que Lukcs
concentra sus anlisis ontolgicos casi exclusivamente en las formas de praxis
en las cuales el sujeto (por lo menos en el nivel inmediato) es el individuo,
como es el caso del trabajo abstrado de su insercin en un modo de
produccin concreto, de la creacin esttica y cientfico-filosfica, o an de la
accin moral. Esta concentracin se traduce en un tratamiento ontolgico
menos detallado precisamente de los procesos de interaccin social, o, en otras
palabras, en una relativa subestimacin de las mediaciones que ocurren entre
el trabajo individual y las formas superiores de praxis, mediaciones ofrecidas,
por ejemplo, por el modo de produccin, por la formacin econmico-social,
por la estructura de clases, por la poltica, etc. La abstraccin con la que
Lukcs trata momentos decisivos de la reproduccin social en ambas
Ontologas, podra indicar la presencia de una laguna interna en su reflexin,
219
J. Habermas, Ciencia y tcnica como "ideologa", Madrid, Tecnos, 1986. No es este el lugar
para tratar de los lmites de la formulacin habermasiana, la cual - a pesar de sus indiscutibles
mritos-me parece todava unida a una posicin dualista, que, primero en la senda del
trascendentalismo de Kant, despus en la del pragmatismo lingstico, busca en presupuestos
ajenos a la praxis, las races de los tipos de conciencia y de la accin que se expresan en el
trabajo y en la interaccin (sobre eso, cfr., sobre todo, J. Habermas, Conocimiento e inters,
Madrid, Taurus, 1987). Desde mi perspectiva, esas races residen en las propias
diferenciaciones que se explicitan ontolgicamente como resultado de la complejizacin de la
praxis humana, sustancialmente unitaria. Tampoco me parece que escapa de este dualismo
problemtico la pionera reflexin de Karel Kosik, Dialctica de lo concreto, Grijalbo, Mxico,
1967, cap. IV.
114
laguna que tal vez est en la base de las dificultades encontradas por el viejo
pensador para concluir su obra. Entonces, las deficiencias del mtodo de
exposicin, agudamente sentidas por el propio Lukcs, podran ser -de modo
anlogo a las deficiencias expositivas que Marx indic en la obra de Ricardo-220
un sntoma de lagunas en la propia articulacin del contenido. El problema
consistida entonces, si nuestra hiptesis es vlida, en la ausencia de ciertas
mediaciones necesarias para encaminar adecuadamente el proceso que lleva
del trabajo individual a las formas superiores de praxis, es decir, de lo abstracto
a lo concreto.
III
Pienso que el eslabn perdido, la principal laguna en la cadena de media-
ciones puesta en movimiento por la Ontologa, es precisamente la praxis
poltica en cuanto momento privilegiado de la reproduccin y de la interaccin
social. No hay en la Ontologa (como, por otra parte, en toda la obra marxista
de Lukcs) un tratamiento autnomo satisfactorio de la especificidad de la
poltica como esfera del ser social. Ciertamente, toda la produccin lukacsiana
es marcada por una fuerte preocupacin poltica. Si releemos, por ejemplo,
Historia y conciencia de clase, ser fcil constatar que ella no se adeca
enteramente al paradigma elaborado por Perry Anderson para caracterizar el
marxismo occidental,221 lejos de significar un refugio en la filosofa y un
abandono de la poltica, algunos de los ensayos reunidos en ese libro abordan
directamente cuestiones polticas (teora del partido, de la revolucin, etc.). En
1924, por otra parte, un ao despus de la publicacin de Historia y conciencia
de clase, Lukcs dedica todo un pequeo libro al pensamiento poltico de
Lenin.222 Incluso la gran Ontologa -aunque, de sus 1.200 pginas, solamente
cerca de 40 sean dedicadas de modo explcito al anlisis filosfico de la praxis
poltica-223 fue programticamente concebida como un acto de intervencin
poltica: al buscar liberar al marxismo de sus deformaciones estalinistas y
neopositivistas, la obra apuntaba a contribuir para un renacimiento del
marxismo, que Lukcs vea como precondicin de la recuperacin del
autntico socialismo en el mundo.
Pero el hecho es que esta preocupacin de Lukcs con la poltica oscil siempre
entre dos posiciones igualmente problemticas: 1) o la poltica era tratada en
un nivel de abstraccin que la vaciaba de su especificidad concreta (como es
claramente el caso en Historia y conciencia de clase); 2) o Lukcs se limitaba a
proclamar su fantica y acrtica admiracin por la personalidad y por la obra de
Lenin, en un movimiento que va desde los ltimos ensayos de Historia y
conciencia de clase (superado el luxemburguismo residual an presente en los
primeros) hasta su libro pstumo sobre la necesaria democratizacin del
socialismo, donde todos los problemas de una compleja formacin social en
220
K. Marx, Teorie sul plusvalore, Roma, Riuniti, 1973, v. 2, p. 328.
221
Perry Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occidental, ed. cit., p. 135 y ss.
222
C. Lukcs, Lenin. La coherencia de su pensamiento, Mxico, Grijalbo, 1970.
223
Lukcs, Per L'antologa, cit., v. 2, p. 482 ss.
115
MARXISMO Y POLTICA
crisis parecen poder ser resueltos mediante un simplista retorno a Lenin224

pasando por los innumerables ensayos y entrevistas que dedic a temas
polticos en los ltimos aos de su vida.225
En la gran Ontologa, por ejemplo, se revela claramente esta ausencia de una
reflexin autnoma sobre la esfera poltica. Las 40 pginas dedicadas a la
poltica aparecen como una digresin en el interior del captulo consagrado al
momento ideal y a la ideologa: es como si la poltica fuese una manifestacin
de la ideologa y no viceversa. Por otro lado, aqu siguiendo tambin una
tendencia general de la obra, Lukcs acenta excesivamente el carcter
individual del sujeto poltico: se puede observar que l toma siempre como
referencia y modelo la personalidad de Lenin, de modo bastante anlogo,
dgase de pasada, a aqul con que Hegel acostumbra tratar el actor poltico
creador, definido por l como el individuo histrico-universal y cuyo ejemplo
ms expresivo, en el mundo moderno, sera la figura de Napolen, el espritu
del mundo a caballo.226 Es como si la praxis poltica creadora, tal como el arte
y la filosofa, fuese ella tambin, incluso en el caso de la lucha por el
socialismo, la expresin de personalidades excepcionales y no de sujetos
polticos colectivos. Desde mi perspectiva, aqu se revela de modo claro un
resultado concreto del insuficiente tratamiento de la cuestin de la praxis
interactiva en la Ontologa. En este punto, podramos sealar incluso un cierto
retroceso en relacin a Historia y conciencia de clase: por ms problemtica (e
incluso mtica) que sea en esta obra su concepcin de partido, el joven Lukcs
parece no tener duda en identificar en este sujeto colectivo, el actor poltico
decisivo.
Podemos decir, as, que no hay en la obra lukacsiana - y, en particular, en la
Ontologa - un anlisis efectivamente ontolgico de la praxis poltica, es decir,
una investigacin del modo por el cual se articulan, en las mltiples
objetivaciones especficas de esta esfera, categoras como teleologa y
causalidad, subjetividad y objetividad, particularidad y universalidad, etc. Hace
falta, adems, un anlisis concreto de la forma por la cual la poltica, en cuanto
esfera relativamente autnoma, se relaciona con la produccin y la
reproduccin global del ser social y, a travs de esto, con las dems esferas
que componen esa modalidad de ser, cuyos trazos generales determinantes los
224
Escrito en 1968, este pequeo texto -por decisin del Partido Comunista Hngaro, al cual
Lukcs confi el manuscrito- sali a luz solo en los aos 1980. Fue publicado despus en
varias lenguas, con diferentes ttulos (El hombre y la democracia, El proceso de
democratizacin, Democratizacin hoy e maana, etc.).
225
Cf., entre otros, los textos contenidos en G. Lukcs, Testamento poltico y otros escritos
sobre poltica y filosofa, Buenos Aires, Herramienta, 2003.
226
Hegel, ciertamente, buscaba aqu inspiracin -como en muchas partes de su reflexin
poltica- en Maquiavelo. Pero es interesante observar que Gramsci, que tambin era un agudo
lector de Maquiavelo, ya saba que en las sociedades contemporneas ms complejas,
corresponde a una organizacin colectiva el desempeo de las funciones que Maquiavelo (y,
con l, Hegel) todava atribua a una persona singular: esta organizacin, dice Gramsci, "ya
fue dada por el desarrollo histrico y es el partido poltico" (Cuadernos de la crcel, ed. cit., v.
5, p. 15), precisamente lo que, en el caso del partido revolucionario, l llam de "moderno
Prncipe".
116
deline Lukcs con tanto rigor y exactitud. La nica esfera puesta en relacin
directa con la poltica es, como vimos, la ideologa. Y, como tambin vimos,
incluso aqu, esto es hecho de modo problemtico: el ser (la poltica) aparece
subordinado a su forma especfica de conciencia (la ideologa). Bastara
recordar, para establecer un paralelo al interior del llamado marxismo
occidental, la extraordinaria riqueza categorial que resulta de la reflexin de
Gramsci sobre la poltica:227 si pensamos en conceptos gramscianos como
Estado/sociedad civil, bloque histrico, hegemona, crisis orgnica, guerra de
movimiento/guerra de posiciones, etc., podremos evaluar con claridad la
pobreza relativa de la representacin lukacsiana de la poltica.
Esta pobreza es resultado, esencialmente, de dos lmites de la reflexin de
Lukcs, ya sealados: 1) de la prioridad dada al anlisis del sujeto individual
(aun cuando concebido como representante del gnero humano) en
detrimento del sujeto directamente colectivo, que resulta, a su vez, del
tratamiento insatisfactorio de la praxis interactiva o intersubjetiva; 2) de un
cierto objetivismo (la accin humana consciente es capaz de interferir sobre
los fenmenos, pero no tanto sobre la esencia, que es determinada por la
economa), lo que conduce a una subestimacin de la productividad de la
poltica, de su autonoma relativa y de su papel decisivo en la creacin del
orden social. En efecto, la poltica no es solamente un reflejo de lo que pasa en
la economa, como piensa una cierta lectura del marxismo (no es, por ejemplo,
solamente la economa concentrada, como dira Lenin); la poltica, al
contrario, tiene una clara dimensin productiva, un hecho que Gramsci -agudo
lector no solo de Marx, sino tambin de Maquiavelo- comprendi de modo
cabal. Pero, en ltima instancia, pienso que esta desatencin de Lukcs con la
especificidad de la poltica resulta de su leninismo acrtico: la aceptacin casi
fantica del bolchevismo (y, en particular, del pensamiento de Lenin) como la
nica lectura poltica vlida del marxismo parece haber eximido a Lukcs de
reflexionar ms a fondo sobre esta decisiva estera del ser social.
Con todo, es interesante observar en Lukcs y en Gramsci, la presencia de un
concepto comn (adems, naturalmente, de muchos otros): el concepto de
catarsis. En Lukcs, como podemos ver particularmente en la Esttica, 228 la
catarsis -operando en las objetivaciones que se dan en las esferas esttica y
tica- hace que el individuo se libere de su mera particularidad, de sus
limitaciones singulares, y tome conciencia activa de su dimensin universal en
cuanto parte integrante del gnero humano. En Gramsci, el momento catrtico
-que l llega incluso a concebir como sinnimo de praxis poltica- es el proceso
mediante el cual un grupo social supera sus intereses econmicos, meramente
corporativos o egostas-pasionales, y se eleva a la conciencia tico-poltica,
a la condicin de clase universal, capaz de tomarse hegemnica por dar
respuestas histricamente universales a las cuestiones vividas por el pueblo-
227
Trat acerca de la constitucin gramsciana de una "ontologa de la praxis poltica", como
tambin de sus principales categoras analticas en esta esfera, en mi libro Introduccin a
Gramsci, ed. cit.
228
C. Lukcs, Esttica, Barcelona-Mxico, Grijalbo, 1996, v. 2, pp. 491-525.
117
MARXISMO Y POLTICA
nacin y por la humanidad en una poca concreta.229 Tenemos as que, en

ambos pensadores, la catarsis aparece -en diferentes esferas del ser social-
como un momento privilegiado del paso de lo particular a lo universal, de la
causalidad hacia la teleologa, de la necesidad para la libertad.
Como observ en otro lugar,230 creo que -a partir de este concepto de poltica
como catarsis- Gramsci elabor una autntica ontologa materialista y dialctica
de la praxis poltica; tenemos as, en su obra, una crtica ontolgica de la
poltica que en sus resultados tericos cumple las indicaciones metodolgicas
de la crtica de la economa poltica marxiana, las mismas que inspiraron la
Ontologa de Lukcs. El concepto gramsciano de catarsis (y toda su rica
elaboracin categorial en el nivel de la esfera poltica y de las modalidades de
conocimiento a ella correlacionadas, o sea, en el nivel de la forma de modelar
la praxis interactiva) tal vez sea el eslabn perdido que parece faltar en la
cadena de mediaciones puesta en movimiento en la obra ltima de Lukcs. Si
fuese posible promover en este sentido una integracin de las reflexiones de
Gramsci y de Lukcs, los dos ms brillantes marxistas occidentales,
estaramos delante de dos posibilidades convergentes: i) la de suplir las
lagunas de la Ontologa lukacsiana, a travs de una ampliacin del concepto de
catarsis que abarcase la esfera de la poltica (de la praxis interactiva) como
esfera privilegiada de mediacin entre la reproduccin material y la
reproduccin espiritual de la vida humana; 2) la de recuperar el ncleo fecundo
de las reflexiones filosficas de Gramsci, sobre todo de aquellas referentes a
varias figuras de la conciencia ideolgica (sentido comn, buen sentido,
religin, filosofa, etc.), depurndolas de algunas incrustaciones idealistas, ya
sealadas por muchos analistas, e integrndolas al marco general de la
ontologa lukacsiana, una ontologa que, a pesar de sus puntos problemticos,
me parece que es la reflexin filosfica global ms fiel al espritu de Marx y, al
mismo tiempo, a las exigencias tericas de nuestro tiempo. Tal vez resida en
esta integracin dialctica de Gramsci y de Lukcs -lo que no excluye,
ciertamente, el reconocimiento de la importancia de la contribucin de muchos
otros pensadores-, el gran desafo terico de los marxistas contemporneos, el
punto de partida de aquel renacimiento del marxismo al cual el viejo maestro
hngaro dedic el mejor de sus esfuerzos.
229
Sera interesante recordar el concepto gramsciano de catarsis: "Se puede emplear el
trmino 'catarsis' para indicar el paso del momento meramente econmico (o egosta-
pasional) hacia el momento tico-poltico, es decir, la elaboracin superior de la estructura en
superestructura en la conciencia de los hombres. Esto significa tambin el paso de lo 'objetivo'
a lo 'subjetivo' y de la 'necesidad a la libertad'. La estructura, de la fuerza exterior que aplasta
al hombre, que lo asimila a s mismo, que lo hace pasivo, se transforma en medio de libertad,
en instrumento para crear una nueva forma tico- poltica, en origen de nuevas iniciativas"
(Gramsci, Cuadernos, ed. cit., v. 4, p. 142).
230
Cf. C. N. Coutinho, Introduccin a Gramsci, ed. cit., p. 75 ss.
118

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MARXISMO

Libro 1 LA REVOLUCIN ALEMANA

Libro 24 DIALCTICA PARA LA INDEPENDENCIA

Libro 47 LGICA DIALCTICA

la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado. 3)

en 1852 Marx no plantea todava el problema concreto de con qu se sustituir

El imperialismo [se refiere al segundo Imperio de Luis Bonaparte] es la forma ms

ltimamente, las palabras dictadura del proletariado han vuelto a sumir en

El mitin convocado para conmemorar el aniversario del 18 de marzo de 1871 ha

hilo conductor de mi exposicin.4 Si ese primer y ms largo ensayo de la

1. ALGUNAS CUESTIONES DE MTODO

Pero la elevacin de lo abstracto a lo concreto -o, en lo que aqu nos interesa,

presentes en El 18 Brumario. 8 Esa dualidad de abordajes se reproduce

2. TEORA "RESTRICTA" DEL ESTADO Y CONCEPCIN "EXPLOSIVA" DE LA REVOLUCIN

Si dejamos de lado su tesis de doctorado sobre la filosofa de la naturaleza de

analizar los fundamentos materiales de esa divisin de la "sociedad civil" en

que Marx iniciase sus propios estudios de economa.

Esta nueva concepcin marx-engelsiana del Estado ser claramente relacionada

"Esbozando en lneas generales las fases de desarrollo del proletariado,

Ante esta situacin de doble poder, Marx critica enrgicamente cualquier

de clases entre proletariado y burguesa es una permanente "guerra civil ms o

2.2. DIGRESIN SOBRE EL LTIMO ENGELS

Weydemeyer, del 5 de marzo de 1852. Marx -como haciendo un balance de su produccin

Es interesante observar que esa nueva concepcin del proceso revolucionario -

para el socialismo -la revolucin- implica la creacin de un contrapoder armado

2. 3. LA DUALIDAD DE PODERES EN LENIN Y TROTSKY

referencia a estos autores cuando formula sus propias observaciones sobre el

Solamente as podremos entender la razn por la cual -en un momento en que

Y, tal como Marx y Engels en 1848, tambin Lenin indica la imposibilidad de

el ltimo Engels- de que determinadas formas e instituciones del "viejo"

implican y/o resultan de un pacto.51 No hay en el trabajo maduro de Marx y

a la nada de uno de los dos poderes, la revolucin socialista debe ser un

En la sociedad, existen siempre clases antagnicas; y la clase desprovista de

Trotsky no especifica que parte importante del poder de Estado ya puede

el fraccionamiento del poder prefigura la guerra civil [...] [el sistema de la

3. LA AMPLIACIN DE LA TEORA DEL ESTADO Y LA CONCEPCIN DE LA REVOLUCIN COMO

Esta generalizacin de la experiencia bolchevique fue duramente combatida no

Y Bauer se vale de este mtodo de aproximacin -u objetivamente, de ese

empiriocriticismo (Bauer) o con el neokantismo (Max Adler); pero eso no afecta

nueva Internacional Socialista; pero el hecho de que Bauer y Max Adler

Pero no fueron suficientes para obtener el esperado consenso electoral

3.2. EL PUNTO DE INFLEXIN: EL GRAMSCI DE LA MADUREZ

Por haber tratado ampliamente el pensamiento de Gramsci y de su papel en la

organizada de masas. La lucha poltica ya no se libra entre, burocracias

Estas dos esferas se distinguen, justificando as que reciban en Gramsci un

sine qua non de la dominacin impone la creacin y/o renovacin de

el capitalismo de formaciones sociales anteriores- tendran una mayor autonoma en relacin

Y, en otro pasaje de los Cuadernos, explcita an mejor la dialctica de unidad

Me parece que Illich [Lenin] haba comprendido la necesidad de un cambio

3.3. LA DUALIDAD DE PODERES EN LA "ESCUELA GRAMSCIANA":

Ya que las posiciones de Vacca aparecen en un libro en que trata de las

parlamentarias, es evidente que corregimos algo de esta posicin, llevando en

alteracin del concepto restricto de Estado: si una situacin de doble poder

Este Estado [capitalista], hoy como en el pasado, debe representar el inters

Y, poco despus, l reafirma:

Aunque concuerde plenamente con la crtica de Poulantzas a Lenin, me parece

El marxismo se encuentra as, delante de lo que Georges Marchais, entonces

participacin de las masas en la vida poltica.117 La historia del capitalismo,

En la poca de Blanqui, por el contrario, haba un gran vaco poltico y

del parlamento y de otros mecanismos de control social del Estado- podan

Pero el hecho es que, a pesar del inters y de la novedad de sus formulaciones

poltico de Lenin.135 Y esta centralidad de ellas, por otra parte, es ampliada al

en noviembre de 1917, segn las listas y los criterios anteriores a la Revolucin