Josefa Salmn, 2013

Plural editores, 2013

Primera edicin: 1997

Segunda edicin: septiembre de 2013

D L : 4-1-1893-13
ISB N : 978-99954-1-543-3

Produccin:
Plural editores
Av. Fxuador 2337 esq. c. Rosendo Gutirrez
Telfono: 2411018 La Paz, Bolivia
e-mail: plural@plural.bo / www.plural.bo

impreso en Bolivia
A la m em oria de Evio, Josefina y m am Rosa.

Para m is hijos, Sofa y Sebastin.

A C hulum ani y Chicaloma,

que m e dieron, desde que nac,
la m irada con la que he visto a l mundo.

1

Indice

Agradecim ientos........................................................ .............................................. .. 11

Introduccin................................................................................................................ 13

Prlogo a la segunda edicin.................................................................................... 23

CA PTULO I
K1 discurso y la historia.............................................................................................. 25
A. Cam bios y continuidad.............................................................................. 27
B. L a predileccin del sujeto de la historia................................................ 30
C. El objeto de la h istoria.......................................................................... 32
D. E l discurso indigenista en la historia...................................................... 32

CA PTU LO II
D iscurso ideolgico.................................................................................................... 37
Bases del discurso id eo l gico .......................................................................... 38
A. L a imagen de la sociedad y la unidad n acional.................................... 39
B. L a nacin y el orden natural..................................................................... 44
C. Necesidad de cambio o revolucin........................................................ 49
1
CA PTU LO III
La nacin como discurso ideolgico...................................................................... 55
A. Pueblo enferm o y el discurso nacional ................................................. 57
1. El determinismo racial de la naturaleza............................................ 59
2. N acin-unidad........................................................................................ 62
3. El discurso de progreso .................................................................... 65
B. La raza indgena y el nacionalismo en Creacin de una pedagoga
nacional........................................................................................................... 70
I F.l. FSPFJOINDGFNA

C . Naturaleza-nacionalism o.......................................................................... 77
D. L a evolucin com o ca m b io ...................................................................... 81

C A PT U LO IV
N aturaleza/Indio........................................................................................................ 85
A. L a tierra como referente de nacin e indio.......................................... 87
B. A ltip la n o ......................................................................................................... 90
C. L a C haskaaw i............................................................................................. 94
D. E l ambiente rural como base de desarrollo nacional...................... 98

( la ptalo V
K1 indio y la revolucin............................................................................................ 101
A. E l concepto de unidad perdida y la revolucin econm ica.............. 104
B. E l origen de la ruptura: Tupak K a ta ri ..................................................... 108
C. L a ruptura en Yanakuna ............................................................................. 110
D. E l nacionalismo revolucionario y el m estizaje..................................... 113
E. E l discurso de progreso en L o s campesinos y la revolucin........ 117
F. L a educacin como nuevo sistema de cambio-la creacin
de sujetos ciudadanos................................................................................. 121

C A PT U LO VI
Organizacin de la burguesa.................................................................................. 125
A. Su papel poltico-econm ico................................................................... 125
B. E l discurso de la unidad social................................................................. 127
C . E l cambio o revolucin com o mejoramiento social y racial......... 132
D. E l mestizo com o objeto de su propio d iscurso.................................... 135

Conclusin................................................................................................................... 139

\rchivos y biliografa................................................................................................. 143

 H ay que ensear que sobre el m undo las cosas m s graves y m s f tiles, todo existe
nada m s que para servir la causa de la vida, y que las filosofas, las religiones, el arte,
la ciencia y todo, son nada m s que sus obreros y sus servidores.
Franz Tamayo

...e l deseo de pertenecer a un principio trascendente (natural) es lo que p riva a l

gesto de su autenticidad original de verdadero n a tu ra l (que la idea de naturaleza tt
incapaz de recuperar en sus representaciones naturalistas).
Clem ent R o iiet

Pensar quiere decir identificar. E l orden conceptual se interpone satisfecho ante lo

que el pensam iento trata de comprender.
T heodore A dom o, Dialctica negativa

T he sp irits pow er to appropiate theforeign stands revealed in its inclination to assi-

m ilate the nevo to the od, to sim plify the m anifold, and to overlook or repulse w hatever
is totally contradictory [ ...] Its in ten t in a ll this is to incorprate neos experienees to
file new things in od file s -grow th, in a w ord- or, more precisely, th efeelin g ofgrow th,
the feelin g o f increased power.
Theodore Adorno

\
To im agine is not necessarily to invent, [ ...] or dures one m ake a claim fo r otn-
niscience in interpretingpeople's actions.
Lawrence Durrell, B althazar

W h a t a w ill w ants is to a ffrm its difference. In its essential relation w ith the other "
a w ill m a kts its difference an object o f a ffrm ation.
Giles Deleuze, N ietzsche and Philosophy
iJ
 Agradecimientos

Durante el trayecto de este libro que empez como tesis doctoral de la Universidad
de M aryland, College Park, hubo un nmero de personas que verdaderamente
me apoyaron para continuar, aunque espordicamente, con este proyecto. En
prim er lugar, tengo que agradecer el apoyo y el estmulo de Jo rge Aguilar Mora
prim ero como consejero de tesis y despus como lector. Su ayuda bibliogrfica,
las conversaciones y discusiones que tenan o no que ver directamente con mi
trabajo fueron valiosas y estimulantes. Sus ideas tanto de estas discusiones com o
aquellas de sus obras se encuentran incorporadas a lo largo de este texto.
Varios lectores me ayudaron a m ejorar la calidad del manuscrito. Entre ellos
quiero especialmente agradecer a Fernando U nzueta por su paciencia, gentileza
y su agudeza crtica en la revisin del manuscrito entero y a Isabel Bastos por sus
observaciones crticas, sugerencias estilsticas y su lectura impecable de algunos
captulos. Partes de este trabajo fueron tambin brillantemente comentadas por
M arcia Stephenson. A ella tambin le debo mucho como colega y am iga sin igual
y por su inagotable ayuda bibliogrfica y crtica. Al inicio de las revisiones tuve
la suerte de conocer y recibir comentarios crticos de G eorge Parrenin as como
tambin la ayuda bibliogrfica de Thrse Bouysse-Cassagne. U na de las revisiones
principales, la del segundo captulo fue hecha a raz de la crtica aguda, acertada y
sin igual de Sal Sosnowski que tambin junto con Angel Ram a fueron los profe
sores que ms apoyaron mi trabajo com 4 estudiante graduada en Maryland. Este
libro tambin beneficii de la lectura, los consejos sinceros y el compaerismo
de Amelia M ondragn, Aleida Rodrguez, M anolo Cachn y Ron Balderratna.
Agradezco a mis colegas del Departam ento de M odern Foreign Languages
and Literatures de Loyola University, especialmente a Peter Rogers por la in
sistencia y la ayuda en la publicacin de este texto. Gracias a los Departam entos
de Espaol y Portugus y al de Estudios Latinoamericanos de la Universidad
de Berkeley, California obtuve un Visiting Scholar Fellowship que me permiti
utilizar loa r K W M ^ ^ ^ ^ r f ic o a de esta universidad as como tambin me dio
12 EL ESPEJO INDGENA

la oportunidad de profundizar mi conocimiento crtico al formar parte de estos

departamentos y de sus ciclos de conferencias. E l haber pertenecido al Stanford-
Berkeley W omens Discussion G roup y al Colonial Discourse G roup dirigido
por Abdul Jan M oham ed y David Lloyd me puso en contacto con personas que
compartan intereses similares a los mos lo cual me ayud a situarme crticamente.
Ivas discusiones con un grupo brillante de mujeres como Gwen Kirkpatrik, N o r
ma Alarcn, Francine M asielo, M ary Louise Pratt, M arta M orelo Frosh, Emily
Bergman, Francesca M iller y Jan et G reenberg fueron verdaderos momentos de
conocimiento acadmico y de apoyo mutuo. Finalmente, en el verano de 1995,
gracias a una ddiva del NEH, pude reelaborar significativamente algunas ideas de
este libro en un seminario interdisciplinario dirigido brillantemente por Candace
Slater.
Fueron tambin imprescindibles la ayuda de Jo s Luis M urillo, en cuanto
a formato estilstico y a Cleve G ray y Laura LaBouve por su ayuda con la com
putadora.
D e no menos importancia fue el apoyo carioso de toda mi familia, Josefina,
Nilda, John, Ren, M artn, Fidelito, Fico, Ellen, M arta y nenas y abuelo Tex.
 Introduccin

Este libro estudia una serie de textos que tratan sobre el indio durante la primera
mitad del siglo X X en Bolivia. L a clasificacin de estos textos como indigenls
tas no significa que presenten una actitud pro-india ni tampoco que comportad
un acercamiento verdico de la cultura y vida de los diferentes grupos culturalai
indgenas en Bolivia. M antengo ms bien que la literatura indigenista lejos da
ser un reflejo objetivo de la realidad cultural indgena es un producto de la con*
cepcin que la lite intelectual tiene tanto del indio como del momento histrico
y poltico nacional. M i interpretacin crtica del indigenismo enfatiza por una
parte la construccin ideolgica del escritor y, por otra, la realidad indgena de
esta poca. As, percibe el indigenismo como un juego entre el referente ind
gena y el discurso de la lite, juego que depende de las fuerzas que interpretan
y dan sentido a lo que se concibe como indgena. Por un lado, las percepciones
de lo indgena desde la colonia constituyen las fuerzas del pasado cultural que la
historia se ha encargado de forjar en la imaginacin social. Y por otro, existen
fuerzas reinterpretativas de distintas pocas y situaciones histricas tanto al nivel
social como al individual. E n este sentido, este estudio difiere radicalmente de
la crtica literaria que valora el indigenismo como una percepcin de niveles de
aproximacin ms verdicos mientras ms se acerquen al sujeto indgena. Y tam
bin se diferencia de planteamientos ms recientes que enfatizan la irrelevancia
de la realidad indgena en la creacin fiel discurso indigenista. En el campo de la
crtica indigenista boliviana, los estudios de Isabel Bastos y de Rosario Rodrguez
han contribuido significativamente al entendimiento de este discurso a un nivel
terico macro social (Bastos) y dentro del discurso literario mismo (Rodrguez). Mi
aproximacin se diferencia y se enlaza a la vez con estos trabajos. Se diferencia de
la de Bastos en que mi trabajo parte de determinados textos y escritores as como
de relaciones humanas en ciertos momentos especficos para llegar a coincidir
con observaciones acertadas de Bastos en cuanto al papel fallido del Estado en
su poltica de integracin" Indgena y los mecanismos que el Estado utiliza para
T ? t ESPEJO INDGENA

crear diferenciaciones e identificaciones sociales que permiten crear la imagen

integracionista indgena. En cambio mi acercamiento s coincide con el de Rosario
Rodrguez en que parte del discurso mismo, en su caso, especficamente de R aza
de bronce, aunque yo lo hago desde textos muy diferentes as como por medio
de una m etodologa que no parte de relaciones interiores del texto m ism o.1 L o
indgena en las obras por m estudiadas resulta ser un reflejo (el espejo) del sujeto
del discurso ya que, a mi parecer, la diferencia que desean integrar pertenece a
un mecanismo de valores diferente a aqul del discurso, algo que ste no puede
captar y algo que no se le puede pedir que capte.
C om o sujeto interpretativo tengo que situarme tambin temporalmente en
dos periodos: el del contexto histrico de las obras y el contemporneo de este
trabajo. E sto refleja, por un lado, la necesidad de explicar el periodo estudiado
dentro de su propio marco histrico para entender sus orgenes y las relaciones que
le dieron lugar, pero, por otro, la conviccin de que el crtico no puede desligarse
de su tiempo y el bagaje cultural que lleva encima para interpretar el pasado. E l
manejarse entre estos dos tiempos es, pues, una actividad selectiva e individual
que da forma a este libro. L as razones y sentimientos de seleccin, consciente
o inconsciente del corpus, forman su ncleo. E stos dos periodos enmarcarn
tambin esta introduccin.

Relacin con la crtica contempornea

D e la crtica prevalente hoy da, hay dos aspectos que son fundamentales para este
trabajo. U no tiene que ver con la idea de que las interpretaciones humanas de la
realidad forman la base de la cultura al crear el tejido cultural de la sociedad. Y
otro aspecto es la importancia del sujeto interpretativo, en este caso la que escri
be, para historificar y contextuar ciertos cdigos culturales que de otra manera
seran interpretados como existencias absolutas, objetivas, racionales y fuera del
marco del deseo humano.
La percepcin que hoy da cuestiona un acercamiento esencialista a categoras
pensadas como naturales (tales como el gnero, la historia, la nacin, la biogra
fa, la moral, el sujeto unvoco, la identidad, etc.), y reconoce la caracterstica de
construccin o invencin del mundo cultural, ya haba sido planteado seria
mente por Nietzsche a fines del siglo pasado. Tambin reconoce la importancia
del lenguaje como el elemento primordial de la construccin social de la realidad
(Sollors X). C om o crtica se ha difundido por su carcter interdisciplinario, labor
de uno de sus pioneros, Jam es Clifford, con el establecimiento de los Estudios
Culturales en la Universidad de Santa Cruz, California.

1 Ver especficamente su articulo, Heterogeneidad y sujeto del discurso en Raza de bronce en

Memorias. Jornadas Andinas de Literatura Latinoamericana.
IN T RODUCCIN l!

Sin embargo, esta aproximacin ignora otro aspecto de la cultura, el ladc

no histrico, el que no crea las formas culturales de cierta sociedad, sino el
que obedece a estas formas sin distincin de raza, clase o poblacin (Deleuze,
N ietzsche 133). Este aspecto es pre histrico y genrico, es la ley que obedece
leyes (Deleuze 133); es decir, la caracterstica humana de obedecer las formas
culturales. L a importancia y necesidad de esa ley de la obediencia es fundamental
para la perpetuacin de la cultura. Por esta razn, los dos aspectos de la cultura,
el histrico de las formas culturales y el genrico de la obediencia de stas, estn
ntimamente ligados, ya que el establecimiento de una tradicin involucra un
proceso por medio del cual un determinado grupo concibe su pasado, ya sea se
leccionando u obedeciendo sus tradiciones pero al mism o tiempo inventndolas
(Hobsbawm, Invention 1-14). D e ah la conexin entre el proceso de invencin y el
de obedecer. L a medida en que un elemento est en funcin del otro es algo que
merece estudiarse, y que en el campo histrico, segn Hobsbawm, no ha tenido
debida atencin (Invention 4).
Este libro comparte, por un lado, esa percepcin construedonista al explorar
la imagen indgena y al no reconocerla como categora esencial. Pero lejoi d i
reconocer este planteamiento como un absoluto, mi acercamiento crtico depende
y se origina en un contexto histrico, en la experiencia de relaciones entre grupo!,
clases e individuos. Por eso, la experiencia singular de Bolivia como nacin, con RU
numerosa poblacin multitnica, y en especial su historia indgena, es importante
para cuestionar los parmetros occidentales de percepcin y la esencializacin
de sus categoras de entendimiento. E n este sentido, la aproximacin crtica parte
de la realidad histrica, en este caso de Bolivia misma. U n ejemplo genial de un
estudio de este tipo es el trabajo de Olivia H arris que utiliza su vivencia aymara
como punto de partida para repensar las categoras de periodizacin histrica
occidental utilizadas en la interpretacin de la realidad latinoamericana (9-24).
E l hecho real de que la cultura aymara haya sobrevivido despus de una larga
historia de colonizacin permite establecer una relacin de diferenciacin con
sta, hecho que hace patente la arbitrariedad del sistema cognitivo utilizado para
interpretar la realidad. Interpretacin que quiere reflejar el valor de lo diferente
y no reflejarse a uno m ism o en lo diferente.
E sta es mi interpretacin de lo indgena (no indigenista) en este estudio. Esta
posicin tiene que ver con la historificacin de nuestro pensamiento. U tilizo el
trmino historificar para enfatizar la historicidad de las categoras de pensa
miento y las relaciones de poder que las originan. E n este sentido, el valor que
tienen las culturas indgenas juega un papel crtico de primer orden al fomentar
una revaloracin del pensamiento instintivo occidental forjado durante siglos. En
este sentido crtico, lo indgena cn la diferencia que refleja y da sentido fresco a
nuestra realidad epiltM ldlgleii ei el espejo indgena.
 Pero es tambin espejo en otro sentido: un espejo engaoso que caracteriza
il discurso indigenista estudiado. Este discurso cree haber percibido la diferencia
le la realidad indgena (la llamada heterogeneidad de Cornejo Polar), pero la
inagen indgena proyectada resulta construida a semejanza del criollo, mestizo
>ladino que sirve de sujeto del discurso en diferentes pocas. En este sentido, lo
ndgena del discurso es un reflejo de la propia imagen de la lite letrada y no de
a realidad diferente. Si la intencin del discurso indigenista era representar la
liferencia indgena, resulta ser una pretensin falsa. Sin embargo, en el plano de
a historia, este discurso indigenista es fuertemente cuestionado por la realidad
istrica de los grupos indgenas.
El indigenismo de la primera mitad de este siglo es una interpretacin de la
liferencia por un sujeto que no la comparte, como afirma Cornejo Polar. Pero al
nismo tiempo, el autor indigenista es un sujeto que si bien tiene, por lo general,
ntenciones benficas, enmascara y niega esta diferencia y la utiliza para sus pro
nos fines. Su definicin e interpretacin del indio parece siempre estar dentro de
a relacin de dominacin que ejerce y no logra expresarse sin plantearse como
ma constante oposicin. Sin embargo, surgen esos momentos donde se abre el
precipicio entre el mundo indgena y el criollo. Algunas instancias de estas dis-
:repancias resultarn en la concepcin del Estado, la nacin, la individualidad y
a comunidad.
Por ltimo, mi formacin acadmica y mi amistad con Jorge Aguilar M ora han
ido fundamentales para mi orientacin crtica, orientacin que a causa del trans-
:urso del tiempo es ms difcil discernir. U n aspecto del trabajo de Aguilar M ora
:s su historificacin del significado del valor como instrumento crtico, posicin
inguiar en la crtica latinoamericana. Por esta misma razn, por la especificidad
ndividual e histrica que le da sentido a su crtica, es imposible imitarlo. Pero por
)tro lado, comparto la necesidad de rom per los patrones universales que quieren
poderarse y darle sentido a la realidad, en mi caso, las nociones que dan origeft
i las identificaciones raciales y tnicas.
Adems de la investigacin histrica y literaria que he utilizado para funda-
nentar este trabajo, hay un hecho biogrfico que defini mi percepcin crtica.
Quiero aclarar que no es un mero dato anecdtico que da color a mi trabajo
r que tiene una relacin causal con l, sino que es lo que origina mi posicin
:rtica y crea una imagen especfica que da sentido a la interpretacin de los
techos. Por lo tanto, cuestiona la interpretacin objetiva que da por sentado
in acercamiento racional despersonalizado porque esto a su vez implica una
creencia en que las interpretaciones estn aisladas, objetivizadas, esenciali-
;adas, es decir, fuera de las relaciones humanas. M i infancia en los Yungas y la
ivencia cercana con los grupos indgenas y negros de esta zona estableci una
xperiencia propia y diferente. Esta experiencia es la que selecciona y/o rechaza los
noldes (le interpretacin ocia! y racial no necesariamente a un nivel consciente
y crea una imagen diferente de la establecida. Esta diferencia es la apertura a
una aportacin crtica, algo similar a la vivencia que orienta el estudio de Olivia
Harris. E l hecho de que mi abuela materna hubiera decidido ponerse pollera
hizo que yo pudiera cambiar de identidad tnica junto a ella o a veces burlar esa
mscara. Pero, tambin me di cuenta que el mito de inferioridad racial (como
mentira) es tan real que se respira diariamente en el mecanismo de poder de la
sociedad boliviana. Este poder es peligroso porque elimina, juzga, condena a los
seres humanos como meros objetos desechables. N iega la diferencia individual
en honor de una mentira conveniente de identidad racial colectiva. En trminos
nietzscheanos, se podra decir que momifica la historia humana para chuparle la
vitalidad existente. Sin embargo, esta mentira de identidad racial es necesaria y
til para asegurar la supervivencia del grupo en el poder y proteger sus intereses
ya sea a nivel nacional o regional.

Relacin con el contexto histrico de las obras

En esta historia de dominadores y dominados lo que trato de mostrar es que el

indio desde su posicin subyugada se sobrepuso para ejercer la dominacin de
lo que Tamayo llama el carcter nacional. A pesar de la repetida negacin de lo
indgena por el blanco, el mestizo y por el mismo indgena, ste ltimo tiene
una historia de supervivencia increble. D esde su posicin de objeto dominado,
el indgena se hizo invisible. E s a travs de esta invisibilidad y negacin que ha
podido ejercer su poder cultural a costa de ponerse la mscara blanca. Esta lec
cin histrica de supervivencia es tambin la base de mi posicin ideolgica en
cuanto a las teoras del sujeto. Vale la pena aclarar esta posicin en vista de lo ya
publicado sobre indigenismo. M uchos de los estudios de crtica literaria sobre
este tema estudian la relacin de poder en trminos del blanco como sujeto
dominador y del indio como objeto dominado. E l aporte de este estudio es que la
dominacin no siempre se ejerce de arriba hacia abajo en la pirmide social sino
que tambin existe un flujo desde los grupos ms aplastados hacia la lite, desde
lo indgena hacia el criollo. E n el caso de los escritores en s (como miembros de
una lite letrada), el autor no tiene el control total del objeto de su discurso (en
este caso lo indgena). Por un lado, lo'indgena como objeto del discurso est ah,
en la realidad, pero por otro se le escapa, se vuelve lo desconocido o se convierte
en espejo del autor. En este sentido, el juego entre dominador y dominado est
siempre siendo subvertido. Este proceso de subversin indgena en la literatura
indigenista no ha sido debidamente estudiado.2

2 Por cuta raan, el sitadlo <]U hite ngel Rama sobre la influencia de la lengua quechua en la
obra dsjoatf Maris Argusdsa qusdl como un eaao inadlitn en la crtica literaria latinoamericana.
18 E L ESPEJO INDIGENA

C on este estudio, se pretenden mostrar los componentes ideolgicos que for

man una determinada percepcin del indio en el discurso de una minora letrada
para luego relacionarlos a los conflictos econmicos, sociales, polticos y raciales
de la poca. Por un lado, se plantea el indigenismo como un discurso necesario
para justificar la posicin dominante de la nueva burguesa boliviana, y por otro,
se reconoce la importancia de la realidad histrica indgena como cuestionadora
de los planteamientos del discurso indigenista. P or esta razn, el captulo primero
sirve como marco histrico y a la vez muestra la resistencia de la cultura indgena
a los procesos de colonizacin y apropiacin de tierras. Esta resistencia no slo se
da como una tctica de supervivencia sino que emerge com o un continuo proceso
de cuestionamiento de los valores que la lite trata de imponer. D e esta manera, la
historia indgena desenmascara los supuestos ideolgicos del discurso del poder.
Es decir, los hechos histricos repetidamente desvaloran tanto los conceptos de
nacin y de revolucin, como el papel de representacin de los intereses indgenas
que asume la lite indigenista. Este cuestionamiento y desvalorizacin, creo yo,
es el verdadero papel revolucionario de estos grupos. Tambin en cuestin est
un hecho fundamental: la imposibilidad de identificacin de la lite con el indio.
D e esta forma, se niega la representacin de cualquier planteamiento indigenista
que asumiera el discurso dominante de la lite.
Para mejor estudiar los componentes ideolgicos del discurso indigenista, el
segundo captulo, D iscurso ideolgico, muestra las bases filosficas que utiliza
la lite letrada para formular el discurso de unidad nacional, de progreso y cam
bio, y de la identidad del indio con la naturaleza, tanto en obras bolivianas como
en otras latinoamericanas. Esta comparacin ayuda para delinear las similitudes
y la importancia del caso boliviano con respecto a otros pases del continente, y
tambin para ver las diferencias de estos discursos.
Se contina con el anfisis ideolgico ms detallado del ensayo Pueblo enfer
mo (1909)3 de Alcides Arguedas y de Creacin de una pedagoga nacional (1910)4 de
Franz Tamayo en el tercer captulo. Estas obras se sitan en su poca y dentro
del pensamiento europeo con el fin de comparar la ideologa indigenista de los
respectivos escritores. Su importancia radica en que produjeron puntos de vista
diferentes (pero no necesariamente contradictorios) en la concepcin del indio,
que luego tendrn mucha influencia en textos posteriores. Aunque Tamayo crea
una interpretacin positiva del indio, en el sentido opuesto a Pueblo enferm o y en
funcin del discurso arguediano, no se puede apartar de los valores culturales
interpretativos que comparte con Arguedas y, por eso, lejos de ser una interpreta
cin de la realidad indgena con la cual quiere identificarse, es otra interpretacin
indgena a travs de los mismos mecanismos de valoracin.

3 Todas las citas de este texto se referirn a la tercera edicin de esta obra segn la informacin
de la seccin bibliogrfica de este libro.
4 Todas las citas de esta obra se referirn a la segunda edicin de este texto publicada en 1944.
 E n el cuarto capitulo, se estudiar la naturalizacin o esencializacin de
la relacin entre el indgena y lo que es considerado su ambiente natural, la
tierra. Esta esencializacin que fija la identificacin del indgena con el espacio
natural fundamentada por el positivismo de la poca, servir de argumento para
los cambios revolucionarios que propondr la lite despus de la guerra del Cha
co (1933-1936). Tal es la percepcin indgena de novelas com o A ltiplano (1942)
de Ral Botelho Goslvez, Yanakuna (1952) de Jess Lara y L a C haskaaw i de
Carlos M edinaceli que, aunque publicada en 1947, abarca el periodo saavedrista
de fines de 1920. L a fijacin del indgena com o parte de lo natural estar muy
vinculada a las percepciones de una naturaleza esencializada, a-histrica, en el
sentido de un espacio eterno, ednico, inmutable, y enrgico al mismo tiempo;
y a la imposicin de la concepcin histrico-social del desarrollo humano como
crecimiento y maduracin natural.
En el quinto captulo, se examinan obras como L a ju sticia del Inca (1926) de
Tristan M arof, Tupaj K atari (1942) de Augusto Guzm n, Tupak K a ta ri (1950) de
Alipio Valencia Vega para ver cmo interpretan las nociones de cambio y/o re
volucin en vista de una percepcin indgena irremediablemente fijada al espade
natural y por esto a una necesidad de posesin de la tierra traducida al plano poldco
en una reforma agraria. E l Estado asume un papel directo en la produccin literaria
con la creacin de dos revistas auspiciadas por el D epartam ento de Educacin
y Cultura: una nacional llamada Cordillera (1956) y otra municipal, en La Paz,
con el nombre de K hana (1954). E s en Cordillera donde aparece el cuento Los
campesinos de O scar G m ez que propone claramente el cambio revolucionario
como uno de modernizacin agrcola. E l Estado tambin promueve una literatura
revolucionaria con el establecimiento de premios literarios al nivel nacional. Una
de las novelas que gan el prim er prem io municipal Alonso de Mendoza y que se
estudia en este captulo es H om bres sin tierra (1956) de M ario Guzmn Aspiazu.
Segn el prlogo de la novela, este concurso fue creado para hacer resaltar y dar
a conocer la trascendental labor de los escritores de mentalidad revolucionaria."
E l discurso indigenista revolucionario despus del 52 concibe los cambios que
propone como un salto hacia la modernidad. Este argumento presentado en el
ensayo Revolucin agraria (1953) de J . A. L losa promete ser el liberador hist
rico del indio supuestamente sacndolo de la poca medieval para iniciarlo en la
modernidad como parte del progreso y maduracin histricos.
El ltimo captulo sobre la burguesa como sujeto del discurso indigenista
subraya la importancia del discurso para la supervivencia cultural y econmica de
esta clase y para mantener su posicin dominante. El anlisis del sujeto discursi
vo deja entrever la ficcin de su identificacin con el indio. Este lazo ficticio de
representacin viene a definirse como uno de importancia nacional y de carctei
revolucionario. Por lo tanto la burguesa, como sujeto del discurso, agranda sus
propios intereaea y Itl podfllA histrica en nombre de la colectividad nacional,
definida sta com o indgena. Paradjicamente, quiere reconocer la diferencia
indgena como esencia del nacionalismo, pero, por otro, ejerce una poltica de
aculturacin en la cual se refleja a s misma.
Al examinar las diferentes referencias al indio en los textos estudiados me lla
maron la atencin primeramente dos ideas: 1) la unidad del indio con su ambiente,
cultura, comunidad; y 2) la idea de progreso, evolucin y cambio. L a repeticin y
seleccin de las imgenes de profundo sentimiento y unidad entre las diferentes
formas naturales (como el lago, la tierra, las ovejas) y el indgena (sin especifici
dad cultural), o la descripcin de fuertes lazos familiares y de comunidad de los
grupos representados, tienen que ver con ciertas categoras de pensamiento que
jerarquizaban el espacio urbano como superior y el del campo com o inferior y
primitivo. A la vez, estas categoras facilitan y justifican la dominacin de los grupos
indgenas y promueven el segundo juego de imgenes de progreso y cambio que
refuerzan las categoras de superioridad del sujeto indigenista y fomentan su papel
como clase, raza, o cultura que gua el futuro nacional. Por eso, creo que estas
ideas de unidad y progreso de los textos indigenistas no podan plantearse fuera
de los conceptos de nacin y revolucin que abanderaban los grupos en el poder.
Su relevancia histrica se hace especialmente indispensable en dos momentos
importantes para la historia de Bolivia: la guerra del Pacfico (1879) y la guerra
del Chaco (1933-1935). As como estas guerras fueron una amenaza al poder
econmico de la lite, lo fueron tambin las rebeliones indgenas, la de 1899, por
ejemplo. Rebeliones que pusieron en peligro la estructura econmica agraria y
minera que dependa enteramente de la mano de obra indgena. L a s rebeliones
continuaron durante la primera mitad de siglo y con m s frecuencia durante el
periodo liberal (1899-1920) y, despus de la guerra del Chaco, en la dcada de los
cuarenta. Envista de la inseguridad poltica que causaban estos levantamientos, se
haca an ms necesaria una ideologa interna de unidad nacional para asegurar
la existencia nacional en un contexto internacional y tambin para proteger los
intereses del sector dominante. L a ideologa de la lite criolla concibe al indio
como el elemento diferenciador que niega la unidad radal-cultural de la nacin
ao slo por su alteridad sino porque no responde a la poltica de integracin .
La solucin est, segn algunos pensadores bolivianos como Arguedas, en desha-
:erse de esta diferencia con la inmigracin de gente europea. Pero la poltica de
xterminacin fsica no poda ser aplicada en Bolivia debido a la dependencia de la
nano de obra indgena y a la cantidad numrica de esta poblacin. L a importacin
le trabajadores europeos tam poco dio resultado por la inadaptabilidad al clima
a la altura del Altiplano o a las dificultades de la vida en el Chaco, por ejemplo.
Si, en un primer momento, el discurso de eliminacin indgena es abierto
explcito, en los aos posteriores a la guerra del Chaco persiste de una forma
teos abierta en la ideologa de integracin indgena de la nueva burguesa,
us argumentos abogan por la unidad nacional y la necesidad de una revolucin
INTRODUCCIN 21

para realizar estos propsitos. De esta manera, las ideas de nacin y revolucin
se ligan al contexto histrico boliviano desde la perspectiva de la lite que desea
mantenerse en el poder y proteger sus intereses econmicos y polticos.
L a literatura indigenista estudiada abarca una etapa de transicin que se
intensifica con la guerra del Chaco y desemboca en la revolucin de 1952. La
importancia de la guerra del Chaco radica en el hecho de que la movilizacin cam
pesina sirvi despus no slo para formar alianzas entre la burguesa revolucionaria
y los campesinos sino para identificar, como un verdadero enemigo comn, a la
oligarqua latifundista y minera. Identificacin que facilitara la alianza indgena
con la nueva burguesa para que sta adquiriera el poder poltico.
Tales hechos histricos junto con la dependencia casi total de la economa
internacional afectaron la produccin literaria de este perodo. L a guerra del Chaco
aceler el nacionalismo al identificar la conexin de la guerra con poderes extran
jeros como los de la Standard Oil. H echo que, junto con la movilizacin poltica
de los campesinos y mineros, fue el factor decisivo para form ar la plataforma do
la revolucin del 52. L a influencia extranjera y el poder poltico-econmico del
campesinado y los mineros fueron tambin las preocupaciones que se plantearon
en la literatura de este perodo de transicin. E l indigenismo de ciertos lderes
marxistas como M arof, por ejemplo, utiliz lo indgena para formular reformes
econmicas y polticas en cuanto al papel del Estado y la distribucin de la tierra
segn principios del Incanato.
E l indigenismo de este periodo como parte del imaginario nacionalista y re
volucionario dej huella en los cambios polticos de la poca pero tambin caus
sorpresas inesperadas que hicieron que ni el discurso indigenista, ni la realidad
histrica indgena se pudieran reconocer cara a cara. E ste libro trata de percibir
no slo los efectos de ese discurso sino tambin esos desencuentros.

1
 Prlogo a la segunda edicin

La vida de las ideas verdaderamente nuevas, como la historia de los ltimos sigloi
nos lo ha mostrado, no sigue un desarrollo lineal y mecnico. As como nos hs
demostrado que es ms fcil eliminar sociedades enteras que matar las ideas qu
nos ofrecen m odos inditos de ver el mundo. Estas reflexiones se vuelven per*
tinentes en el prlogo a la segunda edicin de este libro porque creo necesario
destacar y reiterar algunos argumentos an vigentes en el discurso boliviano de
las ciencias sociales y del pensamiento cultural.
Em pezando por el ttulo mism o del libro, tratar de sealar algunos puntos.
L a idea central buscaba m ostrar que haba una ruptura o un hiato, lo que se llama
ahora un abigarramiento, segn las nociones de Ren Zavaleta Mercado, entre
el discurso indigenista y la reahdad indgena de la primera mitad del siglo XX.
Este corte, que separaba dos culturas, apareca bajo dos formas. Para ilustrarlas,
la metfora del espejo me pareci la ms adecuada. E n efecto, la escritura sobre la
reaHdad indgena presente en novelas y ensayos era un reflejo del mismo escritor,
aunque ste hubiera tenido un propsito de representacin realista. Y era tambin
reflejo en la medida en que esa realidad indgena, por su diferencia, provocaba
un cuestionamiento de los parmetros occidentales y obligaba al sujeto de ese
discurso indigenista a reconfirm ar su identidad ante la imposibilidad de ignorar
esa diferencia.
En los trminos de Zavaleta Mercado, cuyo pensamiento sigue siendo un frtil
instrumento de anlisis, se puede d e a r que la literatura indigenista de la primera
mitad de siglo XX ya haba planteado el abigarramiento y haba trabajado ideas que
recin empezaban a usarse en las ciencias sociales de la segunda parte del siglo XX.
Es decir, ms explcitamente, los planteamientos de la sociedad abigarrada ya los
haba presentado, entre otros, Eran/. Tamayo; quien, asimismo, haba echado los
cimientos de la teora marxiste sin ser marxista. Tamayo, como se explica en una
parte de la Introduccin" y an el segundo captulo, historific y contextualiz
con precisin su penMffillOtOi En gran medida, gracias a ello, ste sigue vigente
 W ejo in d g e n a

i todas esas disciplinas cuyo objetivo es pensar el mundo desde Bolivia, ttulo
; una serie de publicaciones recientes hechas por la Vicepresidencia del Estado
lurinacional de Bolivia.
Estas publicaciones no retoman exclusivamente el pensamiento de Tamayo.
acen algo ms importante: recogen el principio epistemolgico que exige a la
irada analtica partir de Bolivia y regresar a ella; pensar Bolivia desde Bolivia pa
ndo por el mundo. C on esa perspectiva, Tamayo invirti las utopas arguedianas,
pendientes stas del pensamiento europeo de fines del siglo X IX y de principios
:1 X X ; y las revirti a su pertinente plano histrico, volvindolas utopias reales ,
s como las publicaciones de la Vicepresidencia siguen ese principio, Flix Patzi,
ministro de Educacin, socilogo y doctor en Ciencias del Desarrollo, habla
pecficamente de las utopas reales en su libro Tercer Sistem a , M odelo comunal:
opuesta altern a tiva para sa lir del capitalismo y del socialismo (2011), mostrando con
lo que la literatura indigenista no ha perdido su contemporaneidad.
C om o todos los libros que han surgido de convicciones autnticas, ste es
i hijo prdigo que vuelve a casa y ya no reconoce a su autor. E s lo m ejor que
ede suceder: que el libro tenga su propia vida. Ahora, con esta segunda edicin,
:ga de nuevo a su casa acompaado de los mismos libros con los que parti y sin
evos compaeros de viaje, pero regresa encontrando un pas y una constitucin
xe quieren ser verdaderamente nuevos: renovadores y duraderos. As pues, el
msamiento indigenista y su reevaluacin pueden congratularse de ser precursores
de haber dado al menos la semilla para los frutos del presente.
Quisiera destacar otro punto ms: al catalogar este libro, la Biblioteca del
ongreso de W ashington lo clasific como Historia. Si lo es, en todo caso se trata
: una historia de la literatura que llamamos indigenista. Si no lo es, la inexac-
u d en dicha clasificacin hace reconocer que el anfisis literario tiene que ser,
evitablemente, plural en sus contactos, en sus vertientes y en sus horizontes.
>te libro quiere mostrar, en efecto, cmo el estudio literario est ligado, en
rma estrecha, con la realidad econmica y social del pas, con los poderes que
conforman, y con las jerarquas de dominacin cultural. Ojal que, en la cata-
gacin de esta segunda edicin, se clasifique al libro com o perteneciente a ms
sciplinas an. C on ello, habr logrado su propsito de cuestionar las divisiones
>surdas del conocimiento y de las disciplinas, divisiones que congelan la crtica
a vuelven estril.

Josefa Salmn
L a Paz, julio de 2013
 C A P T U L O I

El discurso y la historia

C on los argumentos que siguen no se intenta crear una visin lgica de relaciones
de poder entre el sujeto dominador y el objeto dominado (el caso de la cultu*
ra criolla y la indgena) sino notar las veces que estas relaciones se escapan, se
transforman, o se invierten; cambios en la relacin que no necesariamente sean
percibidos com o tales y que no se den exclusivamente en el campo poltico sino
tambin en el literario (en el sentido ms amplio de la palabra), y en la historia
indgena ignorada oficialmente.
Examinando los hechos histricos de la primera mitad de este siglo en Bolivia
y los de la revolucin de 1952, se pueden trazar los siguientes argumentos:

la . E n el plano del discurso hay una continuidad de deseos y creencias que pasan
de un periodo histrico a otro.
1 b. L o s hechos histricos tambin presentan estructuras anteriores as como una
aportacin de nuevas relaciones de oposicin o adaptacin.
2. L a im agen predom inante en el discurso in d igen ista de la lite es la
aproximacin al indio desde una perspectiva de dominacin. Esta ideologa de
dominacin parte de una concepcin del indio como materia que hay que for
mar ya que no tiene los requisitos necesarios de dignidad humana, valorada
sta siguiendo los parmetros de sociabilidad y urbanidad de las sociedades
europeas. Por lo tanto, la dominacin del indio se estableci mediante la vi
sin de una dicotoma entre el ser civilizado europeo (el sujeto del discurso)
y un objeto sin forma: el indio. L a lite, como sujeto del discurso, justific
su dominacin por medio de una ideologa benfica que buscaba la trans
formacin indgena a travs de la educacin. Este criterio sirvi tambin
como lente de percepcin de la naturaleza (frecuentemente identificada con
lo indgena), vilta como fuente de explotacin que tiene que ser subyugada
por el hombre. Con Mtt percepcin de s misma como ente transformador,
!6 EL ESPEJO INDGENA

la lite se sita en un lugar privilegiado como el sujeto de la historia. E s decir,

como el grupo que controla, que hace la historia.1
5. En oposicin al segundo argumento, la historia de las tentativas por contro
lar al objeto histrico (al indgena) es la historia del fracaso de este intento.
Aunque muchas de las tcticas de subversin a la dominacin todava estn
siendo estudiadas, el aislamiento y la historia de las numerosas sublevaciones
indgenas son algunas pruebas del escape a este control y a la confrontacin
directa con el estado y los latifundistas.

L o s argumentos arriba enumerados pertenecen a dos ejes: uno que m a

teja el discurso racial para im plantar la dominacin y el establecim iento de
as jerarquas culturales, europeo-indgena y otro es el trem endo m iedo que
a poblacin criolla tena y tiene de la mayora indgena y de la mestiza (12% ,
>0.91 % y 26.75% respectivamente en 1900). Este miedo se puede discernir en
nuchos de los decretos legales, en la necesidad de form ar una conglomeracin
atifundista (L a Rosca), y en comunicaciones personales que resumen el miedo
i un posible ataque indgena.*2
Estos dos ejes o fuerzas de la oligarqua, el discurso racial y el miedo, se to-
>aban con el rechazo a la aculturacin, especialmente por parte del grupo aymara
[ue imposibilitaba y dificultaba la dominacin de ste. H echo que agravaba el
leseo de dominacin y acentuaba el discurso racista y colonizador. U na imagen
ndgena que contina en el imaginario social boliviano es la del janiwa, el no
junara, entendido como un rechazo a la comunicacin con el m isti o el que
io se considera indgena.
E l discurso racial ha perdurado hasta ahora en varias formas y disfraces,
oltica, econmica y socialmente, Bolivia mantuvo, a lo largo de este siglo, las
structuras coloniales basadas en la divisin racial entre, primero, espaoles/
tidios y despus blancos/m estizos/indios. E l poder permaneci, de hecho, en
lanos de la minora racial de ascendencia europea. Este hecho hizo que el factor
acial fuera el elemento decisivo en la estratificacin y movilizacin sociales. E l
nestizo desea pasar por blanco y el indio que emigra a la ciudad se ladiniza.
1 discurso de la revolucin del 52 trat de abolir la dicotoma blanco/indio al
leclarar que en Bolivia no hay indios ni blancos sino mestizos. Igualmente se
lecret que el trmino indio fuera reemplazado por el de campesino . Si con
stas declaraciones trataron de solucionar el conflicto racial, tambin expusieron
1 racismo que an persiste en la estructura social boliviana. E l nuevo racismo,
na vez fuera de la nomenclatura racial, persisti en la poltica de integracin

Se desarrollar la concepcin de la burguesa como sujeto de la historia en el captulo sexto.

Archivos de la Cancillera, Ministerio de Asuntos Campesinos N .l al 44, Documentos No.
64J.*21,P.E. 90, 78,85.
F.L DISCURSO Y LA HISTORIA 27

indgena nacional, que signific la transculturacin del indio a mestizo. Es decir,

neg la existencia de la cultura indgena y estableci la predileccin del mestizaje
como criterio nacionalista.

A. Cambios y continuidad
Dada la rgida divisin racial existente a principios de siglo, el grupo dominante
percibi cualquier real o posible movilizacin social del mestizo en la estructura
econmica y poltica como una transgresin. Desde este punto de vista el ataque de
Arguedas est dirigido a la infiltracin m estiza3 (y no directamente a la indgena)
como un acto desestabilizador para su clase social o, segn l, para el progreso
del pas. U n caso concreto de la movilizacin social mestiza de principios de siglo
es Simn Patio, conocido mundialmente com o el R ey del Estao . Patio,
hombre mestizo, de origen bastardo y pobre pas a ser uno de los hombres ms
ricos de su poca. Ingres en la nobleza europea a travs del casamiento de sus
hijos con descendientes de las familias reales de Espaa y Francia. Su fama creci
junto con la importancia del estao. L a estructura econmica de Bolivia, que en el
siglo pasado se basaba en la produccin de plata, pas a depender casi totalmente
de la produccin de estao.
E n el campo poltico, el Partido Liberal, que supuestamente era represen
tante de la clase media, triunf en la guerra civil (1898-1899) con la ayuda de los
indgenas organizados bajo el mando de Pedro Zrate Willka. Para mantenerse en
el poder, los conservadores que eran aliados de la oligarqua latifundista y minera
de la plata pasaron al bando de los liberales.

La convencin reunida en Oruro, proclam a Pando como presidente de la Rep

blica y a Julio Prez Velasco, una figura surgida de' la lucha, como Vice. Despus
de 20 aos de esfuerzos, el Partido Liberal, una vigorosa representacin de clases
medias, lleg al poder cuando empezaba a convertirse en nuevo conglomerado de
clases medias, latifundistas y mineros del estao. Haba sido desvirtuado en la hora
de su triunfo. (Fellman Velarde 2: 354)

D e esta manera existi un cambio poltico que se tradujo en la apertura del

crculo conservador a otros grupos sociales aunque por otro lado continuara an
ms vigorosamente la poltica conservadora. E l Partido Liberal, por su parte, imit
esta poltica porque deseaba ocupar la posicin social econmica de este grupo.
Este nuevo gobierno prosper con la mscara del liberalismo y promovi una
reestructuracin poltica social. Como percibe Silvia Rivera:

3 Como tambin observa Rossani llarragn en "Identidades indias y mestizas: Una intervencin
al debate 18.
28 EL ESPEJO INDGENA

Fue una poca de cambios sustanciales en la sociedad boliviana. La prosperidad

liberal acarreada por el auge del estao y la relativa solvencia fiscal que se origin
en ste y en la excepcional disponibilidad coyuntural de fondos por concepto de
indemnizacin territoriales, permitieron a los liberales emprender ambiciosos pro
yectos de reestructuracin del aparato estatal y de vertebracin ferroviaria del pas
con los accesos martimos del Pacfico. (Rebelin 87-88)

Los cambios liberales expusieron su verdadera cara a travs de esta continuidad

de la poltica conservadora en la proteccin y desarrollo de los intereses econmi
cos de la oligarqua. L a infraestructura ferroviaria fue construida para exportar el
estao. Tambin contina la poltica conservadora hacia el indio que se inaugur
con el enjuiciamiento y la muerte de los lderes campesinos que haban apoyado
i los liberales en la guerra civil. E l hecho de que esta guerra (1898-1899) fuera
decidida por la participacin indgena y que posteriormente el gobierno liberal
suprimiera la participacin poltica del indio, pone en evidencia el m ied o o el
jrado de amenaza que ste significaba al poder criollo. O tro hecho que confirm
ste temor sucedi tambin bajo el gobierno liberal.

Se centraliz y profesionaliz el Ejrcito Nacional para lo cual se impuso la cons

cripcin obligatoria; se cre una polica rural que deba actuar de gendarme de los
intereses terratenientes, particularmente en el Altiplano; se intent modernizar y
homogeneizar el sistema impositivo, continuando con la poltica de las leyes de
exvinculacin de 1874-1881,[...](Rivera, Historia 88)

M ientras que la reorganizacin o adaptacin de los conservadores a los cam-

)ios sociales obedeca a un deseo de sobrevivencia, la poltica liberal responda al
leseo de imitacin social de la oligarqua. D e esta manera, por ejemplo, Ismael
Montes, que se mantuvo en el poder doce aos, adquiri grandes propiedades de
ierra y se convirti en uno de los latifundistas ms poderosos del periodo liberal.
Igualmente, a pesar de la expansin del latifundismo durante este periodo,
as comunidades indgenas tendieron a reproducirse y sobrevivir dentro de los
atifundios (Rivera, H istoria 88). Por lo tanto, a pesar de los cambios (ya sea por
>arte de la lite en la destruccin y expropiacin de comunidades, o el cambio
lenos perceptible, pero no menos importante, que im ponen las culturas indge-
las), las organizaciones indgenas y criollas siguieron recrendose histricamente,
iste proceso se puede plantear de acuerdo a lo que G abriel Tarde llama las leyes
le la imitacin social, leyes stas fundamentales para establecer la continuidad
le determinados deseos sociales. L a sobrevivencia de la cultura indgena aymara,
lor ejemplo, se puede explicar por la imitacin de sus estructuras sociales ante-
iores. Ello se debe, segn Tarde, al prestigio social basado en la imitacin de
os antepasados. E s decir, los aymaras no imitaron al criollo porque ste no tena
F.l, DISCURSO Y LA HISTORIA 29

prestigio social ante sus ojos. En cambio, en el contexto cultural criollo, la clase
media luch continuamente por adquirir la posicin social de las lites. Para ello,
no privilegiaron al pasado tal com o la sociedad aymara, sino a lo extranjero, a lo
nuevo, a lo m oderno. D e esta manera, se estableci la continuidad histrica con
la cultura europea, la industrializacin y la modernizacin. E ste patrn de imita
cin del criollo era tambin un producto del deseo de sobrevivencia amenazado
por las culturas indgenas que perduraron bajo la hegemona cultural criolla. Las
sobrevivencias culturales tambin plantean, nuevas form as de oposicin entre
las dos culturas a raz de las adaptaciones u oposiciones que ambas sufren frente
a los cambios histricos. H asta cierto punto la teora de la historia de Adorno
es similar a las ideas de Tarde. Para Adorno la historia se compone de un lado
positivo y uno negativo. E l positivo lo define com o una praxis social dialctica
donde el sistema de organizacin social anterior se reproduce, pero de una manera
cualitativamente nueva. E l comportamiento social que se repite no es una copia
idntica de lo anterior sino que surge algo diferente y nuevo (Buck-M orss 54).
E n este sentido tanto el sistema de castas, como la poltica econmica y social ae
reprodujeron en los nuevos liberales, por ejemplo. A pesar de que al principio este
grupo se consider partidario de la clase media, termin asimilndose a la lite y
adoptando sus criterios poltico sociales. Sin embargo, debem os interpretar que
el cambio positivo, en el sentido que le asigna Adorno, consisti justamente en el
advenimiento de un grupo social diferente que ahora formulara e interpretara
la poltica boliviana. E n primer lugar, ya que no tenan tierras al subir al poder,
van a adquirirlas y seguir una poltica de expansin latifundista ms intensa que
la de sus predecesores.
L a diferencia del planteamiento de Tarde con respecto al de Adorno reside
en dos factores: la funcin del deseo y las creencias como elementos necesarios
para establecer la continuidad histrica entre dos generaciones, dos grupos so
ciales o dos individuos.4 L o negativo de la historia, segn Adorno, consiste en el
hecho de que sta no es propiamente histrica, dado que reproduce condiciones
y relaciones de clase en vez de establecer un nuevo orden cualitativo (Buck-Morss
54). Y dado que la estructura social boliviana est divida racialmente, se podra
afirmar que aquello que se reproduce es la jerarquizacin racial que apoya las
relaciones de dominacin de la lite con la raza indgena, factores ambos que
sirven para mantener la organizacin sojcial criolla y la explotacin del indio. Se
puede plantear estas concepciones histricas desde una perspectiva de interaccin
social y diferenciacin racial entre la cultura criolla de extraccin europea y las
culturas indgenas principalmente la aymara y la quechua.

4 Ms recientemente Eric Hobsbawm (ed.) reexamina este proceso en la introduccin a The

Invention ofThditlim, pero creo que ningn investigador contemporneo (con la excepcin
de Gillei DeltUM) Hl reconocido el valioso trabajo de Tarde en trminos del proceso social
involucrado en ll creacin de una tradicin o el establecimiento de una continuidad histrica,
sea ficticia p an flljM M M yiM ilea pera el que se identifica con sta.
B. La predileccin del sujeto de la historia

E l hecho de que sobrevivan hasta hoy da las diferencias raciales y culturales en

Bolivia disminuye la importancia que se le ha dado a la organizacin educativa
y al Estado como agentes o sujetos de transformacin histrica y aculturacin.5
Sin embargo, la historia de la poltica indigenista bien puede traducirse como
la historia de la formacin, la conformacin, la regeneracin, el desarrollo, la
redencin y la civilizacin del indio. L a actitud de hacer, moldear o construir la
historia responde a la concepcin que se tuvo del indio (y de la naturaleza) como
un producto o artefacto y a la nocin de fabricar ciudadanos y trabajadores.6
Segn el discurso indigenista que eman de esta concepcin, el ser suprem o
que deba desempear esta tarea era la institucin educativa. Fue especialmente
el discurso pedaggico el que explcitamente plante la relacin de dominacin
entre el sujeto histrico (la burguesa) y el indio como objeto histrico. D e esta
manera, el discurso interpret la dominacin existente que en el plano histrico
se articulaba en la lucha por la posesin de la tierra y el control poltico de las
sociedades indgenas. L o s intereses polticos y econmicos de la burguesa se
expresan en trminos culturales al nivel del discurso, por eso el nfasis en la
educacin del indio.
L o s proyectos educativos a lo largo de la primera mitad de siglo enfocaron
temas tales como la civilizacin del indio, la formacin de ciudadanos para
el progreso de la nacin, la creacin de trabajadores para un fin revolucionario
marxista o para el aumento de la produccin dentro del sistema latifundista, la
formacin del carcter nacional. Para este ltimo, se seleccionaron elementos
positivos del indgena en desmedro de sus supuestos vicios y al mism o tiempo se
previo su regeneracin moral para que no volviera a cometer acciones brbaras
tales como las masacres de Tupac Katari en 1781.
A pesar de estos intentos de controlar a la poblacin indgena, especialmente
la aymara y quechua, durante la primera mitad de siglo ocurrieron varias rebelio
nes indgenas. E l conflicto con las poblaciones aymara y quechua parte del hecho
de que stas ocupan zonas agrcolas considerablemente productivas y con fcil
acceso al sistema de transporte ferroviario. E l conflicto se plante alrededor de
la expropiacin de tierras comunarias y del abuso laboral indgena por parte de
los latifundistas. D e ah que el periodo liberal se caracterizara por una serie de
rebeliones indgenas. L a rebelin de 1898, dirigida por Zrate Willka, tuvo mucho
impacto en este periodo, no slo por su magnitud y la decisin de la guerra civil,

5 En los ltimos aos, mas bien se evidencia n aumento de concientizacin tnica en el pas.
6 Esta imagen entre un sujeto fbrinador y un objeto maleable parece estar muy arraigada en la
mentalidad occidental ya percibida en el (inesis en la idea del Dios hacedor del hombre,
como lo estudia Alan W. Watts.
E l DISCURSO Y LA HISTORIA II

sino porque en ella se hizo evidente la identidad racial del aparato de poder. L a
rebelin fue una amenaza a todo el sistema social, cultural, econmico y poltico
criollo. Para ilustrar la magnitud de dicha amenaza, basta recordar que cuando
Zrate tom el control de varios pueblos, respaldado por miles de indios, hizo
que las autoridades vistieran el traje indgena (Pearse 130-39).
L as rebeliones indgenas continuaron a lo largo del periodo liberal como
levantamientos locales de tipo reivindicativo (Flores 129). En 1901 (marzo
y septiembre), 1903 y entre 1905 y 1918 surgieron de una a tres sublevaciones
anuales en las zonas de L a Paz, Oruro, Cochabam ba y Potos (Flores 120-131).
U na de stas, de carcter regional, fue la rebelin de Pacajes (1914) cuyo objetivo
explcito era la reivindicacin de tierras por medio de ttulos coloniales (Rivera,
O prim idos 45). L a extraccin de ttulos coloniales fue una respuesta a la poltica
liberal de expropiacin comunaria y a la proclamacin de la propiedad individual:

Muchas comunidades comenzaron a desenterrar antiguos ttulos de propiedad,

que en base a las Composiciones Reales fueron expedidos a fines del siglo XVI y
a lo largo del XVIII, que asignaban la propiedad por compra en oro al Virrey o al
Visitador que lo representaba, a los antiguos caciques de la comunidad. (Rivera,
Rebelin 93)

L o s caciques lucharon para ser reconocidos propietarios legales de sus tierras,

explicitando la linea hereditaria que los una con los antiguos propietarios.
L o s liberales, que se mantuvieron en el poder de 1898 a 1920 decretaron
impuestos bajos para la exportacin de estao y estimularon la expansin latifun
dista. Durante este periodo aument la deuda externa, la cual dej alrededor de
$19,000,000 de prstamos por pagar a los gobiernos posteriores (Klein, Parties
68). Para el ao 1920 se form la oposicin liberal bajo la direccin del partido
Republicano y el 12 de julio del m ism o ao, este partido organiz una rebelin
en L a Paz y otras ciudades importantes. E n enero de 1921 Bautista Saavedra fue
elegido presidente. E l nuevo gobierno saavedrista se vio forzado a buscar apoyo en
las clases medias para enfrentarse a la oposicin del Partido Liberal y a la divisin
del Partido Republicano controlado por D aniel Salamanca. Esta oposicin se dio
tambin entre latifundistas e industriales mineros y sectores medios compuestos
de pequeos propietarios, comerciantes, empleados pblicos y privados. Por lo
tanto, Saavedra desarroll una poltica favorable a los intereses de la clase media y
de los obreros. Introdujo la legislacin social que regulariz el horario de trabajo
y la compensacin por accidentes. Sin embargo, no cambi la poltica indigenista
y en marzo de 1921 se rebelaron los campesinos de Jes s de Machaca masacrando
a hacendados de la zona y a algunas autoridades pblicas. L o s indgenas protesta
ban contra los abusos del corregidor y la apropiacin de tierras comunarias que
se hicieron m l asequibles y valiosas a partir de la construccin del ferrocarril
52 EI, F.SPFJO INDGENA

durante el periodo liberal. E l ejrcito de Saavedra suprimi violentamente la

rebelin masacrando y quemando poblaciones indgenas.

C. El objeto de la historia

La lucha por la tierra entre las comunidades y los latifundios se tradujo en el

plano del discurso en una tentativa por controlar al indio con el argumento de su
supuesta inferioridad racial-cultural y de la necesidad de civilizarlo. L a historia
de la poltica boliviana es la historia de esta ideologa, cruel en su prctica diaria
as como en la masacre de poblaciones indgenas. Sin embargo, desde el punto de
vista de la historia indgena, hay momentos en que los hechos histricos muestran
su fuerza y desvalorizan el discurso del sujeto dominador. Por ejemplo, frente
a las leyes de expropiacin de tierras que declaraban necesaria la posesin de
ttulos de propiedad, la rebelin de Pacajes fue importante porque fue un hecho
que le dio vuelta a la misma ley m ostrando los ttulos coloniales que posean los
indgenas y adems desvalorando la nacin moderna al remitirse a la legalidad
colonial. O tro hecho que ejemplifica la agencia histrica del supuesto objeto
ante el sujeto del discurso es la participacin de los indios en la guerra del Chaco
como un m edio de legitimacin de la demanda de tierras (Rivera, O prim idos
56).7 Con el fin de reclam ar sus tierras, los indios utilizaron el discurso nacional
de ciudadana que la sociedad criolla emiti para justificar la participacin de
aqullos en el Chaco.
Despus de la guerra del Chaco surgieron gobiernos pro-reforma social como
los de Germ n Busch (1937-1939) y Gualberto Vllarroel (1943-1946) y junto con
estos gobiernos creci la influencia del MNR (Movimiento Nacionalista Revolu
cionario). Por otro lado, partidos como el POR (Partido O brero Revolucionario)
y el PIR (Partido Izquierdista Revolucionario) obtuvieron apoyo de los sindicatos
mineros; el PIR en particular trat de organizar la fuerza campesina. E l MNR, que
con el gobierno de Vllarroel (1943-1946) tom el mando, pronto se dio cuenta
que el mantenimiento del poder dependa del apoyo minero y campesino. Fue
entonces cuando la imagen indgena revolucionaria adquiri ms importancia
para estos grupos polticos.

D. El discurso indigenista en la historia

L o s escritos de Arguedas y Tamayo compusieron el discurso indigenista de la
poca. Entre este discurso y los hechos histricos de la primera mitad de siglo se

7 Ver tambin Rivera, Oprimido, 56 nota 22.

EL DISCURSO Y LA Jl

estableci una relacin de necesidad que no necesariamente fue una relacin de

identidad. E s decir, este discurso indigenista no funcion como una representacin
objetiva y verdica de la realidad sino como el producto de ciertas necesidades
histricas que tienen que ver con la relacin de dominacin entre la clase en el
poder y los grupos indgenas, relaciones entre intelectuales y polticos y creencias
y deseos sociales e individuales.
Pueblo enferm o (1909) y Creacin de una pedagoga nacional respondieron por
igual a cambios histricos en la estructura social. E n el caso de Tamayo, el dis
curso indigenista fue una respuesta a la poltica de valoracin de la intelectualidad
extranjera, que para l significaba la desvalorizacin del intelectual nacional. Otra
manera indirecta y ms personal (y no menos vlida) que caracteriz la produccin
de estos textos fueron los odios personales entre Arguedas y Tamayo. A principios
de siglo, en Bolivia, Arguedas y Tamayo eran los escritores nacionales de ms im
portancia y en parte la rivalidad entre ellos se bas en una lucha de poder llevada
a cabo en el campo intelectual y en el poltico. Am bos escritores pertenecieron
a grupos polticos adversos y a diferentes crculos literarios. Tales militanclaa
explican sus diferentes posiciones ideolgicas con respecto al indio y tambin la
coincidencia de usar la misma valoracin ideolgica para describir uno al indio
y el otro al ingls como ejemplos de la autonoma individual deseada. L a g lin
creacin de Tamayo fue imitar la ideologa europea y ligarla al indio. E s por 610
que Tamayo ha sido reconocido com o el gran escritor nacional y pas a ser uno
de los pilares fundacionales del discurso revolucionario. D e hecho, Creacin de una
pedagoga nacional tuvo una importancia decisiva en la primera mitad de siglo y fue
uno de los primeros libros que intent integrar al indio a la ideologa histrica
occidental, aunque sea para fines de valoracin personal. Sin embargo, tanto en
Pueblo enferm o com o en Creacin de una pedagoga nacional, el sujeto histrico del
discurso defini ambas obras: en el caso de Arguedas fue su conviccin racial-social
de la superioridad del hombre de su clase; y en el de Tamayo, la importancia de
su posicin personal como mestizo e intelectual boliviano.
Estas posiciones individuales no impidieron que ambas obras reflejaran direc
tamente el conflicto racial de siglos en torno a la propiedad comunal de la tierra.
Se relacionaron con este conflicto porque pusieron nfasis en el individuo (ya sea
indgena o europeo) como el exponento mximo de la civilizacin y de los valores
a los que aspira la sociedad. Al enfatizar este aspecto apoyaron la poltica oficial al
valorar la propiedad individual y no la comunal. D e esta manera, participaron en
el foco del conflicto entre el poder del estado (a travs de la legislacin) y como
representantes de los intereses de la sociedad criolla y la sobrevivencia del sistema
de propiedad comunario.

La legislacin libara! tiene (los dimensiones: una que afecta a las relaciones de te
nencia da i ^ m ^ ^ t e a n d o extinguida la comunidad y promulgando la vigencia
34 EL ESPEJO INDGENA

universal de la propiedad privada individual de la tierra; y otra que afecta la estructura

tributaria, intentando sustituir el tributo colonial -que bajo el nombre eufemista de
contribucin indigenal se haba mantenido durante todo el siglo XIX- por un im
puesto a la propiedad, aplicable en teora a todos los ciudadanos bolivianos. (Rivera,
Rebelin 88)

L a propiedad comunaria como sistema de organizacin econmica-social no

slo fue atacada directamente con la legislacin antd-comunaria sino que tambin
fue debilitada en la literatura indigenista por un discurso de valoracin indivi
dualista. E l desprestigio contra cualquier tipo de organizacin comunal queda
implcito en la predileccin de la ideologa del individuo de los textos de Arguedas
y Tamayo. E l primero valor la agrupacin social como una caracterstica del
carcter primitivo. All la barbarie impera todava. L a conducta personal no es
juzgada independiente de la del grupo familiar (Pueblo 121). Posicin que a su vez
fue ideolgicamente respaldada por las ideas de Fouille y de Spencer en cuanto a
la progresiva diferenciacin social del individuo con el avance de la civilizacin, y
mediante referencias a la etapa positiva de Com te con el predominio de la razn
y superacin de las etapas teolgica y metafsica. D esde este punto de vista evo
lucionista, la comunidad respondera a la etapa primitiva de la organizacin social
caracterizada por la igualdad de sus miembros y no la diferenciacin individual
{G ustave L e Bon 50; Fouill, Tem pram ent 371).
L o s discursos de Arguedas y Tam ayo se relacionan intercalndose y tejin
dose con los hechos. Esta relacin entre la historia y el discurso no siem pre
corresponde a un periodo histrico, puesto que en el caso de Tamayo, el dis
curso no adquiri poder hasta que se le identific con el auge del nacionalismo
despus de la guerra del Chaco. Tam ayo se sorprendi ante la relevancia de su
libro despus de casi treinta aos, y en 1944 public otra edicin de su obra
integrando comentarios sobre el valor que haba dem ostrado el soldado indgena
en la guerra del Chaco.
E sta guerra, en el nivel discursivo nacional, desacredit a la vieja oligarqua
y a los partidos tradicionales (el Republicano y el Liberal) as como tambin cre
un nexo muy importante entre los lderes sindicales (campesinos u obreros) y la
estructura poltica al nivel nacional. U n hecho que demostr la importancia de esta
conexin entre trabajadores y lites polticas, al nivel nacional, fue la entrevista que
tuvo el dirigente campesino Luis Ramos Quevedo (conocido como Rumisonqo)
con el presidente Villarroel. En esta entrevista se haba acordado convocar el pri
mer congreso indgena en L a Paz para enero de 1945. Por lo tanto, Rum isonqo se
dio a la tarea de organizarlo con una foto de l junto a Villarroel y presentndose
como presidente de los indios y a Villarroel como presidente de los blancos. L a
llegada masiva de indgenas a L a Paz asombr a la poblacin criolla y a Villarroel,
quien*no recordaba haber fijado una fecha para el congreso (Antezana Ergueta,
 JJ

L a Revolucin 52-55; Rivera, O prim idos 67).K Villarroel apres a Rumisonqo y

cambi la fecha del congreso para mayo del mismo ao. L a doble presidencia no
slo dem ostraba la dualidad de las dos repblicas en trminos de castas (Rivera,
Oprim idos 67)8
9 sino que tambin negaba la posibilidad de representacin indgena
estatal en base a la diferenciacin racial. Adems, si los indios vean la figura de
Villarroel com o la encam acin del Inca, (Rivera, Oprimidos 65) este hecho tam
bin cuestionaba la existencia del estado republicano al no reconocer a Villarroel
como presidente sino dentro del m arco de la autoridad pre-colom bina. Esta
percepcin desvaloriza la concepcin histrica del poder criollo.
E l congreso de 1945 declar la abolicin del pongueaje y el mitanaje:

Se prohbe a las autoridades, ya sea administrativas, judiciales, eclesisticas, y pro

vinciales, cantonales, etc. obligar a los indgenas, colonos, com unarios o residentes
pueblerinos o de ciudades a prestar servicios gratuitos...(D andler, E l congreso"
160)

Sin embargo, despus del congreso indgena, aument el conflicto en las

zonas rurales a raz de que las reformas acordadas no se haban puesto en prctica
A pesar de las huelgas de brazos cados en las zonas rurales, Villarroel tuvo
tambin que confrontar el descontento de la izquierda y la extrema derecha en
cuanto a la muerte de varios miem bros de la oposicin. L a dem ostracin pblica
contra esta poltica se convirti en una revuelta para sacar a Villarroel del palacio
de gobierno y colgarlo en un poste en la Plaza M urillo.
E n general, el periodo comprendido entre la guerra del Chaco y la revolucin
del 52 se caracteriz por la acelerada actividad poltica de los grupos revolucio
narios, las continuas huelgas obreras y campesinas y el crecimiento de un nacio
nalismo exacerbado. L a prdida de la guerra y la intervencin de la Standard Oil
fueron hechos que tuvieron mucha importancia para formular el discurso nacional
en trminos de la integracin indgena. E l POR (Partido O brero Revoluciona
rio), formado por Tristn M aro f y Jo s Aguirre G ainsborg en la convencin de
Crdoba de 1934, tuvo un gran apoyo de las organizaciones sindicales mineras.
Ju an Lechn Oquendo lder de la Federacin Sindical de Trabajadores Mineros
de Bolivia (organizada en 1944), fue el ^ue principalmente se afili al POR de los
aos cuarenta y pas despus a desempear el papel de lder de la CO B (Central
Obrera Boliviana) durante el gobierno del M N R sin dejar este cargo hasta 1987.
E l PIR (Partido Izquierdista Revolucionario) fundado por Antonio Arze y Ricardo
Anaya en 1940, tambin adquiri apoyo de las organizaciones sindicales mineras
pero an ms de los sindicatos campesinos y de los sindicatos de maestros. El

8 Interpretacin de Silvia Rivera en Oprimidos, 67 nota 30.

9 Rsa imagen de Villarroel aelian* en la investigacin de Winston Mnnrc y es citada por Rivera
en Oprimida,
II
36 EL ESPEJO INDGENA

PIR se convirti en el enemigo principal del gobierno de Villarroel, que a su vez

estaba formado por el MNR y un grupo de militares excombatientes del Chaco,
RADEPA (Razn de Patria). E l gobierno de Villarroel lanz una violenta campaa
de persecucin contra los lderes piristas y aqullos de los partidos tradicionales
(liberales y republicanos unidos bajo el nombre de la Concordancia). Este hecho
hizo que el PIR se uniera a los partidos tradicionales para llevar a cabo la revuelta
contra Villarroel y tom ar el poder despus de su muerte. Esta alianza desacredit
al PIR como representante de la izquierda y dej amplio campo para que el MNR
(perseguido despus de la cada de Villarroel) resurgiera como el representante
de la clase media, recibiera el apoyo de la FSTMB y de los sindicatos campesinos,
especialmente del valle de Cochabam ba. E l MNR se convirti en el partido po
pular de ms amplio apoyo. Creci su popularidad como partido nacionalista y
gan las elecciones de mayo de 1951, postulando a Vctor Paz Estenssoro como
presidente y a Hernn Siles Zuazo como vice presidente. Sin embargo, el gobier
no de M am erto U rriolagoitia no reconoci este triunfo y nombr presidente al
General H u go Ballivin, quien anul las elecciones.
Despus de varios intentos de golpe de estado, el MNR finalmente triunf el
9 de abril de 1952, despus de tres das de lucha contra el ejrcito. La magnitud
de este hecho se present como algo inesperado para los lderes movimientistas.

Lo que los dirigentes del MNR haban concebido como un golpe de Estado se haba
convertido, merced a la accin espontnea de las masas, en una insurreccin popu
lar. .. Ellos mismos no comprendieron jams la grandeza del acontecimiento que
vivieron... (Zavaleta, E l poder 79)

Esta percepcin de la revolucin del 52 aminora el papel desempeado por

el MNR como sujeto revolucionario y ms bien aumenta la importancia de las
masas como protagonistas de la insurreccin popular, interpretacin que hace
cuestionar la versin oficial de la historia y que invierte el papel dominante que
quiere ejercer el sujeto histrico en relacin al objeto histrico (en este caso la
revolucin) como actores que decidieron la historia. En el nivel del discurso re
volucionario del 52, este planteamiento es totalmente opuesto a la interpretacin
del MNR como sujeto histrico, como el que lleva y llevar a cabo la revolucin.
 CAPTULO II
Discurso ideolgico

E l pensamiento que formar el discurso indigenista gira en tom o a tres catego*

ras generales: la im agen de la sociedad, la concepcin de la naturaleza y de I*
historia. Estas categoras bsicamente organizarn las tres partes de este captulo
para situar el caso boliviano en el contexto latinoamericano, con el fin de acentul1'
la importancia y la especificidad de su experiencia histrica y su relacin con
manejo del pensamiento europeo. P or eso, el caso boliviano no es idntico, d
ninguna forma, a otros discursos indigenistas aunque comparta ciertas creend
e ideas anlogas con ellos. L a percepcin de tales ideas vara no slo fuera dd
marco nacional sino tambin dentro del contexto boliviano, como se ver en la
divergencias entre Arguedas, Tamayo y M arof. E s importante, entonces tomar en
cuenta estas diferencias, al nivel nacional, social, tnico y personal que concretizafl
una experiencia histrica diferente.
Si tom am os en cuenta la influencia del pensamiento europeo de la poca en
la elaboracin de las imgenes de la sociedad, naturaleza e historia vemos qu
gran parte de estas ideas discrepaban con la realidad latinoamericana y otras se
apoyaban en ella. E s obvia la discrepancia entre los deseos de totalidad y unidad
cultural (y en muchos casos racial), y la realidad de las heterogeneidades raciales
y tnicas no slo en Latinoam rica sino tambin en Europa. Sin embargo, la
utilizacin del argumento de hom ogeneidad social como objetivo necesario de
entidad nacional parece ser unnime etf Latinoam rica desde el punto de vista del
grupo que lo formula. Sin em bargo, este argumento es bastante ficticio porque
tal unidad social, menos racial, no existe en Latinoamrica, pero por esta rnism
inexistencia se hace ms necesaria su formulacin discursiva. Ya que es el lazo de
identidad (homogeneidad) el que utiliza la burguesa como estrategia de control
L a funcin de dominacin del discurso nacionalista, en trminos de crear un
identidad colectiva, adquiere poder cuando se sita en el devenir histrico europeOt
porque al insertarte I l i hiatoria occidental construye su prestigio socio-cultur j
para justificar el ^ | | | ^ g g r l c o Muc quiere imponer y del cual se quiere V^jM I
38 EL ESPEJO INDGENA

D e ah, que al subdesarrollo se lo interprete slo dentro de la cadena del pro

greso. Interpretacin enraizada en la concepcin de la historia com o desarrollo
(en el sentido de progreso) as como en la esencializacin de una naturaleza
tan ednica como brbara. L a s diferencias entre la realidad latinoamericana y la
europea se erigieron como una jerarqua de poder para establecer una poltica de
asimilacin y aculturacin. Esta diferenciacin la plantea el criollo y despus el
mestizo para establecerse como agentes histricos no slo al nivel poltico y social
sino tambin en cuanto al espacio natural concebido como objeto de explotacin.

Bases del discurso ideolgico

El discurso nacionalista retomar la concepcin orgnica de totalidad como instru
mento de dominio frente al indgena y a la naturaleza. E n esta ideologa naciona
lista confluyeron el concepto de unidad (homogeneidad) y de revolucin enfatizada
por la revolucin francesa, la importancia de la tradicin historicista de Alemania
en el siglo XEX y las polticas econmicas del librecambismo y el proteccionismo
como principios econmicos de la nacin inglesa del ochocientos y principios del
siglo XIX. A su vez, los conceptos de unidad y revolucin, as como la importancia
de la tradicin historicista, se apoyaron en las teoras raciales de Gobineau y L e-
Bon que enfatizaron la necesidad de una homogeneidad racial para la estabilidad
y progreso del pas, y en segundo lugar en el concepto de sociedad y nacin como
organismos basado en las teoras de Spencer. Por lo tanto, fueron estas dos bases
ideolgicas, la importancia histrica de la nacin y la necesidad de una sociedad
racial homognea, las que formaron la imagen de nacin como unidad racial.1
A su vez, el pensamiento europeo no pudo desligar estas imgenes nacionales o
sociales de aquellas analogas con la naturaleza reforzadas por el positivismo. E s
decir, no se pudo separar de la imagen de sociedad como organismo, como serie de
etapas progresivas y racionales y sobre todo de la interpretacin moral y racional
de la historia. L o natural fue tambin interpretado como lo autntico y genuino de
la sociedad y a su vez como lo que se debe desarrollar o modernizar. Esta fue
la ideologa nacionalista de los grupos revolucionarios que despus identificaron
lo nacional con lo rural y el campesino. E l discurso de integracin social y/o de
revolucin se canaliz a travs del desarrollo econmico y urbanizacin de las zonas
rurales que tambin implicaba una poltica educativa de aculturacin del indgena
dentro de los parmetros ideolgicos de la nacin occidental.

1 Fernando Unzueta en su libro La imaginacin histrica y el romance nacional en Hispanoamrica

hace resaltar el aspecto legalista de la organizacin nacional junto con uno voluntarista que
se expresa en Sarmiento (19) que niega o quiere negar la importancia racial. Acto similar a los
decretos del MNR para abolir el trmino indio y supuestamente abolir diferencial raciales y
tnicas con un discurso igualmente racista.
DISCURSO IDEOLGICO J9

A. La imagen de la sociedad y la unidad nacional

Los principios historicistas europeos subrayaban la im portancia de la unidad de

la nacin que consista en la homogeneidad racial y cultural de un cierto grupo
social. Supuestamente, ste era un requisito ineludible para el progreso del
pas. Este concepto de nacin, retomado por los intelectuales latinoamericanos,
no slo se impuso como el m ejor modelo de organizacin poltica sino como la
institucin que poda redimir social y polticamente a las culturas indgenas y
resolver las grandes diferencias econmicas. L a adopcin de esta ideologa con
firmaba la negacin del indio.
Esta alianza ideolgica con Europa, como un deseo de identificarse, de
analogarse con la cultura europea se acentuaba o quera acentuar las diferencias
para facilitar la jerarquizacin racial y as la dom inacin indgena. Esfuerzo que
a veces se traicionaba dentro de los mismos argum entos de la lite porque la
unidad social deseada y equiparada a Europa, segn la lite letrada, exista en la
concepcin comunitaria de homogeneidad social de las culturas aborgenes, De
hecho, el concepto de nacin se esencializa en la unidad racial en Latinoamrica,
A pesar de que Bagehot no menciona ningn factor racial cuando enfatiza la
importancia de la cohesin social para la existencia de una nacin. Se interpreta
la unidad nacional racialmente. E n su libro Physics a n d Politics, Bagehot afirma:

[...] a nation means a like body of men, because of that likeness capable of acting
together, and because of that likeness inclined to obey similar rules. [...] In early
times the quantity of govemment is much more important than its quality. What
you want is a comprehensive rule binding men together, making them do much the
same things, telling them what to expect of each other -fashioning them alike, and
keeping them so. (Bagehot 19)

L a interpretacin racial de este objetivo nacional no puede desligarse de la

realidad social y la separacin racial de los distintos grupos que forman la so
ciedad latinoamericana. E n Bolivia, Creacin de una pedagoga nacional de Franz
Tamayo y Pueblo enferm o de Alcides Arguedas, aunque son obras antagnicas en
ciertos aspectos, plantearon los parmetros para crear la nacin como entidad
coherente (racial y culturalmente) y subrayaron el papel del indgena como de
cisivo en la formacin de la nacin, segn Tamayo y como impedimento, segdn
Arguedas. H asta la dcada de 1930 stas fueron las dos obras que mayormente
ocuparon el mbito intelectual en Bolivia. E sta diferencia entre Arguedas y U l*
mayo repercute de diferentes formas en las imgenes sociales y nacionales1d d
resto de Latinoamrica. D e cierta forma, el deseo de unidad (nacional) se di t
travs de una nueva valoracin de la nacin como institucin de regenera
del indio o de tal elementos tnicos diferentes como es el caso de Argentin;
 EL ESPEJO INDGENA

nacionalismo se presenta com o un bautismo ontolgico. T iene un papel divino

que en siglos anteriores ejerca la iglesia. Segn Ballanche, la institucin social
es una institucin divina por m edio de la cual el hombre se perfecciona, eleva y
regenera para entrar al reino de D ios (308). Concepcin que tiene como objeto
la recomposicin del ser primitivo, que en el caso latinoamericano resulta ser
el indio. Por lo tanto, el discurso nacionalista apoyado en las concepciones de
unidad y homogeneidad (el likeness de Bagehot) llega a articularse como un
nuevo instrumento de aculturacin indgena.
En la historia literaria boliviana la obra de M arof, L a ju sticia del Inca (1926)
inicia una nueva corriente que cambiar la perspectiva ontolgica de la nacin
como institucin de regeneracin a favor de una regeneracin de tipo econmico,
desplazamiento que transformar al indio en campesino y obrero. E n las dcadas
siguientes surgirn reinterpretaciones de las posturas de Arguedas, Tamayo y
M arof en obras como T u p a jK a ta ri (1946) de Augusto Guzmn, Yanakuna (1952)
de Jess Lara, H om bres sin tierra (1956) de M ario G uzm n Aspiazu y otras.
En el caso boliviano,la imagen de una unidad racial indgena como ideal
nacional tiene una correspondencia, aunque sea ficticia con la existencia de una
poblacin mayoritaria indgena. E s ficticia en el sentido de que esta imagen no es
necesariamente una representacin fiel de lo indgena sino el reflejo mismo pero
irreconocible de la lite que la construye. Sin embargo, la realidad de la presencia
indgena es innegable. Este contexto es muy diferente al argentino y por esta razn
se articula de otra forma su planteamiento del ideal de unidad nacional. D e cierta
forma, se repiten las jerarquas raciales, la concepcin de la naturaleza/urbe, la
jerarquizacin cultural occidental pero, por su geografa, su bajo porcentaje de
poblacin indgena, su poltica migratoria, el medio para realizar su objetivo de
unidad social es la eugenesia y la educacin.
E l gran prom ovedor de una poltica de seleccin biolgica racial fue Lucas
Ayarragaray. E n su libro L a constitucin tnica argentina y sus problemas (1910) dice:

[...] la excesiva heterogeneidad de razas y de frutos hbridos de esas mismas razas,

es un obstculo para la accin social solidaria, y un impedimento positivo para el
progreso y la civilizacin de las instituciones y de la cultura europeas en Amri
ca. [...] Cmo es posible hacer funcionar instituciones occidentales, nacidas en el
seno de poblaciones homogneas y superiores, del punto de vista antropolgico, en
ambientes tnicos semi-indgenas, con poblaciones debilitadas originariamente por
cruzamientos anmalos y por condiciones inferiores de subsistencia? (25,10)

Ayarragaray, argy en contra de la mala mezcla racial para precisamente

promover la necesidad de que no hubieran mezclas, de las que l llama anma
las, entre tipos antagnicos porque [...] gobernar es poblar bien [...] Sino de
razas homogneas, al menos de indgenas, mestizos o europeos sin estigmas que
se pueden prevenir en parte por escrupulosa seleccin (11). Para Ayarragaray, la
DISCURSO IDEOLGICO 41

mezcla racial (europeo-indgena) es negativa: Las razas mestizas son en general,

razas neuropticas o mejor dicho, con tendencias degenerativas ms acentuadas
que en las razas hom ogneas (17). Si en esta observacin negativa del mestizaje
se asemeja al boliviano Alcides Arguedas se diferencia en su propsito crtico.
Para Ayarragaray es necesario prevenir la mezcla y si tal mezcla existiera, hay que
seleccionar y cruzar repetidamente para que se m ejore .

El mestizo necesita llegar a tercern, cuartern o quintern, es decir, necesita varias

selecciones sucesivas con padre o madre blancos para colocarse en condiciones de
asimilar la civilizacin europea y poder ser un factor econmico, social y poltico
eficiente. (15)

L a observacin crtica de Arguedas se diferencia porque es a posteriori ,

es decir est valorando la historia del pas y atribuyendo los males sociales y
polticos a la mezcla racial. Esta diferencia en la ubicacin crtica en el tiempo
(Arguedas enjuiciando el pasado y Ayarragaray formulando el futuro) es funda
mental porque una, parte de una observacin histrica para explicar su causa y la
ltima, de una proposicin poltica que quiere efectuarse. Arguedas se sita an
un contexto histrico para formular su ley racial de causa y efecto y Ayarragaray
formula su ley para aplicarse a la realidad social cambiante que se va definiendo
por la inmigracin argentina.
An ms, Arguedas tambin se diferencia de Ayarragaray en la interpretacin de
su compartida necesidad de crear una sociedad homognea. Si Ayarragaray pone n
fasis en la homogeneidad racial como esencial para aceptar la civilizacin, Arguedas
enfatiza el resultado que conllevara una homogeneidad tnica, en dos principios: la
estabilidad y armona. Estos principios slo pueden darse en la raza europea:

Los elementos tnicos que en el pas vegetan son absolutamente heterogneos y

hasta antagnicos. N o hay entre ellos esa estabilidad y armona que exige todo pro
greso... (Arguedas, Pueblo 29)

L a s nociones de estabilidad y armona entrelazadas con el factor racial bio

lgico fueron un principio que G obi^eau introdujo en la ideologa nacionalista
de fines del siglo X IX en Europa. E sta conexin racial (biolgica) aplicada por
Arguedas y Tamayo al principio de unidad nacional fue la que el discurso de na
cin utiliz para valorar el progreso y el grado de civilizacin de un pas. As
los argumentos de Arguedas se basaron directamente en el argumento de pureza
racial que plante Gobineau:

Un sccond caraetiv Indlhlle de cct tat, ccst le besoin de la stabilit,...pour faire

rgncr ce prindpO, IfUf premier aentimcnt cst de le respcter,...et de le dclarer
inamovible, 8jM ttM H M M ||B tlen t pur, moins sa base sociale est attaquc,...
42 W. F.SPFJO INDGENA

Je crois maintenant pouvoir resumer ma pense sur la civilisation, en la dfinis-

sant comme un tat de stabilit relatve, o des multitudes sefforcent de chercher
pacifiquement la satisfaction de leur besoins, et raffinent leur intelligence et leurs
moeurs. (Essai 89-90)

L a interpretacin del concepto de civilizacin tuvo mucho que ver con

las aserciones de Gobineau en cuanto a la necesidad de estabilidad y de actuar
pacficamente y refinadamente. L a identificacin que hace G obineau de lo
civilizado como una moral aristocrtica tiene que ver con este origen social al
que el mism o pertenece.
Arguedas se identifica con esta posicin social y de ah que imita y cree en
estos principios. Tambin comparte estas ideas con otro argentino, D om ingo
Faustino Sarmiento, quien condena la Argentina de Rosas en base a la ausencia
de estos principios. En la Argentina brbara de Rosas reinaba la violencia y
la inestabilidad. Claro est, que esta interpretacin brbara del campo, en su
libro C ivilizacin y barbarie (1868), tiene que ver con la identificacin del sujeto
brbaro con la naturaleza y la del civilizado con la urbe, de un sujeto descontro
lado e instintivo y de uno refinado que en ltima instancia se traduce a la antigua
oposicin instinto/razn. M ientras el pensamiento de Sarmiento giraba en tom o
a la necesidad de urbanizacin del campo para construir una unidad nacional, el
boliviano Arguedas insista en el argumento de pureza biolgica racial por varias
razones. L a poltica boliviana no fue una de promover el crecimiento de la ciudad
con gente indgena, ms bien fue la de reforzar y fijar su posicin laboral como
campesino y minero en el campo y las minas respectivamente. Especialmente los
discursos marxistas siguen este camino.
Tamayo reinterpreta la imagen nacional boliviana desde otra perspectiva.
E l valor de estabilidad planteado por Gobineau es apropiado por Tamayo como
principio positivo de la nacionalidad y de la moral indgena y no mestiza. L a
unidad social reside, entonces, no en la raza sino en la psicologa del carcter
nacional indgena. Este fue un cambio significativo en la percepcin de la imagen
nacional ya que no exclua a ninguna raza en s, porque la unidad resida en la
preponderancia de una moral y de una psicologa indgena.
Esta nueva interpretacin de la unidad nacional de Tamayo resulta muy origi
nal y no se da en el resto de Latinoamrica. Aunque hay algunas similitudes en la
esencializacin del indgena con el discurso de Tamayo, no se definen en trminos
de una psicologa positiva de identidad nacional. Por ejemplo, el mexicano Antonio
Caso comparte con Renn y Paul Valery que la esencia de la nacin radica, segn
el primero, en la raza, la lengua, la religin, la comunidad de intereses del pueblo
y el segundo en que es una sntesis de la personalidad de un pueblo (Caso, Obras
X I 307, 308). Pero en sus artculos Psicologa del pueblo mexicano. La pereza
soberbiosa, Razas inmviles y naciones progresivas, condena I loi indgenas
DISCURSO ro E O L C at

de perezosos y de ser inferiores racialmente {Obras X I 297, 282). Contraria fl

posicin de Tamayo pero esencializando lo indgena com o ste, Caso en La ri
arqueolgica identifica la historia mexicana con esta raza. Dice:

N o es verdad que la civilizacin espaola haya regido las peripecias de nuestro d

envolvimiento colonial y nacional. Los indios en inmensa mayora sobre los bli
eos, han venido rigiendo, con la pujanza anexa a su cifra demogrfica, la historia
Mxico. [...] la raza arqueolgica forma el meollo, la esencia de la evolucin so<
mexicana. {Obras X I 303)

Por lo tanto, aunque esta raza arqueolgica sirva para crear una unida
en la esencia nacional, no es una unidad deseable para Caso. Ms bien, el d
curso sobre el indio en M xico tiende a centrarse en la aculturacin indge
para lograr la unidad nacional que la lite dominante quiere implantar. Este es
planteamiento del mexicano M anuel G am io en su libro Forjando patria (191
donde ve la necesidad de:

aculturar al indgena incorporndolos, fundindolos con l, [otro grupo social] ti

diendo en fin a hacer coherente y homognea la raza nacional, unificando el Idloi
y convergente la cultura. (Gamio 9-10)

D e esta forma sigue lo que ya haba m anifestado su compatriota, Francis

Pimentel, a mediados del siglo XIX:

[...] que los indios olviden sus costumbres y hasta su idioma mismo, si fuere posih
Slo de este modo perdern sus preocupaciones y formarn con los blancos u
masa homognea, una nacin verdadera... Nacin es una reunin de hombres q
profesan creencias comunes, que estn dominados por una misma idea, y que tic
den a un mismo fin. (Villoro 226, 168)

Casi sesenta aos ms tarde, Antonio Caso reiterar la misma opinin, pe

aadindole una dimensin poltica (la democracia) a la necesidad de unific
la nacin. Ante la persistente heterogeneidad racial de la nacin mexicana, <
un artculo titulado Razas puras | razas m estizas publicado en enero de 192
declara lo siguiente:

Todos los aspectos de nuestra vida social obedecen a la imperfeccin de nuest

mestizaje. La democracia es imposible mientras persista la heterogeneidad de I
vencedores y de loa venddoa, de los criollos y los indios, porque nada aparta tan
a un hombre de otro como el sentimiento inconsciente, pero profundsimo, de
diferencia di rUi Contra todos estos inconvenientes no tenemos ms recurso, q
la obra lenta, muy UMIMj d i loe erunamlentos consanguneos, y la obra rpida, no t
rpida, em pN yflM H ttflM h nuestro deseo, de la educacin nacional. Porq
I EUESPIfJO INOiKNA

aun cuando los mexicanos sigamos siendo tan heterogneos desde el punto de vista
fsico, podemos unificamos desde el punto de vista de la civilizacin. (Razas 289)

Si Pimentel enfatiz la homogeneidad cultural, Caso, por un lado, reiteraba

> mismo a travs de la educacin, pero por otro aada la importancia de abolir
uiy lentamente la heterogeneidad fsica por medio del cruzamiento. Este lti-
lo criterio, para alcanzar la deseada unidad, era lo que diferenciaba al discurso
oliviano de Tamayo y Arguedas. Para Tamayo, la nacin, y ms especficamente
I carcter nacional, estaban esencialmente compuestos por una raza que era el
silbado de un proceso histrico y de un ambiente propio. D e esta manera, el
imponente historicista biolgico indgena sirvi como ley natural de la for-
lacin de un carcter nacional. Segn Tamayo:

Se puede importar de un lugar a otro todo gnero de cosas: mtodos, frmulas,

utensilios, ideas y mquinas pero lo que no se importar jams a ningn pas, es la
energa, la voluntad, sin las que todo el resto no vale nada ni significa cosa alguna.
[...] Desde que hay nacin, esto es, desde que hay un grupo humano que permanece
en la historia y genera en la naturaleza, dentro de un marco de condiciones espe
ciales, propias y permanentes, entonces hay raza, y entonces, hay carcter nacional.
(Obra 36, 42)

Con este argumento se establecer la diferenciacin en el contexto intem a-

onal y la identificacin de lo nacional como lo autctono, lo cual servir despus
imo plataforma para los discursos sobre el indio del MNR y el PIR dirigidos
intra la oligarqua minera.

. L a n a c i n y e l o rd e n n a tu ra l

ay dos formas en que las concepciones sociales, raciales e histricas del discurso
bre la nacin perciben y ligan las verdades humanas com o pertenecientes al
den natural. U na, donde lo natural es percibido como esencial, ahistrico y
leolgico, y otra que ubica lo social dentro de procesos anlogos a la realidad
itural. L a primera instancia, de la naturaleza como esencial, segn Rosset, tiene
ie ver con un viejo prejuicio naturalista:

[...] desembarazar a la humanidad de la idea segn la cual yace una oscura diferen
cia, invisible pero esencial, entre lo que se hace por s mismo (naturaleza) y lo que
se produce, se fabrica (artificio). (14)

Esta diferenciacin parte de una visin antropomrfica ya que lo que se

nsiderr que se hace por naturaleza* N ^p rim er lugar, lo que se hace sin el
DISCURSO IDEOLOGICO 45

hombre (Rosset 14). Al mismo tiempo se establece una metafsica de la naturaleza

que cuando se separa del campo humano del artificio cobra tambin una funcin
moral. E l espacio natural es interpretado como inocente, previo a cualquier
degradacin del hecho del artificio (Rosset 23). L a base del nacionalismo tiene
sus races en este principio trascendente identificado con la naturaleza. D e ah
surge esa cualidad divina que se le otorga a la naturaleza y a la nacin como
institucin regeneradora como indicaba Ballanche y despus Rousseau. Este
aspecto del nacionalismo luego se conectar con lo que se llam en Bolivia la
mstica de la tierra, el indgena, el origen ya sea ligado a la tierra o al indio, o los
dos en algunos casos, segn la especificidad histrica de cada discurso nacionalista.
En cuanto a la segunda instancia, donde la nacin se relaciona con el orden
natural en trminos de procesos, se pueden identificar dos tendencias. Una fue
la concepcin spenceriana de que la sociedad primitiva era un organism o homo
gneo y que por medio de una evolucin (o un crecimiento natural) llegara a un
nivel de diferenciacin del individuo. U na ramificacin de dicha evolucin fue
la ideologa del progreso, predominante en este siglo. U n segundo componente
ideolgico de esta visin era la idea de que el hombre es producto del ambiente
fsico, lo cual implicaba que el ambiente y la raza determinaban el carcter nacio
nal. Por un lado este pensamiento maneja el proceso histrico com o un proceao
natural, pero por otro hay una relacin de identidad con la naturaleza que separa
al hombre primitivo (el indgena en este caso) del hombre histrico. L a diferencia
entre estos dos seres (esencializacin/historificacin) es clave para establecer la
dominacin del indio con el pretexto de introducir a ste a un proceso histrico.
Proceso que se vuelca otra vez hacia una metafsica de la historia subrayada por
la predileccin del sujeto dominante.
E l nacionalismo boliviano se inserta en estas corrientes de pensamiento
para fundamentar los cambios que la lite quiere llevar a cabo como parte de esa
evolucin natural. U n libro que resum e la importancia del ambiente natural
desde su ttulo mismo es E l fa cto r geogrfico en la nacionalidad boliviana de Jaim e
M endoza. Al mismo tiempo, el nacionalismo contina mitificando a la nacin
con la tierra y con el aspecto biolgico y psicolgico de la comunidad nacional.
Esta apropiacin ideolgica por un lado recoge el entendimiento y el cono
cimiento que tiene el indgena de la realidad natural pero tambin quiere fijarlo
y esencializarlo en esa posicin laboral que conviene a los latifundistas. Ms
tarde, el discurso marxista reformular este mismo elemento de identificacin
con la tierra para reclamar el derecho a la propiedad de la tierra. D os ejemplos
excelentes de esta posicin son la novela Yanakuna de Jes s Lara y A ltiplano de
Ral Botelho Goslvez.
Sin embargo, la imagen que tendr ms poder, hasta hoy da, tanto en Bolivia
como en otros paMI latinoamericanos, es la fijacin de la dicotoma y la diferen
cia entre naturaltnSM flO (an trminos de Rosset) que dar lugar ma tarde
 EL ESPEJO INDGENA

a muy estudiada divisin entre civilizacin y barbarie. C om o ya se observ

teriormente, esta separacin era necesaria no slo para ensalzar el papel del
mbre sino tambin para justificar la dominacin del ambinte y del otro en
is de la evolucin y el progreso.
El concepto de evolucin no se dar en trminos de progreso econmico
10 ms bien se concentrar en el desarrollo de la autosuficiencia individual en
sentido social. E sto dar lugar a una nueva oposicin que definir y valorar
organizacin social comunitaria en oposicin a la individual. Especialmente
la Argentina se har hincapi en este aspecto. E l argentino Agustn Alvarez,
su libro L a herencia m oral de los pueblos hispanoamericanos (1919), expuso su
encia de que el hombre era producto de una evolucin natural. D e esta nia
ra podan funcionar las categoras de hombre natural (hombre que todava
ha evolucionado) y la de hom bre civilizado como aquel que ha logrado una
rta evolucin. E l hombre, como producto de la naturaleza, slo a travs de la
ucacin poda transformarse en hombre civilizado. E n este sentido se acerca a
guedas y a Sarmiento ya que para ellos, la educacin es el marco por el cual se
aviesa al mundo civilizado. Estas ideas se apoyaron fuertemente en el positivismo
la poca, adquiriendo una connotacin de evolucin com o madurez o como
cimiento. Este crecimiento, a su vez, implicaba un grado de diferenciacin
lividual que segn Sarmiento es propiedad de razas superiores (Conflicto 26).
s naciones hispanoamericanas tambin seguiran este proceso de diferenciacin.
: acuerdo a Octavio Bunge:

...las naciones hispanoamericanas estn destinadas a diferenciarse ms y ms con el

transcurso del tiempo; su evolucin histrica es y ser un proceso de diferenciacio
nes graduales. (Bunge 50)

Es decir, la nacin, como forma de organizacin de una civilizacin avan-

la tena la tendencia a diferenciarse mientras sta tendencia no fuera una ca-
terstica de las sociedades primitivas, que segn Bunge, eran homogneas. Al
mi que Bunge, Sarmiento tambin categoriz a las sociedades primitivas como
mogneas. E n Conflicto y arm onas de las razas en A m rica , cita a U lloa y a LeB on
a apoyar su creencia en que todos los indios eran iguales de fsico y de carcter,
lio, inclinaciones y propiedades (Conflicto 26). E n sus propias palabras concluye:
i comprueba que las razas superiores sean ms diferenciadas que las inferiores
inflicto 26). Esta ideologa es algo contradictoria, porque al mismo tiempo que
ga la individualidad en los grupos indgenas como una caracterstica de las
edades civilizadas, tambin afirma que los indgenas poseen la muy codiciada
jmogeneidad social o unidad que estos pensadores desean para la nacin.
D e acuerdo al pensamiento de Tamayo y M endoza, la esencia de la nacin
jera radicar en el indio porque era lo autctono, lo originario, lo natural del
DISCURSO IDEOLGICO 47

pas. Para Mendoza, la unidad moral de la nacin era necesaria para crear un pas
fuerte y tambin la unidad moral de la raza. Afirma Mendoza: N o desprecie
mos al indio. Sin saberlo y sin que nosotros tampoco lo sepamos est en la base
misma de nuestra nacionalidad (E lfa cto r 79). Mendoza admiraba la resistencia y
fortaleza del indio para sobrevivir y, segn l, estas cualidades se deban al medio
geogrfico:

Y todas estas admirables cualidades las adquiri el indio por la accin de su propio
medio. El medio, con el lento pasar de millares de siglos fiie infiltrando en ese orga
nismo el fro glacial de sus alturas, la severidad de sus montaas, la indifrencia [sic]
terrible de su cielo. Victima acaso de tremendos cataclismos, aprendi a sufrir sin
rendirse. Soport, talvez [sic] largas pocas de hambre hasta aprender tambin la
parquedad que hoy le distingue---- Y todas esas cualidades, creadas por el medio, se
fueron trasmitiendo en l de generacin en generacin hasta llegar a constituir una
herencia especfica que ha concluido por hacer del indio el tipo fiero y resistente
que hoy admiramos. (Elfactor 80)

Al igual que M endoza, Tamayo haba utilizado el argum ento de lo natural

su vez para fundamentar lo nacional en los criterios aceptados de una entidad que
ha sobrevivido y perdurado en la historia. Su discurso de lo natural y autctono
como fundamento de nacin se basaba en la m anifestacin constante de una
ley biolgica, tratndose de una n acin ... (Tamayo, O bra 42). L o que Tbmayo
enfatizaba como ley biolgica era la sobrevivencia fsica de la raza indgena y
algunas cualidades socio-sicolgicas. Tamayo interpretaba lo indgena como una
constante, una raza que no cambia. Y supuestamente el hecho de que perdurara
era lo que determinaba la existencia de una nacin. L a interpretacin de Tamayo
radica en el hecho de que la realidad indgena no cambia porque sigue una ley
biolgica que tiene su propia historia y no podra modificarse. Segn Tamayo
lo que es definitivo para el carcter nacional

es el medio. Y el medio es la tierra,. . . De esta manera el medio es un crisol en que

se funden las nacionalidades, y en este sentido las razas hacen parte integral del sue
lo en que nacen y generan. No son las naciones que poseen la tierra, sino al revs, las
tierras que poseen al hombre, del misnb modo que la madre al hijo. (Obra 171, 175)

El nfasis de Tamayo en esta aclaracin n o era slo identificar al hombre

con la tierra, sino que era sta la que detenninaba el carcter nacional como algo
intrnseco que no se poda desconocer como propio. Si Tamayo utiliz esta idea
positivista de la identidad del hombre con el medio, Arguedas as como Alvarez
identificaron al medio como naturaleza brbara, incivilizada. Pero a diferencia
de Arguedas que eettflQfltt ll indio de una manera totalizante y general como
producto de su t Alvarez individualiza a Facundo para descargar
I

us generalizaciones sobre la diferencia entre lo civilizado y lo brbaro. Bajo el

ubttulo de L a inteligencia humana en la poca colonial, expone:

La diferencia entre un civilizado y un brbaro no es corporal sino mental, y no es

cuestin de preceptos sino de aptitudes... [Y despus al caracterizar a Facundo]
Pero si el corazn elige los fines la cabeza suministra los medios y la de Facundo es
cabeza de pen ignorante, rudo, inculto, semibrbaro. (47,62)

Facundo, segn Alvarez, forma parte del hombre natural y cita a Taine para
poyar este juicio.

La naturaleza pura es violenta; no admite las excusas, ni sufre los temperamentos,

no toma en cuenta las circunstancias. Lo propio de tales hombres es el estallido
brusco de la accin, a la manera del caballo que, en vez de una explicacin, dan una
cuchillada. (62)

Sarmiento fue ms explcito an. E n el captulo titulado Vida de Ju an Fa-

undo Q uiroga de C ivilizacin y barbarie explica:

Es el hombre de la naturaleza que no ha aprendido aun a contener o a disfrazar sus

pasiones, que las muestra en toda su energa, entregndose a toda su impetuosidad.
Este es el carcter original del gnero humano; i as se muestra en las campaas
pastoras de la Repblica Argentina. Facundo es un tipo de la barbarie primitiva: no
conoci sujecin de ningn jnero; su clera era la de las fieras... (Sarmiento 58)

Tanto los escritores argentinos como los bolivianos enfocaron y explicaron

is problemas nacionales basndose en la ideologa de la influencia del medio
i el hombre rural (indio o gaucho), el medio era representado de una manera
iferente en cada escritor para definir su concepto de nacin. En la mayora de
los escritores el medio es el personaje y no la raza. E n unos lleg a simbolizar
>desconocido y en otros lo ajeno. E l medio, como factor geogrfico positivo que
termina el carcter nacional, era la ideologa reconocida como nacionalista,
s, Tamayo adquiri reconocimiento como escritor nacional, mientras que
rguedas qued calificado como anti-nacional . N o fue hasta fines de los aos
senta en Bolivia que los nuevos idelogos indigenistas empezaron a desvalorar a
imayo como partidario de la causa indgena, no cuestionando el texto en s, sino
s bien, desautorizndolo por su formacin europea y su posicin latifundista.
Sin embargo, la ideologa nacional de estos dos escritores tena ms similitu-
:s que diferencias. Se diferencian en la distincin racial del objeto del discurso
icional: Tamayo en la base nacional indgena y Arguedas en el deseo de crear
a nacin europea. Sin embargo, la estructura ideolgica de estos discursos era
misma* La fundacin nacional se basaba en la homogeneidad racial-biolgica,
DISCURSO IDEOLGICO 49

el poder de un determinado "carcter" nacional como fuerza de progreso y en

la necesidad de una regeneracin" nacional. La regeneracin se llevara a cabo,
segn Arguedas, "renovando el elemento tnico a travs de la colonizacin con
gente europea y, para Tamayo, a travs de la educacin basada en el cultivo de
los valores positivos de la raza y la eliminacin de los vicios (Obra 78).
E l discurso nacionalista de Tamayo posteriormente sirvi de instrumento
ideolgico para cualquier grupo que se declarara progresista despus de la guerra
del Chaco en torno a la cuestin indgena. As tambin, los discursos revolu
cionarios y nacionalistas de M arof (1926) y C arlos M ontenegro (Nacionalismo
y coloniaje, 1943) utilizaron estas ideas para oponer los intereses internacionales
de las compaas mineras a los intereses nacionales del pas compuesto por el
campesinado y los obreros. E l discurso revolucionario de M arof que persisti
en el de los partidos izquierdistas de los aos 40, se caracterizaba por tratar lo
nacional desde una nueva perspectiva de representatividad de la mayora, inte
grando al indio a la estructura nacional econmica, social y poltica. El plan de
integracin se llevara a cabo a travs de proyectos educativos para culturizar y
consiguientemente civilizar al indio. En este sentido, la poltica conservadora de
Arguedas, por ejemplo, continu en la ideologa revolucionaria del 52 en cuanto a
la poltica educacional. Supuestamente, el proyecto de homogeneizacin racial, a
travs de la educacin, facilitara el control poltico directo de las masas indgenas
y disminuira el control de los caciques campesinos.
L a preocupacin por culturizar al indio desde una perspectiva ideolgica
quiso implementarse a travs del nacionalismo. C om o dira Ballanche, esta creencia
en el poder de institucionalizar y socializar pertenece a la filosofa de los hombres
de la providencia. E s decir, la institucin social era percibida como una necesidad
ontolgica, ..cest par elle que Phomme se perfectionne et sleve (Ballanche
308). E l discurso de nacin como institucin social para la lite en el poder tena
este propsito ontolgico de perfeccionar y elevar al indgena a una etapa ms
elevada del ser. Si hay una opinin que compartieron los textos indigenistas, antes
y durante la revolucin, era que el indio, con la excepcin del quechua, era un
ser poco sociable y por lo tanto poco controlable. L a socializacin del indio en
estos discursos tena una funcin regeneradora ya sea para otorgarle conciencia
de clase , o para convertirlo en consumidor y/o productor nacional.

C . N e c e s id a d d e c a m b io o r e v o lu c i n

E l letrado revolucionario concibe su deseo de cambio para el indgena como una

actitud benevolente para la nacin. L o s planteamientos ideolgicos que expone
tienen caracterltkaa similares aunque estas se diferencien en la formulacin
discursiva d C ldl o b fli U n componente ideolgico que apoyaba y justificaba el
 cambio era la percepcin del mundo natural (incluyendo al indgena) como un
espacio que haba que desarrollar a la altura del europeo.
L a historia vino a ser percibida como una evolucin o progreso que privilegiaba
el presente histrico europeo como la etapa ms avanzada del desarrollo histri
co. Si algunos pensadores enfatizaron el aspecto del desarrollo social como meta,
otros como Tristn M arof en Bolivia pusieron ms nsis en el aspecto material,
pero sin desligarse nunca por completo de una metafsica de la historia. Para estos
ltimos, llamados revolucionarios, el cambio en un sentido poltico y econmico
(por algunos identificado con el comunismo) lleg a ser cosificado. Otros pensa
dores vieron necesario realizar el cambio social por medio de una revolucin para
integrar racialmente a la nacin y tambin lograr la integracin de la nacin a la
Historia universal, a la tradicin democrtica y al reconocimiento poltico y social
de la ahora llamada clase trabajadora. E s decir, el indio era visualizado por este
discurso como ente econmico y poltico (revolucionario) y ya no slo racialmente.
L a concepcin de la historia com o evolucin hacia un perfeccionamiento
social fue una idea que sirvi de engranaje a la obra de Arguedas aunque ste se
empee en m ostrar la carencia del ideal social en la realidad nacional. Aunque
Tamayo acepte tambin la concepcin histrica evolucionista se diferencia de
Arguedas en su rechazo de aceptar el m odelo ideolgico europeo para aplicarlo a
la realidad boliviana, o como dira Guillerm o Francovich, se lanz contra el cien
tificismo y el intelectualismo (Francovich 53). Para Tamayo, la historia no era una
evolucin hacia un modelo europeo, al estilo Arguedas, sino un descubrimiento
de la energa indgena presente en la historia boliviana.
Despus de la guerra del Chaco, el discurso indigenista qued principalmente
en manos de los grupos de izquierda a los que pertenecan entre otros V ctor Paz
Estenssoro, W lter Guevara Arze (posteriormente miem bros del MNR), Alipio
Valencia Vega, Carlos Medinaceli, Ral Botelho Goslvez. L a importancia del gru
po de izquierda fue notable en la Convencin N acional de 1938 bajo el gobierno
socialista militar de Germ n Busch. E l discurso indigenista adquiri importancia
en la redaccin de la nueva Constitucin de 1938 cuando el grupo de izquierda
plante la reforma agraria y la legalizacin de las antiguas comunidades indge
nas (Klein, Orgenes 333). L o s antecedentes de este discurso sobre el indio ya se
encontraban en 1926 en la obra ensaystica de Tristn M arof, L a ju sticia del Inca,
E l grupo izquierdista que posteriormente formara los tres partidos principales
(POR, MNR, PIR) seguira en mayor o m enor grado los planteamientos de M arof.
A diferencia de Arguedas y Tamayo, M arof puso nfasis en una nueva orientacin
de la poltica econmica nacional para aumentar el poder del estado y sacarlo del
control minero-latifundista.

Un Estado que necesita de fbricas, de rieles, de intercambio, cuyo objetivo princi

pal es la instruccin del pas y su desarrollo agrcola, est obligado a proveerse de un
DISCURSO IDEOLGICO SI

enorme capital inicial propio que le proporcione seguras ganancias y que le d una
fortaleza tal que su soberana no sea discutida ni moral ni materialmente. 1 Estado
es material por esencia. (La justicia 53)

L a nueva nacin para M arof consista en otorgar al Estado el control de la

produccin minera para proveerse de un enorme capital y lograr su independen
cia del capital extranjero. D e esta manera, segn M arof, se podra incrementar el
nivel material del indio y de la nacin, y llevar a cabo un program a de instruccin
del indio para crear obreros a travs de las escuelas talleres (M arof, L a ju sticia
60). M arof, al igual que Jo s C arlos M aritegui, en Per, sigui los planteamien
tos del mexicano Andrs M olina Enrquez. Segn ste ltimo, la solucin a los
problemas nacionales estaba en la redistribucin de la tierra. Pero a diferencia
de M olina Enrquez, para quien la pequea propiedad era la verdadera empresa
productiva que resolvera los problemas nacionales (Molina Enrquez 41), M arof
vea la redistribucin de la tierra com o un principio de nivelacin econmica del
pas y como eje para una revolucin social inspirada en las formas polticas y
sociales de la vida incaica (Francovich 67). Si tanto M olina Enrquez como M arof
enfatizaron el poder del Estado para llevar a cabo los cambios que proponan, par
M arof el Estado debera desempear el papel del estado comunista incaico. Su
poltica de cambio, por lo tanto, parta tambin de una bsqueda de autenticidad
nacional en el pasado indgena.
L a percepcin del indio de M aro f estaba tambin ligada a su visin de nacin
en trminos de desarrollo material, modernizacin de los medios de produccin
y creacin de una industria. D entro de esta concepcin nacional el indio era visto
desde afuera com o un objeto que hay que crear . E n L a jtisticia del Inca , la edu
cacin deba formar trabajadores. E l indio desde el punto de vista de M arof era
clave para la formacin de la nacin. L a imagen de form ar algo (una nacin o al
indio) pone de relieve al sujeto de la historia y deja entrever la posicin dominante
que se otorgaba la lite, como agentes de la historia. Esta actitud ante la historia
es tambin una actitud ante la raza indgena y ante la naturaleza vista como un
espacio subdesarrollado que hay que explotar para el beneficio de la nacin.
Esta posicin fue tambin com partida por los pensadores peruanos y argentinos
mencionados y fue una constante en las obras indigenistas estudiadas.
L o s program as polticos de los tres partidos revolucionarios conceban la
nueva totalidad nacional una vez lograda la revolucin y realizada su visin del
indio . E l indio, en estos discursos polticos, era visto com o objeto econmico
en su capacidad de obrero o campesino.
E n el Program a del Partido O brero Revolucionario de 1938, escrito por
Jo s Aguirre G ainiborg, la nacin era percibida como una lucha de clases en la
cual el proletariado deba llevar a cabo la revolucin contra la fcudal-burguesla":
 EL ESPFJO INDGENA

Los obreros habrn triunfado, el da que atraigan a su lado a la mayora de las

masas trabajadoras de Bolivia; que de una vez por todas deben deshacerse del peso
agobiador que para ellos significa el dominio de sus explotadores: los imperialistas y
los capitalistas de todo tamao; el da que convengan que los trabajadores deben ser
dueos del producto de su trabajo. (Cornejo 367-368)

E s importante notar la separacin y distancia establecida en este discurso entre

los obreros en tercera persona y el sujeto del discurso, la lite intelectual poltica.
Esta distancia tambin afirma la importancia del partido como gua del proletariado.

El POR, expresin consecuente y superior de la accin y el pensamiento obrero,

tiene una finalidad: conducir y dirigir las grandes batallas que dar el proletariado...
(Cornejo 366)

U na vez establecida la relacin del partido y el proletariado, el program a

enfoca al campesino como una masa cuya funcin es seguir al proletariado:

Sabemos que por grande que sea la importancia y el papel revolucionario de nues
tro campesinado, su actitud no puede ser en las condiciones actuales autnoma, ni
mucho menos dirigente. El campesino o sigue al obrero, o sigue al feudal-burgus
imperialista, y si sabemos indicarle y conducirle por un camino acertado, tendr
que seguirnos por la fuerza de las circunstancias, lo que significar la resolucin de
nuestros problemas y especialmente de ellos. (Cornejo 371)

La divisin entre obreros y campesinos como lo plantea el mismo programa,

responda a una divisin de intereses econmicos y geogrficos (a los primeros los
coloca en el sector industrial y a los otros en el campo), pero tambin revela que
la divisin laboral era una divisin racial. Por esta razn, el trmino campesino
es intercambiado frecuentemente con el de indgena en diferentes lugares del
programa. Sin embargo, la fidelidad a la concepcin del obrero como proletariado,
es decir, en trminos de clase, no permite la ambivalencia entre la identificacin
racial o social como en el caso del campesino. L a percepcin del indgena entonces
oscila entre las categoras de indgena y de campesino, sin lograr calzar en el marco
ideolgico de la organizacin nacional. L a visin de la nacin, segn este programa,
es una visin de intereses econmicos que a su vez sirven para dividir a la sociedad.
A diferencia de este programa, el Partido Izquierdista Revolucionario que
fue dirigido por Jo s Antonio Arze y Ricardo Anaya, formul otro programa, pu
blicado en 1941, enfocando la divisin racial de la sociedad boliviana juntamente
:on la econmica:

El programa de principios reconoca que en Bolivia no exista solamente la clsica

economa de la estructura de clase sino tambin una sociedad racial nica, que a
menudo divida las lneas de clase. (Klein, Orgenes 364)
DISCURSO IDKOI.GICO JJ

Por lo tanto, este programa se diferenciaba del POR por la importancia del
aspecto racial en la organizacin laboral. De esta manera el PIR plante la dife
renciacin racial de la sociedad como barrera a la integracin social nacional:

.. .las lneas raciales no deben formar barreras del conflicto social. Solamente los de
magogos podran beneficiarse con tales conflictos racistas ms que los indios verda
deros y el pas con sus blancos y cholos, y por lo tanto debera existir un frente unido
de la clase media, trabajadores y campesinos contra los capitalistas, sin considerar su
raza (Klein, Orgenes 394).

E n esta declaracin, la concepcin de nacin est ligada a la totalidad racial-so-

cial, pero planteada como modelo futuro. E s decir, que no debe haber barreras
raciales en el conflicto social. Segn este programa, las divisiones raciales en la
realidad boliviana no deberan determinar el comportamiento socio-econmico.
D e esta manera, la visin utpica de la organizacin social persiste como claM
social, donde los conflictos se caracterizan por la dialctica marxista. Sin embargo,
si el PIR aparentaba tener una poltica pro-indgena, su acercamiento ideolgico lo
contradice ya que contina con la poltica de imponer modelos para cambiar ll
realidad racial del pas. E l no confrontar la diferenciacin racial como tal era Otra
manera de desvalorizarla e ignorarla. Desde este punto de vista, entonces, no habra
mucha diferencia con el programa del POR. E sto significa que persiste la valoracin
del presente histrico europeo y el desconocimiento de la realidad histrica de las
culturas indgenas en la intencin de formar una sociedad de clases al estilo europeo.
L a integracin racial com o el logro de la unidad y homogeneidad deseada
para el funcionamiento de la nacin, fue tambin la plataforma del MNR. Se di
ferenciaba del planteamiento del PIR y POR por su nfasis en que la resolucin de
las barreras raciales y sociales debera darse a travs del mestizaje. L a revolucin
debera lograr la unidad nacional no slo en el sentido de borrar las diferencias
raciales sino tambin en su poltica econmica de proteccionismo. Esta poltica
implicaba incrementar la exportacin y disminuir la importacin.
E n todos estos proyectos, la imagen del indio entonces estaba intrnsecamente
ligada a la concepcin de nacin as com o al criterio de revolucin. L a ruptura
con la oligarqua que formulaban estqs discursos dependa de la creacin de una
nueva totalidad nacional que de alguna manera reconociera al indio com o obrero
y campesino. P or otro lado, la idea de integracin que planteaban estos grupos
polticos slo pudo darse desde la perspectiva de un sujeto histrico: la burguesa.
E s decir, la nueva burguesa que se identificaba como indigenista despus de la
guerra del Chaco y necesitaba de la ideologa de integracin con los grupos ind
genas para enfrentar al poder latifundista-minero de la vieja oligarqua. La lucha
entre estos grupos sociales dependa de la alianza del indio (minero o campesino)
ya que ste trg l l b ise laboral del latifundio y las minas.
.i
 C A P T U L O III

La nacin como discurso ideolgico

A fines del siglo XIX, Bolivia todava segua dividida en regiones. E sto fue en par
te por la diversidad racial, cultural, as como tambin por la estructura nacional
econmica que corresponda ms que todo a la estructura de expropiacin minera
(de plata y estao despus) que fue trazada por las vas ferroviarias. Esta estructura
econmica era bsicamente lo que daba unidad al pas, dejando al resto aislado de
este contexto. L a base de la estructura minero-latifundista era el trabajo indge
na, lo que daba lugar a una divisin econmica-racial de trabajadores/indgenei
y propietarios/blancos. C om o consecuencia de esto, tambin se estableci una
divisin racial-demogrfica entre la poblacin rural-minera y la urbana compuesta
mayormente de mestizos y blancos.
L a clasificacin de la poblacin nacional, segn el historiador Jo s Fellman
Velarde, pone de relieve la divisin racial y laboral de la sociedad boliviana. A
fines de siglo sta estaba constituida de la siguiente manera:

[...] contando solamente las cabezas de familia en 5.250 latifundistas-muchos de

ellos con ms de una propiedad; 15.250 propietarios medianos o pequeos; 50.000
comunarios; 90.000 colonos; 70.000 agregados; 1.000 propietarios mineros; 55.000
comerciantes; 500 banqueros; 12.000 obreros mineros, la mayora puramente tem
porales; 1.500 obreros ferroviarios y de telgrafos; 5.000 aprendices de artesano;
4.500 profesionales de los cuales 2.343 eran militares y 1.106 sacerdotes; 112.000
artesanos y 20.000 empleados estatal^ y privados, todo ello, claro est aproximada
mente. (Fellman, Historia 2:19)

Esta distribucin socioeconmica acentu tambin la distribucin racial en la

que se bas la estructura econmica. L a gran divisin racial que implcitamente
define la divisin laboral del anterior esquema se destaca ms si consideramos el
factor demogrfico del pas. La poblacin aymara de 1900 en las provincias de La
Paz, Omasuyoi, Pacajes, Sicnsica, Muecas, Yungas, Larecaja, Inquisivi, Oruro,
Paria y CarangM (un rea tic I 18.400 km2 del Altiplano) era de 352.878 personas,
de una poblacin total de 448.996 (Demlas 51). E l nmero de quechuas en los
departamentos de habla quechua como Potos, Chuquisaca y Cochabam ba era
alrededor de 332.670 habitantes. E n el ao 1900, las dos culturas principales (los
aymaras y quechuas) formaron el 42% de la poblacin total (Demlas 52). El
siguiente cuadro resume los porcentajes de poblacin indgena nacional:

Bolivia 1900: Razas por Departamentos1

; Proporcin por 100

DEPARTAMENTOS Indgena ; 2 Mestiza Blanca Negra No especfica
La Paz 75.61 8.90 8 .1 3 0 .4 6 6 .9 0
Cochabamba 23 .0 4 5 1 .5 4 18 .46 0.04 6.9 2
Potos 57 .43 27 .3 8 6 .6 6 0.03 8.50
Santa Cruz 45.11 21.11 28 .3 7 0 .4 4 4.97
Chuquisaca 39 .2 5 3 9 .5 8 15 .53 0 .1 0 5.51
Tarija 50 .25 38 .2 5 7.95 0.20 3.35
Oruro 68 .0 9 16 .62 9 .0 3 0.04 6.22
Litoral ... ... ... ... 1 0 0.0 0
Beni 62 .55 13.11 15 .88 0.7 6 7.70
Terr.de Cls.*2 62 .25 15 .52 0 .6 4 0.01 2 1 .5 8
Total
Repblica 50.91 26 .75 12 .72 0.21 9.41

L a clasificacin racial que presenta este cuadro pone en evidencia el bajo

>orcentaje nacional (12.72% ) de poblacin blanca frente al 50.91% de poblacin
ndgena y al 26.75% de poblacin mestiza. A su vez el departamento de L a Paz
on el porcentaje ms alto de poblacin indgena era el que tena mayor densidad
e poblacin en la nacin.
Com o resultado de la guerra civil, en 1900, los liberales tomaron el poder,
'asladando la sede de gobierno a L a Paz. Hecho que causa una expansin latifun-
ista alrededor de la nueva capital. L a transicin entre el siglo XIX y el XX tambin
: caracteriz econmicamente por un cambio en la exportacin de minerales. L a
portacin de plata baj de un 40% en 1902 a 17% en 1908 y el estao subi de un
)% en 1902 a un 66% en 1908 (Arze Cuadros 248). Estos cambios tuvieron gran
upacto en la sociedad boliviana ya que significaba para muchos la emergencia de
clase media al poder, lo cual rompa con la estructura social poltica precedente,
ste es ms o menos el marco histrico que confronta Arguedas cuando publica

Pablo Macera dallOrso. Bolivia: Tierra y Poblacin 1825-1936 (Lima: Biblioteca Andina,
1978), 31.
Abreviacin de Territorios de Colonias situados en la parte norte de la repblica donde hoy
kc encuentra el departamento de Pando.
 LA NACIN COMO D!9 J7

la primera edicin de Pueblo enfermo (1909).' Y tambin este marco geogrfico,

econmico es el esqueleto de la verdadera nacin, es decir, el grupo de habitantes
en oposicin a los conceptos de nacin que se discutirn a lo largo de este captulo.

A . P u e b lo e n fe r m o y e l d is c u r s o n a c io n a l

Alcides Arguedas es uno de los primeros escritores bolivianos que caus gran im
pacto nacional con la publicacin de su obra Pueblo enferm o (1909). Fue tambin
reconocido primero en Europa y despus en Bolivia por su novela R a za de bronct
(1919), as como tambin su H istoria general de Bolivia (1922). C om o escritor Ar
guedas estuvo muy consciente de su posicin social e intelectual y del impacto de
sus obras en la poltica nacional. Su correspondencia oficial con los Presidentes
Bautista Saavedra, Siles, Salamanca, Tejada Sorzano, Toro, Bush y Quintanilla34
confirma este hecho.
Arguedas formaba parte de la vieja oligarqua latifundista que se enorgullec!
de diferenciarse de los industriales mineros por haber heredado su posicin so d ll
en vez de haberla comprado, como el caso de Patio. A medida que el estflAo M
convirti en el producto principal de la economa boliviana, la vieja oligarquft
latifundista y minera (de plata) se vio amenazada econmica y polticamente por
la nueva burguesa minera de estao. E sto se debi a que en el campo poltico,
el nuevo partido liberal form alianzas con la industria minera estafera, lo cual
llev a la derrota de los conservadores aliados con la minera de la plata. Habiendo
visto el peligro de la alianza de M anuel Pando (el presidente liberal) con Mauricio
Aramayo (el industrial minero), los latifundistas se declararon liberales:

En las elecciones generales celebradas el mes de agosto, los liberales triunfaron f

cilmente en toda la Repblica, pero a su zaga, iban muchos antiguos conservadores
que no haban renunciado nada ms que al nombre de tales. (Fellman Velarde 2:354)

E l triunfo de los liberales contra los conservadores ya se haba manifestado

meses antes en el resultado de la guerra civil entre norte y sur, aunque esta guerra
haya sido en parte representativa de utL conflicto ms regional que poltico.
E l joven Arguedas particip en la guerra civil como corresponsal para el pe
ridico E l comercio y de esta manera presenci el conflicto (Albarracn, Arguedas
25). H asta qu punto esta experiencia tuvo impacto en sus obras es difcil discer
nir, pero s lo hace parte permanente de los conflictos polticos por el hecho de

3 Alcides Arguedas, Pueblo enferm o (La Paz: Ediciones Isla, 1979). Todas las dems citas de Pueblo
se referirn s esta ediridn.
e n fim o
4 Ver Arguedas, C t r t t e a k t presiden tes de h liv ia La Paz: Biblioteca Popular Boliviana de Ultima
Hora, IW fi ,
I
:id par como observador, crtico y hasta objeto del conflicto en el nivel nacio-
Uno de los conflictos personales de Arguedas fue con el presidente Germ n
h, quien a raz de la critica que le hace Arguedas en una carta publicada en E l
rio, lo llam al Palacio de Gobierno y despus de una discusin agitada, le dio
bofetada a Arguedas. Este hecho fue causa para diferentes manifestaciones
licus (pie condenaron el barbarism o de Bush y las reformas que propuso
obierno. El argumento que expone Arguedas en Pueblo enferm o , en cuanto
Niirmllo o progreso del pas, se concentra en razones de causa y efecto. Sus
imcntos, segn l mism o seala, se reducen a factores geogrficos y raciales,
it carta al presidente Bautista Saavedra, traza la conexin de estos elementos:

Yo me preocupo, primero de describir el medio fsico luego de determinar el rango

ile la raza y en seguida de hacer ver el resultado que en todo orden ha podido pro-
lucir el maridaje entre estos dos factores. (Arguedas, Cartas 23)

i.laro est que stos argumentos se basan en ejemplos concretos de la his-

poltica boliviana, as como en descripciones psicolgicas de la sociedad
enciadas por una rgida clasificacin racial: el indio, el mestizo y el blanco
ipuestos a veces con el extranjero.
'.n vista de la complejidad de la estructura ideolgica de este texto, la raza
o de los principales factores de Pueblo enferm o , as como siempre ha sido un
>conflictivo en la realidad boliviana. L o que valoriza el discurso de Arguedas
manera de utilizar el argumento racial en el contexto histrico de su poca,
luchos de los juicios sobre la raza en Pueblo enferm o estn vistos desde la
ectiva del concepto de nacin como organizacin racial, social y geogrfica,
opsito del libro, segn el propio Arguedas, muestra la lgica conexin
la raza y la nacin.

li impresin personal es que mi trabajo est llevado a cabo bajo una lgica irre-
lable. [...] lo que he tenido en cuenta antes que ninguna otra consideracin es
improbar, con hechos irrefutables, las fatalidades tnicas que existen por mucho
te se empeen en negar tal cosa filsofos enamorados de un alto nivel de justicia
,| (Arguedas, Cartas 23)

n duda, la perspectiva de Arguedas parte del etnocentrismo cultural y racial

nial. Posicin, que ya implica una divisin del espacio en civilizado/primi-
como tambin de la raza indgena y la nacin. Slo al situar lo indgena
de lo primitivo, Arguedas puede argumentar a favor del progreso, ligado
feamente al criterio de civilizacin, e identificado con la raza europea,
gena, entonces, slo es definido dentro de una oposicin con lo europeo,
s mismo. D e esta forma, no est reconociendo ninguna diferencia que
e lo indgena. En su prlogo a Pueblo enferm o explica:
LA NACIN COMO DIS J9

...nuestros pueblos hispanoamericanos no pueden ofrecer los mismos caracteres

de perdurable firmeza que los del Occidente europeo, porque aparte su reciente
formacin, que es un obstculo a todo desarrollo, sus primitivos elementos tnicos
estaban muy lejos de encontrarse aptos y adaptables a las nuevas condiciones de
cultura y civilizacin que se les exiga... (Arguedas 6)

Resulta claro que la posicin crtica de Arguedas est muy arraigada en su clase
socioeconmica, dependiente del trabajo indgena. E sta relacin econmica es un
campo de conflicto racial, cultural y poltico que se ha manifestado de diferentes
formas en la historia boliviana: por la expansin latifundista, por el reclutamiento
de obreros mineros, o por el cobro del tributo indgena y el desplazamiento de
tierras comunarias.
E l anlisis de la situacin nacional que hace Arguedas est afectado por los
movimientos socioeconm icos y polticos causados por la guerra civil. Su percep
cin de estos cambios no puede apartarse de su valoracin moral etnocentrista.
L a pureza de la raza blanca invadida por la sangre india, la entrada al poder de
una clase inferior mestiza, los nuevos ricos, el triunfo de la poltica liberal y
del poltico criollo son caractersticas de un cambio en el que, segn Arguedas,
se atestigua la desintegracin de la vieja oligarqua, del partido conservador y de
la pureza del sistema de castas.5 L a valoracin negativa de estos cambios hace
que identifique a la nacin como un pueblo enfermo . E l concepto que tiene de
nacin tiene que ver con este hecho, pero adems con sus creencias en la progre
sin (moral) histrica y el determinismo racial de los pueblos. Este determinis-
mo no slo se limita a la raza sino tambin al ambiente geogrfico-natural, y su
concepcin historicista consiste en valorar el presente histrico europeo com o el
ltimo escaln del progreso .6Por un lado, la crtica racial es determinista con el
objeto de tener ms impacto en la nueva clase mestiza, a la que obviamente est
dirigida, y por otro, Arguedas utiliza la teora del determinismo racial aristocr
tico de Gobineau y de la mezcla racial como elemento negativo de un pueblo
siguiendo las teoras de Gustave LeBon.

1. El determinismo racial de la naturaleza

Considerando el pblico lector nacional y los^ntecedentes histricos de la poca
en que Arguedas publica Pueblo enferm o , el discurso sobre el indio tiene una doble
funcin: una es la de desprestigiar a la clase mestiza en el poder estableciendo un
distanciamiento racial al diferenciarla del grupo ...d e las clases superiores...de
gente blanca...[dominada] por rasgos m orales...y en la cumbre de la jerarqua
so cial... (Arguedas 2 5 5 ); y otra la de utilizar la ideologa de la mezcla racial (en

5 Ver el captulo obra Vida criolla en Albarracn, 107-113.

6 Ver Leo tnitN n (lollliigwoodNIhilosophy of I Iistory", The Rtvieu) vj'MeMpbpict 5: 4
(I952)i f r lM k
oposicin a la pureza) como factor de degeneracin nacional, haciendo del mal
nacional (la enfermedad del pueblo) una caracterstica de la naturaleza racial y
social del pas. E l argumento de Arguedas que desprestigia lo indgena y la mezcla
racial se basa en una analoga del origen cultural-racial de un individuo con
el espacio fsico de donde proviene. E n el caso de la aristocracia boliviana, est
claro que el centro del poder, de la cultura y de la civilizacin es identificado
con el espacio urbano. L a civilizacin se define, entonces, en trminos de espa
cio (ya sea geogrfico, histrico, social o racial-cultural) y a su vez de acuerdo a
cuan distante estaban del centro de poder econmico, histrico y cultural. E l
espacio urbano es el ncleo de la civilizacin y es el referente que se utiliza para
interpretar la cultura indgena. E l indio dentro de esta definicin espacial de lo
civilizado se define de acuerdo a su distancia del centro urbano. E n este sentido,
los ms alejados sern considerados salvajes o animales segn Arguedas:

.. .si en la [regin] andina se hallan las razas que formaron el Imperio incsico del
Tahuantinsuyo, en los lindes extremos o en las selvas de las otras dos [regiones] lejos
de las urbes, vegetan tribus brbaras alejadas de todo contacto civilizador. [...] Viven
ofreciendo todas las caractersticas de los seres primitivos y en pleno contacto con la
naturaleza [...] diferencindose apenas de ciertos animales [...] (Arguedas 22)

Esta definicin tiene en cuenta por un lado la diversidad indgena boliviana y

su ubicacin rural. E l 95% de la poblacin indgena a principios de siglo resida
en las zonas rurales. D e este porcentaje, el 62.87% habitaba en los departamentos
de L a Paz, Potos y Oruro. E l 22.52% se encontraba en los departamentos de
Cochabamba, Chuquisaca y Tarija, y el 14.6% en Santa Cruz, Beni, y los Terri
torios de Colonias.7 A este ltimo grupo es al que se refiere Arguedas com o el
ms alejado de los centros urbanos, mientras los indgenas de Cochabamba, C h u
quisaca y zonas de Tarija, as como los de L a Paz, Potos y O ruro se encontraban
ms cerca. E s tambin en las zonas de Cochabam ba y Tarija donde la poblacin
mestiza es ms numerosa que la indgena. Arguedas utiliza las analogas con la
naturaleza para clasificar a las culturas indgenas dentro de un marco ideolgico
espacial de diferenciacin. L o s indgenas ms cercanos a la naturaleza selvtica
son los ms brbaros. L o s del Altiplano, aunque no clasificados como los ms
primitivos, son tambin identificados con su ambiente geogrfico: L a pampa y
el indio no forman sino una sola identidad (Arguedas 39). L a identificacin de
los indgenas con la naturaleza hace que stos formen parte del discurso de lo
natural en oposicin a lo civilizado. P or lo tanto el concepto de civilizacin y
el de nacin corresponden al espacio ms urbanizado, ms industrializado, ms
desarrollado econmicamente y que est situado en el centro de la civilizacin:

7 Se puede sacar estos porcentajes de los datos demogrficos para el ao 1900, en Pablo Macera
dalOrso, Roliviti Tierra y Poblacin 1N25-I936 (Lima: Biblioteca Andina, 1978) 31.
Europa. L a visin que persiste en Pueblo enferm o es la visin europea de Amri
ca como el continente nuevo", que carece de historia. Estar fuera del espacio
civilizado implica tambin no formar parte del discurso histrico. Esta visin
histrico-espacial es la que, segn Roig, plantea H egel:

Europa, como el viejo mundo, mira a Amrica como el nuevo mundo y, en tal
sentido, pareciera abrirse a un reconocimiento de su historicidad. Mas no es as, en
cuanto que la novedad de Amrica se da en el plano primitivo de lo fsico y no en
el de lo histrico, y padece, por lo tanto, la debilidad ontolgica propia de todos los
entes que no han emergido de la naturaleza. Amrica es, por eso mismo, sinnimo
de inmadurez, y su juventud no es en ella un mrito, sino un defecto. (Roig 131)

Segn esta afirmacin, Amrica como espacio nuevo est determinada por
el plano fsico de la naturaleza. E sto quiere decir que Amrica funciona tambin
dentro del discurso de lo no evolucionado (lo no histrico), ya que la naturaleza
virgen (a-histrica) est en oposicin al espacio civilizado (histrico) de la ciu
dad. L a historia como un proceso evolutivo y civilizador de la naturaleza hacia un
desarrollo urbano sirve de modelo ideolgico a Pueblo enferm o. Por esta razn, no
slo Bolivia debe desarrollarse desde una perspectiva europea sino tambin debe
adoptar ese m odelo. Segn Arguedas, la lite nacional boliviana tiene la funcin
de imitar a Europa para establecer la continuidad histrica, implicando de esta
manera, el deseo de una continuidad racial-cultural. E sta funcin social se basa en
lo que Tarde llama las leyes sociales de la imitacin. L o que se imita, segn Tarde,
es siempre " ... un ide ou un vouloir, un jugement ou un dessein, o sexprime
une certain dose de croyance et de d sir... (Tarde, L esL o is 157).
E l argumento de la imitacin funciona de dos maneras en Pueblo enferm o :
una para establecer el m odelo y la necesidad de ser como los otros pases, lo
cual est entrelazado con el argumento racial y civilizador; y otra para apoyar los
intereses y creencias personales de Arguedas (como dice Tarde) utilizando las
teoras sociales de la poca. P or ello Arguedas construye el argumento de la falta
de progreso nacional desde la perspectiva racial, y por ello tambin su visin del
indio se basa en parte en un determinismo geogrfico:

N o se comprende la pampa sin el in^io,...el aspecto fsico de la llanura, el gnero

de ocupaciones, la monotona de estas, ha moldeado el espritu de manera extraa...
dureza de carcter, la aridez de sentimientos, la absoluta ausencia de afecciones es
tticas...dolor... -concepcin pesimista. {Pueblo 40)

L a identificacin directa del indio con el medio geogrfico responde a dos

factores principalmente: la influencia positivista de la segunda mitad del siglo XIX
(Com te, J.S , MUI) en cuanto el determinismo del ambiente en la estructura mental,
influencia que M UM pira lograr la naturalizacin del grupo racial indgena como
62 w . r a n g o in d g e n a

una manera de control y desprestigio social; y la imagen del indio sumiso y dcil
que persisti desde la colonia.
E sa naturalizacin del indio responda en parte a na actitud asumida por
algunas culturas indgenas. E n efecto, la imagen no era tan ficticia. E l discurso
de Corts, por ejemplo, utiliza esta imagen sin percibir que la actitud sumisa de
algunos indgenas era una estrategia asumida por stos ante la situacin crtica
en que se encontraban. D e esta manera, la cosificacin, el asumir la condicin
de cosas, el borrarse, era una manera de responder a la amenaza de exterminio.
Por otro lado, la idea de que el ambiente moldea al hombre forma el centro
de las explicaciones de Arguedas sobre el carcter regional de las distintas partes
del pas. M ientras arguye contra la divisin regional y contra la ignorancia y falta
tle educacin de los indgenas, el latifiindismo de la poca practic una poltica de
marginalizacin que consista en limitar el contacto de los indgenas con los curas
que hablaran solamente su idioma para que los indios no aprendieran espaol y
no fueran a buscar trabajo a las ciudades (N ational Archives).

2. Nacin-unidad

L a imagen de nacin que utiliz Arguedas como base del discurso de Pueblo enfer
mo, como ya se observ, responde a un principio de imitacin, no de las culturas
indgenas sino de la cultura europea. Tambin es una opcin de sobrevivencia
racial-cultural (aunque no considerada como tal) as como un deseo de identifica
cin cultural. Al imitar el modelo europeo, la sociedad criolla est garantizando su
propia sobrevivencia cultural. D e ah que la identificacin con la cultura europea es
una necesidad que se produce por la amenaza que presentan las culturas indgenas.
Amenaza no reconocida como tal por la lite criolla ya que implicara negar la
inferioridad que se le atribuye al indgena. Sin embargo, la realidad indgena es
interpretada con este miedo de extincin. E n este sentido, el deseo de im itar se
justifica como una estrategia de sobrevivencia social y cultural de cierto grupo o
clase, an ms si la realidad confirma el desplazamiento social llevado a cabo por
el mestizo. Se hace ms necesaria, entonces, la creencia en Europa como centro
de la civilizacin apoyada por su prestigio y poder econm ico para que la lite
minoritaria establezca su jerarqua a travs de la ascendencia racial. Segn Tarde
es esta posicin de superioridad cultural la que justifica el modelo de imitacin.
De una manera similar, el discurso de Pueblo enferm o utiliza el argumento de
superioridad racial para reafirmar la estructura social que se est desintegrando.
Esta estructura de poder desde su posicin de superioridad cultural es la que crea
y determina el discurso nacional. Afirma Tarde:

La prsom ption de supriorit qui, valeur logique suppose gale, recom m ande
un excmple en tre m ille autres, ne sattache pas seulm ent aux personnes, aux classes
ct aux lieux d ou il m ane, inais encore sa date ancienne ou rcente. ( L e s L o is 2 6 5 )
I-A NACIN COMO DI!

L a ideologa nacional, entonces, est sujeta tanto a la clase que la produce as

como a un deseo de imitacin social para establecer la continuidad con el origen
(racial, cultural, social). Las ideas europeas que imita Arguedas estn de acuerdo
con las ya establecidas en la sociedad. L a identificacin con un origen cultural
es lo que histricamente crea la definicin del concepto de nacin generando
una corriente de continuidad y permanencia con la tradicin establecida. Esta
corriente segn Tarde tiene un propsito y una ventaja: el de no romper brusca
mente la cadena de generaciones, de no sentirse extraos a nuestros padres y a
nosotros m ism os (Les Lois 245). E n este sentido, el discurso nacional de Arguedas
tambin obedece a un deseo de la lite por mantener la unidad cultural de origen
racial europeo amenazada por la diferenciacin que aporta la cultura indgena,
y segundo, por un deseo de anular la discrepancia o diferenciacin racial con el
discurso de unidad racial, cultural, y social europea.
L a unidad racial es una de las caractersticas importantes en la que se basa el
criterio de nacin en Pueblo enferm o. E l concepto de progreso est, pues, nti
mamente ligado al criterio de unidad nacional racial. Explica Arguedas:

Los elementos tnicos que en el pas vegetan son absolutamente heterogneos y

hasta antagnicos. N o hay entre ellos esa estabilidad y armona que exige todo pro
greso.... (Pueblo 29)

L a supuesta necesidad de que la imagen de nacin contenga esa homogeneidad

racial y cultural de Pueblo enferm o radica en dos fundamentos: 1) en la nocin Le-
boniana de que el carcter homogneo racial es una condicin para la estabilidad
y progreso del pas, y 2) en el concepto spenceriano de sociedad y nacin como
organism o de su tratado O n Social E volution .8 Si la realidad boliviana no coincida
con estos ideales era, segn Arguedas, porque Bolivia no tena una salida al mar.
Este factor, segn l, impidi que ...e l elemento tnico se renovase merced al
contacto con gentes de otras razas... (Pueblo 81).
El nfasis discursivo en la estabilidad como requisito nacional parece originar
se en el miedo a las rebeliones indgenas. L a estabilidad en el contexto histrico
de la realidad boliviana siempre ha sido altamente deseada ante la amenaza de
las rebeliones indgenas como las de Tupaj Katari y Zrate a fines de siglo. Una
rebelin indgena no slo implica una amenaza al poder sino tambin una prdida
de man de obra indgena, un hecho que afectara las bases econmicas del pas
(Rivera Rebelin 83-99). Se hace ms relevante, entonces, el discurso naciona
lista cuando la unidad cultural no existe y no se comprende la realidad indgena
en su diferencia sino como una funcin del sujeto dominador. La incongruencia
entre el estado y la nacin es ms visible durante ciertos momentos histricos

8 VerHi O h S imiuI l iv o lu tim (Chicago: Univcnity of Chicago Preai, 1972).

cuando tambin se agudiza este discurso nacionalista de la falta de unidad racial
para la estabilidad poltica. Durante la guerra del Pacfico, ste era el discurso de
los mineros de la plata para proteger a sus socios chilenos y para que no subieran
los impuestos de exportacin. Su influencia fue decisiva en los pactos entre Bolivia,
Chile y Per (Fellman Velarde 2:300). E n otro momento histrico de la guerra
civil, dos dcadas ms tarde, los costos implicaron el aumento de los impuestos,
en este caso a la industria del estao. L a estabilidad no slo era favorable para la
industria nacional sino tambin para el mercado internacional. D e otra manera
sera difcil la importacin de productos extranjeros que a comienzos de siglo fue
reemplazando lentamente la produccin nacional (M arsh) (Platt). P or lo tanto,
la inestabilidad poltica-social del pas no favoreci a los intereses econmicos de
los importadores, ni de los exportadores, ni de los latifundistas.
En Pueblo enferm o , Arguedas reduce la causa de la inestabilidad del pas a la
raza, utilizando los argumentos de LeBon, quien afirma:

The influence o f race in the destiny of peoples appears plainly in the history of the
perpetual revolutions of the Spanish republics in South America. Composed of...
individuis whose diverse heredities have dissociated their ancestral characteristics,
these populations have no national soul and therefore no stability. (Gustave LeBon
240)

Arguedas se apoya en esta idea para justificar la inexistencia de un carcter

lacional, utilizando los preceptos valorativos de nacin como elementos inexis-
:entes en el contexto nacional boliviano e interpretando los males del pas en tr-
ninos de la carencia de estos requisitos nacionales. Este razonamiento ideolgico
pie utiliza funciona primero como respuesta a la realidad de subdesarrollo que
:xiste en el pas y, segundo, al cambio en la estructura social boliviana. L a vieja
iligarqua latifundista, como se afirm anteriormente, est siendo reemplazada
>or una nueva burguesa que se apodera del control poltico e indirectamente est
:onectada con la industria minera estafera. Para Arguedas, la nueva burguesa no
esponda a su imagen aristocrtica y civilizada por estar compuesta de mestizos.
De esta manera no corresponda al requisito de pureza racial. Igualmente al nivel
lacional, el pas no podra progresar por la presencia de sangre mestiza en el
joder. D ice Arguedas del cholo:

Es la clase dominadora desgraciadamente, en Bolivia; por eso el pas, tardo en con

quistas de orden prctico, o mejor, econmico, ha perdido la fugaz preponderancia
que ejerciera en los primeros aos de la independencia [...] {Pueblo 80)

Arguedas lleva el discurso racial a una interpretacin histrica nacional. Esto

tarifica y reduce su concepcin de nacin e historia a una definicin individual
le los lderes nacionales. La nacin y la historia de la nacin es, pfUf} ArguednN,
LA NACIN COMO DI M

la historia de la minora selecta en el poder, y en este caso de la nueva burguesa

emergente. Arguedas se abraza del pensamiento europeo para justificar sus ar
gumentos racistas y para darle una forma racional y cientfica a su crtica contra
la nueva lite. L a crtica racista es la que funciona como ltimo recurso contra la
supuesta aptitud racial para poder ejercer el control del pas. Segn la concepcin
arguediana, la raza es la que determina si un individuo o una nacin son aptos
para progresar. E l discurso racial es efectivo porque tiene una doble funcin.
Primero acta como criterio de diferenciacin desde una posicin etnocentrista
occidental. E n este sentido, el sujeto del discurso adquiere poder y prestigio
identificndose con la cultura dominante. E n segundo lugar, el discurso racial
biolgico es el ms poderoso en el contexto social boliviano y por consiguiente el
ms efectivo para desprestigiar a la nueva burguesa y as frustrar las aspiraciones
que tiene sta en ocupar la posicin social de la vieja aristocracia. E l discurso de
Pueblo enferm o es un discurso producido, en parte, por la lite latifundista conser
vadora que no necesariamente intenta reflejar la realidad indgena sino utilizar el
discurso racial com o protesta contra los cambios sociales de la poca y mantener
la estabilidad de la estructura social prevalente.

3. E l d isc u rso d e p r o g re so

A fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX la influencia extranjera en Bolivia
llega a tener mucho impacto en la poltica nacional. L o s argumentos para definir
la nacin se dan en un contexto de poltica econmica, en lo que Bolivia consu
me del extranjero y el deseo de modernidad. Su integracin al mercado europeo
consiste en la produccin de materias primas e importacin y consumo de pro
ductos manufacturados. Para 1952, la nacionalizacin de las minas y la reforma
agraria adquieren un valor moral cuando se las interpreta dentro del discurso de
progreso, trmino tambin utilizado en el mercado internacional de la poca.
E l concepto de progreso se utiliza como discurso ideolgico para favorecer y
formular los programas de desarrollo econmico para el pas, es decir, favorecer
la importacin de productos extranjeros.
Esta poltica econmica a principios de siglo fue controlada por las empresas
mineras que a su vez tenan el control poltico. Durante la presidencia de M ontes
(1904-1907) se solicitaron prstamos p&ra la construccin de ferrocarriles que faci
litaran el transporte de minerales. Antes de tom ar el poder, M ontes fue abogado
de la empresa minera S a n jo s ,.. .del Crdito Hipotecario, primer hilo que lo una
con Patio y de varias casas de comercio alemanas como Meier, Hagemann, Eulert
y Compaa. Posea acciones de E l comercio y una propiedad agraria, Vilaque
(Fellman Velarde 3: 39). E l capital extranjero aument considerablemente hacia
los aos 20. La produccin de minerales estaba principalmente bajo el control
de propietarioi extranjeros. A fines de 1924, dos tercios del capital invertido en
la industria VfBil jivl exterior (Marsh).
 Esta realidad econmica sirve de apoyo al discurso de superioridad racial de
Pueblo enferm o y confirma las creencias de Arguedas. Su ensayo explcitamente
expone el conflicto econmico como un conflicto de carcter (racial) nacional.
Comparando al comerciante boliviano con el extranjero dice del primero:

En vano el propietario, asustado por la disminucin de la venta el da en que sus

amigos tienen la ocurrencia de visitarle, har poner sobre el sitio ms visible de
la tienda un gran cartel ...L a charla perjudica, o este otro ms turbador: Se prohbe
fburlar. En vano. Los amigos siguen yendo...se juega un cacho sobre la mesa del
contador y se hacen servir las copas sobre el muestrario, impidiendo as que vaya la
dientela, porque el comprador boliviano es tmido le gusta regatear, pedir la yapa,
y para todo esto tiene que estar a solas con el vendedor y no frente de curiosos que
comenzarn a murmullar apenas les haya dado espaldas.
El comerciante extranjero emplea otro sistema. Bien sabe que todo entra por los
ojos, y extiende gama de colores y deslumbra con el aparato. Se instala en un lugar
cmodo, amplio, de buena posicin, y en seguida no se cruza de brazos en espera del
cliente, sino que lo llama, lo busca, le ofrece facilidades de pago y hasta lo trata con
urbanidad. Toda su tienda es un muestrario, y sus dependientes bien seleccionados
entre los de espritu despierto, slo se ocupan de poner ante los ojos del curioso y
del comprador, lo que pueda solicitar su atencin, sin jams formar corrillos y me
nos hacer or el eco de una risa. Y de estas insignificancias, la continua derrota de los
comerciantes nacionales al por menor, obligados a ceder el campo a los ms activos
y mejor conocedores del terreno. (Pueblo 128)

El argumento de superioridad comercial se justifica dentro del contexto de

superioridad racial y cultural; adems, tambin responde a la lucha de la sobrevi
vencia del ms fuerte que ya est justificada dentro del criterio evolucionista de la
nacin ms desarrollada o la que ha alcanzado el mayor grado de progreso, la
ms industrializada. L a valorizacin moral del progreso como algo positivo tiene
repercusiones en el mbito comercial con la presencia econmica extranjera. En
1925, esta presencia se manifestaba de varias formas: en la deuda externa de ms
del 58% del ingreso nacional destinado a una compaa estadounidense, proyectos
de colonizacin extranjera, importaciones de madera de Portland (Oregon) para
la construccin de ferrocarriles y minas, y la importacin de harina (primero en
la lista de importaciones, desplazando de esa manera la produccin nacional).
Los prstamos extranjeros fueron favorecidos en nombre del progreso para,
por ejemplo, la construccin de ferrocarriles orientados a la transportacin de los
minerales fuera del pas y para la importacin de productos va Chile y Argentina.
(Pealoza 2: 259-82)
El comercio y la industrializacin son las jerarquas econmicas de la nacin
que fomentan o justifican la expansin extranjera con el discurso de superioridad
racial. N o es una coincidencia entonces que Arguedas al igual que los empresarios
extranjeros piensen que las dos mayores causas del atraso del pas sean la raza y
LANACINCOMO rt?

la geografa nacional. El hecho de que la industria minera careciera de mano de

obra y de m edios de transporte era interpretado como una incapacidad de la
raza indgena para incrementar la produccin.
Al igual que la raza, las condiciones geogrficas existentes eran tambin
adversas a la colonizacin extranjera por el clima, falta de caminos, etc (M arsh
12-15). H ay una incongruencia entre la imagen de nacin europea y esta realidad
que Arguedas quiere negar a todo costo. Por lo tanto, el progreso es esa negacin
as como una meta imposible. Sin embargo, el ejemplo de los pueblos evoluciona
dos le sirve para crear un argumento de diferenciacin y distanciamiento racial,
social y cultural con la realidad social del pas. Diferenciacin que jerarquiza y
enaltece la posicin de Arguedas y su clase social como sujeto dominante. D e esta
manera justifica la negacin y no el cambio de la raza indgena con el criterio de
una necesaria unidad racial blancoide. E n este sentido, el propsito de Arguedas
de hom ogeneizar la sociedad para el progreso del pas queda desmentido. Los
argumentos de determinismo racial y social desvalorizan cualquier posibilidad de
cambio desde una perspectiva racial. Sin duda, Arguedas se apoyaba en las teoras
de L eB on de L as leyes psicolgicas de la evolucin de los pueblos (1894) para trazar SU
anlisis del carcter nacional. Segn LeB on: A race possesses psychological cha-
racteristics alm ost as fixed as its physical characteristics... (LeBon 50). Arguedaa
acepta esta teora sobre el carcter de la raza y su papel determinante en la realidad
nacional, los gobiernos, las instituciones, etc. E s decir, el cambio com o progreso
slo es posible para la raza blanca y no para el cholo ni el indio. Por esta razn,
hay una preferencia por las ideas de LeB on a la creencia de Spencer en una evo
lucin natural de la sociedad y consecuentemente har nfasis en el elemento de
estabilidad y no de cambio. Sin embargo, tambin se encuentra en Pueblo enferm o
esa concepcin spenceriana de la sociedad como organismo, empleada para crear
su argumento de homogeneidad racial como requisito de progreso.
E l organismo social arguediano no responde a una concepcin igualitaria sino
ms bien a una concepcin social aristocrtica que radica no slo en la superioridad
del hombre blanco sino en su nobleza aristocrtica. Si la desigualdad social parte
de una realidad social boliviana, la concepcin de la sociedad como organism o
homogneo, armnico y estable responde a la visin utpica de nacin que es el
modelo ficticio en el cual se basa el difturso de Pueblo enferm o. Esta yuxtaposicin,
ms que como modelo moral, sirve como crtica de desvalorizacin racial de los
grupos mestizos. U na forma de desvalorar racialmente al mestizo es trasponer
hechos de la realidad histrica boliviana, como las dictaduras de M ariano M el
garejo, Hilarin Daza y los gobiernos militares de Busch y Villarroel al contexto
evolutivo, como ejemplos de un estado primitivo, no evolucionado. El discurso
arguediano enfatiza la carencia de diferenciacin social de la etapa primitiva con el
ejemplo que d i del comerciante extranjero. Es decir, ste obedece a sus intereses
individale! de las presiones del grupo social.
IR EL ESPEJO INDlCiENA

Esta ideologa es respaldada por las teoras de la poca. Segn Fouille, existe
ana ley psicolgica que determina las acciones de las razas y grupos sociales en
:res periodos histricos. E l primer periodo se caracteriza por orna homogeneidad
social: Plus les races et les societs sont primitives, plus elles ont une action de
terminante sur les individus qui les com posen t... (Fouille, H um anitaires 369).
En el segundo periodo disminuye esta homogeneidad y en el tercero el individuo
idquicre mayor responsabilidad al mismo tiempo que se presencia una evolucin
iflohal hacia la homogeneizacin racial, cultural y moral. D e acuerdo a Fouille,
:slns dos evoluciones son incompatibles:

Laccroissement de Paction collective nempecher pas non plus laccroissement

simultan de Paction individuelle. Par son intelligence et ses inventions, par ses
sentiments et sa volonte, Pindividu verr son role augmenter avec les siecles. (374)

Si una diferencia entre la primera y tercera etapas es la creciente diferencia

cin o independencia social del individuo, entonces la interpretacin arguediana
le la sociedad boliviana corresponde al primer estado. E n los captulos sobre la
Psicologa regional, Arguedas enfatiza el poder del grupo social sobre el indi
viduo como una caracterstica brbara cuando cita a M . Bagehot para apoyar
u creencia:

En los tiempos modernos y en nuestros policiados pases, pensamos que cada uno es
el slo responsable de sus actos, y no creemos, no podemos creer, que las faltas de
otros puedan hacemos culpables...Pero en pocas primitivas, crease manchada de
impiedad toda la tribu por el acto de uno slo de sus miembros... (121)

Arguedas, a pesar de categorizar este aspecto social como correspondiente a

ina etapa primitiva, tambin la enfoca desde el punto de vista racial; la considera
:omo un rasgo racial del cholo en su manifestacin de odio, de venganza siempre
lependiente del grupo familiar. Segn Arguedas, odia todo lo que sobresale o
e caracteriza por algn mrito, siendo terrible como enemigo. E l blanco en sus
iborrecimientos es ms noble (120-121). Con este argumento, Arguedas critica
a poltica nacional. Cita como ejemplos del carcter perverso, vengativo del
:holo a tres presidentes bolivianos: Daz, D aza y M elgarejo (120). Para Arguedas,
a etapa primitiva de homogeneizacin de la que habla Fouille es tambin una
aracterstica racial al considerar la tendencia hacia la responsabilidad del grupo
ainiliar y no individual como una caracterstica del cholo. Aunque Arguedas no
icepte la diferenciacin racial o heterogeneidad racial dentro de su concepto
le nacin, s reconoce la diferenciacin individual como principio utpico social
lentro de una homogeneidad racial: la idea del ingls com o una isla. E ste mismo
:oncepto de la autosuficiencia individual ser tambin utilizado por Tamayo
ion refrencia al carcter del indio para ponerlo de m odelo representativo del
LA NACIN COMO DISCURSO 9

carcter nacional, pero a diferencia de Arguedas va a poner nfasis en el aspecto

de la autosuficiencia econmica.
L a creciente importancia del papel del individuo como ente ms independiente
y no completamente determinado por la sociedad es una caracterstica conside
rada superior social y racialmente dentro del sistema evolutivo spenceriano, as
como el de otros socilogos como LeB on y Fouillee ya citado anteriormente. A
diferencia de ste ltimo, LeB on pone ms nfasis en la diferenciacin com o un
proceso de mejoramiento racial:

Individuis composing inferior races present a manifest equality among themsel-

ves...As races elevate themselves on the ladder of civilization, their members tend
more and more to become difierentiated. The inevitable effect of civilization is to
differentiate individuis and races... ( Gustave Le Bon, 50)

L a valoracin de este proceso sirve de marco interpretativo para favorecer

el comercio extranjero, como lo hace Arguedas al diferenciar la actitud superior
del comerciante extranjero en oposicin al nativo. A su vez, la diferenciacin indi
vidual, como meta a la cual se llega por medio de un proceso de cambio (evolutivo)
est enfocada principalmente desde el punto de vista econmico. La valoracin
econmica implica otro cambio ms: la individualizacin y la eficiencia, es decir la
racionalizacin y planificacin del acto comercial para que ste sea privado, serio
y planificado. Arguedas utiliza esta idea spenceriana de diferenciacin com o etapa
superior del proceso evolutivo no slo dentro del m arco econmico-comercial
sino como principio moral utpico. Si anteriormente se seal que este escritor
no enfatiza el elemento de cambio a la manera de Spencer para condenar a la raza
mestiza, s lo utiliza como una necesidad para el progreso. E l cambio evolutivo al
que se refiere Arguedas no puede darse en Bolivia por la mezcla racial y por esta
misma razn (con la intencin de condenar a esta sociedad), Arguedas plantea
su argumento evolutivo que slo funcionara en un contexto de homogeneidad
racial europea.
L a diferenciacin social slo puede funcionar, entonces, en un contexto
utpico extranjero de homogeneizacin racial y cultural no slo nacional sino
tambin global, como plantea Fouille:

.. .cest un loi de lhistoire que les facteurs scientifiques et sociaux, consequemment

intellectuels ou moraux, lemportent de plus en plus, avec le progrs des civilisadons
modemes, sur les facteurs ethniques, geographiqus et de clirnat. (Fouille, 280)

Si ubicamos a las teoras raciales de Arguedas dentro de este contexto vemos

que coincide con Fouille en el propsito de homogeneizar las razas pero con
fines y mtodo! diferentes. Para Fouille las razas son factores que dividen y
antagonista Ity H iM M globales. Para que el mundo progrese a un estado de
paz tienen que desaparecer las diferencias raciales, religiosas y nacionales. Para
Arguedas la homogeneidad racial (el blanqueamiento) es la entrada a la civili
zacin y a la cultura universal, as como al m odelo de progreso y modernidad
de las naciones industrializadas. L a homogeneizacin racial, para Fouille, puede
llevarse a cabo fsicamente, por medio del cruce, o psicolgicamente, a travs de la
educacin. Arguedas no plantea una propuesta para tal homogeneizacin ya que el
mestizaje es considerado negativo por la incompatibilidad racial. E n este sentido
sigue las teoras de L eB on en cuanto a la imposibilidad de una homogeneizacin
racial y cultural. Tambin sigue a L eB on porque de otro m odo implicara violar
su creencia en la jerarquizacin racial y social de la sociedad y de esta manera
aceptar la destruccin de su clase social y su identidad racial.

B. La raza indgena y el nacionalismo en Creacin de una pedagoga

nacional

Franz Tamayo es uno de los escritores bolivianos que ms influencia ha tenido en

Bolivia durante este siglo caracterizado principalmente por el movimiento social
indgena y su integracin al proceso poltico. Creacin de una pedagoga nacional
(1910) de Tamayo tiene gran importancia en el contexto nacional porque es una
de las primeras obras que plantea el nacionalismo no como un modelo que se
debe adoptar sino como la expresin de un carcter racial de un pueblo. Este
acercamiento implica que no se trata de form ar una nacin desde afuera sino de
reconocer las propias caractersticas de la raza. L a nacin se forma a s misma
porque sigue una ley biolgico-histrica . Segn Tamayo, el indio es la base del
carcter nacional por su moralidad superior que implica tambin una superioridad
fsica del indio sobre el mestizo y el blanco. E n Creacin de una pedagoga nacional,
la raza indgena es percibida no slo como el objeto del discurso sino como el
elemento diferenciador y as definidor de un nacionalismo denominado autn
tico. L a nacionalidad, como se plantea en esta obra, obedece a la concepcin de
la tradicin historicista alemana que define a la nacin como un grupo originario
de un lugar que tiene caractersticas raciales y culturales en comn. A pesar de
diferenciar racialmente a los grupos que integran la nacin, Tamayo al igual que
Arguedas reconoce la predominancia indgena en los mestizos y en el carcter
nacional en general. Pero a diferencia de Arguedas, para quien esta influencia es
negativa, para Tamayo es la prueba de la vitalidad y energa, y por lo tanto, de
la superioridad racial indgena. Esta afirmacin hace que el concepto de nacin
de Tamayo tambin siga un criterio de unidad racial y cultural, esta vez basado
en el carcter indgena. L o indgena, entonces, no slo es el factor diferenciador
y nico de lo nacional sino tambin la energa y el carcter nacional, es decir el
elemento que da unidad a la nacin. Para el mestizo y (desde el punto de vista
de Tainayo) para la nacin, el indio, es entonces, algo diferente y propio a la vez.
 Las generalizaciones sobre el carcter indgena crean una concepcin so
cial totalitaria y una entidad indgena socio-sicolgica que Tamayo utiliza para
dar fuerza a sus argumentos contra la mentalidad europeizante de la lite. Sus
argumentos tambin refuerzan su posicin personal y las denigraciones raciales
que tuvo que afrontar frente a una sociedad elitista. Su familia, com o l mism o
lo seala, es de sangre india ennoblecida por Espaa (Tamayo, Obra IX). A
principios de siglo la familia Tamayo era duea de cuatro latifundios: Coniri,
Yaurichanbi, Chacom o y Quena-Amaya (Tamayo, Obra XIII). E n este ltimo lugar
Franz Tamayo pas su infancia, recibiendo clases privadas de piano, alemn, latn,
y de francs que le enseaba su padre. Luego, en su juventud se embarc para
Inglaterra, Alemania y Francia, donde asista a clases en la Sorbona, siguiendo
estudios clsicos y demostrando su preferencia por la filosofa alemana, la poesa
francesa y los clsicos latinos. D espus de tres aos de ausencia vuelve a Bolivia
para emprender una vida bastante activa como intelectual, escritor y poltico. En
1905, Tamayo rechaza la invitacin de Arguedas para form ar parte del grupo in
telectual Palabras Libres, quizs por no querer ser parte del dominio intelectual
de Arguedas. En aos posteriores la rivalidad entre Tamayo y Arguedas crecer a
causa de sus posiciones sociales (Tamayo considerado mestizo y Arguedas castizo)
y por sus argumentos antagnicos en torno al indio. A pesar de la figura dom i
nante de Arguedas, Tamayo lleg a ser una autoridad intelectual boliviana que
pocos podan cuestionar as como tambin se destac por el furor de sus debates
periodsticos. E n 1913, Tamayo funda el Partido Radical como una alternativa al
Partido Liberal o una avanzada del liberalism o... (Baptista Gum ucio, Yo f u i el
orgullo 99). A los 31 aos, en 1910, Tamayo escribe en 55 artculos publicados en
E l D iario lo que despus formar su Creacin de una pedagoga nacional. E sta obra
fue una protesta contra la poltica liberal de modernizacin del sistema educativo.
Para llevar a cabo esta modernizacin, M ontes, en 1906, mand a Europa .. .una
misin compuesta por D aniel Snchez Bustamante, Felipe Segundo Guzm n y
Fabin Vaca Chvez para que estudiasen los sistem as educativos [...] y contrata
ran un grupo de educadores destinados a form ar la primera normal de maestros
y reorganizar la escuela boliviana (Baptista 58-59). A la vuelta de esta misin,
Tamayo empieza a publicar su protesta contra este plan educativo y comienza una
polmica con Felipe S. Guzmn, miembro de la comisin reorganizadora, quien
le responde en 22 artculos publicados en L a Epoca con el seudnimo de Leopoldo
Segal (Baptista 59). Este dilogo orienta hasta cierto punto ambas obras. Poco
despus, los artculos de Guzm n tambin se publicarn en forma de libro con el
ttulo de E l problema pedaggico en Bolivia (1910).
Segn Creacin la modernizacin educativa es deseable por su carcter plagia-
don Para Tamayo, es necesario establecer una pedagoga propia teniendo en cuenta
el carcter nacional", y no imitar lo europeo, segn pretenda hacer el proyecto
de modernizacin emprendido por el liberalismo. Para l, los pedagogos no de
beran ser extran)eroi lino bolivianos porque son los nicos que conocen al indio.
7 > INDGENA

Aunque como ya dijimos anteriormente, la base del pensamiento de Ta-

mayo radica en el elemento de unidad nacional basado en el carcter indgena
predominante, la idea de Tamayo que tendr mucha ms influencia en Bolivia
es su percepcin econmica del indio como entidad laboral. L a autosuficiencia
econmica, la capacidad de trabajo y la independencia individual del indgena son
los pilares, segn Tamayo, de una raza fuerte y activa que lucha por la vida en un
medio hostil. Esta nueva imagen del indio es un cambio radical de la aceptada
imagen de pasividad e inactividad del indgena que llev a muchos pensadores
latinoamericanos a proclamar la eventual desaparicin del indio.
La valoracin individual del hombre por el trabajo, la actividad, la autosu
ficiencia son caractersticas que tanto Arguedas como Tamayo las identifican
positivamente con el hombre ingls. Tamayo utiliza estos valores para proyectar
los al indgena. Por lo tanto, su valoracin del indio coincide con la ideologa
europea de la poca pero tambin se diferencia de sta. E l gran paso de Tamayo
radica en generalizar esta ideologa perteneciente al individuo para describir la
totalidad social de la nacin. Su genio es se; interpretar y apropiarse de la ideo
loga nacionalista histrico-racial aceptada en Europa para apoyar su posicin
sobre la raza indgena y establecer la diferencia del carcter nacional boliviano
en comparacin con el europeo. L a existencia y sobrevivencia fsica y moral de
la raza indgena, segn Tamayo, justifica la existencia de la nacin como unidad
tnica y como grupo social diferente y nico.
Pero lo que verdaderamente diferencia a Tamayo de los otros autores indige
nistas y lo que funda su pensamiento de la diferencia es su concepto de historia.
Para l, la historia no se repite. E s decir, el desarrollo de Bolivia no tiene que
ser idntico al de Europa. E n su captulo sobre el Valor de la H istoria, declara:

Se ha credo siempre (mejor, se ha deseado) que porque una cosa ha sucedido en

alguna parte tambin debe suceder en Bolivia... Pues hay que establecer que si sta
(la historia] es toda un encadenamiento de analogas, por lo mismo no es jams uno
de identidades, esto es, la Historia se parece siempre a s misma, pero no se repite
jams. (Tamayo, Creacin 213)

Esta concepcin de la historia como anloga pero no idntica es la idea

predominante de Creacin y es tambin la que establece la gran diferencia entre
Arguedas y Tamayo. D e esta manera , lo indgena es lo que crea la diferencia
histrica entre Bolivia y Europa. L o indgena, como la ideologa de lo diferente
y como reconocimiento de la identidad nacional, no slo es utilizada contra la
poltica europeizante de M ontes, con quien se enemist Tamayo, sino tambin
para defender su posicin personal de mestizo contra los comentarios racistas de
los criollos (Diez de M edina F ranz Tamayo).
Adems de su reaccin contra la poltica boliviana de la poca, el indigenis
mo de Tamayo es tambin una crtica contra el grupo parasitario, oomo llama
Tamayo, a la burocracia boliviana. Para fundamentar este argumento nacionalista,
Tamayo en prim er lugar critica la dominacin econmica, poltica y cultural ex
tranjera; segn l, es ridculo aplicar el modelo extranjero a la realidad boliviana,
A diferencia de Arguedas, Tamayo no est a favor de la hegemona extranjera en
cuanto a la produccin minera del pas y la influencia de sta especialmente durante
la presidencia de M ontes a comienzos de este siglo. En el caso de Arguedas, la
intervencin econmica extranjera es un acto positivo porque, adems de ser un
tipo de colonizacin racial deseada, es el elemento civilizador de la nacin. Lo
irnico es que frente a la corriente europeizante, Tamayo reacciona basndose
tambin en la filosofa europea en cuanto a la definicin de sociedad como enti
dad totalizadora segn los criterios positivistas de Spencer. E stos criterios, como
ya se seal anteriormente, son los mismos que utiliza Arguedas pero desde la
perspectiva racial europea. En cambio, Tamayo fundamenta su criterio de una
nacin con carcter racial autntico desde la perspectiva indgena: en la creencia
en la fuerza del carcter racial indgena como base de la unidad nacional y en la
perdurabilidad de un carcter colectivo indgena.
Estas nociones de Tamayo, la creencia en una moral superior, la fuerza vital
indgena, la idea de que los resortes ntimos de nuestra vida interior y de nuestra
historia estn en el alma de nuestra raza, y que la historia es el resultado de una
ley biolgica se desprenden de su conocimiento nietzscheano. E s especialmente
en este aspecto donde Tamayo se diferencia radicalmente de Arguedas. Tamayo
rechaza la posicin arguediana de que la evolucin histrica de la nacin debe
seguir el ideal de la humanidad, de que la nacin tiene que desarrollarse hacia
un ideal europeo de altruismo y de justicia eterna. Segn Tamayo, hay que crear

nuevos valores, como dira Nietzsche, ms humanos, ms razonables y comprensi

vos y -digmoslo sin escrpulo- ms sabiamente egostas, bajo el punto de vista de
la nacionalidad. (Creacin 79)

Tamayo piensa que la nacin debe evolucionar no siguiendo un ideal de la hu

manidad que no existe y que es un embuste peligroso y nocivo para nosotros sino
conociendo y descubriendo el carcter nacional propio que es la manifestacin
constante de una ley biolgica tratndose de una nacin (Creacin 42,52). El nfasis
en la vida, es decir, en la propia vitalidad de la raza como ley de evolucin histrica
posiciona claramente a Tamayo bajo la influencia de Nietzsche. La perseverancia de
Tamayo en lo propio y en lo indgena tiene sus orgenes en esta filosofa de la vida
que a su vez forma sus planteamientos de la superioridad moral indgena.
Al enfatizar la nocin de que la raza indgena es un elemento propio y au
tntico de la nacin, Tamayo confronta una contradiccin. Cmo mantener lo
propio y a su vez trazar los marcos para el desarrollo de la educacin indgena?
Si el progreso y ll educacin implica un cambio o reforma de la vida indgena.
Tamayo arguye que la educacin debe estimular las naturales disposiciones
del indio. D e esta forma, no se destruye pero se conserva lo propio, el carcter
indgena. Por eso, el papel de la pedagoga, afirma Tamayo, es .. .estudiar el alma
de nuestra raza y descubrir .. .los resortes ntimos de nuestra vida interior y de
nuestra h istoria... (20).
L o indgena, como lo propio, y lo propio como modelo histrico de nacin
est muy entrelazado con la idea nietzscheana de una raza superior y con las ideas
de Gobineau de que la raza es una caracterstica principal que determina a una
nacin. El concepto moderno de nacin basado en el aspecto racial no tiene vigen
cia hasta fines del siglo XIX con las teoras de Gobineau basadas en la desigualdad
de las razas y la superioridad de la raza blanca. Siguiendo a Gobineau, Tamayo
crea una jerarqua racial pero en vez de la raza blanca escoge a la raza indgena
como superior. Esta superioridad, segn Tamayo, radica no slo en su fortaleza
fsica sino tambin en su historia. E n cuanto a sus relaciones con el blanco, dice
Tamayo .. .la sola cosa que sobrenada es el carcter, broncneo e indeleble, y que
de hecho establece su superioridad sobre todos los dems elementos tnicos que
le rodean.. . (131). M oralmente es superior al blanco y mestizo (afirma Tamayo),
si por moralidad

se entiende ese gesto de gravedad en el hombre, con que se encaman todos los even
tos de la existencia, y un sentimiento profundo de justicia, y ms que de justicia de
equidad,...de amor,...si la moralidad consiste en ser su propio amo, y solo salir de
s mismo y de su propio inters, por amor y servicio del prjimo; si es.. .la expresin
de ciertas virtudes generales, tales como el trabajo, desde que se puede hasta que no
se puede ms, la mesura y la regla en las costumbres, y que se traduce luego en una
ordenada salud corporal,.. .la ausencia de todo espritu de chacota, la mansedumbre,
...la simplicidad, la rectitud, la exactitud y la medida... (135).

Arguedas hace esta misma descripcin moral pero en su caso corresponde

al hombre civilizado cuyo prototipo es el caballero ingls. C om o se ve la matriz
ideolgica en ambos casos es la misma, por lo cual Tamayo se equivocaba al pre
tender dar un fundamento autctono a la realidad indgena, ya que la base de su
anlisis responde a la concepcin europea de superioridad racial y no a la dinmica
propia de la realidad boliviana. Sin embargo, slo a travs de un mecanismo de
valores establecidos y aceptados por la sociedad que lo lee (la no-indgena) y por
el mismo Tamayo, puede ste valorar al indio. Por otro lado, la analoga del indio
con el ingls pone par a par a la cultura inglesa (que ocupa el pice) y a la indgena
(la base de la jerarqua racial arguediana). D e esta manera, Tamayo acerca lo que
para Arguedas est en polos opuestos (lo indgena/lo europeo) y a su vez combate
el rechazo indgena de Arguedas y tambin el rechazo personal que siente como
mestizo. L o paradjico es que al trazar la analoga, Tamayo traiciona sus princi
pios de diferencia y subraya su posicin de mestizo que ve al indio como ajeno.
Es decir, lo ve a travs de la cultura europea.
l a n a c k Jn c o m o w

E sta posicin de mestizo que mira al indio desde afuera se hace ms obvia
cuando Tamayo seala las deficiencias que, segn l, posee la mente indgena:

La inteligencia no es la facultad eminente y dominadora del indio...tam poco tiene

la cabeza vaca... el ensueo lrico parece no existir en el indio, y tam poco el so
nambulismo metafsico y admirable del alma bdica. El indio parece h ab er dejado
siempre de lado todo lo que en la inteligencia humana puede llegar a ser fuente de
goce mental o esttico. (123-125)

Aqu es donde Tamayo traiciona su propia ideologa de lo diferente, de en

focar una poltica que parta de lo propio y cae en lo que l mism o critica, en ver
al indgena con lentes europeos. O tra vez se escapa su trasfondo socio-cultural
europeo. Si, segn esta observacin, el indio no est destinado a formar parte
del grupo intelectual nacional, su papel entonces, refleja su posicin real en la
estructura econmica del pas. Esta realidad es tambin la que crea la imagen
nacional indgena identificada con el trabajador. L a ideologa de nacin cobra
una nueva entidad econmica independiente basada en el carcter productivo
del indio (la virtud del trabajo, segn Tamayo). E l concepto econmico del indio
como productor y consumidor slo tiene relevancia dentro del marco ideolgico
de nacin entendida como entidad productora. E l indio concebido como capital
hum ano (recurso econmico) era una concepcin bastante aceptada en la poca
de Tamayo, as como tambin posteriormente, como lo demuestra esta cita de
un artculo periodstico:

Plantear el caso del indio [dice] desde puntos de vista crematsticos es seguram ente
nuevo en Bolivia. Pero, por eso mismo quien lo haga merece ser tenido en cuenta.
El indio si no es capital humano susceptible de ganancias nacionales n o es nada.
Consecuentemente, los gobiernos que tengan de este problema un concepto eco
nmico, sern los que acierten con su solucin. (Ultima Hora 11 de febrero de 1944,
68)

Resulta ms reveladora esta idea cuando el mismo artculo cita la ya clsica

frase de Tamayo: ...el indio es el depositario del 90% de la energa nacional
(iU ltim a H ora, 11 de febrero de 1944, 68). Esta frase se ha hecho clsica porque
responde a una idea cuya vigencia no ha terminado y que adems caracteriza a
los aos cuarenta y cincuenta en Bolivia.
L a orientacin econmica del nacionalisns en Creacin puso nfasis en la
independencia individual y nacional como valor tico, por lo cual Tamayo traspone
esta idea de independencia al contexto racial indgena valora su autosuficiencia
como smbolo autctono del carcter nacional. Resume la gran cualidad de la
raza en loi ilguientei trminos:
16 RI.RSPFJO INDGENA

...la suficiencia de s mismo, la suficiencia que en medio mismo de su depresin

histrica, de su indignidad social, de su pobreza, de su aislamiento...que le hace
autodidctico, autnomo y fuerte. (Creacin 68)

L a importancia del criterio de autosuficiencia tiene un paralelo en el contexto

econmico nacional de Bolivia dada la creciente influencia extranjera en el pas.
Recurdese que para fines de 1924, dos tercios del capital invertido en la industria
era extranjero (M arsh 45). Aunque exista est dependencia econmica extranjera y
la ideologa utilice esta realidad para formular un nacionalismo anti-imperialista,
el discurso de la autosuficiencia se qued al nivel discursivo. Sin embargo, ese
nacionalismo continu a plantear hasta el presente una meta evolucionista hacia
un estado desarrollado y autosuficiente.
Al nivel de la poltica estatal, la institucin educativa adquiri importancia
en la creacin de la nacionalidad. Para Tamayo, esta institucin era primordial
porque era la base para reforzar las caractersticas raciales: se deba cultivar un
carcter nacional basado en lo positivo de la raza y efiminar los vicios . Te
niendo en cuenta la divisin racial bofiviana, la educacin es tambin importante
para el discurso nacional porque sirve de medio para unificar socialmente al pas
y as apoyar la estructura nacional edificada alrededor de los intereses de la fite
boliviana.
L a influencia extranjera no se limita al campo econmico sino que tambin
amenaza el poder social y poltico de la lite. E n la primera dcada del siglo XX,
este poder se manifiesta concretamente en el mbito intelectual con la llegada de
educadores suizos para organizar el sistema educativo en Bolivia. Aos despus,
otro ejemplo inslito en el cual un extranjero se encarg de una institucin na
cional fue el caso del general alemn H ans Kundt. Durante la guerra del Chaco,
ante el avance de las tropas paraguayas, el presidente Salamanca se ve forzado por
pedido del Congreso y manifestaciones pblicas, a pedir el retorno de Kundt para
conducir el ejrcito y parar la infiltracin paraguaya. A pesar de que la presencia
de individuos extranjeros en el poder provoca antagonismos y, en el caso de T a
mayo, un argumento nacionalista, tambin confirma la confianza y la sabidura
que se le otorga al extranjero, y la creencia en la superioridad cultural y racial de
ste.9 Tamayo combate el prestigio intelectual extranjero al afirmar que slo los
bolivianos pueden encargarse de la educacin del indio porque son los nicos que
lo conocen. E n este sentido, Tamayo utiliza al indio como referente del discurso
nacionalista para proteger y defender los intereses criollos.
Despus de la guerra del Chaco (1935), la implicacin de la Standard Oil o f
N ew Jersey como la causa de la guerra del Chaco, se convertir en el hecho que

9 F,n la eleccin presidencial boliviana de 1989 todava persista el argumento de superioridad en

torno al angloamericanismo de (onzalo Snchez de Lozada, quien se postul como candidato
presidencial del MNR.
I,ANACIN COMO DISCUSi

tuvo ms resonancia en el surgimiento del nacionalismo. Fue entonces cuandc

la obra de Tamayo adquiri gran importancia y cuando los partidos polticos nc
pueden prescindir de los diferentes grupos indgenas como factores decisivos
en la poltica. Por lo tanto, esta obra tiene ms relevancia cuando la estructure
ideolgica nacional y los hechos histricos del momento enfocan al indio come
referente del discurso nacional.

C. Naturaleza-nacionalismo

E l concepto de nacin, de alguna forma necesita de un principio esencialista qu

la vincule a la naturaleza (ya esencializada) en trminos de origen, de procesot
naturales, de raza, y de geografa. Arguedas y Tamayo construyen este vnculo
conceptual entre nacin y naturaleza a travs del positivismo. L a naturaleza no
slo tiene que ver con la tierra, el ambiente o la geografa sino con la raza como
elemento natural, no como construccin.
Arguedas trata de probar la influencia del ambiente tanto geogrfico como
laboral en el indio para explicar la falta de iniciativa de ste.

De no haber predominio de sangre indgena, desde el comienzo habra dado el pafi

orientacin consciente a su vida, adoptando toda clase de perfecciones en el orden
material y moral, y, estara hoy en el mismo nivel que muchos pueblos ms favo
recidos por corrientes inmigratorias venidas del viejo continente. (Pueblo 30, 37)

L a nacin, segn este criterio, es un conglomerado sanguneo y no forma

parte del desarrollo histrico, social, material y moral del viejo continente, ya
que la raza indgena no es parte de esta evolucin histrica. Otra vez Arguedas
crea una diferencia espacial valindose de la nocin de naturaleza com o espacio
no evolucionado, no tocado por el hombre. Pero esta diferenciacin sirve otra vez
para realzar su posicin aristocrtica, es decir, para reforzar su jerarqua social y
cultural. Por lo tanto, la naturaleza es el espacio donde no existen

.. .nociones de deberes polticos o sociales, diferencindose apenas de ciertos anima

les a quienes las necesidades de la defensa y propia conservacin les obligan a unirse
en rebaos y ponerse bajo la proteccin del ms fuerte o del ms experimentado.
{Pueblo 22) ^

Desprestigia la realidad indgena al situarla en un contexto natural en opo

sicin al histrico de su clase. Sin embargo, si el propsito de la investigacin
de Arguedas es mostrar los males de la raza y la geografa, el resultado revela
la gran influtnda (aunque "enferma) que la raza indgena tuvo en la sociedad.
Slo despus de identificar este mal con la realidad boliviana, Arguedas puede
establecer su discurso racial de progreso.
D ado que Arguedas es fiel a sus teoras cientficas de causa y efecto, concibe
a la nacin como producto de la naturaleza y del indio (no civilizado). P or esto,
de acuerdo a los preceptos arguedianos que deshistorifican la raza, Bolivia es un
pas incivilizado. L a identificacin del indio con la naturaleza se vuelve una carac
terstica nacional ya que, segn Arguedas, el atraso del pas se debe a la naturaleza
geogrfica y racial.

Herencia, incultura, pereza y pobreza, he aqu en suma sintetizadas las verdaderas

y profundas causas del malestar de nuestros pases, de su desorganizacin o de su
corrupcin, segn los casos...Todas estas causas pueden resumirse en dos: el medio
geogrfico y la raza. (Pueblo 251)

Por supuesto, su visin utpica de nacin no responde a la realidad nacional

porque entonces no tendra importancia la idea de progreso o cambio. M s bien
utiliza esta concepcin racial-natural del pas precisamente como una necesidad
y como arma para defender su propia posicin racial, social y poltica ante la
situacin social y poltica de la poca. Arguedas llama a los indios incivilizados
porque se agrupan como animales con el fin de defenderse, pero l hace lo
mismo aferrndose a un criterio de superioridad racial. L a ...defensa y propia
conservacin que obliga a unirse en rebaos y ponerse bajo la proteccin del
ms fuerte, atribuida al indio, es la misma caracterstica que usa Arguedas como
portavoz de su clase social. Esta clase se justifica como sujeto de la historia en la
creacin de la nacin, siguiendo los criterios europeos. L a nacin es, entonces,
una forma de organizacin social y poltica ms civilizada (por ser parte de la
concepcin historicista) que la organizacin indgena (natural-ahistrica). Esta
es la oposicin ideolgica que quiere establecer Arguedas, pero esta dicotoma
tiende a disolverse e incluso a negarse cuando Arguedas traza la influencia histrica
de las caractersticas raciales indgenas en los gobernantes cholos . L a historia
que se va manifestando en Pueblo enferm o es la alarmante influencia indgena al
nivel poltico, social y sicolgico del pas. Por lo tanto, aunque Arguedas quiera
negar la historicidad racial indgena con la ideologa naturalista, est afirmndola
a travs de las leyes raciales y ambientales como determinadoras de la nacionalidad.
E n el nivel regional, Arguedas aplica sus concepciones deterministas del am
biente partiendo de la relacin ambiente/indio a toda una regin. Al hablar de la
psicologa regional de la zona pacea aplica las caractersticas individuales de
los aymaras para convertirlas en una ley regional. L o s paceos

son graves, inclinados a la rum ia m editativa, triste, orgullosos, fieros y algo pro p en
sos a la m entira. E ste defecto de la m entira lo han h eredado de los indios, y, com o
cjlos, son en extrem o apegados a su terru o . [...] La herencia ha im p reio rasgos
LA XA C I N COMO

duros en su carcter, y los ha fijado con indeleble marca la estructura y aspecto di

suelo...La misantropa forma parte de su espritu y nace en l no porque crea qv
sus ideales de vida o de perfeccin los considera irrealizables, pues muchas veces i
aun tiene ideales, sino porque la esterilidad del paisaje parece secar en las almas li
puras fuentes del entusiasmo afectivo, de la ilusin fecunda, del sueo libertador.
(Pueblo 89)

Para trazar sus generalizaciones sobre la raza, Arguedas utiliza como base
ideolgicas las teoras empiristas de Joh n StuartM ill, segn las cuales la estructui
de la mente es determinada enteramente por la estructura del ambiente, y que s
resumen en la concepcin de que la mente era pasiva y el ambiente activo (Linc
enfeld 20). Esta imagen del indio como ente pasivo sirvi para entablar el discura
de transformacin indgena y aculturacin con el fin de justificar el control de aqu
P or otro lado, las leyes cientficas a las que acude Arguedas se niegan a
mismas en cuanto leyes, pues carecen de constancia repetitiva y de aplicabilida
genrica, ya que el progreso puede cambiar esta situacin:

Los viajes, una mejor higiene, y una aplicacin constante a las cosas del espritu, ha
ensanchado sus horizontes mentales. Y hoy el paceo es un ser que se esfuerza y l
preocupa de cultivar las producciones del ingenio, crear empresas, industrias, o sai
en una palabra, en progresar de veras no slo por el exterior, sino substancialmenti
mejorndose... (Pueblo 91)

L a salvacin del indio y del paceo est sin duda en el cambio de esta natura
leza racial y geogrfica, ya sea con la educacin o con la transformacin espac
urbana, e industrial.
L o s argumentos de Arguedas sirvieron para apoyar el proyecto de progres
que acta para promover el desarrollo de la industria, especialmente la extranjen
Pero estos argumentos tambin fueron utilizados por los latifundistas para justifica
la marginalizacin indgena y retener la mano de obra en el campo. La poltic
marginalizadora se mantuvo legalmente hasta la revolucin, pues los latifundista
rechazaron las propuestas legislativas d e l9 1 6 y d e l9 2 3 que abolan el ponguea j
(National Archives D ocumento 824 911).
L a entrada del campesino al discurso de la historia no se dar hasta los ao
40 y 50. L o s argumentos del discurso de Llosa, por ejemplo, retoman la ideolog
progresista para justificar el cambio cultural basndose en las virtudes latentes
del hombre que el nuevo ambiente revolucionario podr despertar.

En el aspecto cultural la Revolucin Agraria tendr, una rea fundamental de reivin

dicacin, despertando las virtudes dormidas del campesino, quitando su complej
de inferioridad y su introversin, mediante un plan sistemtica de culturizacin.
(Llosa 32) 1
 L a imagen del indio dorm ido se define en trminos de espacio geogrfico,
ya que se tiene en mente al indio aymara del Altiplano y no al quechua, consi
derado ms despierto. Imagen que refleja el grado de aculturacin de estos
grupos y el deseo de dominacin y control de estos grupos, especialmente el ay
mara. Esta diferenciacin espacial es la que tambin ha servido para clasificarlos
cultural y racialmente as como para establecer la frontera entre lo primitivo y
lo civilizado, lo rural y lo urbano. Claro est que al idealizar el espaci urbano
moderno como modelo ideolgico de lo civilizado y yuxtaponerlo a la realidad
rural boliviana, el sujeto criollo quiere reafirmar su posicin.
Tamayo, al igual que Arguedas, utiliza tambin las ideas etolgicas para definir
el carcter del indio. Hablando del colla afirma:

La tierra hostil hizo la raza desconfiada. Ese suelo de una manera constante ha
exigido ms del hombre que cualquier otro. Para poder obtener de l un provecho
o una ventaja era preciso una doble suma de voluntad y de accin ms que en las
tierras bajas donde la naturaleza es ms fcil y parece sonrer ms piadosamente
al hombre. Y es esta continua dureza de la existencia que ha acabado por hacer la
dureza del carcter. (Obra 32)

N o slo la constitucin fsica, tambin la constitucin moral es un resultado

de la influencia del ambiente geogrfico:

[...] este endurecimiento del carcter concuerda con la dureza corporal del indio.
La naturaleza moral no es ms que la resultante de la fsica.[...] La continua rudeza
del medio ha acabado por hacerse fortaleza racial (Tamayo Obra 187-188).

E sas opiniones de Tamayo, surgen en parte, como respuesta a la visin nega

tiva de Arguedas en cuanto al indio. Aunque Tamayo no menciona directamente
a Arguedas al protestar contra ciertos escritos sobre el indio, s alude a su relacin
con Unamuno.

Se ha hablado y se habla del alcoholismo indio, y los calumniadores de la raza se en

gaan y han engaado a pensadores extranjeros como Unamuno, ignorando como
ignoran el fondo mismo de las costumbres del indio, o findose de apariencias ridi
culas que bien estudiadas iran ms bien en ventaja del indio. (Obra 189)

E l supuesto antagonismo entre Pueblo enferm o y Creacin de una pedagoga

nacional no es real desde el punto de vista de la identificacin del indio con la
naturaleza, ya que ambas obras se basan en el argumento del poder del ambiente
(y de la raza) en el carcter d la cultura nacional . A pesar de esto, Arguedas y
Tamayo tratan de diferenciarse al proyectar la imagen altiplnica al plano nacional.
Arguedas quiere enfatizar la necesidad de un cambio nacional urbano induatrinl
LANACINCOMO I

y Tamayo intenta revalorar la raza y el ambiente como elementos positivos d

lo nacional. L o s dos discursos funcionan bajo la ideologa de nacin como un
manera de establecer un orden social a travs de ciertos valores individuales qu
deben cambiar: en el caso de Arguedas dndole una perspectiva ms histrica;
en el de Tamayo, creando esos valores.

D. La evolucin como cambio

E l cambio en el discurso de Pueblo enferm o es percibido como una evoluci:

natural-racial basada en el desarrollo de los pueblos europeos. L a evolucin d
un pueblo es interpretada como un cambio casi imperceptible. L a concepcin his
trica de Arguedas, consiste entonces bsicamente en una evolucin racial-naturc
que lleva al alto desarrollo de las civilizaciones del presente europeo, pero qu
no puede ser aplicable a Bolivia en el presente. E ste hecho establece una dobl
concepcin que no es necesariamente antagnica, sino que ms bien funciona d
dos maneras: una para establecer un modelo, es decir, un apoyo ideolgico; y otr
que contradice la idea de evolucin natural (al no ser aplicable a Bolivia), y d e is
efectuar cambios para que el pas se acerque al modelo de evolucin privilegiadc
Esta divergencia entre el discurso nacionalista y la realidad nacional es una dife
rencia construida para dar fuerza a la crtica social de Arguedas e interpretar 1
realidad boliviana como un pueblo enfermo al lado del otro sano del discursr
L a discrepancia entre los valores e ideales de la formacin nacional (lber
tad, igualdad, fraternidad) y la realidad latinoamericana delata, segn Arguedas
la inmadurez evolutiva nacional. E stos ideales no responden todava ni a 1
naturaleza ni a los instintos fundamentales del hombre, es decir, del hombre d
nuestros d a s... (Pueblo 6). E l ideal de nacin no coincida con la realidad de
pas. E n un futuro (no cercano) el pas tendra que adaptarse a los ideales de 1
fundacin de la repblica por medio de la educacin. Slo a travs de un procesi
histrico se podra cortar las distancias entre el hombre del discurso naciona
de la independencia y el existente. E ste desplazamiento entre el discurso y 1
realidad social fue utilizado por Arguedas como argumento para la necesidad d
transculturacin y transformacin tnica de la sociedad en general. U n o de lo
medios de transformacin era la educacin:

Acaso llegue el da -y no desesperemos- en que la compenetracin, o ms bien t

profundo conocimiento del espritu humano, vido de justicia, su educacin basad
en otros principios ms equitables, su mejoramiento fsico y moral, en fn, haga;
necesaria la realizacin de aquellos principios; pero verlos florecer hoy da, impe
nerlos, sera revolver, destruir nuestra actial organizacin, asentada, hasta ciert
punto, en la desigualdad y el egosmo... (Ptablo 6)
 L a necesidad imperante de mantener la estabilidad y la organizacin social
xistente es para Arguedas el vehculo para un futuro cambio, una posible nacin
e principios nobles muy lejos de realizarse y de que la oligarqua quiera que se
Balice. Por eso, el cambio no implicara una ruptura con la estructura burguesa,
no una lenta transformacin dentro del orden prevalente hacia una sociedad de
rincipios aristocrticos. Ciertam ente para Arguedas la inestabilidad racial que
resentaba Bolivia era el factor dominante para el atraso del pas. Este argumento
acial es favorable a la poltica econmica del librecambismo que puesta en prctica
esde fines del siglo XIX, favoreci la inversin extranjera as como la importacin
e la mayora de los productos de primera necesidad. L a importacin favorecida
or los accesibles sistemas de comunicacin (edificados para la exportacin de
nerales) fue aniquilando la industria nacional. Este cambio comenz a darse
i en la poca colonial como revela el estudio de Tristan Platt sobre la zona de
hayanta. Segn Platt, la produccin de trigo fue desapareciendo por la im por
cin de este producto (13).
L a supuesta ineptitud nacional tambin produce la marginalizacin industrial
icional a favor de la extranjera, segn Arguedas. El centro de la industria esta-
ra (la fundicin) se encontraba en Inglaterra, donde Patio figur como dueo
;sde 1929 (Almaraz Para abrir). E ste hecho fue clave para la marginalizacin
:onmica del pas. E l desplazamiento econmico de la industria estafera a
iglaterra y despus a Estados U nidos se apoy en el argumento de que la indus-
ia perteneca a los pases ms civilizados. Bolivia no era apta ni adaptable
ira un desarrollo industrial nacional. Slo fuera del pas se poda desarrollar la
dustria del estao.
C om o ya se vio anteriormente, Arguedas y Tam ayo tom aron posiciones
ferentes en su enfoque racial de la sociedad como entidad nacional. Pero, en
anto a su concepcin de cambio o ruptura de estos escritores, los dos tienen
la visin evolucionista. Sin embargo, mientras que para Arguedas el cambio
a parte de un orden natural de crecimiento (el europeo), para Tamayo era un
oceso tambin evolutivo, pero propio.
E l discurso revolucionario de los 30 y 40 integrar las percepciones evo-
:ionistas de cambio de Arguedas, Tamayo y como se ver ms adelante de
arof. Contina la imagen arguediana de Bolivia nia o joven y la necesidad
hacerla madurar (desarrollar) con la ayuda de la tcnica del N o rte . D el
curso nacionalista de Tamayo, retomar, la identificacin de la nacionalidad
n el origen racial indgena pero no su creencia en una evolucin de carcter
ropio. A su vez cuestionar la metfora de enfermedad que usa Arguedas para
ntificar al indio, y la aplicar a los sectores extranjerizantes designados como
iti-nacionales . L a nueva interpretacin metafrica de la nacin est basada
el indio percibido como lo natural, lo vigoroso (en oposicin a enfermo), lo
tntico, lo no extranjero. Sin la aportacin de Tamayo en la que naturaliza la
LA NACIN COMO I)

historia com o un proceso que sigue ciertas leyes biolgico-raciales particulares y

la concepcin laboral del indio que propone M arof, no hubiera sido posible crear
esta nueva imagen del nacionalismo revolucionario. Ambos escritores abogan
por la defensa del origen racial cultural indgena, principio que fundar el criterio
revolucionario nacionalista.
 C A P T U L O IV

Naturaleza/Indio

For despite the fact that many positivists and their critics alike have dcfincd tho
label in terms of scientific method1 [...] most positivists have carried with them en
implicit metaphisics in spite of themselves. That metaphysics can be summarized In
the notion that there is a determinate order in the natural universe and that man il
part of that order. To apply scientific methods to man is to affirm that human truth
is a part of natural truth, and that the answers to social and ethical question -auch
as the proper spheres of ffeedom and authority- must come firom our understanding
of the proper relation between that part and the whole. (Lindenfeld 11)

E l hecho de que las verdades humanas formen parte del orden natural, segn esta
penetrante interpretacin del positivismo, nos permite entender la inclinacin
de las concepciones sociales, raciales e histricas basadas en el positivismo por
las analogas con las ciencias naturales. Si el positivismo pensaba alejarse de una
metafsica, entra en otra, la de la naturaleza. L a analoga que tuvo ms poder en la
ideologa nacionalista e indigenista en Bolivia es aquella que moraliza el proceso
histrico como una evolucin moral natural. L a evolucin es interpretada como
un progreso social que tiene com o m odelo a la sociedad europea. E s decir, es un
paso de una sociedad primitiva a una civilizada, de una existencia natural a una
urbana, de una predileccin por la comunidad a una por el individuo, de una ho
mogeneidad a una diferenciacin individual. Se da este paso, o mejor, se lo crea,
para que el sujeto que emite esta ideologa de estabilidad nacional pueda recalcar
su importancia. Dicha importancia se aferra a otro principio metafsico, el de
hacer el papel de D ios, el hacedor, el formador, el creador, el transformador del
indio, como se mencion en el prim er captulo. Principio que vuelve al de la idea
de naturaleza porque, como explica Rosset, sta ha sido divinizada justo partiendo
de esa diferenciacin que la define por oposicin al artificio; a lo que es hecho"

1 A menos que ses contrariamente indicado, todo n|ks en bastardilla ser mo y todo nfasis
en negrilla ser del texto.
por el hombre (9,19). Esta relacin entre el mundo natural y el hombre no slo
da importancia al hombre como sujeto histrico, sino que tambin designa que
toda realidad social, histrica etc. no puede zafarse de esta determinacin humana
que no da cabida al azar.
L a analoga que ms se destaca en relacin al concepto natural es aquella
que de acuerdo con las concepciones evolucionistas ms bsicas considera a la
sociedad como un organismo hom ogneo que a travs de una evolucin natural
llega a una etapa de diferenciacin y libertad del individuo. O tra muy im por
tante es aqulla que concibe la realidad social com o el producto de un proceso
de crecimiento similar al de la realidad natural. L a analoga (metonmica) entre
la parte (the human truth) [la verdad humana] y el todo ( the natural truth)
[la verdad natural] se vuelve determinadora de lo verdico. L a identidad de esta
analoga es el criterio de valor al que recurren los acercamientos de la concepcin
de sociedad, nacin y raza. A travs del discurso indigenista, entonces, el letrado
y la sociedad criolla trataron de alimentar una imagen que les permita agrandar
su propia importancia como prom otores de un nacionalismo autntico.
Una revisin de la ideologa boliviana de principios de siglo muestra la enorme
importancia de la ideologa positivista en los intentos de algunos escritores por
definir al indio. Arguedas y Tamayo utilizarn la analoga e identidad del indio
con su ambiente natural para construir su concepcin de nacin. E l positivismo
con su nfasis en las leyes naturales como form adoras del ser, es aceptado
Fcilmente por la ideologa nacional boliviana en tanto una explicacin del ser
indgena. L a naturaleza para el pensamiento de esta poca se divide en naturaleza
arimitiva (no evolucionada) y naturaleza evolucionada. Si miramos esta divisin
con ojos positivistas, la naturaleza evolucionada sera aquella ms racional (el
tombre positivista) y la primitiva la ms irracional (el hom bre indgena). E n el
contexto de una sociedad como la boliviana, esta divisin es aplicada no slo para
liferenciar lo racional de lo no racional como posiciones filosficas sino que viene
i establecer una diferenciacin racial entre dos posiciones culturales diferentes:
a europeizada y la indgena. Por lo tanto, implcitamente, la filosofa positivista
irve de cimiento para justificar an ms la relacin de dominacin europea. Slo
;n este contexto se puede entender las posturas nacionalistas. L a nacin como
ente primitivo tiene que pasar a form ar parte de las naciones evolucionadas .
Arguedas se ubica en esta posicin positivista para condenar los males sociales y
naturales de la nacin. A diferencia de esta postura, Tamayo utiliza precisamente
a integracin del indgena dentro del orden de la naturaleza para justificar, en vez
le condenar, a nivel social, la autenticidad del nacionalismo como algo natural.
W incluir al indio como parte de la naturaleza, en sus discursos, Arguedas y Tama
o tienden a excluirse, como autores, de esa realidad, manteniendo su posicin de
ujetos hiera de esa totalidad natural a la que pertenece la raza indgena.
 Arguedas apoya su concepcin negativa de la naturaleza atribuyndole la
caracterstica de inconciencia que a su vez responde al concepto de lo no evo*
lucionado. E sta categora identifica al indio y la naturaleza (selvtica o rural)
con una etapa primitiva, de inconciencia, que a su vez justifica la accin de la
burguesa para acelerar o cam biar el proceso evolucionista . De esta manera,
la concepcin de la naturaleza com o territorio de explotacin est directamente
relacionada con la nocin del indio com o objeto de produccin. Por lo tanto, los
discursos de progreso se apoyan en la ideologa evolucionista como una manera
de promover la transformacin de la naturaleza hacia una etapa ms civilizada",
D entro del sistema positivista de Com te, la sociedad supuestamente llegara a
su mximo desarrollo en la etapa positiva del pensamiento, lo cual implicara la
adquisicin de un estado de conciencia racional. Esta conclusin basada en las
ideas de Locke afirma que todo acto mental es consciente (Lindenfeld 28). A iu
vez, en el positivismo de mediados del siglo XIX, especialmente en las teoras de
M ili, el estudio de las leyes de asociacin se aplica a la sociologa y sicologa y
se establece un nuevo campo de estudio denominado etologa.

It [ethology] would deal with how differences between individuis and cultural
groups are shaped by their environments, which provide the stimuli for their re*
pective sensations. There should be increased study of the various types of human
nature that are found in the world. (Lindenfeld 32)

Fue esta versin del positivismo la que tuvo mayor impacto en la ideologa
racista no slo boliviana sino tambin en los argentinos, peruanos, y mexicanos
mencionados en el segundo captulo.

A. La tierra como referente de nacin e indio

Si para Tamayo y Arguedas el indio est determinado biolgica y squicamente

por su ambiente, ya en los aos 40 en novelas como A ltiplano y L a Cbaskatrwi, se
propone al ambiente y especialmente a la tierra (identificada con el indio) como
factores autnticos de la organizacin social-nacional. E s decir, la caracteriza*
cin del indio ya no responde a un principio sicologista; se le clasifica segn su
carcter social determinado por el ambiente. E l discurso nacionalista que aparece
despus de la guerra del Chaco adopta la identificacin del indio con la natura*
leza y la asocia al elemento fundacional de una nacin, estilo Tamayo, aunque
siempre teniendo en cuenta la diferenciacin espacial entre lo rural y lo urbano,
L o rural es lo indgena y no slo lo rural, sino especialmente lo rural altiplnico.
L a literatura "indigenista" traza claramente e^ a identificacin. La identificacin
en todos los niveles es tan clara que causa g r n e s problemas, por ejemplo, en la
 RL RWJO INDGENA

plicacin de la ley en las zonas rurales indgenas. L a Convencin Nacional de

938 revela esta dificultad cuando se refiere a las zonas rurales (teniendo slo
n cuenta el altiplano y no el oriente), en la imprecisin del rrmino cam pesino
su u$o en vez del de indio .2 El discurso poltico reforzado por la literatura
digenista de la pequea burguesa identifica al indgena como el ciudadano
atural-autctono de la nacin. L a integracin se vuelve un proyecto nacional
ue consiste en eliminar lo no autntico, lo extranjero y, consecuentemente a la
ligarqua minera. E ste es el discurso de la revolucin del 52.
Desde principios de siglo, la ideologa nacionalista tiende a surgir no por
uerer reivindicar al indio sino a raz de un conflicto econmico y poltico
entro de dos grupos: la lite minera y la latifundista. U n tercer grupo, la nueva
urguesa surgida despus de la guerra del Chaco depende directa o indirecta-
lente de la oligarqua minera o latifundista y utiliza al campesino y al minero
>mo instrumentos polticos para derrotar a estos poderes.
Durante los aos 1904 a 1920, bajo poltica liberal, la industria estafera
mtinu creciendo y exportando gracias a un impuesto que se mantuvo debajo
;14.7% durante el periodo 1900-1909 y en el transcurso de la dcada siguiente,
ista 1920, apenas alcanz el 6% (Arze 254). Este hecho revela la influencia de
oligarqua minera para mantener el impuesto a un mnimo, ya sea a travs de
estamos al gobierno o de conexiones polticas en el congreso. E l crecimiento de
fortuna de Patino y su subsecuente expatriacin (1928) es un hecho ms que se
msidera antinacional y que forma parte del discurso nacionalista. E l aumento de
poblacin alrededor de los centros mineros contribuye al desarrollo urbano y a
creacin de sindicatos. L o s centros mineros de Catavi, Llallagua y Unca llegan
tener poblaciones de ms de 12.000 habitantes (Fellman Velarde 3: 60). Simi-
mente, la poblacin de Potos creci en una mitad y la de Oruro se duplic
ellmati Velarde 3: 63). Segn Malloy, en las primeras dcadas de este siglo, se
menz a sentir la presin de los artesanos y el semiproletariado pidiendo medidas
1gobierno para protegerse de la poltica del librecambismo y los efectos negativos
1desarrollo. Por otro lado, los nuevos grupos obreros pedan mayor control de su
ibiente de trabajo y mejores condiciones econmicas. L o s primeros contactos del
ivimiento laboral de artesanos con los intelectuales izquierdistas se da a fines de
' aos 20 (Malloy, Solivia: The Uncompleted 52). Este hecho es importante porque
ct de manera diferente el tratamiento del indio en el discurso indigenista de los
electuales izquierdistas as como de los nuevos grupos nacionalistas que forman
"te de la pequea burguesa.3 E s tambin a fines de esta dcada de 1920, cuando
economa del pas presencia un estancamiento, que detuvo el movimiento social
endente de la pequea burguesa (Malloy, Bolivia: The Uncompleted 59).

Ver Redactor de Ir Convencin Nacional <k 191/1 (La Paz: Universo, 1938) Vol. 5i 211-215.
Ver, por ejemplo, los documento* del mnr , el riK y el i*or , examinado* en el capitulo do*.
NATURAI.EZA/INDIO 9

L a nueva clase social ascendente comienza a organizarse en dos grupos: los

reformadores nacionales, (el grupo de Cspedes, M ontenegro y Baldivieso) y los
socialistas revolucionarios compuesto por Jo s Antonio Arze, Ricardo Anaya y
Arturo U rquidi M orales. La poltica de ambos grupos es en parte una reaccin
a la poltica liberal (que favoreca a la industria minera) y al estancamiento eco
nmico. E l apoyo poltico de estos grupos se basar en la organizacin obrera y
en el campesinado. L a guerra del Chaco aceler la definicin de estos grupos en
partidos polticos como el MNR, el PIRy el POR. Esta realidad histrico-poltica,
social y econmica, y el papel de dirigente poltico-ideolgico de la nueva burguesa
despus de la guerra del Chaco, ayuda a forjar en la literatura la nueva ideologa
indigenista. A diferencia de Tamayo y Arguedas, ya no se describe la raza segn
leyes o caractersticas biolgicas como determinantes de la nacionalidad; se habla
en cambio de su integracin social y/o econmica al sistema nacional. El inters
que tiene la pequea burguesa por integrar al indgena al sistema nacional se
manifiesta como una identificacin de los intereses de la nueva burguesa con los
intereses del indio. Esta identificacin se naturaliza en el discurso nacional L a
naturaleza y el indio son los componentes de una nueva concepcin de la nacin y
(siguiendo el argumento de Tamayo) la base autntica de la diferenciacin nacional.
L a novela A ltiplano (1942) de Ral Botelho Goslvez examina la relacin del
indio con la tierra dndole una significacin ontolgica y cultural a la posesin
de la tierra. E n cambio, L a C haskaaw i (1947) de Carlos M edinaceli plantea el
argumento de la naturaleza y lo criollo (en la chola) como lo positivo de la na
cionalidad. L a nacin tiende a definirse, entonces, por la unidad y fidelidad con el
ambiente geogrfico y racial del pas. A ltiplano enfoca al indio y L a Chaskaawi a la
chola dentro de una totalidad natural como elementos del proceso productivo.
E sta visin se apoya en la idea m oderna de naturaleza, que, segn Collingwood,
se basa en: [.. .]the analogy between the processes o f the natural world as studied
by natural scientists and the vicissitudes o f human affairs as studied by historians.
[...] (T he Idea o fN a tu re 9)
L a Chaskacmi y Altiplano cosifican al indio y la chola como parte de este proceso
natural de produccin ya sea sexual o laboral. Hecho que refleja la realidad laboral
boliviana, aunque se fundamenta en ciertas ideas de Marx. Segn Martin Jay: If
M arx had his way the world would be tumed into a giant work horse[...] Implicit
in the reduction o f man to an animal laborans was the reification o f nature as a field
for human explotation (Jay, Dialectical 259). Especialmente en La Chaskaawi, el
progreso social nacional se expresa en trminos de la explotacin de la tierra y en
la produccin de chacareros y no intelectuales intiles . Tales concepciones del
hombre y la mujer cosificadas en el marco laboral, aunque se expresen por medio
de una ideologa marxista, no implica una beracin sino confirma la dominacin
a la que los indgenas y la mujer han sido y continan siendo sometidos.
'0
IWP^*1
I 3 0 INDGENA

. Altiplano

n A ltiplano (1942), Ral Botelho Goslvez relata la vida de los comuneros de

tun-Kolla. L a narracin empieza describiendo el paisaje y su significado para los
mineros. Enfatiza especialmente una relacin afectiva y posesiva del comunero
ida su ambiente. D espus de describir la pesca en el lago Titicaca, afirma:

Kn esta forma el Titikaka brindaba manjares para las bocas y emociones para las
almas de los indios. De ah que las veces que dirigan la vista hacia aquel lado de la
vasta tierra, una oculta gratitud encenda sus ojos retintos que destellaban con esa
escondida llama que se consume en toda pupila que sabe que lo que mira es suyo o
est alcanzado en gran parte: eran ojos de enamorado los que miraban al Sur. [n
fasis mo] (Botelho 13)

El aspecto novedoso que aporta esta descripcin de Botelho Goslvez es que la

lacin e identificacin del indio con su ambiente es de carcter productivo, lo cual
u vez implica un sentimiento de pertenencia. E s decir, la fuerte identificacin
n la tierra, que despus en la novela determinar la sobrevivencia de los comu-
ros, implica una nueva analoga entre el indio y su ambiente. Aunque persiste
identificacin del indio con el espacio natural, ya no enfatiza las caractersticas
ocionales como el pesimismo y la tristeza que Arguedas otorga al aymara o la
;gra y la imaginacin identificada con el quechua, conclusiones que responden
a totalizacin cultural del aymara y el quechua como identidades naturales del
iplano o el valle. Tales esencializaciones tienen la tendencia de cosificar al in-
) idealizndolo en relacin al ambiente, la naturaleza o el paisaje. Este aspecto
;ga a su vez la existencia social y fsica del indio en otro ambiente que no sea el
o y por otro lado sirve como arma de combate para defender lo propio, como
nbin se ver en Yanakuna de Jess Lara. E l nfasis de posesin y dependencia
ctiva es un argumento para establecer el derecho del indio de posesin de la
rra desde su supuesta unidad existencial con la naturaleza. Por esta razn, los
lea, los Huanca y los Condori, que acechados por la sequa emigran a otros
;ares, son vctimas del trato social del pueblo, del clima de los Yungas, o de la
na devoradora de hombres. L a imposibilidad de sobrevivir fuera del ayllu crea
fuerte argumento contra la expatriacin de los comuneros.
L a identificacin de la tierra con la madre (la Pachamama) y el acto de pro
acin enfatiza este lazo emocional con el ambiente propio. Al mismo tiempo,
exualidad sirve de puente para trazar la analoga del indio con la naturaleza,
i los animales.

D e pronto sobreviene el esto. E l Inri-Tata arde hasta caldear la tierra. L a sangre de

los hom bres alborota sus venas y el deseo humedece a las mujeres. Se juntan y hacen
el amqr sobre la misma tierra que les nutre, en la pampa, en las rocas, en las parvas
NATURALEZA/INDIO I

de cebada, quejndose y grufiem lo|...| Los toros braman y azotan sus flancos con
la cola y escarban con furia; de lejos, las vacadas mugen y ramonean sobre el pasto.
[...] Cuando la semilla ya ha cado en el vientre de las hembras del hombre y de la
bestia, la Pacha-M am a se abre en el esplendor de sus mil surcos y aguarda la varonil
llegada del amor. L a siembra empieza. (Botelho 25)

A travs de la analoga de la tierra y la bestia con el indio se naturaliza al indio

como productor en el doble sentido de la procreacin y la produccin agrcola.
Esta visin utilitaria predominante en los aos cuarenta, retoma el postulado de
Tamayo de que el indio es la base de la energa nacional . M ientras Tamayo
utiliza este criterio para dar ms fuerza a su crtica contra la burocracia contra
producente o segn l parasitaria , la ideologa nacionalista de los 40 enfatiza la
redencin del indio como bestia trabajadora.4 L a tesis redencionista se apoya
en la nomenclatura de campesino como categora de liberacin racial y como un
cambio hacia un nuevo nacionalismo sin prejuicios raciales. Sin embargo, fue un
mscara laboral para recrear las mismas jerarquas raciales de dominacin indge
na. D e ah que el trmino campesino, a pesar de tener una definicin laboral,
no se libera de la dominacin racial. D e cualquier manera, la aparente liberacin
racial es indispensable para la integracin a una imagen nacional laboral ya que de
esta forma se puede lograr esa unidad nacional impedida por la diferencia racial.
L a yuxtaposicin, bestia-hombre-tierra, tambin pretende crear una unidad
entre el indio y su ambiente, y reforzar esta inherente unidad al enfatizar que el
xodo de los comunarios a otros lugares es forzado. Este hecho tambin subraya
la imposibilidad de la sobrevivencia indgena en otro medio, ya que en la novela
encuentran la muerte, el desprestigio social y el robo de sus posesiones y trabajo.
El discurso de identificacin del indio con el ambiente, y especficamente
con la tierra, como lo presenta Botelho, es una tentativa de apoyar la posicin de
los nuevos partidos izquierdistas y nacionalistas que llegaron a adquirir mayor
influencia despus de la guerra. E l nacionalismo que estos grupos apoyaron era
bsicamente el argumento de M arof: tierras al indio y minas al estado . En este
sentido, Botelho intenta crear una identidad ontolgica del indio y la tierra como
base de un argumento para la reforma agraria. N o renuncia por supuesto a la visin
del indio inconsciente , en este caso, desde la perspectiva marxista de clase .
Segn esta perspectiva, el indio histricamente no ha adquirido conciencia para
rebelarse. Refirindose a los campesinos que llegan al ayllu buscando trabajo
despus de haber huido de las fincas, Botelho dice:

Son muchsimos, tantos, que si se propusieran repartirse la tierra entre ellos, m al

dito que los contengan todos los comuneros, inclusive los orgullosos Villca, pues
acabaran con ellos en un santiamn. M as, no ha llegado su hora todava, por eso

4 National Archivas, D o c u m e n to 824.42/6-2244 N o . 3430, La Paz June 2 2 , 144.

92 t L U N JO INDGENA

ramian en la inercia de su cerebro la idea de que no son tierras de indios las que
deben recobrar, sino tierras de latifundistas, tierras usurpadas. (30)

Este argumento es bastante dbil porque la novela no plantea el conflicto en

s de los campesinos sin tierra como producto de una expropiacin latifundista,
sino como producto de un hecho natural: la sequa. Al concentrarse en la vida del
ayllu Jutun-Kolla, la novela ms bien demuestra el mal trato que reciben los cam
pesinos forneos como vctimas de los Villca, quienes supuestamente representan
.. .la burguesa usurpadora y orgullosa de su riqueza (Botelho 30).
A pesar de este intento reformador, A ltiplano contina con la visin de Argue-
das de hacer del indio parte de la naturaleza, pero tambin trata de integrarlo
a la concepcin histrica de la ideologa marxista. Botelho G oslvez enfoca la
divisin social de la comunidad en trminos de clase . Traza la historia de tres
familias: los Villca como los burgueses que poseen la tierra, los H uanca como los
pequeos propietarios y los Condori com o el proletariado que trabaja de pen.
Estos ltimos son vctimas de la mecanizacin del trabajo en la hacienda de Kero-
Pata, que se form a raz de la expropiacin de tierras de esta comunidad por el
cura y el doctor Bautista L a s Casas, despus de supuestamente com probar que
los Condori deban al fisco. Sin embargo, la clasificacin marxista de la sociedad
slo tiene relevancia dentro de la comunidad ya que una vez fuera de ella, los
Villca y los Huanca forman tambin parte de los desposedos de la sociedad. Al
nivel nacional, todos los comuneros estn destinados a sufrir una transformacin
similar con el destierro. Pero aunque Botelho quiera enfatizar la divisin de clase
en el sentido marxista, lo que ms bien resalta no es la historia de la clase de
estos grupos indgenas sino ms bien la historia muy personal de los Villca, los
Huanca y los Condori. E stos ltimos no tienen una historia de pertenecer al pro
letariado sino de haber posedo tierras hace aos en Kero-Pata. L a novela enfatiza
la diferencia entre la vida de los indios comuneros y los peones de hacienda o de
las comunidades. Esta divisin no totaliza, como el discurso revolucionario del
MNR, la categorizacin del indio como siervo medieval. Por lo tanto, la divisin
de clase que hace la novela ayuda a especificar ms la diferentes relaciones de
propiedad del indio con la tierra.
A ltiplano tambin plantea una relacin diferente del indio con su ambiente.
En Pueblo enferm o, por ejemplo, al indio se lo identifica con la naturaleza y sta es
concebida como objeto de control y manipulacin, lo cual sirve para justificar el
argumento de progreso como un argumento de control y dominacin del indio.
Por lo tanto, la actitud hacia la naturaleza y hacia el indio es la misma. A diferencia
de Arguedas, los argumentos de Botelho enfatizan la naturalidad de la relacin
entre el ambiente y el indio, y la dependencia econmica de la naturaleza, factores
importantes para su existencia fsica y la valorizacin de su ser. L a naturalidad de
la relacin con la tierra en un plano ontolgico se liga en el plano econmico al
NATURALEZA/INDIO W

derecho de posesin de la tierra. E n este sentido A ltiplano proporciona una relacin

intrnseca entre el nivel ideolgico del ser y la realidad econmica, (en este caso
de produccin agrcola). P or otro lado, esta relacin naturaliza la categorizacin
laboral del indio fijndolo en la categora de campesino. El discurso econmico
junto con el ontolgico funcionan de varias maneras para valorar al indio y a la
nacin en el discurso de los intelectuales nacionalistas .
D esde la perspectiva del concepto de nacin, la novela concretiza la inexisten
cia de una estructura nacional y por ello enfatiza la importancia de la organizacin
de la comunidad como entidad social, cultural y econmica. Este reconocimiento
es valioso porque define al indgena desde la perspectiva de un grupo comunario
especfico y no desde la perspectiva racial cultural aymara o quechua. Al enfoca!
la tragedia especfica de una localidad, A ltiplano establece un fuerte argumente
de la posesin de tierras como una necesidad para la sobrevivencia del indio. AIU
vez, la ideologa de identificacin con la naturaleza justificara el derecho natU*
ral (desde una perspectiva del derecho familiar) de la posesin de la tierra. ElU
argumento es utilizado por grupos como el PIR en cuanto instrumento ideolgicc
contra el latifundismo. M iem bros del PIR fueron los organizadores del proyecte
escolar de Ucurea (1937) siguiendo el m odelo de la escuela ayllu de Warisatat'
en la cual particip Botelho Goslvez como maestro (Prez 195). Altiplano, segn
Elizardo Prez, se basa en la experiencia que Botelho tuvo en Warisata. Esta es
cuela indgena sirvi de centro de organizacin poltica, econmica, e industria
del ayllu. Su historia, como la relata su organizador principal, Prez, fue un
continua lucha con los latifundistas, ya fuera por el control de las tierras o por e
control del campesinado. E l resultado de estos conflictos dependa del gobierne
de turno y del tipo de conexin de ste con los latifundistas. Despus de num e
rosos conflictos el gobierno clausur la escuela.6 A pesar de que W arisata sirvieri
de fuente para A ltiplano, la novela no intenta representar este conflicto, sino m
bien se dirige a un lector internacional. D e otra manera, no habra necesidad d<
describir instrumentos musicales bastante comunes como el charango (Botelht
39), o aclarar que la comunidad habita el ltimo rincn del altiplano de Boli-
via . Adems una nota preliminar informa al lector que la novela fue presentad!
a un concurso literario de la Organizacin de Estados Americanos. Aunque esto
hecho no parezca importante tiene relevancia porque al orientar la novela hacit
un pblico internacional se generaliza la realidad altiplnica, no slo como ca
racterstica de la novela india, sino tambin como una realidad nacional. En ui
contexto internacional, el tema nacional indigenista de la novela funciona con e
criterio de distanciamiento artstico que tiene como propsito alejar al lector d<
su ambiente cotidiano.

5 Elizardo Prez, el fundador de Warisata fue el que supervis la fundacin de la escuela d

UcureAa en mayo de 1937. De esta escuela surgpl Ifder campesino Jos Rojas Guevara.
6 Var aitOf conflictos en Prez, Warisata.
C . L a C haskaaw i

L a publicacin de L a C haskaaw i (1947) de Carlos M edinaceli coincide con el

fuerte nacionalismo de los aos cuarenta, despus de la guerra del Chaco. L a
novela, situada despus de la cada del partido liberal (1920), relata la vida de
una chola, Claudina, llamada tambin la Chaskaawi, que siendo mestiza decide
conservar la pollera y se enamora de Adolfo, hombre de la alta sociedad quien
al embarazar a una seorita tiene que casarse con ella. A pesar de esto, Adolfo
y Claudina se juntan y poco despus muere la esposa de Adolfo. Este deja sus
estudios de derecho en la ciudad y se dedica a una vida ms productiva como
campesino de una propiedad que hereda. L a Chaskaawi logra su propsito y
desempea un papel activo: organiza la familia y desempea gran parte del trabajo
nanual en el campo.
E l conflicto principal de la novela es un conflicto racial, social y filosfico que
sresenta barreras en la realizacin amorosa de los personajes principales: Adolfo y
a Chaskaawi. L a novela, por un lado, trata de responder a la dicotoma natural
positivo)/social (negativo) para categorizar ideolgicamente a los personajes,
)ero por otro lado, presenta la imposibilidad de valorar socialmente a la chola,
is decir, la chola como ente positivo y natural (producto del ambiente) no puede
er parte de la sociedad ya que traicionara su caracterstica natural en oposicin
i lo artificial de la sociedad boliviana. Sin embargo, la Chaskaawi slo se puede
clo rar positivamente (como natural) en oposicin a la sociedad corrupta y falsa,
r diferencindose de sta. Si por un lado se idealiza las caractersticas criollas,
naturales (el cholaje) de Claudina, por otro, la novela hace una fuerte denuncia
le cholo letrado que apoya al gobierno de Saavedra (1920-1925). E l cholo que
isa de la retrica para fines personales, como en el caso del tata Prez y el que da
1 discurso despus de las elecciones, es presentado como personaje falso, no
autntico, ni natural, en marcado contraste con la Chaskaawi.
Para crear la oposicin natural/social, M edinaceli se vale de un concepto de
) natural como un estado bueno y puro en el sentido genesiaco y la sociedad
orno una red artificial que frena los impulsos de lo natural. E l concepto de lo
atural involucra una percepcin moral de la naturaleza como un juego de fuerzas
spontneo e inocente, previo a cualquier degradacin del hecho del artificio
R.osset 23). E s a partir de la naturaleza considerada inocente que se puede pensar
i culpabilidad humana (Rosset 24). En este sentido, la inocencia la llevan la mujer,
i Chaskaawi o el indio del A ltiplano, como entes totalmente identificados con la
aturaleza fsica. E s tambin un elemento ms que forma la autenticidad (por ser
atural, sin interferencia humana) del nacionalismo de estas obras. Autenticidad
ue se logra gracias a esta percepcin de la naturaleza como inocente. E n la novela
e Medinaceli, los deseos sexuales (percibidos como autnticos y naturales en la
iola) se contraponen a aquellos de otras clases sociales y otras razas y hasta de
otro gnero, como es el caso del cholo. Por eso, slo la mujer chola, en el contexto
amoroso, puede ser la expresin de la nacionalidad y no el cholo. L o natural est,
entonces, intrnsecamente, ligado con la Chaskaawi. Dicha concepcin se da
al principio de la novela cuando Adolfo y Fem ando se baan en el ro y Adolfo
contempla el paisaje.

La vascua boliviana. Lo encontraba de plcido primitivismo, no pervertido por la

civilizacin: frente por frente de l, la peera, no muy elevada, cubierta de arbolado
de algarrobos y charquis; ms ac, en el faldo, los cuadros de sembrado, los maiza
les, ya en cabello, de caas verdosas, flor amarillenta. [...] -Este paisaje es delicioso
-expres Adolfo- Respira un aroma de robusta y plcida vitalidad intacta.

Adolfo pens en Julia, en Claudina, en todas. Ellas tambin como el maz y el duraz
nero, la vaca y el caballo, eran producto ptimo de ese ambiente luminoso, de agresddad gi-
nesaca: tanto derecho como ellos, tenan ellas tambin, al jocundo disfrute de la Vida
plena, como el animal y la planta: por qu no lo hacan? Por qu no satisfacan COI)
plenitud de gozo las imperiosas exigencias de sus ms legtimas necesidades sexuala*?
Los malditos prejuicios sociales! [exclama Adolfo] Qu hermosa sera la vida sin
las tonteras de los hombres! De estos hombres miopes que quieren torcer las inexo
rables leyes de la Naturaleza! S, Juan Jacobo tena razn: la naturaleza es buena y el
hombre tambin es bueno, pero la sociedad le ha corrompido. {L a Chaskaaw i 73-74)

M edinaceli capta la concepcin roussoniana de la naturaleza como esencia

moral en estas observaciones de Adolfo y la fija dentro de una relacin amorosa
para valorar a la mujer dentro de esa misma esencializacin natural. Cuanto ms
se agudizan los conflictos amorosos en la novela, ms se considera a la Chaskaawi
como el producto sano, vital y natural. C om o producto del ambiente en el nivel
nacional se convierte en esencia del discurso nacionalista como algo autntico
por ser autnticamente propio del ambiente. En otros trminos, la unidad con el
ambiente, la naturaleza y los deseos sexuales es el punto de partida para el discurso
de la autenticidad nacional. L o autntico es tambin el deseo sensual que posee
la Chaskaawi como fuerza m oral que consiste en humillar socialmente al
amante, a la esposa y a la familia de Adolfo. E sto lo lleva a cabo haciendo que
Adolfo privilegie su relacin con ella ante cualquier escrpulo racial o social que
haga respetar dichas jerarquas raciales y sociales. E n este sentido, Medinaceli
presenta la relacin amorosa como producto de una fuerza fatal incontrolable y
ajena a cualquier racionalizacin social por parte de Adolfo. Claudina es la encar
nacin de esa fuerza natural y ella misma lo declara delante de unos amigos
que van a su cantina:

Vos no sabes, pues, hijo, lo que valen estas tetas. Estas tetas arrastran ms que
cuatro carretas, hijo! [...] Erguida en el centro de la tienda, el cuerpo escultural, la
cara rebosante de vida, frescos los labios, luminosa la mirada, desafiante el ademn,
 era la imagen de la mujer bella, en pleno triunfo de su vitalidad de hembra bien na
cida. [...] La Chaskaawi, fruto jugoso de la campaa, albrchigo rosado y sabroso
de tierra virgen, era la afanosa germinacin potente y clida, el estrpito creador y la
euforia dyonisiaca de la primavera. (111,30)

Adolfo hasta cierto punto hace el papel de vctima de este poder natural. Por
lo tanto, la transgresin de las leyes sociales est sujeta a una ley natural, a un
deseo fatal excluyente de la sociedad y de un contexto colectivo, llevado al plano
de una relacin individual. E l cambio social que se efecta en L a Chaskaawi,
visto como natural, no viene de dentro de la sociedad sino de fuera, de un deseo
sexual incontrolable por parte de los amantes. E s decir, si esta fuerza natural que
encarna la Chaskaawi no est identificada con la sociedad, entonces, el cambio
social tiene que venir del exterior. D e esta manera, la razn de ser de la Chaska
awi como principio moral de lo nacional no es tan autctono, sino ms bien es
externo. El criterio nacional viene planteado al estilo de Arguedas, como algo que
hay que imponer a la sociedad corrupta y falsa . Al afirmar la nacionalidad est
negndola, lo cual a su vez establece una dicotoma entre el ideal nacional que
se basa en lo autntico y la sociedad existente como falsa. E l cambio social
se efectuara con la abolicin de esa sociedad de cholos letrados imitadores de
lo extranjero y la imposicin de ideales morales naturales implantados en la
chola. Al fijar el cambio social en un personaje, la chola, se especifica y se enfatiza
la posicin privada femenina y personal para cuestionar las jerarquas raciales y
sociales de la nacin. L o paradjico es que el costo de este cambio se da recrean
do los valores sociales de las seoritas como valores positivos en la chola . L a
Chaskaawi, para valorarse, desempea el papel tradicional de las seoritas:
el de ser difcil ante la proposicin amorosa; pues el no caer fcilmente es
supuestamente la manera de hacerse respetar por el hombre para ser digna de la
relacin marido-mujer y no hacer el papel tradicional de amante que en la novela
es desempeado por las otras cholas.
L a naturaleza como lugar genesiaco, no corrupto, sirve de marco ideolgico
para apoyar por un lado la relacin amorosa como lo ms natural y puro (fuera
de reglamentos raciales y sociales decadentes) y por otra parte opera juntamente
con el discurso utilitario del trabajo rural. Adolfo y Claudina son el ejemplo de
la pareja trabajadora, sana y productiva. E n oposicin se enfoca la vida urbana
y el papel del intelectual como algo intil y decadente. Adolfo es el intelectual
que al tomar conciencia de este hecho decide quedarse en el campo y no volver
a la ciudad.

El hijo de esta mujer -se dijo Adolfo-, Dios quiera que sea ms hijo del creador
sentido de la Naturaleza de ella, antes que del atormentado espritu mo: entonces
ser el fruto genuino y sano de estas fuertes sierras andinas, lejos de toda la crpula
intelectual de Europa. |...|
 Mi hijo -expresle entonces Adolfo a Claudina- ha de ser un hombre como stos,
un buen chacarero como stos y no un doctor intil como yo. (237-238)

Esta declaracin de Adolfo coincide con la opinin de M edinaceli en cuanto

a los sujetos nacionales. E n un artculo titulado L a creacin de la nacionalidad
(1942), M edinaceli a manera de Tamayo, critica la falsedad cultural europea
en la que se basan los principios nacionalistas, que segn l estn reforzados por
los proyectos educativos.

La prueba est que el elemento mejor de la Patria es el indio, y el peor, el ms letra

do, el abogado, el militar, y el cura, estas tres personas distintas y una sola calamidad
verdaderamente nacional. La razn es sencilla: el indio, aunque no sepa leer, ni haya
visitado una escuela -precisamente por eso-, posee, realmente, una cultura, Cultura
milenaria heredada de su raza, que marcha al par del ritmo de su sangre y se traduce
de vitalidad orgnica, y consecuente, en pureza moral. En cambio las otra riMS,
van perdiendo en rectitud tnica y energa creadora, a medida que van ganando en
adoctoramiento universitarizado, en fachadismo educacional y parasitismo social. {El
hayralevismo 85)

Adems, seala M edinaceli, la educacin nacional ha corrom pido el fondo

tico-religioso, base de toda cultura {El huayralevism o 86). Esta corrupcin la
representa claramente el personaje de Adolfo, que com o l mism o reflexiona, es
un ser fragm entario a causa de su educacin positivista inyectada con el virus
del Racionalismo y la irreligiosidad fin de civilizacin de E uropa.[...] Por eso
hay un csmico divorcio entre un alma -que es de otra parte- y el paisaje que me
ro d e a ... {La C haskaaw i 236).
Esta divisin entre la naturaleza y la cultura europea es, segn Medinaceli,
una causa de los problem as nacionales que enfrenta el pas desde su fundacin.

Es tiempo de volver a la realidad, a ser como los antepasados kollavinos, a vivir de

acuerdo con las leyes terrgenas propias, de acuerdo con el GeniusLoci [...] El alma
territorial y el genio telrico, son desde los ms ignotos milenios de la tierra y la
nacionalidad indgena y propia, indios. {El huayralevismo 360)

L a diferencia entre la novela y los ensayos de Medinaceli es que en los ensayos

identifica al indio con la tierra y la naturaleza desde el punto de vista de pureza
moral, no corrupta, intacta, dinmica y vigorosa, pero en la novela es a la chola
Claudina a la que se cubre con estos mismos valores.
M edinaceli utiliza la ideologa de lo natural como ley bsica ya sea en la re
lacin amorosa de la novela o al nivel de los principios nacionales. Sin embargo,
cambian los referentes de esta misma ideologa En L a C haskaaw i es la chola, y
en los ensayos, la cultura indgena. Por consiguiente, la funcin de esta ideologa
 es tanto identificar a la chola o a las culturas indgenas con lo nacional, sino
lizar este argumento para criticar por un lado el desplazamiento del intelectual
.ional por la poltica de importacin intelectual (por ejemplo en la educacin)
ior otro reflejar el surgimiento de una nueva burguesa que se enfrenta a un
rcado laboral cada vez ms pequeo a causa de la economa fluctuante segn
precios del estao.7
La crtica de la cultura falsa europea a travs de la educacin enciclopdica
correspondiente a la realidad boliviana es tambin producto de la posicin
Mcdinaceli como maestro durante varios aos y su deseo de ser reconocido
llio tal por el gobierno. E l mismo valora su experiencia pedaggica:

Tiempo haca que, como una natural consecuencia de lo observado en aulas, a lo

largo de varios aos de profesorado, tena algo que decir acerca de nuestro debatido
problema educacional [...] Ya que me haba saturado de experiencia docente, estaba
autorizado a reclamar a los dirigentes la reforma de los planes y programas actuales
|... | Pero, o no llegaba la oportunidad propicia.. .o esperaba que la iniciativa partie
se de los llamados a plantearla, los directores. Esa oportunidad por fin, se present
en 1935. (El huayralevismo 89)

C om o maestro, Medinaceli valoriza el papel de la educacin para formar

titlanos nacionales con una identidad propia y autntica. L a naturaleza y
raza es la base de la autenticidad del nuevo nacionalismo. Si en L a Chaskaaw i
tidena al cholo letrado, a la falsedad del honor de la seorita Julia (esposa de
olfo) y a Adolfo como producto del intelectualismo educacional, en sus ensayos
n tea ms bien la direccin en la que se debe encaminar a la educacin para
ir la verdadera nacin.

K1 ambiente rural como base de desarrollo nacional

propsito del nuevo nacionalismo de los aos 40, es establecer una nueva
d ilacin educativa, com o seala M edinaceli. Su objetivo es integrar al
npcsino a la nueva ideologa nacionalista basada en la m odernizacin y tec-
icacin de los medios de produccin. L a integracin a la produccin nacional
nbin implica la transform acin del campesino en consum idor de productos
imlernos. E sta m odernizacin es una reaparicin de la ideologa de civi-
icin pero, a diferencia del discurso de principios de siglo, no se queda en
nivel discursivo sino que es implementada en el cam po educativo a travs de
escuelas rurales:

Ver Malloy, Boltvia: The Uncompleted Revolution.

 El proyecto de educacin rural le 1947 se prop one e d u c a r .al hom bre del c-am po
(...) para que su adaptacin a la vida rural se perfeccione de da a da, es d e c i r q u e
el hom bre debe capacitarse para progresar en su propia comarca. (Gua diddcstica d e
educacin rural 1)

E l progreso tiene un enfoque especfico, el campo y el campesino por el in t e r s

latifundista de mantener la mano de obra en el campo. Por otro lado, el d is-cu rso
de perfeccionar la adaptacin del campesino a su ambiente dice ms del l a t if u n
dista que del campesino, el cual es utilizado por la lite terrateniente para ju s tific a r
sus planes de desarrollo econmico a travs de la tecnificacin y el aum eiuto d e
produccin agrcola. E l argumento para incrementar la exportacin de procLuctos
agrcolas est ntimamente ligado al inters extranjero de crear un mercado pa ra. s u s
productos y maquinarias. E n los aos 40 y 50, se enfatiza el discurso de la tecrtifica-
cin productiva como ndice de progreso para apoyar estos intereses econm ico .
L a esencializacin y fijacin del indgena en el campo y la naturaleza facilita lo s
argumentos de desarrollo econmico y a su vez reinterpretan la idea evo lu cion ista
de Spencer que adopta como meta la feliz adaptacin o unin del individu o c o n
su ambiente. Esta idea juntamente con la idea de progreso material recu rrir a
menudo como idea central en los programas de educacin rural. Se da n fa sis a
la educacin del campesino para que tenga un papel activo (como individuo) e n
el aumento de produccin agrcola. Segn el manual de educacin rural,

.. .hay que ensear a que el nio diga: Concurro a la Escuela para aprender cosas
tiles, para que siendo joven tenga la mejor casa de la comunidad, la ms lim pia
y confortable; para tener los mejores ovinos y las mejores aves, si me dedico a su
crianza, para obtener las mejores cosechas, empleando los conocimientos que ad
quiera en las clases y en mis lecturas. En la escuela aprender muchas cosas para
progresar y vivir cmodo, tranquilo, limpio, fuerte y feliz. El concepto de grandeza
de la patria, con este criterio, se fundar en el bienestar individuar. (Gua didctica 7)

L as ideas de cambio social, segn el manual, no tienen que ser presen tad as
de una manera contradictoria, negando las tradiciones del pueblo, sino m s b ie n
presentando una alternativa que cree inters en el campesino. Sin e m b a rg o ,
otra vez se subraya la individualidad y no la comunidad, esta vez, como o b jetiv o
pedaggico. D e acuerdo al manual, la mejor manera de introducir un cam bio e s
siguiendo los patrones sociales de los campesinos. U n ejemplo de esta tctica e s
la introduccin de la cafiaspirina. E l manual menciona que esto se llev a ca b o
mediante un cuadro de propaganda donde una Vendedora del pueblo con m anta y
pollera criolla le ofrece una cafiaspirina a un indio aquejado de dolor de cabeza :

En trminos pedaggicos [afirma el manual] podramos describir el efecto de ese

afiche con la siguiente frase: introduccin de un concepto moderno de tratamiento
100 El, ESPEJO INDGENA

a travs del elemento tradicional y de confianza para el pueblo. Est dems decir
que la cafiaspirina se familiariz en todos los hogares rurales, an los ms apartados.
{Gua didctica 3)

Este tipo de modernizacin, que el program a de educacin rural quiere

llevar a cabo, enfatiza el cambio dentro del ambiente rural para reforzar ese lazo
del campesino con su comunidad (3). Ideologa que an continua con la poltica
de mantener la mano de obra en el campo. E n este aspecto la poltica estatal
hacia el indgena sigue siendo la misma de los aos 20. E n su ideologa contina
el deseo por mantener la identificacin del indio con su ambiente que tambin
es lina continuacin de la actitud hacia la naturaleza y el indio como objetos
de cambio y explotacin. Pero esta actitud tambin demuestra la necesidad de
establecer una integracin econmica nacional despus de la guerra del Chaco.
Esta necesidad surge a raz de una creciente insatisfaccin con el control econ
mico de la oligarqua minera-latifundista y las consecuencias que esto tuvo en
la guerra. E n un contexto social, la burguesa de los aos treinta necesita crear
sus bases econmicas y polticas, y utiliza el discurso indigenista como un nuevo
acercamiento a la creacin de un nacionalismo autntico .

)
 C A P T U L O V

El indio y la revolucin

L a idea de revolucin que responde a la concepcin de la historia como desarrollo!

y a una construccin del pasado segn el mtodo de evolucin social que privilegia
el presente histrico europeo com o la ltima etapa del desarrollo histrico; M
articula, segn algunos historiadores, mediante el uso de la idea de progreso en
el siglo dieciocho:

.. .it entered into usage through the attempt to reconstruct unknown stagcs o f hl-
torical development from known stages by means of a number of hypotheses con-
ceming society, culture, human nature, politics, economics- and in other words,
through the development of Natural, Theoretical, or Conjectural History... (Stoia-
novich 31)

Esta concepcin de la historia tiende a unificar o totalizar el cambio histrico;

es decir, presenta una historia total y lineal de la humanidad donde puedan caber
racionalmente los diferentes grupos y culturas mundiales. Dicha interpretacin
histrica padece de un criterio absolutista para establecer etapas de desarrollo que
despus seran utilizadas para valorar el grado de cambio necesario para cierto pas
o cierto grupo racial. D esde este punto de vista, los pases menos desarrollados
sentirn la necesidad de ser anlogos a la cultura europea, la ms moderna" e
industrializada, y adoptarla como m odelo histrico. A esta manera de concebir
la historia, G eorge H . N adel la denomina historia ejemplar :

The function of this type of history is to select the relevant example (paradeigma,
exemplum), in the didactic sense of being illustrative of what the society, through the
historian, desires to inclcate and what it wants to wam against. (En Stoianovich 26)

Desde el punto de vista de la historia como categora ejemplar, el discurso

nacionalista revolucionario en Bolivia se percibi como el agente histrico que
llevar a cabo al cambio revolucionario para hacer de Bolivia un pas civilizado
: .waatalfai-*,..-
 mmmmw
E L ESPEJO INDIGENA

que encuadre en el marco de la Historia. E l pasado como ejemplo tiende a ne

gar el presente de la realidad indgena al volcarse ya sea a Europa o al pasado
incaico. Si la revolucin, en trminos de un cambio o actitud hacia lo indgena,
implica una ruptura con la poltica precedente, ste no es el caso, como se ver
en los textos estudiados. Si la revolucin quiere presentarse como un cambio de
una esclavitud a una libertad laboral, de una desposesin de tierras a un derecho
individual de propiedad, de sbdito a ciudadano, de indio a campesino, no siempre
es ste el resultado. E n muchos aspectos la poltica racial, lejos de desaparecer, se
ha intensificado a travs de una apertura an ms amplia al mercado exterior, el
papel de la educacin rural y la propiedad individual de la tierra, sin reconocer
abiertamente la existencia de los ayllus en el discurso revolucionario.
Tericamente, la percepcin del pasado como diferente o idntico al presente
tiende a residir en una creencia y un deseo similar al que construye el lazo de
continuidad y unidad de la ideologa nacionalista. H ay un deseo de continuidad
con una imagen democrtica de la tradicin occidental que impulsa una accin de
cambio revolucionario dada la inexistencia real de este ideal que supuestamente
radica en el contrato social. L a revolucin es concebida por sus lderes como
a liberacin de una esclavitud racial y poltica del indgena, y despus com o una
lacionalizacin de los principales medios de ingreso econmico: las minas.
D e esta forma, la nacin como una construccin de principios democrticos
irve como modelo histrico, como historia ejemplar, dentro de un desarrollo
volucionista moral. L a abstraccin de la moralizacin de la historia como esencia
miversal desliga cualquier valorizacin del indgena de su contexto conflictivo
:on la lite dominante. D e esta forma, el sujeto letrado se descoloca asimismo
le su etnocentrismo, pero al mismo tiempo con su discurso universalista aboga
>or la aculturacin indgena. L o s reivindicadores del indio apoyaron su propia
deologa de superioridad cultural (implcita en el discurso de progreso) con el
in de aculturarlo. E l objetivo del cambio llamado revolucionario consista en
celerar ese proceso evolucionista (la aculturizacin) para llegar a la etapa del
iresente europeo. Por lo tanto, esta base del discurso revolucionario progresis-
a se apoyaba tambin en la valoracin cultural-racial europea como el mximo
lesarrollo cultural-racial. L a lite letrada privilegiaba el discurso histrico como
lerteneciente exclusivamente a Europa y as la historia es concebida como una
ontemporaneidad con este continente. E n el contexto boliviano esto significaba
i negacin de la historicidad indgena ya que el propsito de la revolucin y el
rogreso era hacer al indio a semejanza del blanco a travs de un tipo de ^d e
mocratizacin . Este progreso y la revolucin significaba la entrada del indio
la historicidad europea, concebida como universal .
Aunque este fue el planteamiento indigenista, no era necesariamente lo que
acedi despus de la revolucin ya que la poblacin indgena tambin hara uso
e este discurso para obtener sus demandas. El discurso revolucionario para los
EL INDIO Y LA REVOLUCKj 10)

aymaras del Altiplano, por ejemplo, fue interpretado como una lucha de siglos
por mantener sus tierras as com o tambin form aba parte de la ideologa del re
torno de Tupac Katari cuando todas sus partes (que se encontraban enterradas y
desparramadas en distintos lugares) crecieran para que surgiera de nuevo el Inca
(Rivera, O prim idos 47).
L a alianza de los campesinos y los obreros con el discurso revolucionario
nacionalista era el factor determinante para realizar la reforma agraria en 1952 y
la nacionalizacin de las minas. L a importancia y ms que todo la necesidad de
la unin entre el discurso de la lite y las masas est bien ilustrado en el hecho
de que los campesinos se apropiaron de las tierras antes que se confirmara la ley
de reforma agraria:

In some cases, the peasants did not wait for the passage of an agrarian refbrm law
before they took the land. Particularly in the Department of Cochabamba, the lea
ders of the new peasant unions drove landlords from their haciendas, seized control
of the land, and began to cultvate it as their own. (Alexander, Bolivia 61)1

Se entiende m ejor este fenmeno al examinar las relaciones entre los hechos
(las acciones indgenas de posesin de tierras) y el discurso indigenista de "tierral
al indio, al cual se adelanta la toma de tierras. L o s movimientos indgenas em
pezaron a ligarse con el discurso poltico a fines de los aos 30 y principios de los
40. Fue en esta poca tambin cuando se fundaron los partidos que tendran gran
impacto en la poltica nacional como el PIR, POR y MNR. E l fondo del conflicto
entre los partidos revolucionarios era la consecucin del control poltico de las
organizaciones campesinas (Alexander, Bolivia 334-38).1 2E l discurso indigenista,
en este perodo de cambios sociales despus de la guerra del Chaco, fue un discurso
revolucionario que tambin sirvi como un discurso de diferenciacin nacional
frente a la orientacin extranjerizante de la poca. E l discurso revolucionario de la
lite identific al indio como el elemento representativo de lo nacional y el objeto
de la liberacin revolucionaria. Al mism o tiempo, polticamente las organizacio
nes indgenas desempearon un papel decisivo en la organizacin del pas. Este
hecho se manifest en el congreso campesino del 15 de mayo de 1945 (Dandler,
E l C ongreso 133-200), durante el gobierno de Villarroel y su alianza con el
MNR. Pero este suceso tambin revel (como lo ilustra Luis Antezana Ergueta)
la persistencia del poder latifundista. Por medio de su organizacin denominada
la Sociedad Rural Boliviana, los latifundistas perseguan a dirigentes campesinos
que promulgaban las huelgas de brazos cados. Estas huelgas surgieron a raz de
que los hacendados no cumplieron con las medidas del congreso campesino de
1945 que abolan el pongueaje y el mitanaje (Antezana Ergueta, L a revolucin

1 Silvia Rivera tambin observa el mismo fenmeno histrico en "l.uchas" (131).

2 Ver el captulo titulado "The Riso of the National Left.
aiiite;...
104 EL ESPEJO INDGENA

52-60). Este conflicto fue una base importante para formular el discurso de la
liberacin indgena y tambin para plantear el conflicto como uno de inters na
cional en oposicin al inters internacional de los grupos en el poder. L a burguesa
revolucionaria se apoy e identific con los grupos indgenas para establecer la
alianza necesaria contra la oligarqua minera y latifundista. Sin embargo, si desde
el punto de vista de la burguesa, los grupos indgenas sirvieron otra vez como
instrumento de ruptura con los poderes econmicos nacionales, los indgenas
actuaban siguiendo sus propios intereses de recuperacin de tierras.
La literatura indigenista proyect la imagen del indio como potencia revo
lucionaria, ya sea en un nivel continental como las rebeliones de Tupak Am ara y
1'upak Katari o en un nivel local como los enfrentamientos de campesinos contra
los terratenientes ( Yanakuna ). L a literatura revolucionaria del M N R , en cambio,
limit la visin rebelde del indio a los hechos de la revolucin del 52 en A ntologa
le cuentos, Hombres sin tierra, etc. y despus de la revolucin, el M N R proyect una
fisin tcnica-laboral del campesino productivo a causa de la tecnificacin de la
igricultura, como en el cuento L o s campesinos .
E n esta literatura revolucionaria posterior, la idea de revolucin se identific
ns y ms con la de evolucin. E sta a su vez era sinnima de los conceptos de
progreso y posteriormente de desarrollo nacional que ms y ms se fueron
lefiniendo en trminos de cambio econmico, social y poltico con el propsito de
icortar la inmensa distancia entre los pases industrializados y los subdesarrollados.

k. El concepto de unidad perdida y la revolucin econmica

justavo Navarro, conocido bajo el seudnimo de Tristan M arof, traspuso el

liscurso de origen de Tamayo al plano del conflicto poltico-econmico de la
uirguesa emergente en los aos 20. M arof, como lder izquierdista, fue perseguido
' expatriado varias veces por la R osca (nombre del grupo minero-latifundista),
i Arguedas utiliz el modelo europeo de nacin para yuxtaponer y hacer resaltar
a realidad boliviana, M arof, un declarado enemigo de Arguedas (La tragedia 127-
30),3 utiliza en L a ju sticia del inca (1926) el m odelo incaico no con el propsito
le imitarlo, sino de hacer ver la injusticia de la organizacin nacional. E n el
aptulo inicial, titulado con el proverbio incaico ama sua ama Hulla ama kella
no robes, no mientas, no seas perezoso), expuso los ideales y a su vez los males
le la sociedad boliviana:

Durante la dominacin incaica, el pueblo que hoy se llama Bolivia, indudablemente

goz de mayores beneficios que los que le da hoy el rgimen republicano. En ese

'IVisnn Marof tambin ataca a Tamayo por su falta de crtica histrica en La tragedia.
 wr
109

tiempo fe liz y lejano no se conoca la poltica y por consiguiente no haban bandos

personalistas y sanguinarios que se destrozasen entre s. La vida era tranquila, sen
cilla, laboriosa y se deslizaba cantando glogas sin otra aspiracin que la dicha de la
comunidad por el trabajo. {La justicia 7)

M aro f crea la utopa incaica al querer enfatizar el contraste con la realidad que
denuncia. Por lo tanto, su visin del indio feliz bajo el imperio incaico es tambin
el resultado de esta oposicin. Frente a la realidad del presente, M arof crea el
pasado ejemplar en funcin de su ideologa socialista, para cambiar el presente.
A travs del concepto ejemplar de la historia (Stoianovich 26) intenta integrar
los valores de cambio social para as reivindicar al campesino y al obrero. Por lo
tanto, aunque su modelo de cambio (basado en su representacin del imperio
incaico), quiera legitimarse como pasado autntico para ejercerse en el presente^
no es un modelo de nacin autnticamente indgena como quiere planteirlo
M arof. E s decir, no es lo que intenta ser: el modelo nacional que posteriormen
te fue corrompido por los espaoles. Queda claro que la representatividad del
m odelo de nacin, el incaico, est en funcin de la ideologa socialista del autor
tanto como del presente histrico, de la corrupcin poltica y la falta de verdadera
representacin del pueblo en la clase dirigente condenada y criticada por M arof
a travs del pasado idealizado incaico.
M arof establece la dicotoma entre el sistema incaico y el presente por la au
sencia en el presente de una concepcin nacional representativa de la colectividad.
E l imperio incaico es interpretado como una sociedad armnica, igualitaria
y trabajadora que sigue com o principio el lema utilitarista de Bentham: the
greatest good for the greatest num ber . Este sistema socio-poltico ms que todo
sirve de fondo para presentar los m ales del presente y para cambiarlos volviendo
a la totalidad fraternal del Imperio.
U no de los males nacionales condenados por M aro f y Arguedas es, por
ejemplo, el personalismo en la poltica. Esta poltica para Arguedas se opone a su
concepcin de dem ocracia as com o se opone para M aro f a su idea de comu
nism o. E l cambio que desea M aro f es que la representacin poltica en el nivel
nacional sea justa en el sentido de que verdaderamente represente la colectividad
indgena y no los intereses de un caudillo.
Pero donde M aro f se diferencia de Arguedas y de Tamayo es en la necesidad
que percibe de un cambio revolucionario en el nivel econmico:

Como el pueblo solo [sic] exige ideologa, es decir la famosa libertad, jams se ha
pensado en dar a la evolucin material su sentido y a la economa su puesto. Ibdos
los programas de los diversos partidos polticos, estn atiborrados de frases lricas ms
o menos absurdas, de conquistas tericas y de supuestas creaciones democrticas. Ni
una lnea sobre economa, ni una frase sobre la nivelacin del pueblo. {Lajusticia 17)
m

Esta percepcin es muy importante porque ser la base de la revolucin del

52 as como tambin establecer la identificacin de la ideologa poltica con la
estructura econmica. M arof sostena que esta relacin entre la ideologa poltica
y la estructura econmica era la que determin la degeneracin del indio. Por
lo tanto, el indio era producto de la explotacin del sistema latifundista. L a meta
del cambio revolucionario era entonces, para M arof, la reparticin de la tierra y
la nacionalizacin de las minas. L a ideologa de la autosuficiencia individual como
valor de independencia moral en Arguedas (el ingls) y en Tamayo (el indio) ya
no pertenece al individuo, ms bien se convierte en una meta nacional-colectiva
en el discurso de M arof.
El discurso nacional-indigenista parte tambin de la posicin marxista de
M arof frente al capitalismo extranjero y la dependencia nacional boliviana. E s
decir, es una liberacin econmica. L a relacin de satlite del capitalismo extran
jero separa y oprime a la colectividad y cataliza (desde este presente histrico)
la idealizacin del pasado incaico como nacin-modelo. E sta idealizacin parte
de la ideologa del presente, aunque intente ser propia del imperio incaico, como
enfatiza el mismo M arof. E n primer lugar, la independencia nacional econmica,
segn L a justicia del Inca., tiene que estar basada en la posesin de la tierra y en la
alfabetizacin, nociones que pertenecen ms bien al presente histrico. E l mism o
se pregunta: C m o es posible hablar de una patria grande con el noventa por
ciento de la poblacin analfabeta y sin propiedad? (18).
Por otro lado, M arof tambin hace ms explcita la necesidad de industrializar
al pas en L a tragedia del A ltiplano (114-115). E l cambio que propone estaba tam
bin ligado a la ideologa de modernizacin que desde un punto de vista marxista
tiene importancia porque desarrollara la industria y el proletariado:

Es preciso fundar escuelas talleres y formar obreros... [y] abrir nuevas rutas segn
un plan central que contemple la economa del pas y a fundar fbricas de primera ne
cesidad de tal manera que nos libertemos de Europa y EEUU. (Marof, La tragedia 10)

La formacin de obreros era importante porque se convertira en instrumento

necesario de la revolucin. Segn la perspectiva marxista (difundida por Lukcs a
principios de los aos 20), el proletariado es el sujeto que determinara el cambio
listrico.4 En la realidad boliviana de los aos 20, sin embargo, el proletariado
;ra inexistente como organizacin social de clase, y adems, el campesino y el
pbrero respondan ms que todo a una clasificacin ideolgica racial y no de clase,
is aqu donde M aro f se diferencia de la ideologa marxista porque al contraponer
i la cultura incaica con el presente com o base de una ideologa comunista est
nezclando la ideologa marxista con la ideologa racial. P or eso, el indio como

Vcr.Gcorg Lukcs, History and Class Cmscioumtss. Studits m Marxist Dialectics.

EL INDIO Y LA REVOLUCIN 10:

raza y com o proletariado fue caracterizado doblemente incapaz (inconscien

te) de llevar a cabo la revolucin. P or lo tanto, necesitaba la gu a intelectual del
partido. E sta concepcin niega las ideas del Lukcs de H istoria y contienda de clase,
y es ms bien una conclusin leninista.
Si el discurso de Tamayo intent establecer una independencia ideolgica na
cional, M arof exiga una independencia ideolgica y econmica a la vez. Tamayo y
M aro f queran la independencia ideolgica basada en el derecho del indio, el pri
mero como raza originaria, y el segundo como sociedad comunista. Pero mientras
Tamayo enfatizaba la educacin como instrumento, M arof vea la necesidad de hacer
primero la revolucin y despus la concientizacin del campesino y el obrero.
L a revolucin y la ruptura con el sistema se basaban en la creacin de une
nueva totalidad que representara los grupos que se encontraban fuera del sisteme
nacional: las culturas indgenas. E n el contexto nacional, este discurso funcion
de dos maneras: al mism o tiempo que afirmaba la ideologa de representacin
colectiva del campesinado y de los obreros, negaba la representacin co ltctiw
como totalidad, al excluir a los otros grupos raciales y culturales. L a ruptura re
volucionaria a su vez se defina no tanto como cuestin de un conflicto de clase
social entre la burguesa y la oligarqua, sino como producto de un conflicto
econmico minero y latifundista. Por eso su objetivo revolucionario era que el
estado se apropie de las minas de estao y los latifundios, hecho que convertira
a la oligarqua propietaria como enemigo nacional. Slo dentro de este discurso,
entonces, tiene relevancia la percepcin revolucionaria del indio y la necesidad
de organizado:

Organicemos los ltimos descendientes del Inca, volvamos a la fraternidad, demos

a cada habitante tierra y pan, y burlmonos de todos los charlatanes democrticos
del globo (Marof, La justicia 9).

Su percepcin del imperio incaico le sirve a M arof como una justificacin

prim era u originaria para el sistema socialista que desea implantar, La valo
racin de un estado primario de una manera abstracta se contrapone a su nfasis
en la realidad material teniendo en cuenta a los problemas del pas. La relacin
entre el idealismo incaico y el materialismo del presente establece, por un lado,
una contradiccin ideolgica y, por otro, una complementareidad. Segn Marof, el
idealismo incaico y el materialismo prevalente se oponen porque el nacionalismo
de la burguesa en el poder es una retrica falsa sin conexiones con la realidad
econmica; al mismo tiempo, defiende su idealismo incaico y lo declara verdadero
por haber existido en el pasado como principio socialista. Sin embargo, utiliza
el mismo proceso (de esencializacin) que, segn l, mitifica un idealismo falso
capitalista , para mitificar el idealismo incaico como verdadero. Es decir, el
utopiimo incaico peca de la misma manera que el nacionalismo de la poca de
 INDGENA

M arof por carecer de bases reales, fuera del discurso retrico . El discurso del
estado paradisaco de los Incas es tan irreal como el de la retrica nacional
que critica este escritor.
Desde otra perspectiva, la idealizacin de la organizacin incaica como
modelo socialista funciona de una manera complementaria con su aproximacin
materialista. Al justificar su program a de nacionalizacin de las minas y reforma
agraria como una distribucin equitativa de la riqueza nacional est realizando
su discurso utpico: la creacin de una sociedad fraternal incaica. E l estado,
por consiguiente, tiene una funcin paternal. Esta conexin de las reformas en el
plano material traeran de vuelta la utopa incaica. E n el concepto de vuel
ta, M arof quiere enmascarar el cambio nacional que propone para el futuro. L a
vuelta al origen indgena era entonces la base de la autenticidad nacional que
planteaban no slo M arof, sino tambin Medinaceli (como ensayista), Tamayo,
Valencia Vega y Guzm n (en Tupaj K atari), para justificar el cambio (la revolu
cin) nacional. D e esta manera, el concepto de nacionalismo como concepto
totalizador utiliza al indio como concepto general abstracto para desplazar a la
capa social que desea identificarse con la cultura europea. Bsicamente la ideo
loga nacionalista que pretende fundarse en lo indgena, enmascara al indio con
sus principios y conceptos altos del origen primario privilegiado por la filosofa
occidental. E sta predileccin ideolgica del origen es utilizada como base de
la ideologa nacionalista autntica por M arof, Tamayo, M edinaceli, as como
tambin en parte por los revolucionarios movimientistas. D esde una perspectiva
histrica el presente indgena se revela como un estado degenerado del pasado.
L a visin degenerada, explotada y esclavizada del indio sirve en este caso como
principio revolucionario de redencin. E n otros trminos, se plantea una vuelta
a una concepcin de totalidad hegeliana interpretada como una unidad socio-
poltica incaica perdida a causa de los espaoles. E l propsito revolucionario era
entonces corregir la historia injusta.
E l discurso de la vuelta al origen fue utilizado para crear una identificacin
con los grupos indgenas al nivel poltico. L a funcin de la ideologa indigenista
era crear la conexin con la fuerza social-poltica indgena, necesaria para que la
burguesa emergente obtenga el poder poltico. Esta identidad era obviamente
ficticia ya que el mismo discurso est funcionando con el criterio de aculturacin
en M arof as como en las dos obras sobre Tupac Katari.

B. El origen de la ruptura: Tupak Katari

El discurso indigenista en las obras sobre Tupak Katari reforz en primer lugar
la fuerza revolucionaria indgena y tambin la identificacin de lo extranjero con
la explotacin espaola en la poca colonial. El indigenismo vuelve al pasado no
slo para buscar un origen revolucionario sino tambin para establecer el ejemplo
 *?nw

EL INDIO Y LA REVOC l(

histrico revolucionario" en el presente. La ideologa de la revolucin tien

com o propsito la purgacin de lo extranjero, es decir, de lo que no es autnti
camente nacional. E sto implica una vuelta a los orgenes de la contaminacin
extranjera: los espaoles. L o s males nacionales son identificados con los espaole
y la conquista como la violacin de un espacio virgen, inocente o paradisaco. Est
dicotoma tica persiste en Tupaj K atari (1942) de Augusto Guzmn. L a analogf
paradisaca se establece desde la primera lnea de la novela:

EN EL PRINCIPIO era el ayllu. Ncleo de convivencia familiar, tribu consangunei

distribucin de la raza que poblaba el territorio, en grupos homogneos de linaj<
adentados sobre la tierra, en pequeos caseros junto a los sitios de labranza. Y dci
pus,...el Cuzco peruano, capital del Imperio de los Incas,... Entonces la vida <tt
pacfica y laboriosa...Cierto que haba obligaciones impuestas por las neCM ldlds
colectivas o sociales del imperio, pero la esclavitud en sus formas repugnante! d
opresin, explotacin y despotismo, no se conoca. La conquista trajo todo ato...(

R em itiendo al levantam iento indgena de la poca de Tupak K atari, l

discurso revolucionario de G uzm n busca reforzar la necesidad de cam bio da
presente com o parte de una rebelin largam ente esperada y com batida. Di
esta manera, la historia revolucionaria es cosificada en el presente histrico. L:
identificacin del cambio revolucionario del presente con un origen indio en c
pasado sirve tambin para dar m ayor fuerza al rechazo de los intereses forneo
que el discurso identifica con las oligarquas m ineras y latifundistas. P or esti
razn, el discurso indgena sirvi de arma contra los intereses internacionale:
de la oligarqua.
Alipio Valencia Vega tambin dirige su discurso revolucionario indigenisti
contra la oligarqua de su poca, pero a diferencia de Guzm n pone nfasis er
las organizaciones econmicas (la encomienda, el repartimiento y la explotacir
de las minas) para explicar la situacin presente del indio:

La fuente del despojo que se perpetu a lo largo, no slo del Coloniaje, sino tanv
bin de la Repblica, y del ultraje al indio, estuvo en esas dos instituciones: la enco
mienda y el repartimiento (Valencia Vega 18-19). Pero los espaoles, partieularmentt
en el Alto Per,...se enriquecieron! principalmente con la explotacin de lavadero
de oro y minas de plata, y tambin con la explotacin de tejidos y telas de la tierra er
los obrajes... (28)

Valencia Vega da tambin importancia al sistema de mita pero G uzm n hace

ms hincapi que l en este sistema de trabajo forzado del indio al presentarle
como causa primera de la rebelin de Julin Apasa (Tupaj Katari). En el contextc
del presente histrico, la accin revolucionaria parte com o reaccin y oposicin al
poder poltico m como a una etapa de unificacin indgena. Esta unificacin es la
 ^WWBWui i ii ii iii i'M>

e mayor relevancia tiene en el contexto nacional despus de la guerra del Cha-

. E l sentimiento nacional tiende a identificarse ms con la masa indgena como
nsecuencia tambin de un crecimiento anti-estadounidense y anti-extranjero
general. L a guerra del Chaco se ve como consecuencia del imperialismo esta-
unidense para proteger los intereses de la Standard Oil o f N ew Jersey. M arof
:senta las conexiones econmicas que producen la guerra en su libro de ensayos
tragedia del A ltiplano ( 1934):

Los bolivianos no pelean por su patria ni por su grandeza, sino por los intereses
prximos y futuros de la Standard Oil. Los paraguayos, por los de la Royal Duch
|nc|. Kl puerto que ansia Bolivia - aspiracin muy noble - es una necesidad urgente
de la compaa yanqui, con el objeto de tender un oleoducto desde el campo petro
lero hasta el rio Paraguay. (163)

El papel de la Standard Oil en el Chaco ayuda a establecer an ms las ba-

del discurso revolucionario nacionalista y a producir al nivel del discurso la
ergencia de los grupos indgenas como representantes de la nacionalidad. L o s
textos sobre Tupac Katari retoman y plantean de nuevo la dicotoma indio-
ranjero y la relacin explotado-explotador que adquieren nueva significacin
el ambiente revolucionario despus de la guerra.
Las dos obras de Tupac Katari muestran la conexin entre el presente y el
iido para establecer una continuacin de injusticias en el presente y demostrar
istn manera la necesidad de una revolucin. L o que estas obras no muestran son
iiractersticas diferentes de estos hechos en sus propios contextos histricos. Se
il iza las analogas al identificar al espaol con el criollo como una continuacin
Uica de las instituciones represivas. Esta es la nocin de la historia que persiste
I discurso del MNR lo cual implica que no se diferencia del planteamiento del
mbro del PIR, Alipio Valencia Vega.I

I ai r u p tu r a e n Y a n a k u n a

lrdida de la guerra del Chaco intensific la insatisfaccin con los gobiernos

i oligarqua y cre la necesidad de una nueva orientacin poltica. L o s viejos
idos, el Liberal, el Republicano, y el Republicano Genuino no respondan a la
in de cambios y de protestas que los intelectuales expusieron de una forma
ame personal con la literatura de la guerra del Chaco.
I ai formacin de partidos revolucionarios como el PIR, POR, y MNR fue un
liado de esta insatisfaccin y de la necesidad de cambio. M uchos de los inte-
lales que formaron parte de estos nuevos partidos revolucionarios eran perio-
h y novelistas: entre los miembros del MNR, figuraban C arlos M ontenegro,
 p * ^ i

ni

Augusto Cspedes, etc. M iem bros del POR fueron Tristan M arof y Guillermo
Lora. Entre los miembros del PIR se encontraban Arturo Urquidi, Alipio Valencia
Vega y je s s Lara. Este ltimo public la novela Repete (1937) como fuerte crtica
a la guerra. Pero la protesta directa a esta guerra fue organizada por los partidos
de izquierda, que fomentaron la desercin de soldados y facilitaron la conexin
directa de los partidos y los soldados indgenas.
El contacto poltico entre los lderes campesinos y los diferentes partidos
revolucionarios se desarrollara an ms despus de la guerra en el contexto lati
fundista. Ser en este contexto donde la relacin del indio con la tierra adquirir
importancia fundamental para los partidos revolucionarios.
E n el discurso indigenista, la identificacin del indio con la naturaleza, ya sea
desde el punto de vista sicolgico-colectivo como en Arguedas y Tamayo, produc
tivo y sexual en A ltiplano, o como una expresin irracional, sexual-natural en L a
Chaskaazvi, sirve en Yanakuna (1956) de Jes s L ara com o la base del derecho de
posesin (de la tierra) e integridad cultural. E n esta novela, la fuerte unin del indio
con lo que posee es la base de su fuerza revolucionaria y de la unidad campesina
frente a la amenaza de la desposesin por parte de los hacendados.
E l despojo, el pongueaje, y el mitanaje que en las obras de Valencia Vega y
Guzm n tienden a darse en el contexto histrico colonial, en Yanakuna surgen
como injusticias vivas del presente indgena. L a rebelin indgena se hace pre
sente en esta novela desde una perspectiva muy personal que al mismo tiempo se
vuelve colectiva. Wayra, la protagonista de la novela, es la vctima de los sistemas
represivos; gracias a esta personalizacin, ella se convierte en la representacin
individual de la sociedad indgena.5
L a novela enfoca la rebelin de una comunidad indgena. D esde el principio
se establece la dicotoma de posesin y desposesin de propiedad y de mano de
obra. Frente a este hecho Wayra siempre demuestra su rebelda contra el despojo.
L a lucha por la sobrevivencia es la catalizadora principal de los actos rebeldes
indgenas. Pero a pesar de este hecho que tambin constituye lo trgico de la vida
de Wayra, la rebelin est adems vinculada a una ideologa de posesin mate
rial como integridad personal y cultural. L a respetabilidad social de una familia,
dentro de la comunidad de los padres de Wayra, se adquiere con la posibilidad
de ofrecer bebida y comida en abundancia en las fiestas y funerales. A su vez
este hecho depende de la posesin de animales o de la disposicin de productos
agrcolas para vender en el mercado. L a posesin material se opone al despojo
no slo material sino tambin humano para crear una situacin de rebelin. La
fuerza de la novela de Lara radica en la tensin entre los polos de posesin y
despojo llevados a sus niveles ms antagnicos. Gracias a esta tensin surge la

5 F.n este cutido, Yanakuna sigue las teoras le Lukcs en cuanto a la representacin colectiva
de la obra da arte,
a

rebelin. D os imgenes que tienden a ejemplificar estos polos son la de Wayra,

primero como pequea pastora, y luego su entrega como pago a los prestamistas.
\1 principio de la novela, Wayra es la imagen de la integridad indgena en posesin
ie sus ovejas. Describe Lara:

Nuestra indiecita no abandonaba el cerro sino a la puesta del sol. [...] As, embruja
da por el cerro, en un pequeo mundo poblado de ovejas, de juegos, de canciones,
de risas, as era cmo haba vivido Wayra. [...] Haba que verla con su cabellera suel
ta y su pollerita roja saltando de roca en roca deslizndose de una quebrada a otra.
[...] Haba que verla en las ms delgadas ramas de los molles y por la orilla de los
barrancos, silbando, resbalando como el viento. [...] Y continuaron los das felices,
cargados de juegos, de cantos, de risas y de peleas. (27-29)

Frente a este estado feliz se presenta la ruptura con la desposesin, cuando

on Encam o, el prestamista, se lleva todos los animales de la viuda Sabasta, madre
e Wayra. Para Wayra, la posesin de su rebao representa una totalidad en el
;ntido que crea su pequeo mundo poblado de ovejas, como lo describe Lara,
.dems, esta totalidad tambin implica un cierto tipo de libertad en el sentido de
ontrol de s misma y de poder sobre los otros pastores. E n los juegos y peleas
e los nios pastores, Wayra ejerca su mando: D el m odo ms natural, casi sin
arse cuenta aparecieron los rapaces admitiendo sus iniciativas, sus mandatos y aun
is reproches (28). Esta es la imagen que crea Lara cuando describe la facilidad
el comando con el que Wayra se mueve en la quebrada: resbalando como el
ento (28). E s tambin una imagen de dominio de su ambiente.
L a prdida de las ovejas como ruptura que determina la rebelin de Wayra se
cta en el texto slo despus de crear una totalidad y una unin entre Wayra y
s ovejas. E l poder de Wayra se manifiesta en esta relacin de identidad y pose
an. Lara describe esta relacin como un evento y prim ario en la vida de Wayra:

Era cierto que las ovejas haban constituido lo principal de su pequeo mundo.
Podase decir que su infancia fue una ladera florecida de ovejas. Ellas salpicaban de
blancas manchas movedizas el fondo impreciso de sus recuerdos ms lejanos. Sus
primeros juguetes, tal vez los nicos, sus primeros amigos, el todo de sus primeros
aos, fueron siempre los corderos. Nunca supieron sus manos de nada que fuese tan
mullido, tan delicado como el velln de los corderitos recin nacidos. Quin sabe si
era menos tierna inclusive la plumilla incipiente de los polluelos. Con nada se em
beles jams su odo como con aquellos dulces balidos que semejantes a canciones
venan del corazn del redil por las maanas. [...] Sus ovejas. Ellas haban vivido
siempre pegadas a sus das, metidas en sus ojos, ramoneando en su pensamiento. (25)
lnfasis mo]

La existencia de Wayra y su familia depende de la relacin con la propiedad

terial. Adems, es la nica manera de no convertirse en mercanca en el mercado
 II)

laboral. Wayra se da cuenta de su situacin cuando su madre la entrega de sirvienta

a los prestamistas para cancelar su deuda. Ante esta circunstancia, Wayra protesta:
Por qu me vendes, madre? Si no soy ni oveja ni pollo!. ..Soy tu hija!... (Lara
51). L a fuerza de esta ruptura familiar se da otra vez en el manejo de unidades
esencializadas com o el de madre-hija, en este caso, o el de oveja-oveja-pastora,
indgena-campo en el ejemplo anterior.

Madre,;no me vendas!! Quiero irme contigo a la choza!... Las palabras de la chica

goteaban como plomo derretido en las entraas de la madre.
N o puedo remediarlo, hija ma -murmull ella con aliento sollozante-. En la
choza no hay que comer...
Si eres mi madre!... Crame como puedas!...
Comer tierra, me vestir de harapos, pero contigo a tu lado!...(50)

Lara crea una fuerte unidad del indio con su ambiente que en un plano cultural
implica la degeneracin de ste cuando est en territorio urbano. U n ejemplo
de la degeneracin es el caso del futuro marido de Wayra. Mientras vive en lt
ciudad es vctima del alcohol, del robo, de la traicin y del engao. La defensa
cultural del indio slo se da desde su comunidad donde s hay integridad de SU
ambiente cultural. Botelho tambin presenta el aspecto de integridad cultural y su
desintegracin cuando los comunarios salen de su ayllu. L a totalidad ontolgica
y econmica que define al indio establece en A ltiplano y Yanakuna la razn para
una ruptura con el poder latifundista aliado con la iglesia y el sistema de justicia.

D. El nacionalismo revolucionario y el mestizaje

U na vez que el MNR subi al poder el 9 de abril de 1952, decret la reforma

agraria, la nacionalizacin de las minas, el voto universal, la reforma educativa as
como el establecimiento de una literatura revolucionaria. L a literatura se puso al
servicio del nuevo estado para fundamentar los cambios revolucionarios.
E n el primer nmero de la revista Cordillera que apareci en 1956 auspiciada
por el Departam ento de Publicaciones y Difusin Cultural del M inisterio de
Educacin, se lee el siguiente programa:

...una revista de ideas, en busca de verdad y de belleza, es siempre cosa til...Nos

interesa Europa, el Asia, el Africa y aun la lejana Australia...Lo entraable no ex
cluye lo general. Y si de Amrica se habla, nos interesa por igual el impulso tcnico
y cientfico que baja del Norte, y la tremenda fuerza virgen que brota de la tierra
india, del Sur ancho y ternuroso, o del Centro cargado de esencias vernculas. Po
demos ser ciudadanos del mundo sin olvidar nuestra condicin raigal de hombreN de
Amrica, el continente de la libertad, del amor, del espritu como finalidad suprema
 del hombre... Acoged esta voz de Bolivia, transida de humanidad y de ternura,
como el mensaje clido de un pueblo joven que lucha valerosamente por incorpo
rarse a la geografa cultural del planeta. (1,5)

Fernando D iez de M edina, M inistro de Educacin durante el rgimen del

MNR, escribi este prospecto con el cual la revista demostraba su deseo de iden
tificarse con el gobierno al encabezar los dos primeros nm eros con artculos del
presidente Vctor Paz Estenssoro y del vice-presidente Hernn Siles Zuazo. Segn
este prospecto, la nueva concepcin de nacin dependa de la reconciliacin de
dos espacios, el autctono y el extranjero (el cientfico), que pertenecan a una
divisin poltica entre Latinoamrica, como espacio virgen y Estados Unidos,
concebida como nacin industrializada. Esta dicotoma creada en parte por la
hegemona histrica occidental de las naciones que se identificaban con el espacio
civilizado en oposicin al natural, responde tambin al contexto poltico nacional;
el MNR vio la necesidad de consolidar el abismo regional boliviano para establecer
sus bases polticas. Por este motivo, el nuevo discurso de nacin planteado por
D iez de M edina, trat de incorporar los dos espacios la tierra india y la sociedad
industrial como una manera de resolver este conflicto. L a dicotoma entre la tie
rra india (lo natural) y el espacio industrializado que el MNR trat de integrar
fue planteada bsicamente a travs del conflicto racial de siglos que el discurso
movimientista trat de resolver con la ideologa de integracin. Aunque segn
este discurso se quiso justificar una integracin de dos opuestos en una mezcla
mestiza, dicho proyecto fue realmente una tentativa de integracin y subordina
cin de la cultura indgena a la cultura occidental, planteada bajo la estratagema
de abstraer opuestos para lograr una superacin moral y racial. E n este sentido,
se privilegia la idea de la generalizacin en el concepto de nacin. E s decir, los
conceptos ms elevados y ms generales son los verdaderos y, en este caso, los que
resuelven los conflictos. Claro est que esto tambin se bas en un esfuerzo por
representar ideolgicamente la nueva realidad poltica del campesinado y de los
mineros como fuerza decisiva del nuevo gobierno movimientista. Esta presencia
poltica as como la integracin geogrfico-espacial (de lo rural y lo moderno)
fue representada en el plano del discurso como un com prom iso de integracin
racial. E s decir, el mestizaje era el modelo racial del nuevo nacionalismo. E n el
Programa del M ovimiento Nacionalista Revolucionario se declara: Afirmamos
nuestra fe en el poder de la raza indom estiza... (Roln Anaya 274).
Se considera al mestizaje, la categora racial privilegiada por el nuevo
nacionalismo, como el resultado de un proceso histrico de progreso, entendido
com o una superacin de la ideologa racista anterior a la revolucin. Segn este
discurso, el trmino indio estaba superado por la sociologa moderna (Llosa
27). Esta ideologa, que se cree histrica por ser revolucionaria , es en efecto una
concepcin a-histrica de la sociedad. Al abolir el trmino indio del vocabulario
nacional y decir que no hay ni indios ni blancos se est negando la existencia c
conflicto racial y cosificando la mezcla racial com o representativa de la naci
Esta cosificacin est a su vez justificada en nom bre del progreso social y c
cambio revolucionario. D esde esta perspectiva de cambio esta ideologa se nie
a s misma.
U na de las obras que trata de presentar este cambio revolucionario nacior
es Hombres sin tierra de M ario Guzm n Aspiazu. E n la novela, la palabra indi
es slo utilizada por los personajes identificados con el viejo orden, el juez,
corregidor, el latifundista. D e esta manera sirve para diferenciar a la nueva s
ciedad revolucionaria de la vieja. Esta divisin es superficial ya que es obvia
identificacin racial hecha por el narrador. Este logra la identificacin racial
un individuo a travs de la descripcin. Por ejemplo, .. .una mujer con la cami
sucia y las trenzas larg as... (16) es una identificacin del indio con la tucied
que ha persistido como caracterstica.6 L o relevante de esta novela el que
negacin del conflicto racial es imposible. Tambin es obvia la inexistencia
una sociedad mestiza ya que bsicamente trata de una comunidad aymara. Pop
tanto, la abolicin del lxico indio en la novela no cumple con la funcin de abo
la diferenciacin racial, ms bien acenta una concretizacin racial al forzar u
versin descriptiva del personaje.
E sta obra gan el primer premio municipal de novela Alonso de Mendc
en 1956, razn por la cual fue publicada por el alcalde municipal de L a Paz, Li
Gutirrez Granier. Por este mism o motivo, el prlogo de la obra lleva un decrt
que dice:

Considerando. Que la Comuna pacea est en la obligacin de hacer resaltar y <

a conocer la trascendental labor de los escritores locales de mentalidad revoluc
naria, para que sus libros no queden inditos en esta hora de profundas transfi
maciones y para que el pueblo, en especial las clases mayoritarias, se nutran de :
verdades cvicas, artsticas y culturales. (Guzmn Aspiazu, Prlogo IX)

L a coleccin denominada Biblioteca Pacea as como el financiamiento

Publicaciones a travs de la SPIC (Subsecretara de Prensa Informacin y Cultu
fueron otros ejemplos del esfuerzo que haca el gobierno por prom over un a:
de mentalidad revolucionaria .
L a funcin de la literatura bajo el gobierno del MNR no ces de tener
papel de reconciliacin democrtica. Esta democracia dentro del discurso s<
pudo ser formulada a travs del concepto de nacin que por ser integrador
unificadora y totalizadora fue representativa en el sentido democrtico.

6 Hay que sealar que los programas de higiene, de limpiar al indio han sido parte del |
de educacin rural de, por ejemplo, el ao 1947. Ver cita de Gua diddctica de tducatidn n
en el capitulo VI,
 En 1956, como mencion, el Ministerio de Educacin fund la revista Cordillera
:on la intencin de promulgar el nacionalismo cultural del gobierno movimientista.
?,sta revista propuso una visin de la nacin que llevara a una integracin futura,
apuesta en trminos de madurez nacional. Por lo tanto, se perciba a Bolivia
:omo un pueblo joven que lucha valerosamente por incorporarse a la geografa
'ultural del planeta. E l factor racial y natural (tierra india) est obviamente impli-
ado en esta declaracin como factor que necesita evolucionar. Si por revolucin
ntendemos una ruptura con un proceso histrico, esta no es la nocin revolucio-
inria de estos textos sino ms bien persiste la visin evolucionista percibida como
roceso revolucionario que llevara a la realizacin del ideal de nacin.
La ideologa que utiliz el MNR para apoyar su poltica fue redefinir lo na-
ional, en base a lo anti-nacional,7 dentro de la tradicin del discurso de M arof.
o antinacional se identific con los latifundistas y los barones del estao, espe-
almente con Patio, Hochschild y Aramayo. L a nacionalizacin de las minas
953), segn Paz Estenssoro, tuvo un doble objetivo:

Uno de carcter econmico, para que esa riqueza extractiva, una riqueza que un da
tiene que agotarse, dejara el mayor beneficio posible al pas, y un objetivo poltico:
hacer que el Estado boliviano recuperara su poder de decisin, es decir, que fuera
capaz de formular su poltica, ya no conforme a los dictados de los barones del es
tao, sino solamente en funcin de inters nacional. (En Frontaura Argandoa, La
revolucin 19)

E l objetivo poltico de centralizacin estatal, de acuerdo a este discurso, fue

cesario para realizar los cambios revolucionarios que a su vez se justificaban por
funcin representativa nacional del estado. E l Program a del MNR (1946)
t de establecer esta representacin colectiva al afirmar su creencia en

.. .la solidaridad de los bolivianos para defender el inters colectivo y el bien comn
antes que el individual, en el renacimiento de las tradiciones autctonas para moldear
la cultura boliviana y en el aprovechamiento de la tcnica para construir la Nacin en
un rgimen de verdadera justicia social boliviana, sobre bases econmica y poltica
mente condicionadas con sujecin al poder del Estado. (Cornejo 148)

El cambio deseado por el MNR no slo era poltico, sino tambin cultural,
aves del renacimiento de las tradiciones autctonas para m oldear la cultura
iviana. Segn el propsito de la revista Cordillera, interesaba la fuerza virgen
brota de la tierra india as como el impulso tcnico y cientfico que baja del
rte, y el aprovechamiento de la tcnica para construir la N acin , segn el
grama del MNR.

Ver tnmhin el artculo de Isalwl Bastos, Indigenismo estatal.

 E stas premisas de cambio en parte se basan en el argumento de la concepcin
de la historia com o desarrollo nacional:

It [la historia] examined the particular with the object of discovering the general, or
universal, laws of human development, but it also focused on the particular aspects
of change for their own sake or, increasingly in the nineteenth century, because
of their useflness in illustrating the principies of national and cultural autonomy.
(Stoianovich 29)

Segn esta concepcin, el nuevo enfoque cultural llevado a cabo por la revolu-
n es un cambio para establecer una autonoma cultural . E sta autonoma en
1 discurso ideolgico del MNR nunca se llega a definir explcitamente. Se enfatiza
1 cambio revolucionario ms que todo desde el aspecto de la modernizacin,
o revolucionario como la introduccin de lo moderno (lo nuevo) slo pueda
fectuarse facilitado por la ideologa de la superioridad de la cultura cientfict
dustrial. Esta concepcin se justifica a su vez con la idea de N atural H iitory
orno lo demuestra Stoianovich:

The triumph of the Mdems, of the new conviction that the modem European
cultures were superior even to the most distinguished of the ancient cultures slmply
because scientific and technological culture is cumulative and thus tends to accrue
to the benefit of latecomers. (30)

El discurso revolucionario utiliza esta concepcin de cambio revolucionario

parte com o progreso racial-cultural a travs de lo moderno en un cuento pu-
licado en Cordillera-. L o s campesinos (Cordillera 6:111-115).

. El discurso de progreso en Los campesinos y la revolucin

argumento de integracin no es vigente slo al nivel nacional sino como parte

un discurso internacional de desarrollo y/o progreso .8 Bolivia, durante la
mera mitad de siglo, segua existiendo como dos Bolivias: la que se basaba en
industria minera y el latifndismo, y la que permaneca fuera de este sistema
lm ico nacional. Adems, an dentro del sistema minero-latifundista existan
Ides divisiones culturales entre las comunidades (la parte rural) y las ciudades y
|lo s. Desde una perspectiva comercial haba un inters de ciertas naciones de
jrar al pas a su mercado internacional creando una demanda de productos

(
facturados para exportar a Bolivia (Sandoval Rodrguez 9). Este inters es
dado por programas educativos indgenas como el de Jo s Aldemate Romero:

ejemplo, el Point IV Program diseado para integrar Latinoamrica al siglo XX.

 Al considerar al aborigen como elemento de fuerza productora por excelencia [...]
es justo y conveniente que tambin tratemos de hacer de l, un elemento por ex
celencia consumidor de los productos nacionales y extranjeros y, por tanto, factor
poderoso y til a la colectividad, bajo el aspecto econmico y social. (267)

Este es el discurso de los aos 40 as como despus de la revolucin del 52. En

este sentido, no hubo un cambio revolucionario en cuanto al deseo de educar e
integrar al indio a la nacin para hacerlo ms til y productivo .
L a revolucin como integracin comercial que se realiza bajo el discurso
nacional de progreso y modernizacin tiene una expresin literaria en el relato
de Oscar G m ez, L o s campesinos . E l relato toma lugar en la parte oriental del
aas, el Chaco. Este hecho es significativo en cuanto a la integracin temtica
le campesino oriental a la narrativa, lo cual en el plano poltico corresponde al
leseo de integracin nacional del oriente. Ju an Jos, el personaje principal, trabaja
:omo pen en una hacienda donde es maltratado y abusado. Trata de escapar, la
>rimera vez sin xito; en el segundo intento llega a otra finca cuyo patrn (don
riarcial) no usa el ltigo, paga semanalmente, ofrece tierra cuando se juntaba
ina pareja y el da de la fiesta de la finca E l Porvenir , paga todos los gastos de
icores, banda de msica etc. D espus de casarse y tener hijos, Ju an Jo s pierde
1 hijo menor reclutado por el ejrcito. D espus muere la esposa, dejndolo con
1 hijo mayor, Jess, quien tambin trabaja para la finca. Pero, la revolucin
astorna su mundo:

cmo han cambiado los tiempos! Jess no acarrea la yunta de los bueyes detrs del
arado; aprendi a conducir las mquinas con que ahora se abre la tierra: Jess es
tractorista y est en el sindicato! (Gmez 114)

E l cambio se describe com o una modernizacin de la finca por la presencia

: ingenios de azcar, peladoras de arroz, cosechadoras mecnicas, desgranadoras
: maz.

Jess le explica [a su padre] cmo el trabajo humano se vuelve ms productivo con

ayuda de las mquinas; como al pen le resulta ms fcil la hiena; como en mayor
extensin y menos tiempo se cultivan los campos. El viejo campesino se asombra
ante el milagro. Es cierto, El Porvenir ha progresado...frente a la gran casona de
hacienda los camiones dejan escuchar el rugir de sus motores;... (Gmez 114)

L a presencia del tractor y del camin en el espacio rural, segn este relato,
lo que dara una nueva significacin a esa realidad rural transformndola en
>acio civilizado, es decir, moderno. Contina, en este sentido, el argumento
progreso arguediano como una modernizacin y urbanizacin nacional, pero
s que todo com o una valorizacin del espacio por un objeto externo y moderno.
N o cambia la visin historicista de progreso hacia una culturizacin, en este
caso, industrial utpica. Se cosifica esencialmente la llegada de la mquina como
una glorificacin de la cultura industrial y, por fin, a travs de la revolucin se
humaniza al campesino. L a llegada de la mecanizacin es un tipo de bautizo
racial cultural e histrico. E s decir, se une el discurso econmico industrial al ra
cial para fundamentar el prestigio racial-econmico del extranjero. Por lo tanto,
el objeto como mercanca es el instrumento de transgresin social deseada en
un nivel nacional. E l gran cambio como progreso es, entonces, la entrada del
mercado internacional a las zonas rurales. H asta cierto punto, este discurso de
modernizacin es el que prom ulg el Point Four Program estadounidense en
Latinoamrica y que en Bolivia se llev a cabo durante el gobierno del MNR. La
modernizacin, segn este programa, radicaba en la tecnificacin, especialmente
de la agricultura. L a aceptacin de este tipo de cambio en nombre del progreso
es el cambio revolucionario que plantea el relato. L o s International, los Far-
m all y los David Brown roturan la tierra o arrastran las chatas rebosantes de
caa. L o s viejos arados quedan como recuerdo de otros tiem pos (G m ez 144).
Asimismo, un artculo periodstico de los aos 40 declara en su titulo: L a rutina
del indio debe romperse con la mquina ( U ltim a H ora [ver fecha]).
A pesar de que L o s campesinos presenta la revolucin a-histricamente,
com o un acto de magia ( m ilagro) que sbitamente hace aparecer tractores y
provoca admiracin en el campesino, en realidad revela la ideologa escondida
en el discurso de progreso . E l progreso es un cambio cultural que privilegia la
cultura maquinista y al hacer esto desprestigia la cultura del campesino. E s decir,
es un progreso cultural-racial que da significacin de ser al campesino como un
acto que slo puede llevarse a cabo dentro del discurso de valores de la estructura
extranjera urbana, industrial. D e esta manera, el nuevo nacionalismo se cuestiona
a s mism o con el propio discurso revolucionario que el gobierno movimientista
promueve a travs de la publicacin oficial de Cordillera. Adems, el discurso de
modernizacin en su aspecto positivo implica la aceptacin de la cultura extranjera,
lo cual contradice los principios revolucionarios del MNR antes del 52. Segn el
program a del MNR (1946), el nacionalismo se basaba en la erradicacin de cual
quier elemento extranjero o extranjerizante como eran las oligarquas minera y
latifundista. C on la revolucin del 52, Bolivia como pas, supuestamente haba
progresado haciendo un salto de la poca medieval (a la que perteneca antes
del 52) hasta el siglo XX.
E l cambio como progreso se da desde el punto de vista historicista al privilegiar
la entrada al siglo XX como la entrada no slo a la liberacin del sistema feudal ,
sino tambin a la revaloracin cultural de lo moderno. E n este sentido, el mismo
concepto de revolucin forma parte de la concepcin historicista de lo moderno y
sirve de pasaporte histrico al siglo XX. L a esencializacin del discurso de la re
volucin como un salto histrico generalizado para toda la nacin no es relevante
cuando se confronta con la realidad de este cambio desde el punto de vista de
algunas comunidades y ex-haciendas indgenas. As lo demuestra el ejemplo del
estudio que el antroplogo William C rter ofrece en 1964 sobre el impacto de la
reforma agraria en cinco comunidades del Altiplano, com o se ver ms adelante.
Frente a un estudio de este tipo, la totalizacin del discurso revolucionario revela
sus rupturas y al mism o tiempo la imposibilidad de una representacin unvoca
del indio. A su vez, hace resaltar la ineficacia del poder del discurso mostrando
la barrera cultural indgena que resiste o acepta el cambio a su manera, como
lo prueba el estudio de Crter.
Para cosificar el cambio revolucionario, el discurso movimientista utiliza el
discurso de liberacin como mximo efecto del cambio. U na ejemplificacin gr
fica de esta liberacin es la cartula del libro Revolucin agraria que muestra una
i gura indgena musculosa y fuerte despus de haber roto las cadenas de sus pies
r manos. E l siervo medieval supuestamente se libera y se vuelve ciudadano
le la nacin. Sin embargo, este cambio sirve ms como mscara ideolgica de
culturacin del indgena. Segn el estudio de Crter ya mencionado, los pair
les de organizacin social permanecieron bsicamente iguales. L o que cambi,
ibligatoriamente decretado por el gobierno, fueron los patrones de mando, espe-
ialmente en las ex-haciendas. L o s puestos de jilakata y alcalde fueron abolidos. E l
ecretario general lleg a ocupar el puesto de jilakata y de administrador estatal,
'.ste cambio en las ex-haciendas se efectu de la siguiente manera:

.. .to substitute for the labor and supervisory posts of the haciendas, the government
created a local body of officials pattemed along Spanish American bureaucratic li-
nes... Elections to these new posts is theoretically by popular vote in an assembly
of all heads of household. Yet procedures observed in Huacullani, Rosapata, and
Viliroco indcate that, within this new pattern, od traditions of selection still appa-
rently prevail. The election seems to consist of a decisin made by the outgoing
officers without Consulting the assembly at large. If these outgoing officials fail to
make the nominations, then the central peasant organization located in the cantonal
seat does so. The households usually accept the selection without protest. (57)

El papel del secretario general viene a ser el mismo que el de jilakata, su

labra es ley, a pesar de la existencia de una asamblea con un fin dem ocrtico,
s comunidades que se mantuvieron libres (que nunca pertenecieron a hacien-
s) no adoptaron el sistema del sindicato, a pesar de que el MNR declar ilegal
puesto de jilakata, identificndolo, por el ltigo que llevaba, como smbolo
la explotacin del indio por el blanco (Crter 60). Adems, los patrones de
:stigio que connotaba el puesto de secretario general, siguieron siendo los de
kata, reconocido por su servicio a la comunidad y su reputacin como preste
las fiestas comunarias (Crter 59). Por lo tanto, el discurso de liberacin del
tido movimientista no tiene sentido en el contexto de la realidad indgena de
E L INDIO YLA1 III

estas comunidades. E s por eso, que se cosifica a los indgenas de las haciendas,
y no las comunidades, para poder justificar su discurso de liberacin al nivel
nacional. Este discurso est funcionando ms que todo en el nivel racial com o una
liberacin del ser indio en el sentido peyorativo. E l argumento de libera
cin racial slo puede tener significacin dentro del contexto de valores raciales
jerrquicos que la burguesa adopta del contexto ideolgico europeo y los cuales
tambin asume la poblacin mestiza y ladina.
Por un lado, la irrelevancia del discurso revolucionario en el nivel racial-
cultural muestra la gran diferenciacin cultural existente; este factor se constituye
en una barrera y no permite que el discurso del poder ejerza el control directo en
las comunidades. E n otros trminos, la barrera cultural racial limita seriamente que
se imponga el discurso revolucionario . E s esta barrera la que la burguesa intenta
romper en parte con los programas de educacin cvica y m oral del indio. En
este sentido, la revolucin no es un retorno a las tradiciones autctonas (al in
dio), sino ms bien una tentativa por colonizar y controlar a las culturas indgena!.

F. La educacin como nuevo sistema de cambio-la creacin de sujetos

ciudadanos

Desde comienzos hasta mediados de este siglo, con algunas interrupciones, la

educacin del indio es un tema que ir adquiriendo mayor importancia a medida
que surge el discurso revolucionario nacionalista. U na de las primeras considera
ciones es que una nacin no puede existir sin ciudadanos . Segn Alfredo Guilln
Pinto, el D irector de la Escuela de Aplicacin de nios:

...en 1912, para una poblacin de un milln de indios, haban tres mil quinientos
en las escuelas de la Repblica. Comparar los dos nmeros-un milln, con tres mil
quinientos- resulta ciertamente risible. Sin embargo, hay que recordar que tres m il
quinientos indios en aulas escolares significan tres m il quinientos ciudadanos bolivianos ms.
El patriotismo se satisface en algo. (Guilln Pinto 18)

E l argumento educativo no slo es transformar al indio en ciudadano, sino que

a su vez la educacin se concibe com o una funcin creadora: la de hacer hombres
de verdad . Este es el argumento educativo que presenta Jo s Aldernate Rom ero
en 1945:

El primer inters y el primer deber de los hombres reunidos en Sociedad o Nacin

en cualesquiera parte del Mundo es hacer que todos los individuos habitantes de
ella: indios o castellanos, blancos o negros [...] participen del beneficio inmenso y
humanitario de la EDUCACIN [...] La Educacin es en efecto la que cultiva toda
nuestras facultades fisiolgicas y psicolgicas [ ! y es ella misma la que nos hace
 HOMBRES DE VERDAD, ms que el influjo vigoroso de la Naturaleza, ms que el
dinero y mucho ms que todo eso; ella es la que engrandece y eleva al hombre y le
pone al frente de todos los seres de la Creacin. (220-221)

Detrs de esta preocupacin moral est la concepcin utilitarista del indio.

Desde que Tamayo declara que el indio es el depositario de la energa nacional,
el papel de la educacin es explotar esa energa para el progreso del pas:

El indio! Hoy es un productor por excelencia y para maana la fuerza en reserva, y

por siempre, la esperanza de la prosperidad nacional. (Guilln Pinto 18) [...] sin que
seamos partidarios de la doctorizacin del aborigen limitar demasiado la educacin
intelectiva del nio indio, es decir nicamente castellanizarle, ensearle a escribir,
leer y ejecutar las cuatro operaciones de la aritmtica [...] sera como si se dejara sin
explotar tesoros que la Naturaleza ofrece y que una desigualdad social, cruel, perversa
y despiadadamente elimina, en vez de seleccionar al elemento de capacidad superior,
para tecnificar sus actividades productoras y darle vida y progreso al pas. (232-233)

L o s argumentos planteados claramente identifican al indio como un recurso

n a tu ra l que slo se puede hacer productivo con la educacin. D e esta manera,
la escuela es el sujeto de la transformacin histrica de la naturaleza-indio. Con
este criterio, la institucin educativa oficializa a travs del estado los intereses de
la burguesa en crear sujetos.
Frente a los conflictos raciales y a las rebeliones indgenas de esta primera
mitad de siglo, el discurso educativo, por un lado responde a una necesidad de
controlar las acciones brbaras de los indgenas y de tecnificar la agricultura
{G ua didctica). D os casos singulares que no siguieron estos criterios fueron el
establecimiento de la escuela de W arisata primero y luego siguiendo este modelo,
la de Ucurea. L a escuela de Warisata, establecida por Elizardo Prez, trat de
reforzar los patrones de la sociedad aymara haciendo de la escuela el centro de
la organizacin comunitaria. L a escuela se convirti en una pequea fbrica de
ladrillos, textiles, y de entrenamiento agropecuario y agrcola dirigido por los
dirigentes de la comunidad. L a amenaza que este proyecto present a los lati
fundistas locales hizo que el gobierno la disolviera ya que otorgaba poder local y
le daba autoridad a la comunidad indgena.
L a concepcin de la educacin rural como la maquinaria que procesa y crea
obreros (sujetos laborales) persiste despus de la revolucin del 52. E n este sen
tido, el cambio revolucionario se vuelve una mscara para la continuacin y la
expansin de la misma poltica racial.
En el decreto ley N o . 3937 del 20 de enero de 1955, el estado reitera su
posicin fundamental respecto a la educacin y establece las Bases y Fines de
la Educacin com o fin nacional para despus, en el captulo XI, artculo 118,
especificar los objetivos de la educacin campesina de la siguiente forma:
EL INDIO Y LA REVOLUCIN IM

A rtculo 118. El Estado dedica preferente atencin a la educacin funda

mental campesina que comprende a la mayora del pueblo boliviano, privada hasta
hoy de los beneficios de la enseanza, marginada de la tcnica, de la economa
monetaria y del ejercicio efectivo de sus derechos polticos.
A rtculo 119. L a escuela campesina cumple dos funciones: educar al nio
en funcin del medio y cooperar en el mejoramiento general de la comunidad.
A rtculo 120. Son objetivos de la Educacin fundamental campesina:

1) Desarrollar en el campesino buenos hbitos de vida, con relacin a su ali

mentacin, higiene y salud, vivienda, vestuario y conducta personal y social.
2) Alfabetizar mediante el empleo funcional y dominio de los instrumentos
bsicos del aprendizaje: la lectura, la escritura y la aritmtica.
3) Ensearle a ser un buen trabajador agropecuario, ejercitndolo en el empleo
de sistemas renovados de cultivos y crianza de animales.
4) Estim ular y desarrollar sus aptitudes vocacionales tcnicas, ensendole loi
fundamentos de las industrias y artesanas rurales de su regin, capacitndole
para ganarse la vida a travs del trabajo manual productivo.
5) Cultivar su amor a las tradiciones, al folklore nacional y las artes aplicadfl
populares, desarrollando su sentido esttico. Prevenir y desarraigar las prc
ticas del alcoholismo, el uso de la coca, las supersticiones y los prejuicio!
dominantes en el agro, mediante una educacin cientfica.
6) Desarrollar en el campesino una conciencia cvica que le permita participa!
activamente en el proceso de emancipacin econmica y cultural de la Nacin
( Bolivia. A nales 37-38)

Si el propsito de la educacin indgena, como lo plantea este decreto, es li

aculturacin para fines de utilizacin laboral y al fin de cuentas poltica, poco s<
podran imaginar (los que la formularon), la gran inmigracin indgena a la ciudac
y la formacin de una comunidad urbana indgena como la que existe hoy da ei
E l Alto. Si el propsito era crear sujetos fieles al estado (especialmente con e
MNR), lo ocurrido fue lo contrario. A raz de esta poltica educacional, surgi<
un fuerte movimiento de independencia poltico-laboral y cultural indgena
hoy presente en los diferentes partidos polticos Kataristas. Adems, como e
mismo decreto expone, el propsito de la educacin rural era m ejorar la situacii
campesina dentro del rea rural y no prepararlos para la inmigracin a la ciudad
A pesar del efecto contrario que tuvo, este decreto tambin sufre contradiccio
nes dentro de su propio discurso en cuanto a su percepcin revolucionaria com
ruptura con el pasado ya que mas bien se proyecta como una continuacin d
este pasado. Por esta razn, existe una gran preocupacin en el nivel del discurs
para justificar la revolucin pero su contenido es desmitificado por la realida
de las culturas y la historia indgenas. E s decir, el discurso revolucionario no den
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 C A P T U L O V I

Organizacin de la burguesa

A. Su papel poltico-econmico
L a importancia del estao como producto principal de exportacin contribuy
a la creacin de una estructura econmica en to m o a esa industria, as como al
crecimiento econmico que implicaba la ampliacin del transporte ferroviario y
el comercio extranjero. E l tipo de comercio de esta poca es visible a travs de
los anuncios del peridico T he W est Coast Leader en marzo de 1924:

Duncan, Fox and Co. La Paz y Oruro. Agentes de venta de Harina Flor de TKgo
marca El Globo -N esd- Manteca Americana La vencedora -Galletas y Confites
Mc-Kay y Co. Dimean, Fox and Co. Agentes de Royal Mail Steam Packet Co. Pa
cific Steam Naval Co. Cochabamba Light and Power Plant Incorporated. (Citado
en National Archives, Record Group 824.911/1 May 29, 1924)

E n este mismo peridico en ingls aparece un artculo sobre Rafael Taborga

como propietario de dos minas de estao, Paper M ili and Paper Box faetones,
three candle faetones,.. .fumiture factory, a farm 10 miles wide and 15 miles long,
con el nombre de Em presa Achachicala. L as fbricas de velas supuestamente pro
ducan 2.000.000 de velas al mes para las minas, pueblos y ayuntamientos (National
Archives). L a prosperidad econmica de principios de siglo decay junto con el
precio del estao y a causa de la depresin econmica mundial:

In 1929 Bolivia reached its all-time record output of 47,000 tons of dn exponed
but at a price that was below that of the early years of the decade. Whereas tin was
quoted at $917 a ton in 1927, it had dropped to $794 a ton in 1929, and would even-
tually bottom out at $385 per ton in 1932. (Klein, Bolivia 176)

El precio del estao en una economa monoproductva era el que determinaba

la estabilidad econmica, social y poltica de la burguesa. Este precio, a su vez
estaba controlado por el mercado internacional. El discurso nacionalista de la
!6 P.I, P.SPPJO INDCKNA

urguesa se formul inicialmente como protesta a este control econmico inter-

acional. E l discurso, por ejemplo, de Carlos M ontenegro (uno de los fundadores
el MNR) es un discurso contra el coloniaje . L o s intereses de la burguesa se
lentificaron con la nacin. Segn l, Bolivia espera,

...sumisa al dictado ajeno, el rol que un desconocido y lejano poder le asigna. Su

dependencia del extranjero, [...] toma las formas serviles de la dependencia econ
mica, que es dependencia vital. (208)

liste era el discurso de la burguesa compuesta en parte por abogados que

abajaban para las empresas mineras, por periodistas, funcionarios del gobierno,
. queos propietarios, comerciantes, empleados privados, etc. Indirectamente la
dustria minera controlaba el mercado laboral de la burguesa. L o s peridicos
s importantes estaban subvencionados por PatioyA ram ayo. Surgi entonces
t discurso nacional con un deseo de proteccin econmica burguesa. E l discurso
digenista como nacionalismo autntico fue su manto ideolgico protector as
uno su fuerza poltica necesaria.
L a burguesa que surgi con un nuevo auge del estao, despus de la guerra
:1 Chaco, se organiz polticamente contra la oligarqua. L a prdida de la guerra
iz este conflicto de clases ya que se le culpaba esta prdida al gobierno de Sa-
nanca y a su alianza con la vieja oligarqua. D esde el punto de vista de la nueva
irguesa, los partidos Liberal, Republicano y Republicano Genuino tampoco
spondan a la realidad social y poltica boliviana. E l aspecto internacional de
guerra producido por el inters en el petrleo del Chaco fue otro factor que
ntribuy al rechazo del poder poltico salamanquista y que promovi la po
laridad de la ideologa nacionalista. E l impacto de la guerra fue importante
el discurso nacionalista porque identific inmediatamente a los culpables de
guerra. Fue en este aspecto donde los textos de M arof se hicieron relevantes
igiendo esta fuerza hacia el grupo social econmico que obviamente estuvo
s conectado con el mercado internacional: el poder minero. Ya durante la
sma guerra, se identific a sta no como un acto en defensa nacional sino de
intereses internacionales. Esta crtica a la guerra com o antinacional justific
lesercin de soldados, desercin que se juzg como un acto patritico.
Asimismo, la guerra desnuda el mecanismo racial:

The army itself had been organized by caste. The whites were the officers, the
cholos the sub-ofticials, and the Indian peasants troops. The only group to vilate
these divisions were the workers and radicis seized by Salamanca who were sent to
the front lines. (Klein, Bolivia 194)

Los radicales de esta poca formaron parte de la izquierda y definieron as la

inza con los campesinos, no slo como combatientes en la guerra lino despus
ORGANIZACIN DE LA BURl 127

con el apoyo al PIR de lderes como Rojas (1946-1952) (Kohl 35, notas 41 y 35).
Si bien Salamanca quiso deshacerse de la oposicin mandndolos al frente, en
realidad logr lo contrario y fortaleci su organizacin. D e esta forma, en plena
guerra (1934) naci el POR en un congreso especial en Crdoba dirigido por
Tristn M arof y Jo s Aguirre G ainsborg (Klein, Bolivia 198). L a desercin de
6000 soldados que estaban bajo el mando del General alemn Kundt y la orga
nizacin antd-blica muestran tambin los comienzos de la rebelin en la cual se
apoyaron los diferentes grupos raciales. Esta fuerte alianza de sobrevivencia entre
los izquierdistas y los soldados indgenas servira posteriormente de base para el
discurso de liberacin racial como unidad nacional.

B. El discurso de la unidad social

L as circunstancias histricas de la guerra del Chaco y la situacin econmica y

poltica del pas coincidieron para que la burguesa que se form en los aftos 30
y 40 adquiriera unidad con el discurso nacional y posteriormente justificara la
revolucin del 52. Si todos los nuevos partidos basaron sus discursos polticos en
un nuevo nacionalismo, se diferenciaron en cambio en su nfasis revolucionario
y en su representacin de la nacin.
Previamente, en textos como Pueblo enferm o y Creacin de una pedagoga na
cional, se conceba a la nacin en trminos de una unidad racial y coherente; no
se la defina a sta, en trminos econmicos, de clase o de intereses, sino ms
bien como una totalidad racial abstracta y no com o una pluralidad. E n los aos
cuarenta, el nico partido que continu representando a la nacin como unidad
racial (el mestizaje) fue el MNR en sus Bases y principios (1946). L a unidad
social era otro requisito que planteaba este programa: Exigim os la unin y el
esfuerzo de la clase media, obrera y campesina en la lucha contra el superestado
antinacional y sus sirvientes (Roln Anaya 274).
E l lazo de unidad nacional tiene una dimensin que es concebida en trminos
de un espritu universal de totalidad social.

En l [el espritu] se adora la sociedad a s misma transfigurando su coaccin en om

nipotencia [...] El Espritu universal le vale a la sociedad para sentirse confirmada;
[...] La adoracin mtica de ste es ms que pura mitologa del concepto, es tambin
el agradecimiento por el hecho de que en las fases histricas ms desarrolladas todos
los individuos no vivieron ms que en virtud de esa unidad social... (Adorno 314)

E l nfasis de este deseo de unidad en el discurso nacionalista se acenta ms,

especialmente en cuanto ms lejos est de la realidad nacional y en instancias es
pecficas de confllctCM blicos, com o la guerra del Chaco. Pero, al mismo tiempo
que esta guerra intensific la ideologa nacionalista de la burguesa revolucionaria,
tambin expuso la ficcin de la unidad nacional en la que crea la oligarqua.
M uchos de los soldados indgenas nunca haban salido de su comunidad, tenan
contacto limitado con el estado nacional y el sentimiento de nacionalidad era an
ms irreal en un territorio extrao como el Chaco. L a guerra no slo desmorona
la identificacin con el territorio como principio nacionalista sino que deja ver
las diferencias sociales y raciales de sta. U na vez expuesta la ficcin del lazo de
unidad que emita el nacionalismo de la oligarqua, el estado insisti an ms en
la veracidad de su conexin con la nacin reforzando su identificacin con el in
ters nacional pero mostrando su mentira descubierta por la guerra. L a raza, que
anteriormente, fue un concepto diferenciador que impeda la unidad nacional se
convirti en el elemento unificador y autntico del nuevo discurso indigenista-
nacionalista burgus. L a burguesa como clase social minoritaria y como parte
del pequeo porcentaje de descendencia europea asume otra mscara adoptando
el discurso holstico nacional indgena. Aunque sta sea la intencin, el sujeto del
discurso no puede ocultarse, como se ve en las diferentes obras indigenistas
donde el indio siempre se ve integrado a la naturaleza y as separado del hombre
letrado de la ciudad. L a burguesa no slo se revela en esta separacin (apoyada
por la ideologa evolucionista), sino tambin a travs del uso de su misma ideo
loga para pasar por indigenista . Aunque el escritor quiera identificarse con las
culturas indgenas, se nota su alejamiento de stas. E sto se ve en las obras que
plantean la autenticidad indgena: Creacin de una pedagoga nacional, L a ju sticia
del Inca, Tupak K atari y L a Chaskaawi.
E l discurso indigenista recoge el deseo de esa unidad social de espritu
pero tambin muestra su ficcin y las diferencias que no se derriten. O pera tanto
con el deseo de unidad as como dentro de una realidad que la contradice. E s en
la guerra donde estas dos fuerzas se agudizan. E l discurso del deseo de unidad
ie manifiesta en la relacin de representacin entre la burguesa letrada de los
mos 40 y los grupos indgenas. Sus argumentos ideolgicos para construir esta
creencia tienen su base en el positivismo que acenta la determinacin del ara-
)iente en la realidad social. L a interpretacin de esta influencia como negativa se
la en Arguedas y como positiva en el sentido del carcter fuerte indgena segn
Iamayo y de riquezas econmicas segn el discurso revolucionario. A pesar de
estas diferencias, el ambiente viene a ser mitificado en la tierra como la base
deolgica de un nacionalismo autntico . M uy apropiadamente, Francovich en
u libro sobre filosofa boliviana denomina a esta literatura como mstica de la
ierra (87). Adems de basar el nacionalismo en la identificacin con la tierra,
a aplicacin de las leyes naturales en el plano social normaliza la concepcin
le la historia. E s decir, crea una historia mundial. E l nacionalismo trata de ser
:specfico y singular al establecer su identidad con la tierra de la nacin pero a su
ez la burguesa quiere unlversalizarse en su deseo de pertenecer a una historia y
un espritu universal. La necesidad CTC\t.
urgente a raz de la percepcin amena**0 *6 y Jt
las culturas indgenas. Por eso, la societM cr'(qj /
la tierra y el indio como diferenciaban ^
externa y la necesidad de una co n tin u ad hi^j
multitnica del pas.
O tro argumento ideolgico de unidad s^
positivismo; la creacin de una conti(,u'd a'|
desarrollo de la humanidad:

The appropiate positive method for soriolog^

blish similarities and successions amonlts P \ j
sitive method which yields Comtes fiff10115
Sciences pass firom a theological to a ntftaphy^

Al mismo tiempo que esta idea da unida^

humano, tambin sirve y es utilizado por ^
grupos ms subdesarrollados como 1os
letrada asume la misin de acelerar este Pr0ce.o
la primera etapa pasen a formar parte de ^as etp,
al situar al indgena en la etapa primitiva (y d$e
se justifica a s misma tanto como a los (//
desarrollo universal. D e esta forma, esta u0Ad|?
teamiento de realidades diferentes o coc_eI \ ^
la diferencia a favor de una unidad coneo, \ /
sirve para deshacerse del indio conded00^
condena, la burguesa despus de la guerra 1
de una poltica ms nacionalista.
L a integracin como discurso de totaOa(|)i<
se reduce al nfasis en una produccin labo^
el M inisterio de Educacin el ao 194?:

1. Form ar en el campesino buenos ht>i tos ((^

2. H acer del campesino un buen agf*cu^tt y.
conservacin de suelos y otros rectlr808
3. Ensear al campesino las prcticas un,|l!
ticos. /
4. Darle al nio campesino conocmlntol(|e t/
mentales, [lectura, escritura, r e d a c t o , )\rj
5. Ensear al campesino a que lea un b0co
 Estos propsitos hacen ver la
ira los latifundistas en el sentid
ear consumidores para el m ere
cafiaspirinia. Por otro lado, es
ije el campo por la ciudad no s<
nenaza racial en el contexto urt
presencia de los extranjeros, sii
n del indio significa que prog
Adems de los argumentos ar
i la unidad social, la realidad h
ida uno de los vecinos boliviar
5ino nacin. El discurso naciona
isde un punto de vista poltico y
idispensable para el control poli
i Bagehot (19) a quien cita Argi
L a poltica de aculturacin ir
istificndose moralmente (para <
>ara la creacin de ciudadanos i
i L a educacin del indio. L a conce
ue ver con ciertas ideas de Tare
su vez, se define como
[...] une collection dtres en tai
que, sans simiter actuellement,
des copies anciennes dun mm
Esta creencia en que el g r u J
lexistente e indeseable desde el
intexto social boliviano por el r J
)mo poltica estatal del Alinistt]
acer semejante, muestra ms esj
estos grupos tnicos.
En una seccin de la G ua
I campesino buenos hbitos de I
estuario se afirma lo siguiente!
Nuestro campesinado no sienti
hace en tal forma que una vez
se cae de vieja y estropeada,
llegar hasta la ostentacin. M|
prendedores de plata. Lujo qu
el tnal olor, y, a veces dircctam
[tan da econmica del campesino no slo
|ear m ejores agricultores sino tambin
emacional com o el ya citado ejemplo de
lente para la burguesa que el indio no
1la prdida de m ano de obra sino por la
In ciudad de L a Paz haba crecido no por
la de los indios. P or lo tanto, la integra-
su propia com arca,
buestos que ayudan a formular el discurso
i de las continuas incursiones blicas de
Ibin subrayan la importancia de su ser
lio totalidad social es entonces necesario
Igico. L a necesaria uniformidad social es
1 formacin de la nacin segn las teoras
1se efecta a travs de la educacin rural
(miento del campesino) y polticamente
Cs) como afirma Alfredo Guilln Pinto
| la nacin como una unidad social tiene
buien la nacin implica sociedad y sta,
lint en train de simiter entre eux ou en tant
cmblent et que leurs traits communs sont
i {Les Lois de l'imitation 73)
(e reconoce en el otro es obviamente
vista de la sociedad burguesa en el
lia los grupos indgenas. Sin embargo,
iucacin, el asimilar, en el sentido de
[que el deseo de diferenciar y segregar
educacin rura l titulada Form ar en
la subdivisin b) Con relacin a su
necesidad de la ropa interior. Si la usa lo
renueva sino de tarde en tarde o cuando
para su ropa exterior, se da modos para
eras costosas, adornos de oro y perlas,
bre ropa interior sucia, que se delata por
cuerpo.
 Es necesario cambiar estos conceptos. La coaccin social (presin moral y mira
miento en el ambiente social) debe evolucionar a la exaltacin del aseo, como pri
mera condicin, del vestuario presentable sin ser presuntuoso. Este concepto ya es
general en los pases de cultura occidental. Es tiempo de igualarles, ya que para ello
no se necesitan ni capitales ni grandes reformas, sino educacin adecuada. (Gua
didctica 3)

Estas Eneas ejempUfican claramente la posicin dominante del sujeto y su

identificacin imaginaria con las culturas europeas pero adems sobresale una
tica de limpieza corporal y de vestimenta que tambin se le quiere atribuir al
europeo. Pero tambin, a lo que se quiere apuntar es al deseo explcito, en esta
cita, de que el indio se haga socialmente invisible, con ropa menos ostentla
y eliminando el olor corporal. L a higiene es percibida principalmente com o la
eliminacin de olores y no como una prevencin sanitaria.
Esta invisibilidad apoya ms bien una intencin segregacionista y muestra
que la unidad social propuesta por el nacionalismo estatal es una poltica fall
pero til. Se queda al nivel del discurso para formular y fom entar la superioridad
cultural occidental como meta de progreso e ideal de nacin.
L a burguesa revolucionaria de los aos 40 y 50 sigue la poltica de aculturizi*
cin para formar ciudadanos pero establece una nueva terminologa para referirle
a los grupos indgenas: el de pueblo o masa, vocabulario que no muestra un cambio
esencial en su poltica pero s en su concepcin indgena como el elemento revolu
cionario y la fuerza poHtica de la nacin. C on el propsito del dcimo aniversario
de la revolucin, Augusto Cspedes afirma la identidad de la m asa y la burguesa:

A la distancia [...] es posible vislumbrar,!...] el momento dialctico de la historia

en que la masa se hace dirigente, cuando la cantidad se convierte sbitamente en
calidad y la fuerza decadente cede a su contrario que es la fuerza naciente de la es
peranza [...] El nacionalismo tiene que vencer. (La dialctica 104)

E l nacionalismo percibido com o representacin de las masas que ejercen el

poder como producto de la revolucin movimientista es la verdadera esperanza
retrica de este partido para justificar su revolucin.
E l espritu del pueblo ms que nunca adquiere una abstraccin racial indgena
para estar de acuerdo con las ideologas democrticas de representacin colectiva.
L o paradjico de la representacin indgena es que mientras la presencia indgena
se hace ms real despus de la guerra, el discurso burgus la vuelve abstracta to
talizndola. Por lo tanto, el discurso nacional no puede formarse sin justificar la
presencia indgena y sin que sta se reflejara en forma discursiva. En este sentido,
el discurso intenta abstraer esta presencia real con el mito de identidad nacional
para as mantener su posicin dominante.
u

E l discurso indgena sirve de unidad nacional ms que todo durante el gobier-

10 del M N R . Despus de que el M N R sube al poder como partido revolucionario
e entabla un fuerte conflicto entre los diferentes grupos polticos que forman la
>urguesa. Por lo tanto, el discurso nacional, una vez identificado con el estado,
rata de abarcar no slo a los campesinos sino a la clase media y a los obreros
iara poder ejercer su funcin de representacin total nacional. Aunque ste sea su
>ropsito construye su aparato poltico basado principalmente en los sindicatos
ampesinos. La ideologa de integracin del M N R es la creacin de una totalidad
lacional, una Unidad: la unin de las clases medias, los obreros y los campesinos,
upuestamente, la revolucin lleva a cabo esta unin con la reforma agraria. Esta
s la razn por la cual, la burguesa valora el discurso de la posesin de la tierra
orno un hecho universalizador desde una perspectiva social, porque aniquila la
elacin seor/siervo.
L a autenticidad del nacionalismo de esta poca se apoya en la identificacin
el indio con la tierra como relacin primaria. Esta ideologa, por un lado, justi-
ca el derecho de propiedad de la tierra y, por otro, contribuye al nacionalismo
idigenista. L a idea de unidad con la tierra acta como agente natural objetivo
el discurso nacionalista. E s decir, la analoga de identificacin del indio con la
aturaleza como en Yanakuna, A ltiplano, L a Chaskaawi, y Creacin de una pedago-
a nacional sirve para crear la unidad autctona nacional. Por eso es importante
i referencia a la fuerza telrica que hace, por ejemplo, D iez de M edina como
na visin de lo nacional.
Por ltimo, con la revolucin del 52 se enfatiza el papel de la mquina, la
egada del tractor y otros objetos del mundo moderno como elementos que
mdaran en la evolucin social del campesino. A su vez, esto tambin refuerza
prestigio social que quiere mantener la burguesa.

El cambio o revolucin como mejoramiento social y racial

a burguesa utiliza el discurso evolucionista para justificar su posicin como

ijcto histrico de la nacin. Su posicin est intrnseca e histricamente liga-
i al factor racial. D espus de la independencia (1825) se mantuvo en prctica
tinque no legalmente) la estructuracin socio-econmica de la poca colonial1
:sde un punto de vista racial. L o s grupos de poder poltico, econmico y social
an espaoles o criollos. L o s indios eran los trabajadores mineros y campesinos
le aunque legalmente reconocidos como ciudadanos no tenan el derecho de
firagio. L a estratificacin social, econmica y poltica de Bolivia responda (y
sponde) a un criterio racial. L as justificaciones de la burguesa para mantenerse

Spaldjjig confirma cata observacin en su libro de D e indio a campesino.

en el poder han apelado siempre al discurso de la superioridad racial del extranjero
com o explicacin del atraso nacional o la potencialidad del pas para su indepen
dencia y desarrollo econmico como nacin civilizada. L a estratificacin racial
occidental ha sido la imagen imperante en la formacin de la poltica nacional.
E sta imagen es una escalera de progreso, racial, social y cultural que se ha ido
manifestando en la ciencia as como en las teoras biolgico sociales. L a ciencia
confirma a priori, la escalera racial que pone al hombre blanco como superior, y que
tambin responde a una nocin de progreso ascendente y perfeccionista desde
el salvaje hasta el hombre civilizado. Por ejemplo, en los experimentos del
norteamericano M orton en craneometra (1839), la llamada objetividad cientfica
se traiciona al seguir los criterios de la estructura de progreso lineal de la escalera
humana (Gould). D e cualquiera manera, con el apoyo de la ciencia, considerada
ya en el siglo XIX com o la base del conocimiento, se justifica como natural la
jerarquizacin racial. Esta creencia de superioridad racial fue practicada no slo
con el apoyo cientfico, sino tambin con el de la religin, especialmente durante
la conquista y la colonia. L a lite en el poder usa el discurso religioso o cientfico
para fundamentar su discurso ideolgico en un contexto nacional.
E l discurso burgus se autorrepresenta como nacional y se ubica en la
pirmide de la estratificacin social para desde el pice de sta naturalizar laa
jerarquas raciales, sociales y econmicas que garantizan su dominacin, y que a
su vez hacen imposible un cambio social revolucionario. D e esta manera se crea
el prestigio social y racial de la clase en el poder.
L a jerarquizacin evolucionista que usa la lite boliviana se basa por un lado
en el argumento histrico de progreso y por otro en el de prestigio racial europeo.
Son tambin los argumentos con los que la burguesa puede valorar a la revolucin
del 52. E s decir, el cambio revolucionario de integracin slo puede valorarse si
un grupo se integra a un contexto superior y m ejor. Slo si consideramos
esta funcin de imitacin social (como dira Tarde) tiene sentido la transgresin
de la barrera racial, de la aculturizacin. E n L a C haskaaw i se juzga a la protago
nista por su capacidad de imitar el supuesto comportamiento de las seoritas, que
las mismas seoritas a veces no pueden cumplir. L a sociedad criolla establece
su prestigio diferencindose de la cultura indgena. Por esta razn en Yanakuna
una familia respetuosa trata de que la madre de ascendencia indgena se ponga
vestido y deje la pollera para mantener su prestigio social. E n un nivel nacional,
la modernizacin (la maquinaria) adquiere un valor de continuidad cultural con
Europa. E l tractor es smbolo de prestigio por ser producto extranjero y valoriza
socialmente a los campesinos del cuento de Gm ez. D e igual manera el discurso
revolucionario de la posesin de la tierra es smbolo de valoracin social y racial
por el nfasis en el salto al siglo XX. Esta valoracin de la propiedad privada
es una caracterstica que divide el proceso evolutivo, segn la concepcin de la
sociologa decimonnica. E l sentido de propiedad es caracterstica del hombre
1)4

civilizado segn Spencer y no del hombre primitivo (T he Principies 54). Primi-

rive man lacks abstract ideas as those o f property and cause (T he Principies 76).
Basndose en este tipo de criterio, la sociedad criolla valora la propiedad indivi-
lual (no comunal) como cambio histrico moderno al transponer al indio de la
lamada poca feudal a la modernidad. E n este sentido, la revolucin tiene la
:uncin de hacer un traslado histrico que ya sucedi con la revolucin francesa.
Kste es el contexto de atraso histrico que plantea el discurso revolucionario
>nra cosificar a la historia como desprovista de un proceso histrico y como es-
tncada en la Edad M edia. E l documento Revolucin agraria publicado en 1953
con autorizacin oficial) declara explcitamente que el criterio revolucionario:
Arranca sus conclusiones de la realidad pattica. Quiere trasladar la agricultura
le siglo 15 [sic] en que hoy se encuentra al siglo 20 [sic] [...] (Llosa 24).
L a integracin histrica nacional se basa, entonces, en un acto social, segn
Tarde, que no slo privilegia la historia desde una perspectiva europea sino tambin
istablece la valoracin de lo moderno junto con la contemporaneidad histrica. A
u vez, esta ideologa favoreci la importacin de productos de Estados Unidos,
nglaterra y otros pases extranjeros. Por otro lado, tambin implic la apertura a
aversiones extranjeras en las minas, los latifundios y el comercio. Ya para los aos
0 y 50, los Estados U nidos era el pas con ms influencia econmica y poltica
n Bolivia. Con la revolucin se puso ms nfasis en tecnificar la agricultura,
briendo paso a la importacin de maquinarias de todo tipo para aumentar la
iroductividad. L a imitacin se apoy entonces en el prestigio de lo nuevo as
orno en la jerarquizacin cultural, social y racial. L a creencia en la modernidad
n el sentido spenceriano de evolucin implica que a travs de ciertas caracters-
icas econmicas se progresar hacia un mejoramiento moral y poltico. Segn
pencer, en Inglaterra este mejoramiento producira la libertad del individuo y
1 establecimiento de un sistema democrtico. L a burguesa boliviana acept la
odernizacin no como proceso de liberacin individual y cambio social, sino
orno presencia material de continuidad cultural europea y smbolo de prestigio
jcial y social siempre desde un contexto urbano. E sto a su vez desvalorizaba lo
.tral, lo natural, y lo indgena. D espus de la revolucin, la modernizacin se
tendi al campo y al campesino siguiendo los mismos criterios de mejoramiento,
Icntificando la posesin material de lo moderno con la libertad individual, lo
nal slo poda manifestarse a travs de la transgresin cultural del indgena. L a
ansculturacin del indio se llevara a cabo no slo a travs de la modernizacin
picola sino tambin a travs de la alfabetizacin y la integracin al sistema de
ropiedad privada individual.
Desde el punto de vista de la sociedad criolla, ya sea la oligarqua liberal o la
nrguesa que emerge despus de la guerra del Chaco, era importante mantenerse
i el poder; para lograrlo us dos tipos de argumentacin (ideolgica): primero,
concepto de unidad social nacional basada en el discurso de homogeneidad
social, racial, econmica, y segundo, el criterio de progreso, industrializaci
culturizacin y modernizacin nacional. E l primer argumento de unidad nacioi
se redefine en ciertos momentos histricos diferenciando los m rgenes de t
unidad nacional al identificar los que ya no la integran por pertenecer a intere!
extranjeros, como el de los mineros chilenos, durante la guerra del pacfico y 1
intereses de la Standard Oil, en la guerra del chaco. En estas redefiniciones
lo nacional, la supuesta unidad establecida cuestiona a la anterior buscando as
propia integracin en el presente, as la burguesa emigrante cuestiona y redefi
su unidad nacional slo respecto a la de la oligarqua precedente. Pero al misr
tiempo, la estructura nacional de la sociedad criolla, no slo es cuestionada i
ternamente sino tambin muy frecuentemente por las culturas indgenas que
quieren reconocer la historicidad nacional del grupo en el poder.

D . E l m e stiz o c o m o o b je to d e su p ro p io d isc u r so

L a creacin de una identidad nacional en la imagen indgena es una neceaid

para la burguesa no slo en un plano poltico sino en el aspecto cultural. /
como esta identidad indgena responde a un contexto histrico es tambin,
producto del deseo y la necesidad que tiene la burguesa emergente de creai
justificar su poder y sobrevivencia. L a vieja oligarqua rechaza constantemcn
las infiltraciones sociales y raciales de la nueva burguesa com o una denigrack
racial, la de ser mestiza. Su posicin social es frecuentemente cuestionada por
criollo y acusada de ser racialmente inferior. Franz Tamayo, por ejemplo, es i
mestizo que fue constantemente denigrado socialmente. A la vez que Tamayo se
acosado por los criollos y su prestigio racial occidental, ste es el m ejor represei
tante de la cultura europea por su profundo conocimiento de sta. Sin embarg
cuando es confrontado racialmente como mestizo, Tamayo recurre al indio. I
realidad indgena le otorga un propsito: lo especifica frente a la dominada
criolla occidental y le permite apropiarse de lo indgena. D e esta manera, fcil
su posicin dominante sobre el grupo racial dominado y tambin le otorga pod
en el contexto nacional criollo. L o indgena ya no se proyecta como perteneden
a una raza sino al grupo de la nacin como lo enfatiza Tamayo. As, adquiere
poder simblico. E ste es un prim er intento de esencializar la diferencia racial
el plano de la sociologa. L o indgena ya no es una identificacin de la raza si
de una sociedad nacional. O tro intento similar es el llevado a cabo por el MN
L o s escritores movimientistas, como lo ilustra H om bres sin tierra , Revolucii
a la r ia y las declaraciones del partido tratan de eliminar el problema racial des(
el punto de vista de ellos mismos, del mestizo, y se convierten en sm bolo de
carencia de racismo. El mestizaje racial pasa a la categora de clase mestiza cor
afirman las Bases y principios del M ovimiento Nacionalista Revolucionan
 ip p lf
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(Cuadros Quiroga). Al mismo tiempo, esta clase se identifica como representante

del indio y del mestizo. L a seccin titulada Con el M ovimiento Nacionalista
Revolucionario, declara: Afirmamos nuestra fe en el poder de la raza indomes-
tiza (42). E s decir, la representacin racial del indio y el mestizo por la clase
mestiza es imprescindible. E sta identificacin racial es necesaria para legitimar
la representatividad poltica del MNR como grupo o clase mestiza. Segn este
texto del MNR, el partido se ve tambin obligado a otorgar al indio y mestizo
una identificacin clasista en vez de racial para justificar su papel revolucionario
L'omo uno de lucha de clases. Por lo tanto, declara el documento: Exigim os la
anin de las clases media, obrera y campesina en la lucha contra el superestado
intinacional y sus sirvientes (43).
El reconocimiento de que lo indgena ya no debe ser m arginado sino reco-
ocido como lo propio nacional, que hay que integrar a la nacin, no como raza
lino como clase obrera, es el nuevo planteamiento de la burguesa de los aos
10. L a nueva integracin ya no es racial sino a travs de un discurso laboral que
ntegra como campesino y obrero. D e esta forma, la diferenciacin racial
rata de esconderse bajo una mscara laboral. Este indigenismo se liga tambin a
a sociologa y a la economa. L a nueva visin del indgena dentro de estas nue-
as categoras tiene un doble propsito. Adems de intentar negar las aparentes
liferencias tnicas, el mestizo se otorga una nueva misin: la de redentor social
le indio. E l indio pasa por una especie de bautizo, ya sea con el som brero de
ninero, el tractor o simplemente la vestimenta laboral para formar parte de un
uevo mundo o una nueva sociedad laboral m oderna que reconoce este valor.
L a reforma agraria, tambin adquiere un valor simblico desde el punto de
ista del mestizo. E l derecho de propiedad tiende a identificarse (especialmente
n los textos auspiciados por el MNR) como un elemento ms que libera al indio
e ser indio y lo convierte en propietario . E l mestizo, al crear su papel de su-
:to histrico como redentor social del indio, est sirviendo como objeto de su
ropio discurso por el hecho de que lo indgena es primordial para reflejarse a
mismo como en un espejo. Por esta razn, la identificacin con el indio que
: da el mestizo es ficticia. E l mestizo crea su propia imagen en el indio. Esta es
i gran paradoja de su posicin de poder como sujeto benevolente hacia el indio
invertido en objeto semejante y espejo en el que se mira.2
Este planteamiento muestra la posicin de superioridad y de dominacin
el mestizo burgus revolucionario y la incapacidad de reconocer al otro en esa
lisma posicin de poder. Al mismo tiempo al convertir al indio en objeto, ste se
invierte en un ente que no amenaza al mestizo. E sto no slo es un producto de
ideologa del poder sino tambin corresponde a una realidad histrica. E l indio

Kste es un acercamiento similar al anlisis de Luis Villoro sobre el indigenismo en Mxico.

Ver Los p andes momentos del indigenismo en Mxico.
repetidamente ha desempeado el papel de objeto como tctica de sobrevivencia
ante la amenaza de extincin. Este hecho por un lado refuerza el planteamiento
de mestizo-sujeto/indio-objeto pero por otro lado, el indio al convertirse a si
mismo en objeto cuestiona y de cierta forma invierte esta relacin desde su po
sicin histrica, no del discurso. E s decir, cuando el indio se hace objeto est
asumiendo un papel activo y de esta manera engaa al mestizo que cree haber sido
l, el que lo som ete a esa posicin. L a sobrevivencia de las culturas indgenas en
Bolivia despus de siglos de colonizacin es prueba suficiente de este hecho. L o
cual a su vez refuerza la necesidad de que el mestizo cree su discurso indgena.
 Conclusin

E l discurso indigenista de la primera mitad de siglo, aunque cambia en trmino!

econmicos, histricos y sociales, realmente no vara en su planteamiento ideolgi*
co. Las matrices ideolgicas de Arguedas y Tamayo tienen vigencia todava deipul
de la guerra del Chaco, es decir, durante el periodo llamado revolucionario".
Las premisas conceptuales de este discurso indigenista realmente no se alteran y
son continuamente replanteadas frente a la realidad de la heterogeneidad racial.
E l indio en la literatura indigenista estudiada en este libro no slo es el
objeto del discurso de la sociedad criolla, sino tambimla estatua muda o de bron
ce vestida con la ideologa de la nacin, la sociedad y la revolucin. E l indio es
mudo en trminos del discurso criollo; pero, a pesar de su mudez, transforma y
genera este discurso con su continua resistencia a la poltica de aculturacin y su
persistente lucha por la tierra.
L a tierra y la naturaleza com o parte intrnseca de la economa y cultura ind
genas exigen el tratamiento de este tema, aunque dentro del contexto ideolgico
y los intereses de la sociedad criolla. L a presencia indgena no slo se encuentra
en el nivel temtico, sino que hace documentar su influencia histrica en el pas,
como lo demuestra Pueblo enferm o. Al querer trazar la influencia negativa del indio
para el progreso de la nacin, Arguedas muestra la gran influencia indgena en el
aspecto social, la sicologa colectiva y la poltica. D e igual manera, aunque quiera
negar la historicidad indgena identificndola con la naturaleza (lo incivilizado),
est afirmndola a travs de las leyes raciales y ambientales que supuestamente
t nacionalidad. D e esta forma, la intencionalidad del texto es traicionada
Fgumentos mismos del escritor y por el referente indgena que se impone,
^entido, esta lectura de la literatura indigenista cuestiona la unidad del
ti poder del Autor para controlar la significacin del texto.
|e la perspectiva de la burguesa, el indio es el punto de partida para enta
so de nacin y revolucin. Arguedas y Tatnayo utilizan los argumentos
leidad racial com o principio nacional para llevar a cabo reformas que
espondan a su posicin social y racial como intelectuales bolivianos. Botelho y
^ara enfatizan la identidad y totalidad del indio con la tierra y su ambiente cultural
>ara despus plantear la ruptura que implica la desposesin y la necesidad de una
evolucin. Lara es ms explcito en este sentido planteando este argumento desde
i perspectiva de un personaje, de una venganza personal que se traduce despus
n la rebelin de la comunidad contra el hijo del latifundista. D e igual manera, la
Icntificacin del indio con el contexto colonial en las obras sobre Tupak Katari
c Alipio Valencia Vega y Augusto Guzmn, aleja histricamente los conflictos
el presente para crear una identificacin histrica con el pasado colonial y el
istenia represivo espaol. Slo una vez que el discurso cosifica la historia de
upak Katari, la necesidad de ruptura, de revolucin, se hace ms relevante y
oderosa en el presente. E l discurso de Revolucin agraria, por ejemplo, contina
tilizando la dicotoma feudal/moderno para describir el estado del indio antes
despus de la revolucin del 52. Por lo tanto, la justificacin ideolgica de la
volucin del 52 como portadora de un cambio fundamental se da a travs de la
iterpretacin histrico-temporal como un salto de lo feudal a lo moderno para
iberar histricamente al indio, convirtindolo en parte del siglo XX. L o s
rigentes sindicales proporcionan el enlace entre este discurso revolucionario y
movimiento indgena. As, en los aos 40 son los mediadores entre el discurso
volucionario y los intereses del campesinado: principalmente la tierra. E s por
o que la posesin de la tierra en varios casos se adelanta a la reforma agraria
icial. E s decir, los hechos se adelantan al discurso. E sto implica tambin que
la historia privilegia la actuacin del MNR como sujeto histrico que lleva a
bo la revolucin, un hecho com o la tom a de tierras antes de la reforma agraria
smiente esta posicin dominante y establece el reconocimiento del indio com o
jeto histrico. U n hecho que la historia oficial no quiere reconocer.
M i interpretacin de las obras mencionadas singulariza dos percepciones
igenas que forjan una identidad espacial (con la tierra) y temporal (con el
sado incaico) y que a su vez sirven para justificar una poltica nacionalista revo-
donaria y realzar otra vez la importancia de la burguesa com o sujeto histrico,
ta interpretacin cuestiona el poder del discurso en su afn de representativi-
d del referente indgena y el control poltico de los grupos indgenas. E s decir,
finir al indio es querer controlarlo. L a historia indgena desmiente y subvierte
c deseo de control que se expresa en el discurso as com o tambin escapa una
icin siempre mostrando su cara desconocida.
La burguesa revolucionaria y los indios aymaras y quechuas tienen como
.migo comn a la oligarqua latifundista. D e ah que el discurso revolucionario
Valencia Vega, Augusto Guzmn, Revolucin agraria, identifique a la oligarqua
fiindista con el sistema feudal espaol de la colonia y an ms con el elemento
ranjero de la nacin. Pero esta identificacin, como ya sealamos, es un tanto
icia porque quiere ocultar la posicin de poder que tiene la burguesa con
pecto al indio.
 E l elemento extranjero como enemigo nacional es tambin la bas
ment de M arof, que identifica lo antinacional con los intereses ecor
la oligarqua minera y a stos con los poderes internacionales. D e esta
discurso marxista de M aro f plantea la revolucin en trminos de una
econmica, nacionalizando las minas y llevando a cabo la reparticin c
E ste discurso es tambin un intento por acortar la distancia histric
el discurso de integracin econmica y la concientizacin y creaci
clase obrera y campesina.
L o s discursos de nacin y revolucin son los instrumentos ideo!
utiliza la sociedad criolla para m antenerse en el poder. E ste pode
amenazado desde la conquista por las rebeliones indgenas, es consti
desvalorado por las diferencias culturales existentes. P or esta razn resu
tante la creacin de una sociedad hom ognea (donde todos piensen ig
Bagehot) y de ah tambin se entiende la importancia de la institucin
como niveladora social y regeneradora del indio.
L a ideologa indigenista est pues ligada a la idea de totalizacir
de revolucin en trminos de integracin histrica, y a la creacin de
dad hom ognea para uso de la burguesa en el poder con el fin de def<
la amenaza que los poderes extranjeros y el indio presentan al Estado
Esta relacin de poder que corresponde a la relacip de producci
curso de un sujeto criollo dominante y del objeto indgena dominado
a su vez, crea la diferencia racial discursiva construida a partir de
criolla y de la posicin social, laboral, en la que se desea fijar al indg<
se plantea, por ejemplo, en el manual de educacin rural de 1947. Por 1
indigenismo de la primera mitad de siglo en Bolivia, aunque quiera ser t
es el espejo donde el sujeto indigenista se refleja a s mism o y donde el i
representacin indgena se vuelve la representacin de un deseo de po<