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Resenha
qu Platon, apresenta uma viso geral filosofia: religio, tica, cosmologia e psi-
dos conceitos de damon na tradio cologia. So, ento, organizados em duas
grega antes de Plato: nos poemas hom- categorias as diferentes figuras platnicas
ricos, na poesia, na tragdia, e nos filso- de damon: o damon Eros, intermedirio
fos pr-socrticos. Tambm organizado entre os homens e os deuses (Banquete
em categorias temticas damon como 202 d-e), e uma categoria genrica de
entidade particular; como poder divino damones guardies, que reunem: o
indefinido; como deidade do destino; sinal daimonico ( ) de
como esprito vingativo; como alma dos Scrates, o damon pessoal (Repblica X,
mortos; ou como gnio tutelar; o captu- 617 d-e, 620 d-e, Fdon 107d), os guar-
lo busca discernir a influncia exercida dies dos mortais de Hesodo (Crtilo,
pela tradio anterior na daimonologia 397 e- 398 c, Poltico 271 c- 274d, Leis IV,
de Plato, permitindo compreender o 713 d-e), e o damon identificado parte
campo semntico de base e que tornou superior da alma, o (Timeu 90a-c)
possvel a transposio filosfica da A primeira parte do captulo dedi-
noo de damon no pensamento do cada a figura do damon Eros, tal qual
filsofo. O autor parte, ento, da defini- aparece no Banquete. Timotin aborda o
o etimolgica do termo damon; sua papel de sua figura como personificao
raiz dai- associa a e e do mtodo filosfico e smbolo do cami-
aponta o significado de partilha, repar- nho anaggico-inicitico em direo ao
tio. Apoiando-se em autoridades tais suprasensvel, que na sua ascendncia
como Gernet e Detienne, Timotin assume vai progressivamente do particular ao
que o termo gira em torno da noo de geral e das realidades sensveis s inte-
repartio do destino, e que as vrias ligveis. O damon Eros, assim como o
acepes de damones desse perodo tipo de discurso (mtico) que o coloca em
(potncia divina indefinida, esprito vin- cena, cumpre a funo intermediria de
gativo, gnio tutelar etc.) se organizam passagem de um saber contingente ()
prevalentemente em torno dessa noo para a verdadeira cincia (). A
primria de repartio. E mesmo tendo figura do damon Eros , ento, apro-
Hesodo feito dos antigos homens da priada tanto como anlogo mtico na
Raa de Ouro, damones, guardies Filosofia, quanto patrono da religio
dos homens mortais, Timotin identifica (iniciaes, adivinhaes, oraes etc.).
Plato (particularmente em Banquete A segunda parte do captulo dedica-se
203c-e) como o formulador da ideia dos aos damones guardies. tambm,
damones como mediadores entre deuses em todos estes variados casos, o discurso
e homens, que ser o assunto abordado mtico que lhes introduzem, afirma o
no captulo seguinte. autor, vinculando-os a variadas temticas:
O terceiro captulo, Les figures pla- a vida filosfica (Apologia, Repblica), a
toniciennes du daimn, trata, portanto, pedagogia socrtica (Alcebades I, Teete-
da noo de damon utilizada por Plato, to), o destino e responsabilidade humana
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homogeneidade do cosmos, como, pela sio antognica a Porfrio, Jmblico
sua funo intermediria, a harmonia quem ditar as orientaes desse tema s
que rege as relaes entre os deuses e doutrinas posteriores, e Timotin mostra
os homens, fundamentando, assim, pre- como Proclo e Siriano herdaram essa
ces, orculos e sacrifcios. Mais do que sua tradio.
isso, a daimonologia mdio-platnica Encerrando a investigao, o sexto
estritamente ligada, a partir de Flon, a captulo, Le culte du daimn intrieur.
uma teoria da providncia que permite Du daimn de Socrate au daimn per-
levar a ao dos deuses humanidade, sonnel, trata do damon pessoal que,
sem prejudicar a sua majestosa trans- obviamente, est estritamente ligado ao
cendncia. Mas a partir de Jmblico a damon de Scrates, assunto que sucitou
Teurgia entra em cena e sua abordagem diferentes opinies e debates ao longo de
ser determinante na daimonologia sculos. Dentre eles, tal damon pode ser
posterior, particularmente na Teologia considerado externo, tal qual qual apare-
de Proclo. ce no Fdon ou na Repblica, ou interno,
O quinto captulo, Dmonologie et como a parte mais elevada da alma indi-
religion dans le monde grco-romain, vidual conforme sugerido em Timeu 90a-
destaca o grande valor da obra de Plu- c, segundo o autor; ou, ainda, como em
tarco. O foco dado particularmente ao Plutarco (no mito do De Genio), ambos
seu cruzamento da daimonologia com interno e externo de uma s vez. Timotin
as prticas da religo cvica. O filsofo mostra como tal questo, aparentemente
de Queroneia desenvolve uma leitura insolvel, encontra uma conciliao origi-
filosfica do mito, do rito, da mntica nal em Plotino (em Enadas III.4). Outra
e da adivinhao oracular, e associa os grande questo duradoura foi se todos
damones aos deuses passveis ( teriam um damon guardio, ou apenas
) dos dramas mistricos, preservan- certos seletos sbios, e ligava-se a ainda
do tanto a impassibilidade dos deuses outras questes, entre as quais a da es-
superiores como o papel damnico de colha de vida ( ), e o modus
ligao com eles. Ademais, a passibili- communicandi entre a alma humana e
dade dos damones parece dar crdito o mundo divino. Encontram-se, assim,
controversa existncia de damones importantes contribuies de Plutarco,
maus, tema um tanto perifrico em Apuleio, Plotino (o qual at ento no
Plutarco e completamente ausente em tivera muita presena na pesquisa), e
Apuleio e Mximo, mas que ocupa um por ltimo Jmblico e Proclo, todos os
lugar central em Porfrio. Apuleio e M- quais so lidados meticulosamente por
ximo de Tiro desenvolvem, a partir dos Timotin.
princpios formulados por Plutarco, uma Considerando que o ltimo estudo
interpretao daimonolgica da religio, com a abrangncia do trabalho de Timo-
que se apresenta como a apologia filo- tin havia sido feito em fins do sculo XIX,
sfica de uma religio para a f cvica e e a significativa quantidade de esutdos