Professional Documents
Culture Documents
Enciclopdico
De If
El Gran Libro
Uso exclusivo de BabalawosE
INTRODUCCION
Este ejemplar de la coleccin TRATADO ENCICLOPEDICO DE
IFA. Nos muestra en sus pginas casi todos los aspectos basicos de
If que deber saber un Babalawo en sus primeros aos de estudio.
Los cuales estn concentrados y una forma en que les ser fcil su
comprensin.
Tambin incluye los ceremoniales primarios de If incluyendo la
primera y ultima de las iniciaciones en valiosos documento que van
a suplir las necesidades prioritarias de los sacerdotes de If en el
proceso de aprendizaje cotidiano y a la vez, ensanchar el
conocimiento a aquellos que son estudiosos en el ifismo y fieles
seguidores de ORUNMILA.
Con este libro no pretendo establecer reglas ni parmetros de If, ni
establecer lneas de Conducta, pero si establecer una gua de
estudio, la cual nunca ha existido y le sea de ayuda a los nuevos
sacerdotes de If, a los cuales ORUNMILA les da 7 aos en su
aprendizaje inicial (IWORI BOGBE). Como tambin tratar de
buscar la organizacin de nuestra religin en cuanto a sus
ceremoniales, ya que si otras religiones estn organizadas y tienen
sus guas de estudio, debemos pensar en no ser una religin
desorganizada (BABA EJIOGBE).
Por otra parte, considero que este ejemplar es una importante
contribucin al conocimiento de nuestras races africanas, que
fueron transmitindose de generacin por un sistema oral y hoy lo
hemos plasmado en un Gran Libro.
Esperando sea esta expresin literaria un gran aporte de
organizacin, comprensin y sabidura a todos aquellos hermanos
que la necesitan para un mejor tratamiento a los fenmenos que
2
azocan a la humanidad, y seamos capaces de reducirlos y dar vida
ms prspera para el mundo
El autor
Solo la desgracia y la fatalidad Puede ser reparada por l Pues es el
Rey de las grandes
Posibilidades Su sabidura es infinita As como su poder contra el
mal Ajusta la fuerza del
Mundo.
Quin es? ORUNMILA
CAPITULO 1.
ASPECTOS ETICOS EN IFA:-
Qu es la Fe?
Ifa es un sistema filosofoco cultural y religioso que muestra al
hombre la armona con su destino. Todos fuimos creados por
Olodumare para vivir Ori Ire, pero el mismo hombre quebranta esa
armona con habitos discordante a su propia ecencia surgiendo as
Ori Ibi (Infortunio).
Ifa plantea que en el principio la mente de Olodumare moraba en el
cerebro del hombre por lo que todos sus pensamientos eran
Positivos y el organismo al no desgartarse era eterno. Pero
Olodumare no estaba solo tambin existia Abita Dios del mal. Este
logra entrar a la mente del Hombre y crear la dualidad mental que
lo hizo vibrar con las fuerzas destructoras del mal. Olodumare
abiso a las fuerzas arquetipicar o Orichas para que ayudaran al
hombre a reencontrar su destino y se aparto a meditar sobre su
creacin.
3
Si existe una distancia entre lo que quieres y lo que consigue es que
tu mente no domina el cerebro. Nadie puede ayudar a otros a lograr
lo que el mismos no ha realizado. La fe es la expectativa mental
positiva, una honda conviccin de que todo salda bien, es la certeza
de que Olodumare mora en nuestro ser, los miedos se disipan las
dudas no anidan y estamos en paz.
La falta de fe origina la anciedad que no es mas que la expectativa
inconciente de que algo nefasto va a ocurrir, la duda, los
pensamientos negativos que se alojan en el inconciente y de forma
involuntaria floran una y otra vez destruyendo la salud y la paz.
Las cosas que tememos acaban por sucedernos.
La duda causa un conflicto interno que no es mas que la lucha entre
dos Ideas, un ejemplo puede ser el deber en oponente a la
nesecidad.
Las Ideas del inconciente pueden ser reemplazadas por otras, pero
cuanto ms tiempo permanese una idea all mayor es l habito y la
resistencia a ser sustituida.
La fe es la Idea que une al hombre a Olodumare y crear buenos
habitos en el inconciente es la siembra de prosperas semillas en el
sendero del destino.
Toda accin va precedida de un pensamiento, los buenos habitos del
inconciente son la fuente de armona con nuestro destino y nadie es
ms desdichado que quien infrija el mal sobre su semejante.
Cuando pensamos en daar a otro nuestras gandulas segregan
hormonas que envenenan nuestra sangre, los nervios se tensan, los
acidos del estomago nos queman, nuestro corazn se fatiga de tanto
latir y nuestras celulas envejecen.
LA INSTRUCCIN:-
Todas las cosas son emanaciones de Olodumare, su poder no tiene
limites. Su sabidura es la inteligencia eterna y su bondad perdura
por siempre.
l esta sentado en su trono en el centro del Universo, su aliento da
vida al Mundo. l toca las estrellas con sus dedos y ellas prosiguen
gozosas su Carrera.
l camina sobre las alas del viento y ejerce su voluntad en el
espacio ilimitado. De su mano surgen el Orden, la gracia y la
belleza.
En toda su Obra Se advierte la voz de la sabidura, pero la
comprensin del mortal no la entiende.
La sombra del conocimiento mortal pesa sobre el cerebro del
hombre como un Sueo. El hombre esta en tinieblas, razona y se
engaa pues no conoce las leyes Que lo crearon.
Olodumare envi a Orunmila al mundo con la micin de despertar
Al hombre de la ilusin de sus sentidos. Mientras quede un hombre
que se sienta Separado de sus hermanos ya sea por su capacidad,
posibilidad o cualquier otro Sentimiento de separatividad la misin
de Orunmila esta inconclusa.
w pl (Buen carcter).
w ddn ( Cortecia).
5
w-gb ( Maduro carcter).
w rl ( Paz).
w tt ( Verdad).
w tngu ( Respeto).
w b ( Esfuerzo).
w Itr ( Instruccin).
w ls (Incapacidad).
w sw (Mal carcter).
w kkn (Apego).
w roj (Impaciencia).
w lr (Desarmonia que permite la enfermedad).
w rb (Cobardia).
w dj (Duda).
w js ( Ingratitud).
6
8
1-MODESTIA:-
9
10
2-GRATITUD:-
El corazn del agradecido se deleita el devolver el veneficio
resivido, sino Puede hacerlo, mantiene el recuerdo en su pecho
con amabilidad y no lo Olvida en todos los das de su vida.
Es mejor que te deban que deber. No recibas favor de manos del
orgulloso.
Nada deba al egosta. La vanidad del orgullo t expondra a la
Vergenza. La avides del avaro jams estara satisfecha.
3-HONESTIDAD:-
La lengua del hombre honesto tiene raices en su corazn. El se
ruboriza con La falsedad. Cuando habla sus ojos son fijos. Son
dignos y nada hipcritas. Confian en si mismos y tienen valor de
decir la verdad. Temen mentir y por Eso prefieren callar. Estn
muy por ensima de la bajeza del disimulo.Estudian lo que es recto
al hablar y aconsejan con amistad.
4-PRUDENCIA:-
El hombre prudente sabe frenar su lengua sabiendo que las
palabras de sus Labios pueden destruir su paz. Aquel que hable
del cojo comensara a cojear. Quien hable de las faltas de otros,
escuchara sus palabras en el corazn. Del Mucho hablar biene el
arrepentimiento, pero en el silencio esta la seguridad. La
previsin durante la juventud es consolacin de la vejez. Que tu
recreacin No sea tan costosa, para que el dolor de comprarla no
exeda el placer de Gosarla. En la experiencia del anciano esta la
sabidura del joven. No confies En un hombre antes de probarlo,
pero tampoco descunfies sin razn. Reusa Los servicios del
10
11
5-LA JUSTICIA:-
La paz de este mundo depende de la Justicia. No mires con malos
ojos los Bienes de tu vecino, que su propiedad sea saqueada para
tu mano. Nunca Levantes tu mano en contra de la vida de nadie.
No denuncies su prosperidad, Eso es ser mesquino con tigo
mismo. No corrompas a sus amigos para que lo Engaen o lo
abandonen. No tientes a su mujer al deseo carnal. S fiel y no
Engaes al que de ti s fie pues es peor traicionar que robar. No
explotes la Ignorancia ajena. Paga las deudas contraidas pues
quien te dio credito confio En ti. Examina tu corazn, acude a tu
memoria, enmienda con valor tus faltas.
6-DILIGENCIA:-
Como los das del pasado se fueron para siempre no te lamentes y
crear Con tus acciones un buen futuro. Cada estado es lo que t
crees en el presente.
Lo que resuelvas hacer haslo pronto. No dejes para la tarde lo
que puedas Hacer en la maana, el trabajo del bien produce
placer, la mano de la diligencia Derrota la necesidad. La
properidad y el triunfo pertenecen al hombre Industrioso.
7-PIEDAD:-
La piedad derrama beneficios sobre los hijos de la desgracia. l
que tiene Piedad de otro se recomienda as mismo. Las lagrimas
de compasin son Ms dulces que las gotas del rocio de rosas. No
cierres tu odo al llamado Del pobre, ni endurezcas tu corazn
ante las calamidades del inocente.
Cuando el hurfano te llame, cuando la viuda te implore, cuando
el enfermo T solicite, ten piedad de su afliccin y extiende tu
mano a quien no tiene Ayuda.
8-BENEVOLENCIA:-
11
12
9-FORTALEZA:-
El mundo este lleno de infortunios y desde temprano hay que
fortalecer tu mente Con valor y paciencia para poder soportar lo
que te espera de los males humanos. Como una roca en la playa
permanece firme y el embate de las olas no lo perturba.
En el instante de peligro el valor de su corazn lo sostiene y la
firmeza de su Mente lo escuda. Ante el choque de la desgracia su
serenidad mitiga el peso y su Constancia las domina.
10-CONSIDERACIN:-
Entra en comunin contigo mismo y considera porque fuiste
hecho.
No procedas a hablar o actuar antes de haber pensado, as la
desgracia Volara lejos de ti y en tu casa Sera un extrano la
vergenza; el arrepentimiento No te visitar. Sus palabras estn
llenas de Sabidura y el sendero que te Seale conducira al abrigo
seguro y a la verdad.
11-EMULACIN:-
Eleva tu ser mortal desde la tierra con que fuiste hecho. Exhala tu
aspiracin Hacia algo digno de alabanza. Trata de ser el primero
para servir tu virtud, no Dejes que nadie te gane en hacer el bien;
sin embargo no envidies los meritos De otros, ms bien ocupate
por mejorar ts propios talentos. Brilla por tu propia luz y no por
las sombras ajenas. No adelantes a tu competidor Por medios
deshonestos o indignos.
12
13
12-TEMPLANZA:-
Cuando el sonido de la plata enloquece ts oidos, Cuando el vino
brille en su copa, cuando el cuerpo de la mujer del amigo se
refleja en tus ojos, Entonces es hora de peligro y debes permitir
que tu Razon este firme y en guardia. Si escuchas sus tentadoras
palabras quedaras engaado, sus placeres enferman. Matan,
corrompen, y envician. La salud es hija del ejercicio de la
templanza y la Virtud es su hermana, sus placeres son moderados
13-EL ALTRUISMO:-
La justa utilizacin del dinero en propsitos fraternales hace que
l hombre Altruista y desinteresado sirva a sus semejantes. El
servicio es el camino ms Corto y gozoso que une al hombre a si
esencia divina, su mente es inundada De jubilo y satisfaccin por
el deber cumplido. Un hombre de este nivel nunca Traiciona por
dinero, pues este no lo satisface. Pretende la riqueza espiritual
Pues nadie puede robrsela. Se clave es la generosidad pues
saben que nunca Es ms feliz un hombre que cuando da
felicidad a otro.
14-EL PERDON:-
Solo el que no odia sabe perdonar. El hombre evolucionado
comprende
La ignorancia de sus semejantes, libre de todo prejuicio perdona
y
olbida Las faltas en su contra, los daos no ascienden hasta el
alma de
los grandes. El perdon neutraliza la ofensa, este nunca desmaya y
mientras ms se practica Ms crese. El perdon es ausencia del
YO y comprensin de la esencia divina Que anida en cada ser.
Si quieres apenar a alguien por su ofensa, conquistalo y
perdonalo, nada es ms Honorable que perdonar y mientras
13
14
15-EL HONOR:-
El honor recide en el alma. Una mente inclinada a la virtud puede
reflejar Al mundo el honor. El honor no se debe a la accin sino
a la forma de Llevala a cabo. Lo que deleita a una mentalidad
noble es no recibir honores, Si no merecerlo. El honor es actuar
en forma digna. El hombre honorable Ama la virtud por ella
misma, desdea el aplauso que la ambicin busca. Mientras
ms alta es la bondad menos decea la alabanza.
16-PROSPERIDAD:-
Cuida que la prosperidad no exite tu corazn ms de lo debido.
Deja que la Esperanza de t corazn t de paciencia. Tened
medida en la prosperidad Es la cumbre de la sabidura. Cuida
que la prosperidad no mate la Sensibilidad y el vigor. En la
prosperidad el hombre se siente seguro, Cree que es amo de
todos, se confa y lo engaan sus aduladores. No permitas que
la Posperidad obscurezca la luz de la prudencia.
1-LA VANIDAD:-
El hombre arrogante se atava con los de posibilidades, presume
sus ricos Trajes, desfila por calles publicas, mira a su alrededor
para ser observado Por los dems, yergue la cabeza y
menosprecia al pobre, trata con insolencia A sus inferiores y sus
superiores en cambio ren de su vanidad y locura, Desprecia el
juicio de los dems, confa en su propia opinin y se confunde.
Esta inflado con la vanidad de su imaginacin, se deleita en
hablar y or hablar De s mismo todo el da mientras que es
digerido por el adulador.
2-EL DESAGRADECIDO
14
15
3-LA HIPOCRESA:-
Difraza sus palabras con apariencia de verdad, su tarea es
engaar. Ren En el dolor; lloran en la alegra, muy pronto son
descubiertos y desenmascarados.
Al caer el disfraz los dedos lo sealan con desprecio.
Su lengua y su corazn estn en contradiccin perpetua. Busca la
apariencia De hombre recto pero se enreda con su propia
astucia. Es tan necio que toma Ms trabajo en esconder lo que
es, que llegar a ser lo que aparenta.
4-LA IMPRUDENCIA:-
El hombre imprudente no escucha concejos. Su lengua es un
resorte y siempre Esta en dificultades, sus palabras intrigantes,
sus ojos ven defectos en todas Partes menos en si mismo, pero al
final se arrepienten pues la ponzoa hace Estril su amistad.
El hombre imprudente gasta ms de lo que puede y se queda En la
miseria. El hombre imprudente no conoce a su enemigo ni
valora a su Amigo, por eso la traicin lo acompaa. Sus noches
son largas y su amanecer Solitario. La sabidura no mora en su
casa y trueca el gozo por la desdicha.
5-LA INJUSTICIA:-
El hombre injusto jams concilia el sueo. Su lengua esta presta a
denunciar enOtros sus mismos defectos. Su lengua divide a los
hombres y crea inamistad. Inundado por su amargura trata de
endulzarse con Lo ajeno. Sus ojos estn envenenados de
codicia. Su balanza se inclina ante la ventaja.El hombre Injusto
descarga en otros sus negligencias, culpa a los dems de sus
Errores, y su trato es
15
16
6-LA OCIOSIDAD:-
Es la madre de la carencia y el dolor. El hombre perezoso es una
carga Para si mismo, sus horas pesan sobre su cabeza, divaga
errabundo y no sabe Que hacer. Sus das pasan como la sombra
de una nuve y no deja tras si ni Frutos ni recuerdos, esta
detenido en el tiempo y muerto en vida. Su cuerpo Esta
quebrado por la falta de trabajo, desea accin pero no tiene
fuerzas para Moverse, su mente esta en tinieblas, sus
pensamientos son confusos, anhela El conocimiento pero es
incapaz de estudiar, quiere comer la almendra, pero Detesta el
trabajo de romper la cscara.
7-LA CRUELDAD:-
Como el fri invierno cubre los campos, quema la hierva y sepulta
las flores, As son congeladas las virtudes del hombre cruel. La
crueldad deja desolacin Por donde pasa. El que engendra
crueldad contra otro contamina su propio Ser y no merece
perdn. El corazn del cruel no se conmueve con la congoja.
Pero el que no tiene compasin no la merece. El insensible ante
el dolor ajeno muy pronto ha De conocer su propio dolor y nadie
lo consolara. Cmo poder disfrutar de Alegras superfluas sin
tomar en cuenta el gemido del desvalido?
8-LA MALDAD:-
El hombre malvado es en extremo egosta, todo lo hace para si,
sus pasos Son calculados en sacar provecho de los dems y no
son amigos de nadie.
El hombre malvado no obra bien ni consigo mismo. En su medio
no hay paz. El goza con la desdicha de otros y envidia el cnfor
ajeno. Es amigo de la Calumnia y siempre esta presto a
perjudicar.
9-LA DEBILIDAD:-
16
17
10-LA DESCONSIDERACIN:-
El hombre desconsiderado esta lejos de la verdad de escuchar
su propia Conciencia. El habla sin tino y se enreda en sus
propias palabras. El dolor Esta en su rostro y la desdicha lo
acompaa. No
respeta el esfuerzo ajeno Y la soledad lo acompaa. El usa su
poder para humillar y la vida al final Le ajusta cuentas de su
ignorancia.
11-LA ENVIDIA:-
El corazn del envidioso es hiel y amargura, su lengua escupe
veneno,
El triunfo de su vecino le quiebra el descanso. Se aflige en su
cuarto y el Bien que acontece a otro es un mal para l. El Odio y
la malicia animan su Corazn y para l no hay descanso. En su
propio pecho no siente amor por El bien, Piensa que todos son
como l. Trata de rebajar a quien lo excede y Achaca una mala
interpretacin a todo lo que hace. Esta alerta meditando
Maldades, pero los hombres lo descubren y queda atrapado como
un araa En su propia tela.
12-LA TENTACIN:-
Los placeres y vicios Tienen miembros suaves y dedicados,
enamoran con su mirada Engaa Con la suavidad de su lengua.
Huye de sus seducciones, te echaran el brazo al cuello y te atara
a sus Cadenas para siempre. Ellos originan la enfermedad, las
necesidades, las Preocupaciones, y el arrepentimiento. Debilitado
17
18
13-LA CODICIA:-
Un deseo inmoderado de riquezas es un veneno para la mente
humana pues Toda virtud huye de ella. Un codicioso vendera a
su hermano por Oro, apenas Muere su padre l abr su cofre
buscando felicidad. El Oro es siervo del Sabio y amo del tonito.
La pobreza carese de muchas cosas pero la codicia Las niega
todas.
El codicioso no es bueno para nadie, pero con nadie es ms Cruel
que consigo mismo.
14-LA VENGANZA:-
Quin tortura a quien odia sino l cobarde? Quien devuelve una
mala accin Es tan mezquino como su oponente. La proveas de
espritu estila la venganza.
La venganza roe el corazn de quien esta infectado con ella. La
venganza es Dolorosa en su intencin y peligrosa en su
ejecucin, rara vez cae el hacha Donde lo quiere aquel que la
levant y muchas veces contra l rebotara.
15-LA DESHONRA:-
Es el luto del alma como resultado de una mente equivocada al
pensar. Pretende recibir honores sin luchar por ellos. La sed de
fama es violencia Que conduce al deshonor. La raz de la
ambicin esta en todo hombre pero
Su desarrollo lleva a la deshonra. El falso honor dirigido a fines
Incorrectos destruye. En el pecho del traidor la ambicin esta
escondida, La hipocresa esconde su rostro pero finalmente los
hombres descubrirn Lo que es.
18
19
16-LA ADVERSIDAD: -
Cul es la causa de la tristeza si no es la debilidad de la mente?
No le Permitas a tu mente que se amilane por que la fortuna sea
dura para ti, Pues esto no es para siempre. Soportar la
adversidad es lograble al que Conoce su estado mortal. La
prosperidad y la adversidad son pruebas Con las cuales
conocers tu constancia. En la adversidad el hombre se
Encuentra abandonado por los dems y comprende que todas
sus Esperanzas estn centradas dentro de su propia alma, en
ese momento Puede haber un salto en la conciencia. Mejor es
tristeza que conduce Al contento que la alegra que hace al
hombre flaquear en la adversidad.
CAPITULO 2.
MO-JUBA (Yo rindo homenaje).
Antes de presentar este captulo, quisiera hacer alguna
explicacin sobre el significado y la utilizacin, en el sistema de
adivinacin OSHA-IFA en Cuba, de la palabra MO-JUBA.
El significado de este vocablo Yoruba en nuestro idioma es el
siguiente: Rendir homenaje.
Rendir = entregarse
Homenaje = celebracin de algn acto en honor de una o varias
personas.
Traduccin
Yo rindo homenaje al Gran Olofin
Yo rindo homenaje al Gran Espacio
Yo rindo homenaje a las estrellas
Yo rindo homenaje a la Luna
Yo rindo homenaje a la tierra
Yo rindo homenaje a las 400 deidades que veo a mi derecha
Yo rindo homenaje a las 200 deidades que veo a mi izquierda
Yo rindo homenaje al sol y por el tiempo le ruego al Sol cuando
est en las montaas.
Los esclavos vienen al Mundo a saludar a Olofin
Yo contemplo y recibo al Sol
Agua fresca, camino fresco, manos frescas, inteligencia fresca,
fresca la salud de nuestro padre (mayor).
Agua para el muerto, agua para el suelo, agua para el Sol,
nosotros acompaamos y levantamos a Dios y todos los difuntos
familiares.
Te saludo hoy (familiares de sangre)
Te saludo hoy (Babalawos muertos)
Te saludo hoy (Santeras y Santeros muertos)
21
22
22
23
CAPITULO 3.
REZOS A LAS DEIDADES:-
OR PERSONAL:-
OR SAN MI. OR SAN MI. OR SAN IGEDE. OR SAN IGEDE.
OR OTAN SAN MI KI NNI OWO LOWO. OR OTAN SAN MI KI
NBIMO LE MIO.
OR OTO SAN MI KI NNI AYA. OR OTO SAN MI KI NKOLE
MOLE.
OR SAN MI O. OR SAN MI O. OR SAN MI O. OLOMA
AJIKI, W NI MOPE. ASE.
(Alabando el Espritu Interno)
T.El Espritu interno me gua. El Espritu interno me gua. El
Espritu interno me apoya.
El Espritu interno me apoya. Interno Espritu apoya mi
abundancia. Interno Espritu
apoya mis nios futuros. Interno Espritu apoya mi relacin.
Interno Espritu protege mi casa.
El Espritu interno me gua. El Espritu interno me gua. El
Espritu interno me gua.
Protector de Nios, mi carcter interno es agradecido. As sea.
EGUN
EGNGN KIKI EGNGN,
T.Alaben a los mdiums de los Ancestros.
EGN IK RANRAN FE AWO KI OPIPI.
23
24
Que as sea.
GN
GN AWO, ONILE KANGUN KANGUN RUN. O LOMI NIL
FEJE WE OLASO NLE FI. IMO KIMO BORA, GB LEHIN A
NLE A BENBE OLOBE. ASE.
(Alabando el Espritu de Hierro)
T. El Misterio del Espritu de Hierro, El Espritu de Hierro tiene
muchas casas en el Reino de los Ancestros. El agua del Reino de
los Ancestros nos rodea, es nuestra abundancia.
Sabidura del espiritu Guerrero, venga guar mi Jornada
Espiritual con una mano fuerte. As sea.
SS OKUNRIN
R LM N FSSI D. R N N FSSI D.
GBOGBO SW IBI MO BODE D R O. R N N
FSSI D. ASE.
(Alabando el Espritu Masculino del Rastreador)
T. Las invocaciones son mi accin en comercio con el Espritu del
Rastreador. Las invocaciones son la accin en comercio del
Espritu del Rastreador. Todos ustedes compaeros cazadores,
esto es cmo lejano yo he venido con caza. Las invocaciones son
la accin en comercio del Espritu del Rastreador. As sea.
SS OBINRIN
SS ODE MATA. ODE ATA MATASE. ONIBEBE A JB.
ASE.
T. (Alabando el Espritu Hembra del Rastreador) La izquierda
dio a mago que cazadores no disparan. El cazador que dispara
sin extraar. El dueo de la ribera nosotros le agradecemos. As
sea.
25
26
OSUN
ASS PA JB N FES L OR ERN GEREGEREGERE.A
D FUN ORUNMILA NLO GBA P TTOOT WYE,
MBO ARO LNA. N K L SE IWO T
O R WNGU-WNGUBYII? FI P TTOOT KN
N, LSKANN AR N. ASE.
T. El cultivador de una nueva granja normalmente est de pie alto
en montones,
Era adivinado para el Espritu del Destino que iba recibir al
personal curativo del cielo y proceder a la tierra. En su camino
l se encontr a alguien que era invlido.
Y l le pregunt, lo que lo hizo tan torcido? l lo toc con su
vara de curacin, y inmediatamente l se hizo derecho. As sea.
OBTL
EN SOJ SEM. RS NI MA SN. A D NI BIT R.
RS NI MA SIN.
EN RN MI W. RS NI MA SIN. ASE.
OBTL .
(Alabando al Rey de la Tela Blanca)
T. l hace ojos y narices. Es el Espritu de Luz que yo servir. l
quin crea cuando l escoge. Es el espritu de Luz que yo servir.
Quin me enva aqu. Es el Espritu De Luz que yo servir. As
sea.
OYA.
AJALAIYE, AJALRUN, FUN MI IRE. IBA YANSAN.
AJALAIYE, AJALRUN, FUN MI ALAFIA. IBA OYA.
AJALAIYE, AJALRUN WINIWINI. MBE MBE MA YANSAN.
ASE.
OYA.
(Alabando el Espritu del Viento)
26
27
YEMOJA
IYA MO DUPE , FOBA . IYA MO DUPE FOBA .
OBA NL TOTO ARO, AGO LONA. IY MO DUPE, FOBA,
IYALODE. ASE.
YEMOJA
T. (Alabando el Espritu de la Madre de Pesca)
Reina Madre, yo le agradezco. Reina Madre, yo le agradezco.
Impulse a Reina la profundidad indaga temerosa dentro del ro, la
hechura puede para ella, madre de la Reina, yo le agradezco,
madre del mundo. As sea.
SANGO.
OLOMO KL FOMO R, E M P SANGO GBOMO LO, B
SORO,
A SGI DNYN. B SORO, A SENIYAN DERANKO. ASE.
SANGO.
T. (Alabando el Espritu de Relmpago)
Permita a todos advertir a sus nios, menor el Espritu de
Aligeramiento se acusado de secuestro, cuando l escoge ser
feroz,
27
28
AGANJU.
AGANJ SOL KNBA KNBA SGN. A Y RR
KNBA KO EGB MI NI Y.
ETALA B JB GBGB A JB. ASE.
AGANJU.
T. (Alabando el Espritu del Fuego al Centro de la Tierra)
El Espritu del Fuego al Centro de la Tierra hace el primer Jefe,
el primer Jefe para producir medicina, a la Riqueza. Nosotros
serenamente nos volvemos al primer Jefe de la granja, usted me
lleva a satisfaccin.
Trece veces que nosotros devolvemos para saludarlo, audazmente
nosotros lo saludamos. As sea.
OLOKUN
MALKUN BU OWO WA, JMI TT NW O. OBA OM JU
OBA K
MALKUN NI MO B D JMI TT NW O. OBA OMI JU
OBA K. ASE.
OLOKUN
T. (Alabando el Espritu del Ocano)
Espritu del Ocano, por favor deme abundancia para que yo
pueda ponerme adinerado rpidamente. El Espritu del Ocano es
mayor que el jefe de la tierra.
Es el Espritu de Ocano que yo me vuelvo para abundancia. El
Espritu del Ocano es mayor que el jefe de la tierra. As sea.
IBEJI.
BEJI BEJIRE. BEJI BEJILA. BEJI BEJI WO.
IBA OMO IRE. ASE.
IBEJI.
28
29
RSOKO
A JIYN LN, IYAN A O JIYN LN, IYAN IYAN T
FUNFUN LUL,
IYAN IYAN A BLEWU LORUN, IYAN A O JIYN LN,
SEGBD A SE, IYAN O. ASE.
RSOKO
T. (Alabando el Espritu de Granja)
Nosotros comeremos ame machacado hoy, ame machacado,
que nosotros comeremos ame machacado hoy, ame machacado,
ame golpeado blanco,
SNYN
TI IGI, TI IGI, ALGBO DI YERA. ASE.
SNYN
T. (Alabando el Espritu de Medicina Herbaria)
Con un rbol, con un rbol, el dueo de ollas de la medicina hace
el sonido del cuerpo. As sea.
BABALAIYE
IBA OBLAIYE, ASIN MO LGB IYANJ, ASO ON
KNK TI MB LOR EK.
IBARIBA FILE MI BUN MI KO WO. ASE.
BABALAIYE
T. (Alabando el Espritu de Corteza de la Tierra)
29
30
INLE
MO JUBA INLE A BATA NSE MA KO LEWE NI ALA GANA OR
WE LEKAN KO IK A JUBA. ASE.
Inle
T. (Alabando el Espritu de la Medicina del Ocano)
Nosotros respetamos el Espritu de la Medicina del Ocano que
nos trae las hierbas que nos protegen de la muerte. As sea.
YEWA
IYMI YEWA OR MA SO OLU KAKASE OKU ABI YO KOLA
IBA BABA IBA YEYE OSUN ODE.
OGUN AGODE AWO NI FAKO YERI ILE TUTU ONA TUTU
NLODE FUN OR MA WAS YO. ASE.
YEWA
T. (Alabando el Espritu de Abstinencia)
Mi madre, el Espritu de guas de Abstinencia mi cabeza cuando
yo saludo el orculo, yo respeto a los padres, yo respeto a las
madres, el bosquecillo del Espritu del Ro,
y el bosquecillo del Espritu de Hierro sabe sostenimiento el
misterio de una casa fresca, un camino fresco, un bosque fresco,
estas cosas son mi salvacin. As sea.
DDA
ALD LI YE GBONRI AD.
GBONRI OSI S IWJ, GBONRI OR SODO MI AD DI MJ.
ASE.
DDA
T. (Alabando a la Hermana del Espritu de Relmpago)
Mujer coronada de carcter bueno, agite su corona.
Ahuyentar todo el mal del frente, girar en fortuna buena a mi
lado, sagrada corona de poder reflejado. As sea.
30
31
RNML
RNML, BARA AGBONIREGUN,
T. Espritu del Destino, la palabra y fuerza rebotante.
ADESE OMILESE A - MO - KU - IKUFORIJI OLIJENI OBA
OLOTA-ASUNLOLANINI- OMO - OLONI OLUBESAN,
T. Te llamamos por tus nombres de poder.
ERINTUNDE EDU ABIKUJIGBO ALAJOGUN IGBO - OBA -
IGEDE PARA PETU OPITAN - ELUFE, AMORANMOWE DA
ARA RE RNML. IWO II O KO OYINBO LONA
ODUDUPASA.
T. El poder renace para defender en contra de los poderes de
muerte y destruccin, el poder de la Transformacin es con el
Espritu del Destino. No hay extraos en el camino del Misterio.
A KI IGBOGUN JAJULE ORUN DA ARA RNML. A KI
IFAGBA MERINDINLOGUN SILE KA SINA.
T. Alabamos la medicina de la Selva que viene del Reino Invisible
de los Inmortales a travs del Espritu del Destino. Alabamos los
diecisis principios sagrados del Creador.
MA JA, MA RO ELERIN IPIN IBIKEJI EDUMARE. FONAHAN
NI RNML.
T. Llamo al Testigo de la Creacin, segundo al Creador. Mi
camino a la salvacin es el Espritu del Destino.
IBURU, LBOYE, IBOSE.
T. Toma mi agobio de la tierra y ofrcelo al Cielo.
Ase.
Que as sea.
IFIYABLE
STT SDODO; SOORE M SK. TT A BN
TRO.
SK A BN GBARA, STT SDODO; STT
SDODO;
ENI STT NIMAL NGB. ASE.
IFIYABLE
T. (Re-afirmacin de Creencia)
31
32
ALAFIA OPON
IWAJU OPON O GBO O. EYIN OPON O GBO.
OLUMU OTUN, OLOKANRAN OSI, AARIN OPON ITA ORUN.
ASE.
ALAFIA OPON
T. (Saludando la Bandeja)
Pueda la cabeza de la bandeja escuchar. Pueda el crculo de la
bandeja escuchar.
Los espritus de comprensin al derecho, Espritus de profeca a
la izquierda. El medio de la bandeja es la travesa de Cielo. As
sea.
ORK IKIN
RNML O GBO O. RNML IWO AWO.
OUN AWO. OWO YI AWO.
EMI NIKANSOSO LOGBERI. A KIFA AGBA
MERINDINLOGUN
SILE KASINA.
ELERIN IPIN FONA HAN MI. ASE.
ORK IKIN
T. (Alabando la Sagrada Fruta del Arbol de Vida)
Tapar el l Ikin con ambas manos El espritu de Destino escucha.
El espritu de Destino revela los Misterios. ilumine los Misterios.
Bendganos con el misterio de abundancia.
Espritu que crea armona perfecta. Mustrenos la sabidura de
los diecisis principios que amoldan la Tierra. D testimonio de a
la Creacin revlelo a m. As sea.
32
33
CAPITULO 4.
EXPLICACIN CONCEPTUAL DE LAS DEIDADES Y
DIVINIDADES:-
- On (Tierra de Ife)
33
34
Existe una historia que habla sobre El poder del mundo donde
se certifica la Importancia que tiene el recibir a Orun y Odduw.
Son necesarias estas deidades ya que el interesado llega desvalido
34
35
35
36
Puede tener Olfi aquel Olo que dentro de todos los Babalaos
sea l, el mayor en Ormila. Entonces en manos de ste estar
OLOFI y llevar el calificativo de OBBA, en el seno de los Olos
y para nosotros los Olo-Ochas; los Oni-Chang son los ms
llamados a ejercer las funciones de OMOCOLABBA.
1 Ain
2 Kaind
3 Ide
4 Olri
5 Itawo
6 Orona
7 Arabba
39
40
SOMUGGAGGA,SOMU:teta,mama; GGAGGA:Grandsima.
Estos orishas son los patronos de los nios, se les representa por
dos jimagas (varn y hembra), uno vestido de azul y blanco y el
otro de rojo y blanco, y se les llama Ibeyis por los Yorbs y
Hobo por los fon.
En la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje se les llama
Batotonki, Batunque Mpangui y Guanalune Lupangueri; en
Brillumba: Majumbo Moungu, Mpungu, Ntala y Msamba y en
Mayombe: Bsimba Kalulu y O Masa.
43
44
Los secretos de este Santo son tan profundos, que son muy pocos
los criollos que pueden conocerlos. Este Santo tan respetado y
considerado por los propios africanos, es un fiel cumplidor de su
palabra. Hay un pacto entre Orishaoko y Oloddumre, que l
cumple fielmente, porque de l se nutren y viven todos los seres
conscientes y aquellos que no son conscientes y que existen sobre
la faz de la Tierra. En Orishaoko, la Tierra, tenemos a OQUE y a
OGGUE, que son tambin dos grandes potencias en la Tierra
para su impulso e influjo.
Eshu Bara Dage: El que trabaja con todas las serpientes, usa el
machete y la hoz y es compaero de Oggn en los campos y
montes.
Eshu Bir: El que naci para ver los problemas y encontrar las
soluciones. Vive en los caminos y est siempre de viaje.
53
54
56
57
Eshu Isheri: Muy ligado por supuesto al orisha osanyin, este eshu
es el encargado de dar el ashe o el poder benfico o malfico de
las plantas. Este poder esta estrechamente vinculado al roco del
amanecer, por lo que es en las horas matutinas donde se hace mas
conveniente recolectar los llamados ewe para sus diferentes usos.
59
60
62
63
Eshu Bara Lasuaj, Eshu Bara Lasik, Eshu Bara Iye, Eshu
gbalonk, Eshu Yangi, Eshu Borok, Eshu Araidi, Eshu Gber,
Eshu Lolu, Eshu Tolab, Eshu Janad, Eshu W, Eshu Oni Oshosi,
Eshu Birib, Eshu Birin, Eshu Girijel, Eshu Eluf, Eshu N, Eshu
Kolof, Eshu Marimaiy, Eshu Obbasin, Eshu Alaktu, Eshu
65
66
La calentura
Oggn Onira: Se asocia con el barro, la lluvia y las aguas del ro.
Se le considera bajo este nombre rey de la ciudad de Ira, la que
gobernaba junto con Oy Nira.
67
68
Obtl Lero: El que sabio que tiene una solucin para todo.
Oshn Ibu Yumu: La que hace crecer el vientre sin estar preada.
Es la verdadera sorda. Es muy hermosa. Se le pone cencerro.
Okuose Oddo: La que brot muerta del ro. Vive en un piln con 5
botellas de agua de rios distintos.
79
80
80
81
Oshn Ololodi: Como Yum, vive en el fondo del ro, borda y teje
sumida en el agua, con sus peces, una estrella y la media luna. Es
una sirena. Muy sorda, cuando se le llama tarda en responder.
Muy casera, seora de respeto. Solo se ocupa de asuntos serios.
No baila.
81
82
Ochun Ib Niw: Vive sola cerca del ro donde realiza todos sus
trabajos de encantamientos. Es bruja y palera. Sus brujeras las
hace ahuecando la calabaza y trabajando en ella con diferentes
tipos de hierbas. Es duea de los montes y pantanos en donde
vive.
El Sol (oru)
Luna llena (ochu)
Ancla (dakoduro)
Salvavidas (yika)
Bote (alami)
Siete aros (bopa)
Llave (chilehku)
Siete aros de plata
Usa una bata con serpentinas azules y blancas, smbolo del mar y
la espuma, especie de ancho cinto de tela y un peto de forma
romboidal sobre el ombligo. Las flores son de agua y violeta. El
perfume es la verbena. Los animales son el carnero, gallo,
paloma, guineo, jicotea, pato, gallina, loro, ganso, codorniz.
Para Yemay Ases el cerdo con una ceremonia muy cuidadosa
Yemay Ocut no come pato. Yemay llama sus chicharrones a
las cucarachas. Yemay es amiga de la buena compaa y del
lucimiento. Aunque es madre virtuosa y sabia, tambin es alegre
y sandunguera. Cuando se sube, re a carcajadas y da vueltas
como las olas y gira como los remolinos del ocano. Unas veces
bracea como nadando, otras representa una zambullida para
sacar caracoles, algas y peces para sus hijos. En otras ocasiones
parece remar hasta la hipottica orilla donde siempre la espera
Oshn. Sus danzas comienzan con suaves ondulaciones, como las
aguas que agita blandamente al soplo de la brisa, pero pronto se
encaracola y va aumentando en intensidad, como un oleaje que se
enfurece.
85
86
86
87
Yemay Konl: La que vive en las rocas grandes que hay en las
costas del mar, donde rompen las olas y se genera espuma.
Tambin se encuentran:
96
97
Obba Om: La que viene desde las aguas, vive a la orilla de los
ros y mares, cerca de lugares arbolados o con vegetacin.
Obba Sur, Obba Bomi, Obba De, Obba Nik, Obba Laiy, Obba
Yey, Obba Las, Obba Lab, Obba Giriel, Obba Beremi, Obba
Suar, Obba Talad, Obba Labaiy, Obba Olomi, Obba Suemi,
Obba Bi, Obba Biolomi, Obba Funmi, Obba Jare, Obba Omiota,
Obba Nupe, Obba Odeyi, Obba Funke, Obba Tunese, entre otros.
98
99
Ozan Bi: Posee trato con Iyami Oshoorong y los pjaros. Gran
hechicero y herborista.
107
108
SUN
sun Olomi: La duea de las aguas del ro. Se le pide para que su
fuente nunca se agote y el agua siempre se mantenga cristalina y
pura.
108
109
NANA BURUK
109
110
Nan Yaba: Reina Madre, muy respetada por los anag. Porta un
cayado, smbolo de su autoridad. Sus pasos son lentos y
dificultosos, se cubre con un manto. Algunas veces es confundida
con Obtl hembra.
CAPITULO 5.
TEMAS BASICOS:-
Para presignar o presentar a las personas, se le tocar las
siguientes partes del cuerpo:
Cabeza AGO ORI
En la nuca AGO IPAKO
En la garganta AGO OFUN
110
111
SALUDOS
Retiro de la casa: -ONARE O
Traduccin:
La bendicin del camino
Cancin general : OSHE MI NI HE
Traduccin
Mi trabajo est bien.
MOFORIBLE IFA
MOFORIBLAE OLUWO SIGUAJU
MOFORIBLE OYUBONA
Traduccin:
Yo pongo mi cabeza y toco el suelo de If.
Yo pongo mi cabeza y toco el suelo al adivino mayor.
Yo pongo mi cabeza y toco el suelo a quin con sus ojos cuida el
camino.
Contesta el Oluwo mayor al levantar el ahijado:
BOBO TU ASHE
Traduccin
Te cubro con toda la facultad.
saludo a Orunmila en ejecucin:
ORUNMILA IBORU
111
112
ORUNMILA IBOYE
ORUNMILA IBOSHESHE
Traduccin:
Los sacrificios son ofrecidos.
Los sacrificios son satisfactorios.
Los sacrificios son realizados.
Traduccin:
El santo adivino de la oscuridad
(santo) con la vela
en lo alto yo alrededor de la cabeza alumbro
OTRO SUYERE:
EN AWO IK K (BIS) K W ETAN
ANG AL BE O.
Traduccin:-
Los conocedores del secreto de la oscurudad, cuentan con el
fuego,
suplicando puresa y poder.
113
114
OKAN UNO
MEYI DOS
META TRES
METNO CUATRO
MARO CINCO
MEFA SEIS
MEYE SIETE
MEYO OCHO
MESAN NUEVE
MEGUA DIEZ
MEONLA ONCE
MEYILA DOCE
METANLA TRECE
MERINLA CATORCE
MARUNLA QUINCE
MEDI DIEZ Y SEIS
DILOGUN
MEYELA DIEZ Y SIETE
MEYOLA DIEZ Y OCHO
MESANLA DIIEZ Y
NUEVE
OOGUN VE INTE
OSHU JUNIO
OGEMO
OSHU OGUN JULIO
OSHU AGOSTO
OWEWE
OSHU OCTUBRE
OWARA
OSHU BELU NOVIEMBRE
OSHU OKPE DICIEMBRE
DIAS DE LA SEMANA
Lunes: OYO-AYE El da del xito financiero.
Martes: OYE-Y SEGN El da de la victoria.
Mircoles: OYE-RIRU-EYORU Da de la confesin.
Jueves: OYE-ASEE DAIYE El da de la nueva creacin
Viernes: OYE-ETI El da de la contrariedad.
Sbado: OYO-ABAMETA El da de tres resoluciones.
Domingo: OYO-AIKU El da de la mortalidad.
CAPITULO 6.
I II II I
I II I II
I II I II
I II II I
Ogbe Oyeku Iwori Odi
I II I II
I II II II
II I II II
II I II I
lrosun Owonrin Obara Okanran
I II II II
I I I II
I I II I
II I II II
Ogunda Osa Ika Oturupon
I I I II
II I II I
I II I II
I I II I
Otura Irete Ose Ofun
II I
II I
II I
II I
I II
I II
I II
I II
CAPITULO 7.
ODU SEOREAL:-
1-BABA EJIOGBE.
2-OYEKU MEJI ............... EJI OYE.
3-IWORI MEJI ................. EJI KOKO.
4-ODI MEJI ..................... IDIN MEJI.
5-IROSUN MEJI .............. APAJU IKU............ OLOSUN MEJI.
6-OWONRIN MEJI........... EJI OWON.
7-OBARA MEJI ............... JENFIDIHE.
8- OKANRAN MEJI.......... OCN FERE........... EJI FERE.
9-OGUNDA MEJI............. EJI OKO.
10-OSA MEJI .................... EFUFU LERE ODO GIRI.
11-IKA MEJI ................... IKERE IYANSI.
12-OTURUPON MEJI......... OLOGBON MEJI.
13-OTURA MEJI............. ENI BABA YABA.
14-IRETE MEJI............... EJI ELEMERE.
15-OSHE MEJI............... OSHEGUNMEJI.
16-OFUN MEJI............... ORANGUN MEJI.
17-OGEBE YEKU............. OGBE ALAMALU.
18- OYEKU OGBE.. OYEKU NI
LOGBE.....................OYEKU LOGBE.
121
122
CAPITULO 8.
+
II
II
II
II
EJIOGBE
No - hay -un - lugar - en - la - tierra - donde - pueda - ir - que - no
encuentre - la - felcidad, consulta If pora dnkn (Camote) en
el da en que realizara el viaje a la tierra de Isu (ame) y
Agbad (Maz). If aconsej a dnkn hacer Ebo para que su
vida fuera ms dulce que las de Isu y Agbb. Isu y Agbb
fueron probados por las personas de la tierra y no fueron tan
132
133
Comentario:
If dice que esta persona est a punto de irse a un viaje. If dice
que habr una bendicin de vida larga, abundancia e hijos. If
dice que la estrella de esta persona brillar encima de todos los
otros quienes sean encontrados en el viaje. If dice que esta
persona debe comer camotes como medicina para la buena
fortuna.
Comentario:
If dice que los inmortales insisten en la justicia. If dice que esta
persona recibir una bendicin de abundancia. If dice que hay
mucha gente diciendo cosas calumniadoras acerca de esta
persona, en ambos, el hogar y en el trabajo. If dice que esta
persona se sobrepondr a sus enemigos. If dice que esta persona
debe adorar a If.
+
II II
II II
II II
II II
YK MJ
134
135
Comentario:
If dice que esta persona recibir una bendicin de alegra. If
dice que cualquier alegra que est en la vida de esta persona
ser duplicada. If dice que la bendicin de alegra incluye
abundancia e hijos. If dice que las cosas no han ido bien para
esta persona, antes de hacer ebo. If dice que la vida de esta
persona ha ido en un patrn de zigzag, de buena fortuna a mala
fortuna. If dice que esta persona tiene problema en aceptar la
alegra en su vida, y esta actitud debe cambiar.
135
136
Comentario:
If dice que la persona debe hacer ebo para asegurar que no
pierdan lo que han ganado. If dice que admu ofrecimientos de
ame molido debe ser presentado al rs de esta persona. If
dice que la lana debe de estar enrollada alrededor de la olla del
rs de esta persona. If dice qu rezos deben ser ofrecidos para
136
137
+
II II
I I
I I
II II
WR MJ
El -motor que - usamos- para - moler - el ame, - no - es -
usado - para - perforar-a - elu, - una - cazuela - envejecida - en -
la - boca, consulta If para Olu en el da que quera irse a Il
Olkun (casa del Espritu del Ocano) y il. Olosa (casa del
espriritu de la laguna). If aconsejo Olu hacer ebo para que el
viaje fuera bendecido con bondad Olu hizo ebo. Olu lleg al
hogar de Olkun y le gano tres veces gugando ayo (un juego de
suerte). Olkun prometi que le dara la mitad de sus propiedad a
cualquiera que le ganara a jugar ayo. Olu fue al hogar de Olosa y
le gan tres veces jugando ayo. Olosa prometi que le dara la
mitad de su propiedad a cualquiera que le ganara a jugar. Fue en
ese da que Olu recibi la bendicin de la abundancia. Olu estaba
cantando y bailando en alabanza del Awo, mientras el Awo
alababa If, mientras If alabo Oldmar. Cuando Olu empez a
cantar, s llen su boca con una cancin Olu canto:
Jugu ayo con Olu, recib una bendicin. Jugu ayo con Olu,
recib una bendicin.
Jugu ayo con Olu en el hogar de un extranjero.Jugu ayo con
Olu, recib una bendicin.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para las bendiciones que
l busca. If dice que Esta persona debe volverse experimentado
en juegos de suerte. If dice que esta persona debe ofrecer una
oveja a Eleda. If dice que esta persona va a encontrar buena
fortuna de un extranjero.
Comentrio:
If dice que esta persona debe hacer ebo para desviar la muerte y
la enfermedad. If dice que esta persona debe hacer ebo para que
el mundo no lo trate como si estuviera, ya sea, muerto que no
valen nada. If dice que esta persona debe recibir dos juegos de
beji, un juego de beji femenino, y un juego de beji masculino,
como parte de su lugar santo personal. If dice que beji proveer
proteccin de los eniemigos, muerte y enfermedad.
138
139
+
I I
II II
II II
I I
ID MJ (D MJ)
Dos - traseros - que - uso - para - sentarme - en - ellos, - me - dan
comodidad, consulta If para Onibode Ejiejiemogun en el da que
Onibode Ejiejiemogun quera ver que la bondad lo recibiera dos
veces al da, If aconsej a Onibode Ejiejiemogun hacer ebo para
que la bondad no lo pasara. Onibode Ejiejiemogun hizo ebo.
Desde ese da, la bondad recibi a Onibode Ejiejiemogun dos
veces al da.
Comentario:
If dice que esta persona recibir bendiciones si se hace ebo. If
dice que esta persona cree que la buena fortuna lo ha pasado. If
dice que cuando la buena fortuna haya venido a esta persona en
el pasado, se escap a travs de sus dedos. Ir dice que esta
persona se queda optimista acerca del futuro y l debe ofrecer
alabanzas al rs pidiendo apoyo en la manifestacin de sus
sueos, Ir dice que el rezo constante traer los sueos de esta
persona a la realidad.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para que las piedras
aventadas por la muerte y la enfermedad no los alcance.
+
I I
I I
II II
II II
ROSN MJ
Su - boca - su - boca consulta If para Apeni en el da en que l
fue amenazado por la boca de las personas del mundo. If
140
141
Enu won, enu won le pa pni. Enu won, enu won le pa pni.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para su proteccin, en
contra de los enemigos. If dice que los ofrecimientos deben ser
hechos a la familia de Egngn.
141
142
Comentario:
If dice que esta persona alguien cercano a l estn buscando a
los nios. If dice que hacer ebo traer una bendicin de nios.
+
II II
II II
I I
I I
OHENREN MJ (WNRN MJ)
142
143
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para que l puedan
recibir un ttulo posicin importante. If dice que esta persona
tiene la cabeza de un lder. If dice que esta persona debe asumir
una posicin de responsabilidad dentro de su familia. If dice que
esta persona puede ayudar a su familia a resolver un problema.
Comentario:
If, dice que si esta persona est planeando tomar un viaje debe
hacer ebo en orden para evitar ser daado por embrujos. If dice
que despus de que el ebo sea hecho, esta persona debe usar
Eyonu hierbas para atraer las cosas buenas mientras est en el
viaje.
+
I I
II II
II II
II II
'BR MJ
Lavando - la - mano - derecha - con - la - mano - izquierda - y -
lavando - la - mano - izquierda - con - la - mano - derecha
consulta If para Awun (madera blanca) en el da en que l
quera tener su cabeza limpiada. If aconsej a Awun hacer ebo.
Awun hizo ebo. Fue en ese da que Awun recibi una buena
cabeza. Awun cant y bail en alabanza del Awo, mientras el Awo
alab a If, mientras If alab a Oldmar. Cuando Awun
empez a cantar, s puso una cancin en su boca. Awun cant:
Awn de na, Awn dr. Or ire l'Awn nwe. Awn de na, Awn
dr. Or ire l'Awn nwe.
144
145
Comentario:
Ir dice que esta persona debe tener su cabeza limpiada para que
la mano del Awo apacige su carga. If dice que esta persona
debe adorar a If para que su carga pueda continuar a ser
levantada.
Odn nbi, Odn nre. Odn ti ml Ibd o.Odn nbi, Odn nre.
Odn ti ml Ibd o.
Comentario:
If dice qu es un buen tiempo para que esta persona, empiece un
nuevo proyecto. If dice que si esta persona quiere mover el
145
146
+
II II
II II
II II
I I
KNRN MJ
La - madera - dura - del - bosque - usada - para - hacer -
Osunsun -bculo - no - da - jugo, - mientras - un - rbol - usado -
para - hacer Atori - bculo, - sacar - sangre, consulta If para
Sakoto en el da que l estaba haciendo un viaje al pueblo de
Owa. If aconsej a Sakoto hacer ebo. Sakoto hizo ebo. Mientras
Sakoto estaba viajando a Owa, l conoci a s y le dio un pastel
de frjol. s tom el pastel y se cambio a si mismo en una mujer.
s, posando como una mujer, le pregunt a Sakoto por cualquier
cosa que le pudiera dar. Sakoto le dio a la mujer un pastel de
frjol. s tom el pastel y se cambi a si mismo en un nio
pequeo. s, posando como un nio, le pregunt a Sakoto por
cualquier cosa que le pudiera dar. Sakoto le dio al nio un pastel
de frjol. En su viaje, Sakoto dio tres pasteles de frjol. s le
pregunt a Sakoto que adonde iba. Sakoto le dijo que estaba
haciendo el viaje a Owa. s le dijo a Sakoto que las personas de
Owa estaban sufriendo, por un largo tiempo, por falta de lluvia.
s apunt a una siembra de ado (pequeas calabazas usadas
para cargar medicinas) y le dijo a Sakoto que fuera junto al ado.
146
147
Sakt mo lw, awo ire dun bo n'ife.Sakt mo lw, awo ire dun
bo n'ife.
Comentario:
If dice que esta persona esta a punto de irse en un viaje. If dice
que esta persona debe hacer ebo para que el viaje le traiga fama y
abundancia. If dice que cuando esta persona llegue a su destino,
l podr resolver un problema que traer buena fortuna. If dice
que esta persona debe ofrecerle pasteles de frjol a s antes de
hacer el viaje. If dice que cuando esta persona llegue a su
destino, tendr muchos beneficios.
147
148
Comentario:
If dice que esta persona no est viendo las cosas claramente. If
dice que esta persona debe hacer ebo para aclarar las
confusiones.
+
I I
I I
I I
II II
GND Mj
Hojas - secas - de -la - palma consulta If para el tigre en el da
que el tigre iba a cazar. If aconsej al tigre hacer ebo para que
l pudiera cosechar los frutos de sus esfuerzos. El tigre estuvo
poco dispuesto hacer ebo. El tigre se fue a cazar y captur un
venado y lo puso debajo de un rbol de palma. Cuando estaba
dispuesto a comerse al venado, hojas secas de la palma cayeron
del rbol y lo espantaron. El tigre continu la caza y captur a un
antlope y lo puso junto a un hormiguero. Cuando estaba
dispuesto a comerse al antlope, ste se cubri de hormigas. El
148
149
Comentario:
If dice que la persona debe hacer ebo para quedarse con el fruto
de su labor.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para asegurar que la
buena fortuna venga a su camino. If dice que muchas
bendiciones estn cerca, pero hay un riesgo de que se pierdan si
no se hace ebo.
149
150
+
II II
I I
I I
I I
S MJ
La - rueda - de - enfrente - guarda - dinero, - mientras - la - rueda
- de - atrs - guarda cuentas, - mientras - gdgd - sigue -
brillando - sobre - el - ro, consulto If para rnml en el da
que l estaba preparndose a ira lugares lejanos. If aconsejo a
rnml hacer ebo antes que empezara su viaje. rnml hizo
ebo. rnml ofreci ginebra a esos que estaban viajando con l.
Cuando ellos terminaron de beber se vieron a la cara de cada uno
de ellos y dijeron, el hombre que queramos daar nos ofreci
ginebra. Todos dijeron que ya no queran daar a rnml.
Desde ese da rnml no fue daado.
Comentario:
If dice que esta persona va a trabajar con un extrao y debe
aceptar el trabajo.
If dice que esta persona viajar a la laguna donde habr una
brisa. (Esta es una referencia, algn tipo de perturbacin en la
iniciacin). If dice que esta persona tiene muchos enemigos. If
dice que si esta persona hace ebo, sus enemigos tendrn un
cambio d corazn. If dice que esta persona debe ofrecer dos
botellas de ginebra, una debe darse a los enemigos de esta
persona y la otra debe darse al adivinador. If dice que antes de
150
151
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo a favor de los ancianos.
If dice que si esta persona hace ebo, no perdern lo que ya tiene.
If dice que esta persona ha ayudado a muchas personas y
algunas de ellas no aprecian la ayuda. If dice que debe ignorar a
esos que no aprecian el trabajo y contine haciendo cosas buenas
en el mundo. If dice que el buen trabajo traer pronto traer
buena fortuna.
+
II II
I I
II II
II II
151
152
K MJ
El - pjaro- vuela - en - el - cielo, - mientras - el - extranjero -
viaja - por - el ocano, -mientras - el - perro - viene - a - tomar -
un - nombre, consulta If para Erelu del ocano, el hijo del bote
del ocano, el lugar santo encima del ocano, en el da. Que
estaba buscando abundancia. If aconsej a Erelu del Ocano
hacer ebo.
Erlu del Ocano hizo ebo. Desde ese da Erelu del Ocano
recibi todas las bendiciones que pidi. Erelu del Ocano empez
a cantar y bailar en alabanza del Awo, mientras el Awo alab a
If, mientras If alab a Oldmar. Cuando Erelu del Ocano
empez a cantar, s puso una cancin en su boca. Erelu del
Ocano canto:
Bote del ocano ven, bote del ocano tiembla. Bote del ocano
ven, bote del ocano tiembla.
Es buen ocano donde el bote esta navegando. Es buen ocano
donde el bote esta navegando.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo si van a un viaje. If dice
que esta persona debe hacer ebo si se ganan la vida con un bote.
If dice que esta persona se volver rico si trabajan con un
extranjero.
Comentario:
If dice que esta persona esta teniendo un tiempo difcil en una
relacin personal. If dice que si esta persona est casada, tiene
problemas en su matrimonio. If dijo que esta persona es
extremadamente ansiosa y sta condicin est haciendo sus
problemas peores. If dice que hay personas que quieren
ayudarla, pero los esta ahuyentando. If dice que esta persona
necesita coraje.
+
II II
II II
I I
II II
TRPN MJ
Cabeza - de - la - palma - tierna, consulta If para Ikusigbade
(muerte olvdame) en el da que la muerte la estaba buscando. If
aconsej a Ikusigbade hacer ebo. Ikusigbade hizo ebo y recibi
una bendicin de larga vida.
Comentario:
If dice que si esta persona est esperando un beb, debe de hacer
ebo para prevenir abiku. If dice que el beb ha prometido a los
inmortales, que regresar pronto a la tierra de los ancestros. If
dice que el ebo debe ser hecho para que el beb cambie su
promesa para regresara los ancestros antes de que crezca
totalmente.
153
154
Comentario:
If dice que esta persona esta buscando un lugar nuevo adonde
vivir. If dice que debe hacer ebo para encontrar un lugar
confortable para vivir.
+
II
II II
154
155
I I
I I
TR MJ
Como - el - agua - corre - por - el - camino, - el - camino - pasa -
a travs - del - Eri - ro, consulta If para el Muslim con trapos
largos en el da que el Muslim con trapos largos estaba tratando
de seguir el camino de los inmortales. If aconsej al Muslim con
trapos largos hacer ebo. El Muslim con trapos largos hizo ebo.
Desde ese da, las cosas salieron tranquilamente para el Muslim
con trapos largos.
Comentario:
If dice que esta persona debe llevar una vida de devocin para
recibir bendiciones.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para que los ancestros
destructivos en su familia no se roben su abundancia. If dice que
esta persona debe hacer una oferta de amabilidad para sus
colegas, para que no se vuelvan envidiosos y destructivos.
155
156
+
I I
I I
II II
I I
RET MJ
mukkt consulta a If para las personas de Ipere Amuyo en el
da que iban a usar ginebra para criar a sus hijos. If aconsej a
las personas de Ipere Amuyo hacer ebo. Las personas de Ipere
Amuyo hicieron ebo. Desde ese da, los nios de Ipere Amuyo
desarrollaron buen carcter.
Comentario:
If dice que esta persona tendr muchos hijos. If dice que esta
persona debe hacer ebo para que tengan abundancia y buen
carcter.
156
157
Comentario:
If dijo que si una mujer quiere hijos, ella debe hacer ebo con su
joyera y pedir a los ancestros por una bendicin de hijos.
+
I I
II II
I I
II II
S MJ
Prmsol consulta a If para t en el da que t estaba
haciendo un viaje a Ijebu. If aconsej a t hacer ebo. t hizo
ebo. Desde ese da, t fue una persona importante.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para que sea
considerada como una persona importante.
157
158
Comentario:
If dice que la buena fortuna de esta persona esta dividida entre
el reino del Espritu y el reino de los humanos. If dice que debe
hacer ebo para recibir las bendiciones del Espritu de la tierra.
+
II II
I I
II II
I I
RGN MJ (FN MJ)
Ogbe - el - extranjero - consulta a If para rsnl cuando
estaba buscando la abundancia. If aconsej a rsnl hacer
ebo. rsnl hizo ebo. Desde ese da, rsnl tuvo todas las
bendiciones que necesitaba. Kiki ire (rezo para la buena fortuna):
Comentario:
If dice que esta persona debe adorar a Obtl. If dice que si
esta persona es un adorador de Obtl, debe de hacer ebo a
Obtl para abundancia. If dice que el ofrecimiento debe ser
con recitacin de este Odu.
Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo a Oro. If dice que Oro
sostendr el esfuerzo de esta persona para derrotar a sus
enemigos.
159
160
CAPITULO 9.
OGB
Ogbe es una manifestacin de luz pura. Es la expansin de luz de
un origen hacia fuera. En trminos prcticos, es un movimiento
sin oposicin o un camino abierto. Ogbe como una expresin de
crecimiento espiritual, representa una alineacin perfecta con el
destino. If ensea que cada persona elige un destino antes de
regresar a la tierra en el ciclo de reencarnacin (atunwa). If
ensea que si una persona vive en armona con su destino, la
Naturaleza proveer una bendicin de larga vida abundancia y
familia. Fallar vivir en armona con el destino, genera
enfermedad, pobreza y soledad. If ensea que si una persona
est insegura acerca de su destino, debe vivir en alineacin con
los principios de un buen carcter porque se cree que todos somos
hereditariamente buenos. Cuando una persona est en alineacin
perfecta con su destino, el problema ms inminente es la
161
162
YK
yk es una omisin de la frase O yeye ik significando,
Espritu de la Madre de la Muerte. En trminos simples yk es
oscuridad, la contraccin completa de materia en lo que la fsica
llama un agujero negro. En trminos humanos, esto puede
significar la muerte fsica. Ms comnmente se refiere al final de
un ciclo. Cuando un beb nace, hay un ciclo final de vivir dentro
del vientre. Cuando un joven se vuelve adulto, hay un ciclo final
de dependencia con los padres. En If, el final de la vida en la
tierra marca el principio de vida en el reino de los ancestros
(Orun). La palabra Yoruba para negro es dudu y es asociado con
yk como un smbolo para la dimensin invisible, el Origen de
la Creacin. yk como final de ciclo, puede traemos
bendiciones de paz. En su manifestacin negativa, yk
representa un final prematuro de un ciclo que no puede resultar
en completa madurez o beneficio.
WR
wr es una omisin de iwa, ori significando e1 carcter de
conciencia, la esencia interna de la conciencia. If ensea que
todas las cosas en el universo tienen alguna forma de conciencia.
La palabra wr implica una asociacin con el proceso de
conciencia que forma su propia identidad nica. En trminos
sicolgicos esto, es llamado individualizacin. En If el concepto
de wr es asociado con la transformacin espiritual simbolizada
por el elemento del fuego. En trminos prcticos, wr es el fuego
de la pasin. Pasin puede llevar al conflicto. En trminos
162
163
D
d es la palabra Yoruba para los rganos reproductivos de las
mujeres y el proceso de dar a luz. En If cosmologa de todos los
nacimientos, despus del momento inicial de la Creacin, es
renacimiento. En trminos humanos, renacimiento se refiere a la
reencarnacin (atunwa), en trminos prcticos, es la creacin de
nuevas formas de estructuras inadecuadas y obsoletas. En su
manifestacin negativa, d es un intento desesperado de
aferrarse al pasado.
ROSN
rosn es la palabra Yoruba para la sangre de la menstruacin.
Es en referencia al linaje ancestral. If ensea qu la
reencarnacin (atunwa) ocurre ms frecuentemente adentro de la
familia inmediata de un nio. rosn en su manifestacin positiva,
representa el uso efectivo de herencia gentica y gua familiar
(satisfaccin del potencial). La manifestacin negativa de rosn
es, ya sea resistencia al soporte ancestral, o denigracin propia
(resistencia a desarrollar el potencial).
wnrn
wnrn es una referencia al principio del caos en el universo. La
fsica ensea que todos los eventos que se ven ordenados,
aparecen altamente caticos cuando se ven de cerca. La fsica
tambin ensea que efectos al azar muestran signos de orden
163
164
O'BARA
O'bara significa fuerza o espritu de fuerza. La manifestacin
negativa de fuerza es el deseo de forzar voluntad personal hacia
otros. If ensea que sta manifestacin inapropiada es la
fundacin del egosmo. Como una regla de conciencia, el egosmo
est basado en un sentido propio inflado. Es lo contrario a la
humildad, que est basada en la voluntad para considerar la
opinin de otros. Todo egosmo debe, en algn punto, enfrentarse
con la realidad (el individuo no es el centro del universo). sta
confrontacin puede llevar, ya sea, al crecimiento o a la
destruccin propia. La voluntad del humano nunca puede llegar a
ser ms fuerte que la Fuerza de la Naturaleza que cre la
conciencia del humano. El entendimiento de ste principio es la
fundacin del concepto de buen carcter de If.
knrn
knrn significa venir del corazn. If ensea que el crecimiento
espiritual ocurre como resultado del balance entre la cabeza y el
corazn, conocido como ori tutu (armona entre pensamiento y
emocin). El antdoto del egosmo que puede ocurrir en O'bara es
humildad, que puede ser creada en knrn. Cuando la
experiencia nos ensea que nuestra percepcin del mundo est en
error, la conciencia empieza una bsqueda de la verdad de la
materia. Esto es el ciclo de la muerte y el renacimiento que es la
fundacin de toda iniciacin. En trminos sociales, ste ciclo es
representado a menudo por la voz del profeta. En trminos
negativos, knrn representa cambio constante basado en las
164
165
gnd
gnd es una omisin de gn da significando que el Espritu
del Hierro crea. gnd es simbolizada por la idea de limpiar un
camino o abrir una carretera.
Histricamente es asociada con el proceso de organizar
estructuras sociales adentro de ciudades o pueblos. En el nivel
personal, es asociada con el progreso dirigido a la satisfaccin
del destino. La manifestacin negativa de gnd es, destruccin
sin intencin.
OSA
Osa es la manifestacin de un repentino cambio inesperado.
wnrn es el caos construido adentro de la estructura de una
forma i.e. edad vieja y enfermedades latentes. Osa es la influencia
de factores de afuera que perturban o destruyen una forma
particular. Simblicamente Osa est asociada con tormentas,
huracanes, volcanes y esas fuerzas destructivas en la Naturaleza
que transforman todo a su despertar. Como una Fuerza en la
Naturaleza, Osa tiene un efecto transformador y limpiador. En
trminos personales, Osa puede representar un cambio drstico
que lleva a la abundancia. En trminos negativos, Osa representa
a alguien que est huyendo constantemente de sus
responsabilidades que pueden llevar a varias formas de
enfermedades mentales.
K
165
166
TRPN
trpn es la manifestacin de enfermedades infecciosas. El
sistema inmune del humano usa la enfermedad como un proceso
de purificacin. S el sistema inmune es dbil, la enfermedad
puede llevar a la incapacidad y muerte. Enfermedades infecciosas
pueden tambin ser un sntoma de una relacin que no es sana
con la naturaleza y el medio ambiente inmediato. Entender el
origen de la enfermedad es el primer paso en determinar una
cura. La manifestacin positiva de trpn ofrece la
Informacin" necesaria para mantener un sistema inmune sano.
La manifestacin negativa de trpn, es el esparcimiento de
enfermedad pasando su funcin sana de purificar el cuerpo.
TR
tr es el origen de la visin mstica. La visin mstica pone al
Or (conciencia) en alineacin justo con el Origen (Oldmar).
tr es la fundacin del sentido del destino del individuo y
propsito en la tierra. En su manifestacin negativa, puede ser el
origen de un sentido inflado de importancia propia. tr puede
tambin manifestarse como identificacin con otra cosa que no
166
167
RET
ret es una omisin de re te significando presionar crear
buena fortuna. En trminos personales Irete es la determinacin
testaruda para crear abundancia y moverse hacia la
transformac1n de uno mismo. Cuando sta testarudez est
dirigida hacia metas inapropiadas, se vuelve la fundacin para la
resistencia al cambio.
OSE
Ose es el origen de abundancia y fertilidad en el mundo.
Simblicamente Ose est asociado con el agua fresca. La cultura
histrica se desarrolla alrededor de manantiales de agua fresca.
If ensea que la abundancia y fertilidad son la consecuencia del
uso apropiado del poder de la palabra en el rezo (aladura). En su
manifestacin negativa: el impulso hacia la abundancia puede
remplazar al Espritu como una forma de motivacin. Porque If
ensea la creencia que los nios son una forma de abundancia.
Ose incluye la fascinacin de lo ertico como una expresin del
deseo a procrear.
FN
fn literalmente significa el Espritu de Blanco. La referencia es
a la luz blanca como el Origen de toda manifestacin material.
Todo lo que vemos en el mundo fsico es literalmente creado por
la luz. fn es el origen del fenmeno o manifestacin en el
universo. Es la clase de manifestacin que regularmente es
percibida como un milagro como la respuesta de esos rezos
167
168
Ej Ogb Este
yk Mj - Oeste
168
169
wr Mj - Norte
d Mj - Sur
170
171
OGBE
Ogb yk Ire: Un camino abierto lleva a la terminacin
productiva.
(Este Od expresa la idea del balance perfecto entre el esfuerzo
relacionado al progreso y la habilidad para disfrutar el momento
presente. Es saber cuando trabajar, cuando descansar, cuando
jugar y cuando retirarse).
Ibi: Un camino abierto lleva a las terminaciones
prematuras.
(Este Od previene a que un fallo para encontrar el balance
pueda llevar a interrupcin por espritus elementales.)
174
175
175
176
177
178
OYEKU
yk wr Ir: El final del ciclo lleva a la
transformacin.
(Este Od habla de la necesidad para tomar responsabilidad por
el bienestar de otra persona.)
Ibi: El final del ciclo lleva al conflicto.
(Ese Od habla de la posibilidad de impotencia o de la
infertilidad.)
186
187
IWORI
Iwori Odi Ir: La transformacin lleva al
renacimiento.
(Este odu habla de la sobriedad llevando a la abundancia.
Ibi: El conflicto lleva a la disipacin.
(Este odu habla del miedo a perder llevando la prdida.
ODI
d rosn Ir: El renacimiento lleva a la
satisfaccin del potencial.
(Este odu habla del crecimiento espiritual llevando al honor y a la
fama.)
Ibi: Cambio arbitrario lleva a la resistencia.
(Este odu habla de la posibilidad de contraer una enfermedad de
transmisin sexual.)
195
196
198
199
ROSN
rosn wnrn Ire: La satisfaccin del potencial lleva a la
preparacin de lo inesperado.
(Este odu habla d la necesidad de apartar un conflicto y promete
abundancia.)
Ibi: La resistencia al destino lleva al caos.
(Este odu habla de la inestabilidad mental del fracaso de prevenir
el conflicto.)
201
202
203
204
204
205
WNRN
207
208
208
209
OBARA
knrn
214
215
215
216
GND
219
220
221
222
OSA
K
k trpn Ire: El incremento del poder personal lleva a
la buena salud.
(Este odu habla de la disciplina espiritual protegiendo la
fertilidad en una forma de maternidad y/o en la forma de
creatividad.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la
enfermedad.
(Este odu habla de la posibilidad de la falta de disciplina
espiritual llevando a la infertilidad.)
227
228
trpn
TR
IRETE
ret Ose Ire: La determinacin lleva a la
abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de proteccin de la negatividad
en el camino a la buena fortuna.)
Ibi: La testarudez lleva a la avaricia.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso a
establecer independencia personal.)
OSE
CAPITULO 10.
CONCEPTO DE ORI
ORI es uno de los Dioses del Panteon y es considerado el Dios
ms importante de todos. Se estima que el ori de un homrbre es un
Dios personal y se espera que se interese ms por sus asuntos
personales que los dems dioses, que suponen ser propiedad
comn, por lo cual es de msxima importancia alimentar este
Dios para que pueda traerle a las personas el buen camino que le
fuera fijado en el cielo. Ori tiene 16 subordinados los cuales
viviendo en armona con Ori no existen conflito alguno, solo
hablaremos de los cuatro subordinados ms importantes.
As como Ori(Centro del craneo) rige todo las capacidades
inteligentes, IPAKO(Base del craneo) es la puerta del mundo
Espiritual y rige los intintos e intuiciones, OKAN(Boca del
estomago) rige todas las emociones, INU(Hombligo) los deseos ya
sean sexuales u otros. IPONRI (Dedos gordos de los pies) es el
libre albedrio o pasos por los cuales trancita Ori en su
encarnacin corporea.
236
237
PROCEDIMIENTO:
Se prepara un plato, en el cual se pondrn los siguientes
elementos: obi rayado, manteca de cacao, cascarilla, algodn,
pao blanco o gorro y el objeto escogido para la rogacin.
Se prepara otro plato blanco con: 4 pedazos de coco, una jicara
con agua y el dinero o derecho de la rogacin.
La persoan a quin se le har el KIBO-ORI, se sentar en una
silla sobre una estera, la cual estara sin zapatos ni medias ni
ningn objeto metlico en su cuerpo, as como se concentrar en
la rogacin que se le est haciendo.
El oficiante encender una vela en la parte de adelante dedicada
a ORI (Dios personal), y una en la parte de atrs de Ipako
(OCCIPUCIO). IPAKO es del ODU OTURA MEJI y es el que trae
la luz a la cabeza.
237
238
Rezo:-
ORI MI IWO NI BI MO BA BI MO LAYE ORI NI NOROFUN IR
GBOGBO TIMO
BARI LAYE.
Traduccin:
Mi ori es usted Si yo tengo hijos en la tierra Es a ori a quin yo
eligir
Mi ori es usted y todas las Cosas buenas que tengo en la Tierra.
Rezo:-
OKAN IWO TEDI ORI OGBON NI KA MAA KO RAA WA.
Traduccin:-
Que el alma armonise con su destino y se trasmitan sabidura
uno a otro.
Rezo:-
INU DIDUN NI TAGBON BI ORI OBA MI.
Traduccin:-
Inu es como el dulce coco cuando armoniza con el rey del
destino.
Rezo:-
ORI KI IPONRI ONISEGUN MA MO ORI SE RERE.
Traduccin:-
No permitas que mis pasos sean deshonestos y siempre
marchen hacia mi destino.
238
239
Traduccin:
Con el coco a ORI constantemente recibimos a OSHANLA (Dios
de la blancura) Santo designado por Dios para orientar a ORI,
con elcoco a ORI y el Santo preguantamos a l Sol. Con el coco
preguntamos ALAFIA, EJIFE, ITAWO, OKANA. El coco
bendecido por las manos y la inteligencia para la salud del Padre
Nuestro.
Acto seguido, se tira el coco a ORI, y si la respuesta es positiva,
ORI est aceptando la rogacin. Si dice que no, se pregunta si
falta algo hasta que cierre.
Posteriormente se pasar para la parte de atrs y se le dar coco
a IPAKO (se mencionan sus muertos) y con los pedacitos de coco
en ambas manos se estimuna el punto de igual forma.
REZO:
IBA IPAKO BAKU LOYE APADA LOLE LOLE IKU OBI LAFI
IKU OBI LAFI ARUN
OBI LAFI EYO OBI LAFI OFO.
Traduccin:-
Saludo a IPAKO Quin agarra el muerto Vamos a rogarle
Quin en la parte de atrs
El coco salva se pregunta muerte, enfermdad, tragedia, prdida.
239
240
Traduccin:-
Con el pao blanco extendemos la bendicin de If
CAPITULO 11.
PARALDO:-
Diagrama.
Tela blanca
Tela roja
+
243
244
IXXI Tela
negra
IXX0
IXXI Odu
OTURA NIKO
IXXI
Odu Salidor.
Vela.
+
0 I
I 0
0 0
I I
Persona X
Vela.
SUYERE:
ORI IRE ONILE, IKU PARALDO ALADO ORI IRE ONILE,
IKU PARALDO ALADO.
CAPITULO 12.
EBO (SACRIFICIO)
E- partcula prefijada para convertir el verbo en un sustantivo de
accin, movimiento o pasin.
BO- sacrificar.
El concepto es: es el reflejo condicionado que mueve los procesos
naturales y es capaz de transformar el curso de los
acontecimientos de la vida.
245
246
246
247
247
248
248
249
5- Okana Yeku
KNRN YK OLUBDE OLRUN ADFFN EGN
ADFFN AYAROKOGBN LO RBO LS LDMAR,
OLUBDE OLRUN K SHILKUN FN B K ORUN.
t. Portero del cielo, quien rajando la tierra ara para sembrar y va
a ofrecer un sacrificio al pie de Oldmar, portero del cielo que
complace abriendo la puerta a la solicitud y complace abriendo la
puerta del cielo.
Okana Yeku
Se hace como si se pintara con los dedos del medio y por fuera
del opon un cuadrado esto porque aqu el tablero cuadrado quiso
ser ms que el redondo.Representa la generacin en los humanos,
el cambio de forma , aqu Erufin (Shang) y Arud (Ornmila)
Eran paleros y asesinos, le pidieron perdn a Olofin y se
regeneraron.
Iyere: ERUFIN, ERDA, O NI E EBO, EBO AD, ERFIN
ERDA O NI E EBO EBO AD AWO, M NI HEN.
251
252
Obara Bogbe
8.- BR ABOGB LATOOSIN OMO D, KEBO ADA F
ELEBO, BR ABOGB LATOOSIN OMO EED R
KUN R, TIIOMO ELGBRA, KEBO ADA F ELEBO.
t. br con el sacrificio ayuda, salva a quien es digno de ser
servido, hijo de d, debera el sacrificio ser aceptado para que
est a gusto el que ofrece el sacrificio, br Abogb salva a
quien es digno de ser servido, hijo del carbn de lea, la zozobra
(pena o dolor) destruye colocndola al fuego, la zozobra destruye,
252
253
Ogunda Labegde
10.- GND OGB IGRA NI IGRA P RP AJER
MN NI O MAA AWO OLFIN ADFFN GN, O
RBO KKO, EIYELE ATI AKFA.
t. El ratero que es ratero en abundancia, toma lo de otro y logra
forzar el botn de quien vigila, el adivino de Olfin, lo profetizado
para gn.
BB J ENI W W , OODA RMO W W O.
t. El padre est dispuesto que la persona venga a limpiarse,
Ooda, el primognito, viene a limpiarlo.
Ogunda Labegde
El awo hace con la mano izquierda como si fuera a cerrar o
correr una cortina para impedir la vista de los curiosos. Para
evitar los malos ojos.
Ogbe Sa
11.- OGBS AFFE S L AY, AFFE S L LRUN,
AFFE AWO AY, EFUUFUU AWO RUN, KKT KK
AWO BN, ADFFN IGI TINR GB.
t. En Ogb s el viento corre y golpea la tierra, el viento corre y
golpea el cielo. El viento es el adivino de la tierra, la brisa es el
adivino del cielo, el tronco del rbol cado es adivino del borde
del camino, lo profetizado para el Palo quien era amigo del
carnero.
Iyere: GB NS GB NI J, GB LO D IGI (bis).
t. El carnero est corriendo, el carnero esta peleando, el carnero
va a amarrar al palo (bis).
Ogbe Sa
Como si amasara con las manos una atemoleta. Aqu se consagr
la atemoleta.
Osalo fobeyo
12.- S OGB, S LFOBEYO L MI GDA LABELABE
TR KI O J, PIN OR T PIN OR T, LAMP NG,
ADFFN .
t. s utiliza la navaja para pelar, va a sacudir y abrir la navaja,
barbero que arregla la cabeza de aquel que pela y finaliza con la
254
255
255
256
256
257
17- Ogbe di
258
259
259
260
260
261
24- Ofun Sa
264
265
265
266
266
267
t. En knrn mj pica temprano habitualmente pica
temprano, como una perforadora que est a gusto picando, lo
profetizado por If para el Gallo.
Sea: Tocarse todos los dedos entre s, de ambas manos,
repetidamente.
9.- GND MJ GND J, GND TI R, LO W
LJU OKUN NLA BR ONW, HPA BB, OBA
IGB, BTLA S, DBL N GN.
t. gnd la sangre, gnd golpea y derrama, va a solicitar
a su presencia, la fortaleza de Oshanla quien engendr la
forma de la persona de buen carcter, bienvenido padre, rey
de los Igb, btla de respeto, el se postra en el suelo cerca
de gn.
Iyere: RO SN BB KARELE, BB KARELE, BB
KARELE.
t. El peregrino acompaa al padre a llegar a la casa, al padre
a llegar a la casa, al padre a llegar a la casa.
Sea: Toque la barrica con la mano derecha y luego soplar
sobre la misma. Seguidamente se echa cascarilla (efun) en el
ebo y se canta:
BB LO R NIR EFUN (BIS) O NIR EFUN MAA NIR,
BB LO R NIR EFUN.
t. El padre va a derramar y proporciona bendicin con
cascarilla (bis) el proporciona bendicin con cascarilla,
constante proporciona bendicin, el padre.
10.- S MJ BB BRUBRU BB FOO FOO
ADFFN EWA, BB BRUBRU BB FOO FOO
ADFFN RNML AGBNNIREGN.
t. En s mj el padre humildemente, es el padre que lava las
ropas, lo profetizado para la limpieza, el padre humildemente,
es el padre que lava las ropas, lo profetizado por If para
rnml, quien es sabio logra la bendicin golpeando (ttulo
de If).
267
268
276
277
278
279
Casa Vaticano:-
EBO. Contenido.
Preparacin del ebo.
Tableros del ebo.
Como se comienza el ebo e instrucciones del 1er tablero.
Instrucciones del 2do tablero.
Instrucciones del 3er tablero
TABLERO 1
Este es el tablero ms importante del ebo, aunque es obvio
aclarar que ese detale no le quiet importancia a los otros, sin los
cuales el ebo no es correcto.
Este tablero se confecciona anotando en el centro el mismo el odu
baba ejiogbe, cuyas dos patas, una vez que sean anotada, se
llevan de abajo hacia arriba, conviertiendo la anotacin en dos
lneas paralelas que dividen el tablero en dos secciones. A la
derecha del odu mencionado se anotan los odu omolu y a la
izquierda los odu mejis, iwori ojuani e iroso umbo, con los cuales
se finalizan las anotacioens del tablero 1.
TABLERO 2
Este tiene como objetivo sacrificar, echar plumas y ashe en las
manos del sujeto y dentro del ebo. En el centro del tablero se
anota el odu que dio origen al ebo y su Odun gemelo. A la
280
281
OGBE YONO
OGUNDA BIODE
OGBE SA
OSALA FOBEYO
OGBE TUA
OTURA NIKO
IWORI JUANI
IWORI ROTE
IRETE YERO
OSHE BILE
OBE DI
PADRINO
PERSONAL DEL OFICIANTE
OYUBONA
APETEBI
LADO IZQUIERDO:
BABA EJIOGBE
BABA OYEKU MEJI
BABA IWORI MEJI
BABA ODI MEJI
BABA IROSO MEJI
BABA OJUANI MEJI
BABA OBARA MEJI
BABA OKANA MEJI
BABA OGUNDA MEJI
BABA OSA MEJI
BABA IKA MEJI
BABA OTURPON MEJI
BABA OTURA MEJI
BABA IRETE MEJI
BABA OSHE MEJI
BABA OFUN MEJI
IWORI OJUANI
IROSO UMBO
283
284
Da fn owo.
T. Los traidores son descubiertos por el resultado del sacrificio.
Lo profetizado al comercio.
Iyere:- A se sr nl. (Bis).
T. La discrecin empieza en casa.
7- br Ogb K Nj mo n ko, Mo n Ajase, db
Kekelke, k Ire Isw. Adifa fn i.
T. Permitenos hacer negocios en ko, en Ajase, en todas
partes del Mundo.
Lo profetizado al laborioso.
Iyere:- K sl t w ti k mo Ifa o.
t. Ifa es conocido en todas partes.
8- Ogbiyonu Esu Ors t gbogbo ay soj orri r tn
patpt.
Da fn baral.
T. Esu es la Deidad duea de los caminos en el bosque sagrado.
Lo profetizado a la prudencia.
Iyere:- Gbogbo Ay loj Ifa w o. (Bis).
T. El bosquecillo de Ifa existe en todo el mundo.
9- gnd Ogb Esu M r se rere, M r se tt, Mi se ibi,
If n ti Ire Iegn. Adifa fn ga-iws.
T. Esu yo soy honesto, yo hago el bien, Ifa es dueo de mis logros.
Lo profetizado al Ppilo.
Iyere:- Esu Ki m pur (Bis).
T. Esu no lo dejes mentir.
10-Ogbe s Ori n ni ibi d, Ib a m ys lo o, k Ongn
M ra. Da fn Tjuka.
T. Cabeza expulsa la maldad y permitenos ser honestos.
Lo profetizado para la alegra.
Iyere:- Esu gb gbogbo irunbi d osa.
T. Esu barre con la maldad hacia la laguna.
11- slfobej Esu B e l ik, ma my mi wo, B e l
Aiku
my omo mi wo. Adifa fn igbnu.
286
287
T. Esu suplico la longevidad para mi esposa e
hijos. Los adivinado para la obediencia.
Iyere:- A mni, A mola Esu gb Ibi (Bis).
T. Hoy est seguro, maana tambin lo estaremos Esu
despidi
la maldad.
12-Ogb Alar Ojo ti a b sunkn b o ntor Aiku. Ojo ti a
b sunkn aye b o l fn ni lya. Ojo ti a b sunkn b o
nitor Aj. Ojo ti a b sunkn b o nitor omo. Da fn
dsin.
T. Envueltos en lagrima pedimos Salud, Esposa, riqueza, e hijos.
Lo adivinado para el ahorro.
Iyere:- B Olorun Oba (Bis).
T. Esperamos al Rey.
13- tura Onko Esu wn pe ol k w ja. Wn pe olko k
w o. Adfa fn bk.
T. Esu mantente vigilando nuestra siembra del habil ladrn. Lo
Profetizado para el bk.
Iyere:- dl n pa dl. (Bis).
T. La mentira mata al mentiroso.
14-Ogb D Okn sik bal bro aene araa r ls. Da fn
arjo.
T. No hay seguridad para el malvado, el traicionero se hace dao
As mismo.
Lo adivinado al caminante.
Iyere:- Eni t ott ni Imole ngbe (Bis).
T. Solo el hombre honesto tiene apoyo de las deidades.
15-wr gnd Enu k gb jjj. Mo tit ara r m ps-
ps. Adfa fn f-in.
T. El chismoso tiene lengua de tiburn. Yo soy honesto y tengo
paz mental. Lo profetizado por telepata.
Iyere:- Oore ki gbe (Bis).
T. Las buenas acciones no son en vano.
16- gund s Egun gun Jre, gblagb na n g ej si
mj gberegede.
287
288
Adfa fn btl.
T. A los ancestros implor recto camino en nuestros viajes. Lo
adivinado al soborno.
Iyere:- Ae w dow ogbe un Egun Egun gun.
T. Mi autoridad esta en manos de mis ancestros.
17- tra rt Omo olomo ni w. w l n w w. Da fn tij.
T. Nadie es realmente afortunada sin tener buen carcter. Lo
profetizado al bochorno.
Iyere:- wa pl Lw Eld mi ni (Bis).
T. El buen carcter esta en manos del creador.
18- sh bl T Esu ni Ijo. T Okn ni Ay, Di fn j.
T. Esu es Alegra. El corazn repleto de felicidad, Lo profetizado
para el Dinero.
Iyere:- Obtl Ebo rn wa, rn r m ni i.
T. Obtla que el sacrificio camine rapido como la hormiga.
ODUN DEL PADRINO
DEL AWO
DE OJUBONA
DE LA APATEBI.
LOS MEJIS:-
1- Ogb Meji Ebo sr ni wn n k w e. rn i Ij ldmar
wa, rn m ni i.
T. l fue aconcejado sacrificar para obtener paciencia.
ldmar camina paciente como la hormiga.
Iyere:- On ni s kn (Bis).
T. El sendero esta en el corazn.
Tercer tablero:-
1- Oe tura Eni Olrun mo, gbn wje-wje, Or gbn j
ra.
Ire Aj t wa ri.
T. Quien el cielo conoce se mueve sin descanso. Or es la
deidad mayor. Hemos encontrado la fuente de riquezas.
Iyere:- Ire ik w ya d ttru, Ire Aj w ya d ttru
Ire Ibjok w ya d ttru, Ire Omo w ya d ttru.
T. Que la salud, el dinero, la paz del hogar, los hijos, llegue
292
293
en abundancia.
2- knrn s A s taara, b lo loo lo b Olo, Ile Orun Ibi
ti ti lo n. Da fn jl.
T. El que corre rpidamente, no importa que lejos vagues
como
Una Piedra al cielo deber regresar. Lo profetizado a la
serpiente.
Iyere:- Esu l ma gbnyn.
T. Esu permitira que la humanidad prevalezca.
3-wnrn sogb Esu Ori mi m m kobi o Esu Or m a
m gbare o, r m sn iye. Da fn Esu. Eni gbbo nb k
rubo o.
T. Esu nuestra cabeza ha rechazado el mal, nuestra cabeza ha
Aceptado el Ire. Los viajeros no duermen en la tierra.
Lo profetizado para Esu Por favor lleva el sacrificio.
Iyere:- wnrn sogb k gb o, wnrn sogb k gb o,
Elgbra fnm lr , wnrn sogb k gb.
T. Esu por favor acepta y trasmite la ofrenda, t eres el
mensajero.
Odun Matriz y su Gemelo.
4- rt wr Esu mo n ko gbr kbo d lde Orun kbo fn
kbo d.
T. Esu suega por nosotros para que el Ebo sea aceptado en el
cielo.
Iyere:- ygyg Ota omi o, ygyg Ota omi o. A ti di
ygyg.
A k m ygyg Ota omi o.
T. Seremos Longebos como la piedrecilla de ro.
5-s Od K Ebo o der k ma lo o. Esu Eni gbbo nb k
rubo o di il Orun.
T. Permite que el Sacrificio espante su carga y parta.
Iyere:- Ddn ni tgbon, Didn ni Esu.
T. La dulsura del coco es para Esu.
6- k Meji di il rn koko. Esu Eni gbbo nb k rubo o
di il Orun.
293
294
CAPITULO 13.
WFN PEL
La comunicacn entre las fuerzas arquetipicas y los hombres es
efectuada
mediante el Oraculo al cual sometiendole sabias preguntas brinda
sabias
respuestas, este dialago fluye de principio a fin y mientras ms se
conoce
294
295
Ejemplo:-
Ire Aiku (No ver la muerte precos).
Agbo ato (Longevidad)
Iwa tutu (Buen carcter).
Imoye (Sabidura).
Ibarale (Auto-control).
Iwarere (Buena conducta).
Ire Airan (no ser herido).
Ire Oma (Inteligencia).
Irule (Paz).
Aforiji (Perdn).
Ire Ero (Destreza).
Ire Amona (Poder de liderasgo).
Iwa tutu (Buen carcter).
296
297
Ejemplo:-
Eyo (Tragedia Judicial).
Ailofin (ilegalidad).
Afewo (Robo).
Agbere (Prostitucin).
Aecho (Procenetismo).
Abura (Juego).
Ibiti (Trampa).
Abetele (Soborno).
Kna (Ostentar)
Abosi (Faude).
Ajesara (Droga).
Alufin (Crimen).
Isenu (Aborto).
Ojuju (Digestiba).
Isan eye (circulatorias).
Isan fefe (Respiratorias).
Akura (Impotencia).
Egba (Postracin)
Ejemplo:-
Ire Omo (Procrear).
299
300
Ire Halagan (Parto exitoso).
Ire Bimo (Parir).
Ire Elefuloju (Fertilidad).
Ire Aboyun (Embarazo).
Ire Biabiyamo (Amor maternal).
Ire Abimo (Criar).
Sase (Fiestas).
Aikose (Descanso mental).
Irin kirin (Viajes).
Fisofo owo (Gastar dinero en gustos).
Ifisile Akakun (Abandono del apego).
Ejemplo:-
Ofo Aipesesile (Perdidas materiales).
Ofo Aiku (De salud).
Ofo Owo (Financieras).
Ofo Osise (Trabajo).
Ofo Abeyawo (Matrimonial).
Ofo Omo (Perdida en los Hijos).
Ofo Agure (Perdidas familiares).
Ofo Lainile (Perdica de domicilio).
Ofo Aisetera (Perdidas espirituales).
Ofo Oma (De la Inteligencia).
Ofo Bowofun (De honor).
Ofo Inu rere (De la Voluntad).
Ofo keferi (De la f).
Ofo Ifara eniseye (De Autoestima).
Ofo Irole (De la paz).
Ofo Abaniku ore (De socibilidad).
Ofo Asiki (De la voluntad).
Ofo Ibarale (Del Auto-control).
On jji?
15- Determine si la casa nesecita algo.
On Il?
16-Determine s el trabajo nesecita algo.
On sis?
CAPITULO 14.
\
GENERALIDADES DE LA MATANZA
2.1. ORDEN DE LA MATANTZA
3ro. OJA
4to. AGAJU
5to. OSHUN
6to. SHANGO Y YEMAYA
SUYERES DE LA MANTANZA
OBA: YANKIYAN YANKIYAN IKU OLORUN
CORO: BARA YANKIYAN YANKIYAN OLORUN
BARA YANKIYAN
Traduccin:-
Con paso firme el muerto va al cielo
Toca el cuerpo y con paso firme va al cielo.
OBA: YA WESE IKU OLORUN
CORO: BARA YA WESE YA WESE OLORUN
BARA YA WESE
Traduccin:-
308
309
GN
(Alabando al Espritu del Hierro)
Hablndole al Cuchillo.
GN
(Alabando al Espritu del Hierro)
Hablndole al Cuchillo.
Yo respeto el Misterio del Espritu del Hierro. Respeto el Odu
sagrado Ogunda. Respeto el Cuchillo del Espritu del Hierro. Est
sellado. As. El Espritu del Hierro0 habla. El poder de la
sangre es su saludo. (Nombre del Espritu) alimente al
leopardo.La carne, la carne del leopardo. Sangre al Espritu de la
Elevacin, Sangre al Espritu de la Elevacin. Sangre al Espritu
de la Elevacin, Sangre al Espritu de la Elevacin.
CORO: BARA I LA WE OI O
BARA I LA WE OI O
OKU MAM LA WE OI O
BARA I LA WE OI O
Traduccin:-
Ofrendamos miel y con ella purificamos al nuestro mensajero
En el cielo. Estamos constantemente purificando con miel.
310
311
SACAR PLUMAS
OBA: OGBE ROSUN NTELE ATIDE KUN ATIDE JA
ORUNMILA HURUN HURUN MOLE PIN (KUIN)
CORO: HURUN MOLE KUIN HURUN
Traduccin:-
OGBE ROSO camina sobre la Tierra
Y llega a cortar en pedazos
Y llega a desgarrar.
OBA: BOBO BO MI
LERI AGO GE
Traduccin:
La cabeza con permiso cortamos
l continua con el cuchillo en la cabeza.
A TORI A TOBE
A TOWA O
A FAI MA LERIO
Traduccin:
Nosotros isamos la cabeza.
Nosotros mostramos la cabeza.
A DEDE RE MO NI A DEDE RE (BIS).
ORI (Animal) FUMI (santo)
312
313
PROCEDIMIENTO:-
Se tomarn los cuchillos que trabajaron en la matanza, se
limpiarn y se les untar EPO.
Estos cuchillos se colocarn frente a OGUN y se cubrirn con los
ingredientes del plato.
Se tomar una ETU (guineo), la cual se le presentar a todos los
que participaron en el Santo, tocndole la frente y en forma
circular alrededor de la cabeza, en sentido contrario a las
manecillas del reloj, con el siguiente Suyere:
SUYERE: OBA: ORISHA FI FETU
CORO: ARA GOGO
ORISHA FI FETU
314
315
OI
ERAN KEKE
OBI
EKO
316
317
Traduccin:
A la jicotea van a romper Golpeando el cuerpo y cortando
La jicotea l golpea para OSANYIN A la tortuga va a romper
Golpeando el cuerpo y cortando La jicotea el golpe para
OSANYIN.
CAPITULO 15.
EL COCO (OBI)
su significado es el siguiente:
O Quien
BI pregunta
317
318
REZO A RNML:-
rnml elrn-pin, Aje ju gn, Ibi keji Olodumare akoko
Olkun
Ajao ikoto ara Ado, ara Ewi, ara oke Itase, ara ojumo,
Ibiti ojo ti nmo, waiye ara oke lgeti okeje oje.
Erin fon olagilagi okunrin, ti nmu ara ogidan le, alakete pennepe,
Pari ipin, oloto kan to ku laiye, Oba iku ja gba omo re sile,
Odudu ti ndu or emere, ma ba jo otun ori ti, ko sun won se. Ase.
318
319
RNML
(Alabando al Espritu del Destino)
Ornmila, d testimonio de la Creacin, proveedor de la medicina
poderosa que est al lado de la joya del ocano.
Saludos al nativo de Ado, al nativo de Ewi, al nativo de la
montaa, al nativo del alba. El lugar donde llega el alba, el
lugar donde el nativo del Cielo viene a la Tierra. El elefante nos
protege del mal de los hombres, es comprensivo y fuerte, y
forma una calabaza de luz blanca, Las materias pequeas se
despliegan, un hombre honrado puede morirse en cualquier
momento, el jefe proteger a los nios de la mandbula de la
muerte, El poder que protege la cabeza de los espritus
elementales, nunca se vuelve menos que la propia cabeza,
porque es la fuente del poder. As.
CAPITULO 16.
319
320
ORUNMILA
Sobre tablero
Plato Plato
4 pedazos de coco 4 pedazos de coco
Moneda de plata
2do paso:
Cuando todo est preparado, el Awo mayor, que estar
arrodillado en el lado derecho, tomar las dos velas apagadas y
se las cruzar en los brazos y rezar OJUANI IROSO.
Traduccin
REZO: AWO IKU KU Adivino de la oscuridad
AWO ITANA Adivino De la claridad
MA FUN ASHE Constantemente dan facultad.
Traduccin:
Santo adivino de la oscuridad
ORUNMILA con dos velas
En lo alto yo alrededor de la cabeza ilumino
Santo adivino de la oscuridad
3er paso.
Se destapa a ORUNMILA, dndole 3 golpes diciendo AGO y
se proceder por el Awo mayor a llamarlo con el siguiente
Suyere:
SUYERE: IFA JI ORUNMILA
BI OLO LODO esta palabra se va sustituyendo LOJA, LODE,
LOKE...
CORO: KI O WA LE O
Traduccin:
If despierta a ORUNMILA,
Si Ud. fue al campo.......... Plaza, caceria, loma etc.
Deber venir a la casa
Podrn los cocos en el piso y el mayor tirar la moneda en el
suelo, sonndola, y
comenzar a MO-JUBA (ver 1.1 MO-JUBA). TERMINADO DE
mo-jubar o
rendirle homenaje a las Deidades superiores y antepasados, se
le har el rezo a
321
322
4to paso:
El Aw menor dir entonces:
REZO: OGBE DI KAKA OGBE DI LELE ADIFAYOKO
BARABANIREGUN ADIFAFUN OSHUN, ADIFAFUN OGUN
OBINI.
OGBE SA YEYE MATEO AFEFE LO SALU OBOLODE
AWALODA LO IKIN.
OSHE BILE (ver 1.2 OSHE BILE).
Despus de realizar el OSHE BILE, los Awoses levantarn los
cocos con la mano derecha y los pasarn sobre ORUNMILA
y el mayor de los Awoses cantar:
SUYERE: ORUNMILA , OB M BI Y
Traduccin: aprate y prate, ORUNMILA
El coco yo giro para preguntar.
El coro contestar: O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO
DDE.
Traduccin:
Despierta y atiende, para conocer y entender.
Despus se realiza esta misma operacin pero con los cocos en
la mano izquierda.
A continuacin, se tomarn dos cocos en cada mano y
extendindolas hacia arriba, tanto el Awo mayor como el
menor y a la voz del mayor, que dir:
OLORDUMARE :- OB M BI Y
CORO: - O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
OLORUN , OB M BI Y
CORO:- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
322
323
OLOFIN:- OB M BI Y
CORO :- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
Como podrn ver, se le estar dando cuenta a las principales
deidades que viven en el cielo.
Despus se tomarn los cocos en cada mano y tocando o dando
golpes suaves en el piso, y a la voz del mayor de los Awoses:
ILE OGERE :- OB M BI Y
CORO :- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ILE AFOKAN:- OB M BI Y
CORO :- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ILE AFOYERI:- OB M BI Y
CORO :- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ODUDUWA OB M BI Y
CORO:- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ORISHOKO:- OB M BI Y
CORO:- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE.
Aqu se le da cuentas a las deidades principales de la Tierra.
Despus se tocarn todas las partes del OPON IFA (tablero):
ELERI OPON :- OB M BI Y
CORO: - O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ELESE OPON :- OB M BI Y
CORO: - O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
OTUN OPON:- :- OB M BI Y
CORO: - O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
OSI OPON:- OB M BI Y
CORO:- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ITA MERIN:- :- OB M BI Y
CORO: - O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
5to paso:
se colocarn los cocos en el piso y el mayor dir:
Traduccin:
IL MO K O
Tierra, yo te saludo.
323
324
A PEYE
Nosotros convocamos para preguntar.
6to paso:
Se levantarn los cocos y se presentan o presignan
(ver1.3presignacion)
despus de presentado se intercambian dos pedazos de coco
entre los
Awoses oficiantes.
Despus, se presentarn los cocos a los puntos cardinales (ver
1.7). ya
Presentados los cocos a los puntos cardinales, se dir tres veces
OBI ORUNMILA y se tirar hacia delante.
CAPITULO 17.
ELEGBA
Abre camino, anacaguita, caisimon de aniz, guanina, mastuerzo,
meloncillo, laurel, guayaba,Tua tua, Espuela caballero, Huevo de
gallo, Ashi bata,hierva fina, Corojo.
zaarzafran.pendejera,yaya,caabraba.
328
330
OGUN:-
Tabaco cimarrn, Mazorquilla, Rabo de gato, Baria, Rompe
saraguey macho, cedro, ciguaralla, tate quieto(Giba),Aroma.
Hierba mora Abrojo amarillo. Vicaria. Lengua de vaca chica. Aji
guaguao. Naranja agria. Aguacate. Aji de china.Guisazo de
baracoa. Pata de Gallina. Zazafra.
OSHOSI
Filiframa, Alacrancillo, Mazorquilla, Helecho hermbra,
Embelezo,Siempre viva morada, Guam.
OBATALA
Yereta blanca, Algodn, Almacigo, Galan de da, Yedra, Anon,
Arrz, Atikuanla, Paraso blanco. Campana blanca. Lengua de
vaca. Mejorana. Canutillo blanco. flor de mrmol. Chirimoya.
Toronja. Hierba de hans. Sauco blanco.
OYA
Framboyan, Mura mura, Sanbadera, Malbate, hierva mora,
Hierva de pascua, Frailecillo, Picuala, Cupey. Ateje. Apastillo.
Culantro. Ajinjible, cordoban. Caimito morado. Caimitullo.
SHANGO
Mamey colorado, platanillo de cuba, Platanillo congo, Platanillo
corrugado, Cabo de hacha, Higuereta colorada, Caoba, Vija,
Guayacn, Ruda, Algarrobo. Corojo. Grengua. Brusella. Hierba
hedionda. Malbate, Jaguey. Alamao. Genario . Mangle
colorado. Guacalote, Trebol. Mar pacfico. Siguaralla. Yagruma.
Canutillo morado. Mazorquilla. Gimbombo. Jobo. Palma Real,
Cordobn.
YEMAYA
Hierva buena cimarrona, Pega pollo, No me olvides, Atiponla
(Flor Azul), Helecho macho, Ail, Romero,Berbena cimarrona.
Aji dulce. Canutillo Blanco. Belladona, flor de agua azul
Guasima, Lechuguilla. Malanga. Paraguita. Cucaracha morada.
OSHUN
Frecura, Capuli, Sauco amarillo, Esclaviosa, himo de Oshu,
Llantn, hierva buena, Resedad. Abre camino (De flor amarilla)
flor de agua Alacrancillo rosado, himo macho. boton de oro,
330
331
INLE:-
Baria y Mazorquilla.
OLOKUN:-
Rompe saraguey hembra, Oju Oro, Jaguey hembras, todas las de
Yemaya.
Yagruma.
EWE ASHESES:-
Iwere yeye, Peregun, Oju Oro, Bleo blanco fino, Atiponla,
Siempre viva blanca, Verdolaga, Aginaldo blanco, Coralillo.
EWE ANTIDOTO:-
331
332
Culdiamor.
EWE EGUN:-
Paraizo morado, Espanta muerto, Algarrobo, Mar pafisico,
Altemisa, Albahaca, Zargazo, Ciprs.
LAS AGUAS:-
Estancadas (Elegua y Ogun). Pozo (Oshasi y Olokun). Mamantial
(Orunmila). Ro (Oshun), Mar (Yemaya y Olokun), Laguna
(Sango), Lluvia (Obatala, Oya, Elegua).
5.4. APLICACIONES DE ALGUNAS PLANTA
Abrecaminos: Es empleada en baos, con esta planta se le pone
un cerco a Eshu cuando conviene que se avive.
Acacia: para construier amuletos y en baos ilustrales.
Afato: para la fuerzaviril o para detener el llanto de un nio.
Agracejo: en el omiero del asiento. En rega de congo se emplea
para montar prendas con l. Tambin se utiliza en trabajos
para hacer dao o bien.
Aguedita: se emplea para la potencia sexual.
Aguedo: para baos lustrales.
Ajonjoli: si un hijo de ORISHANLA o AZOJUANO come
ajonjol, se enferma e incluso puede morir, solo lo comen sin
peligro las divinidades. Si se derrama, provoca una epidemia.
Es tabu para AZOJUANO
Alacrancillo: para baos lustrales
Alamo: es uno de los rboles principales consagrados a
Shango. Es una de las plantas del omiero del asiento para
sacramentar y lavar sus atributos. Cuando Shango esta
enojado, se le apacigua con las hojas de lamo. A este santo
le gusta comer el lamo y all se le llevan las ofrendas
habituales atadas con cintas rojas. Al carnero que se le
inmola. Se le ofrecen las hojas del lamo antes de
sacrificarlo. El omiero de sus hojas se utiliza para baos
lustrales. Se utiliza en baldeos para disolver brujeria y alejar
los malos espritus de una casa.
Albahaca cimarrona: para baos lustrales, buena suerte,
despojar y santiguar de malas influencias, contra el mal de
332
333
CAPITULO 18.
Traduccin:
Orunmila dice que el transforma la cosas cuando tienen un orden.
Yo digo que transformo las cosas con su orden.
El dice que veinte pesos tienen un orden que no tenan.
1er. Dia de ceremonia:
OBI OMI TUTO A EGUN
PREPARACION DE OSANYIN (OSAIN)
SAZON OSANYIN Y OBI OMI TUTO
TOQUE A LA PUERTA
339
340
LAVATORIO
A LA GBA NFO GEDE
OBI OMI TUTO GUERRERO Y MATANZA
OBI OMI TUTO ORUNMILA
COGE PLUMAS DE ADIE POR AWOSES (JUJU MUAA)
PON PLUMAS EN LA LERI (MUJER) EN EL HOMBRO
(HOMBRES)
MATANZA A ORUNMILA
MAMU RA ADIE, MAU OTI PUPUA
REFRESQUE LAS ADIE
ENTREGA DE OMIERO Y CONSEJOS PARA LOS DIAS
RESTANTES
DIA DEL MEDIO
DIA DE ITA
Ceremoniales
Preparacin de egun.
Cuando no exista juramento de orun, se pondrn en una teja
acanalada los siguientes odu:
OTURA NIKO IRETE KUTAN OGUNDA FUN
IRETE YERO OGUNDA BIODE ORAGUN
OSHE PAURE OYEKUN PITI OYEKU
MEJI
Iyere:-
Egun fumi lau lau, itana lau lau. itana lau lau, egun fumi lau
lau.
Etana egun lekun, itana egun lelekun baba egun lelelkun.
Egun obima obima o, (bis), etana lolo (bis).
Etana keke, iku egun keke, aboribaye iku egun keke, itana keke
iyere a egun
Llamada a egun:-
Egun dde bwo aparo(bis), emi bber ire -------- mbo wa
fefe aparo.
t. ancestros despierten velos como la codorniz, les suplico que la
suerte --------- llegue rapido como la codorniz.
iyere:-
L un-hun b w or (bis). awa os awa oma, lri oma lri awo,
bo b egun kw.
t. Apararese as sobre la cabeza, nosotros tan alertas como osun
sobre la inteligencia y el secreto adoramos y alimentamos a los
ancestros que flaquean.
Or rn (bis), k t k t t eiye eiye or rn.
t. Destino solar, encuentra y alimenta, encuentra y reune al ave
celestial.
Oba ik ng oba iy (bis), baba oba iy, baba oba k, oba
ik ng oba iy.
t. ng es padre y rey de la vida y la muerte.
Fn fn l le egun (bis) eja rn oba ik fun fun l le egun.
t. Puros y fuertes son los ancestros, que adoraron al sagrado pez.
L p egun (bis), l p egun, r b il l p egun.
t. Ancestros acudan a mi llamado, mustrense como el oculto
trueno bajo la tierra y acudan a mi llamado.
Emi y b ik (bis), or rn oddwa emi y b ik.
t. Yo comprendo a iku, destino del sol y oddwa.
Mm ni e l na (bis), egun oba l fn, mm ni e l na.
t. Realmente modifican el sendero, es el ancestro rey que purifica
el sendero.
341
342
Ynyn nim nim egun nim nim.
t. Los ancestros son la fuente de sabiduria.
Baba dide m r (bis), dide m r baba, baba dide m r.
t. Padre parate otra vez erecto, una vez ms ponte de pie padre
mo.
Iyere de Despedida:-
nso l na Egun Oba Ik (Bis), Ik Egn ile Orun Egn Oba
Ik.
Traduccin:
Nosotros saludamos las hojas de afuera
Aquellas que trabajan con el adivino
En la casa de ORUNMILA, la maldicin
De la cabeza de las hojas, lo profetizado
Por If por OBATALA
SUYERE:
EWE IRE MBE LODO
EWE IRE MBE LODO
A BE RO KOKO MAGBE
EWE IRE MBE LODO
346
347
Traduccin:
Las hojas bendecidas que estn presentes Nosotros le rogamos,
soltndolas y constantemente Acompaamos a las hojas
bendecidas que estn presentes.
Ripiar hierbas con el siguiente anto:
OBA CORO
REZO:OTU OTA
A LA GBANA
SHIRE
Traduccin:
Completamente el extiende
Nosotros vamos a recibir en el camino abriendo la bendicin.
349
350
Rpidamente
A la tercera vez se dir GBA (recbelo) y se meten dentro de la
cazuela de OSANYIN. Cuando se saca se recoger un poco de
hierba.
Ya sentado se comienza a cantar, cuando el mayor le echa
hierba en las manos al que se encuentra de frente a l.
IYERE:
OBA:-EWE FO O SHE GBA O (Bis).
CORO:- ASHE EWE FO OSHE GBA.
OBA:- OSHE FO O SHE GBA O (Bis).
CORO:- ASHE EWE FO OSHE GBA.
Traduccin:
Las hierbas lavamos con el jabn que recibimos, despus se
echar el oshe y posteriormente el omiero. Con el mismo suyere:
oshe y omi se comenzarn a lavar y el oba comienza los cantos.
OBA:- MO YUBA O, MO YUBA ORISA
CORO:- ASHE MO YUBA LORISA
Traduccin:
Permiso, yo rindo homenaje a los orishas,Yo rindo homenaje
Permiso, yo rindo homenaje a los orishas.
Y se comienza a cantarle a ELEGBA hasta OSHOSI.
Cantos a Elegba (Eshu):
ESHU BARAGO AGO MOYUBARA
ESHU BARAGO AGO MOYUBARA
OMODO DONI KOSHIBARAGO
AGO MOYUBARA ELEGBA SHOLONA
350
351
ISHONSHO ABE
ISHONSHO ABE
ODARA KOLORI EYO BABASEMI
ALAYIKI.....ISHONSHO ABE
ALAWANA.....ISHONSHO ABE
ALAROYE.....ISHONSHO ABE
ISHONSHO ABE
ISHONSHO ABE
ODARA KOLORI BABASEMI
Cantos A Ogun:
OGUN DEDE ARERE ILE BOMBO LOKUA
351
352
TOMINEYEO TOMI
EWE ASHIBATA TOMI
TOMINEYEO TOMI OGUNDA
TRUPON
echar OTI-
OBA:OBA IRE RE NFO OTI WEIO
CORO:IDEM
OBA:ELEGBA NFO OTI WEO
CORO:OBA IRE RE NFO OTI WEO
OBA:OGUN NFO OTI WEO
CORO: OBA IRE RE NFO OTI WEO
OBA:OSHOSI NFO OTI WEO
CORO: OBA IRE RE NFO OTI WEO
OBA:OSUN NFO OTI WEIO
CORO: OBA IRE RE NFO OTI WEO
361
362
MATANZA
364
365
Iyere Apetebi:-
JUJU MUAA LERI ADIE ORUNMILA Apetebi ORI EBANA.
IFA NI SI FIKU LA
IFA NI SI FIKU LA
EJE IFA NI SI FIKU LA EJE
365
366
Traduccin:
If est lentamente colocando al muerto
Para lamer la sangre.
Traduccin:
Constante chupamos el cuerpo de la gallina La misma que
cortamos para l
bienestar Vamos a recibir a gusto La misma que cortamos para
el bienestar
Ya terminada esta ceremonia, se procede a echarle la miel de
abejas.
OIO O ESE MBO, ORI AWO KI NSOFO AWO, MBO TOWO
MBO LOWO
ORI AWO KI NSOFO AWO, BARA I LAWE OI O, BARA I
LAWE OI O
ODU MAMA LA WE OI O, BARA I LAWE OI O.
Con este ltimo suyere se empezar a echar la miel de abejas.
366
367
Traduccin:
Con el fro refrescamos la candela que agobia y quema las alas
sucias y la candela que agobia y quema termin las alas sucias
y la candela que agobia y quema terminamos a quien pelamos
la candela que quema con facultad de los Santos.
Despus se virarn las gallinas.
Se dir: APA OSI
Entonces Se har lo mismo de echarle agua, cantando:
OLU NINI TU NINI O INA KIJO YO KA GBA MA
INA KIJO ASHE ORISHA.
Traduccin:
Al calor le ofrezco calma, le ofrezco, oh, la candela que quema y
disolviendo nosotros est recibiendo constantemente la candela
que quema, con la facultad de los Santos.
Despus se le echar agua a ORUNMILA, cantando el suyere de
Obara Bogbe, y posteriormente, se tomarn las plumas y se
limpiar el suelo con el siguiente:
INA INA FINA RE YON KIKE YON ARUN UNLO, OFO UNLO.
Etc.
Ya terminada la matanza se le entregar a las personas que
estn recibiendo una botella de Omiero para que se baen el
da de If. Adems, se le explicar que al otro da es el del
medio debern venir para comer las cosas hacerle la
rogacin de cabeza. Esta rogacin deber ir despus dentro
del Ebo, as como los residuos de la comida.
NANGAREO
DESAYUNO
COCO A LOS GUERREROS
COCO A ORUNMILA
ATEFAR Y EBO
ORATORIA AWOSES.
COLLAR E IDE
ENTREGE IKOFAFUN Y AWAFAKAN
LEVANTE, CON COSAS RECIBIDAS Y OSUN
DESIGNE SEGUNDO PADRINO
ENSEE SALUDO A LOS MAYORES
ABRAZOS PADRINO, OYUBONA Y AWOSES
ALMORZAR O COMER
NANGAREO
Este se prepara de la siguiente forma: se echarn en un a jicara
grande los siguientes ingredientes: EKO, si no hay harina de
maz, leche, agua, azcar blanca, o, ot, or, efn y Ewe
Dudu (prodigiosa)
Se echar en el patio un poco de arena, en el suelo, en algn
lugar donde se pueda ver el so. A esta arena se le atefara el
Odu Otura Meji y se pondr la jicara sobre esta arena. Se
tendr un pao rojo y una canastica chica.
369
370
Se contesta NANGAREO
Despus se hace una rueda y se canta:
BARIKA BARIKA BARIKA IMALE
ODUPUE ENI ADO ELUPE LUNDE IMALE
Despus se pone el pao rojo y se canta:
ASHO LORUN KOMAYA
ASHO LORUN KOMAYA
ALAFI TETEKUN IFA
ASHO OLORUN KOMAYA
370
371
Desayunan todos los awoses junto con el padrino y los que estn
recibiendo.
COCO A LOS GUERREROS
Se le dar coco a los guerreros y se le prender una vela.
COCO A ORUNMILA
Se le dar coco a Orunmila segn est establecido, dndole
cuenta del If que se realizar.
ATEFAR IKOFAFUN
Poner un kofa dentro de Orunmila y sacar un Ikin de Orunmila
Pasar derecha a izquierda y de izquierda a derecha. Ver
captulo VII
despus de safar Orunmila se Mo-yuba y se le da cuenta a
Orunmila, se toca a la persona y se le da para que hable con
Orunmila y le pide.
Se presenta a Orunmila a lso 4 punto sy se comienza a atefar
Cuando sale la primera letra, se echa ashe en el suelo y agua, y
se dice: IYE LASHERAN OSINI WA WANSHE y se sigue
atefando hasta sacar el Odu.
Ya sacado el Odu, se hace KASHEORO. Se pondr el Odu en el
centro del tablero y se pondrn los Odu del KASHEORO, que
son: OSHE TURA, OTURA
SHE, Padrino, OYEKU NILOGRE, OSHE PAURE, IWORI
BOJFUN, OKANA YEKU, IRETE YERO, Odu dei Awo que
est atefando. OKANA SA, OJUANI SHOBE, EJIOGBE, IKA
MEJI, ORAGUN.
371
372
CAPITULO 19.
375
376
CAPITULO 20.
ODU ISALAYE
377
ORISHA ODU ETA OBI ATARE
ISALAYE MANTECA
378 COCO (PIMIENTA
)
ELEGBA OGBE ATE EPO 3 3
Ogun OGUNDA EPO 7 7
MEJI
OSOSI OSHE EPO 7 7
KANA
OSUN IRETE ORI 4 4
LAZO
Obatala OSHE FUN ORI 8 8
OYA IROSO SA EPO 9 9
AGAYU OSA BARA EPO 9 9
Shango OKANA EP 6 6
MEJI
YEMAYA IWORI EPO 7 7
MEJI
OSHUN OSHE EPO 5 5
TURA
AZOJUANO OBARA EPO 9 9
TURA
BROMU OGBE EPO 7 7
YONO
BROSIA IWORI EPO 7 7
BOGBE
DADA IREE ORI 4 4
UNTELU
IBEYIS OTURA EPO 4 4
ODI
INLE OKANA EPO 7 7
SODE
IROKO OJUNAI EPO 7 7
OSHE
NANA OYEKU EPO 7 7
BURUKU IWORI
OKE ORAGUN ORI 8 8
OBA OTRUPON EPO 8 8
OLOKUN OKI KANA EPO 7 7 378
379
CAPITULO 21.
CAPITULO 22.
los rezos para trabajar esas hierbas son los siguientes, con su
traduccin al castellano:
1. EWE ABERIKUNLO ISINKU ORUN EPRINDA hoja de
aberikunio, sepulturero del cielo, revvelo
2. EWE AGIDIMAGBAYIRE OLORUN MATIKUN hoja de ide
cierra la puerta del cielo.
A OKU MO
3. EWE IDI IONI IKI ONA ORUN TSMI DI hoja de ide dice
que el camino del cielo est cerrado para m.
4. EWE IYA AGBONRIN KIRIN ONS TIN KO GBORN hojas
de no camina por el largo camino que lleva al cielo.
5. EWE LARA PUPA NI OSUN AWON ABIKU hoja de LARA
PUAPA es el Osun de los Abiku.
6. OLOBOTUJE AJE KI MI ABIKU ONO Hoja de no me
dejas parir los nios abiku.
7. OPA EMERE KIFETI FI KU YIO MA OVON Bastn de
EMERE no me dejes morir
BA RI OPA EMERE complace en esto, bastn de Emere.
8. EWE NIYE OLONU KOKO IGBE KEKEREKA hoja de Ewe
Niye Recurdale que fui
KANI WA UMBO KADDA nio pero no he vuelto.
Estas hierbas se ponen en el tablero y se rezan primero los
Odun, despus se les reza secretos de estas hierbas. Despus
se cogen se ripean en un mortero, mejor dicho, piln, y se
prepara el omiero con elcual se lava el cuerpo del nio
abiku que se vaya a preparar.
A parte de los Ebo correspondientes al signo que salga.
384
385
CAPITULO 23.
OLORUN
Vive en una jicara pintada de blanco, tapado con un pao rojo,
sobre el tablero orumale. Lleva 12 caracoles legtimos, 4 ikines
de 4 ojos, 1 piedra de mar rayada y se investiga si en ella vive
olorun.
LAVATORIO
La cazuela lleva EWE TETE NI IJFA, atiponla, atwanala,
guenguero, ewe bulle, mlvate, ewe dun dun, parte superior de
Iroko araba, iroko ayeo, un jio jio. Se lava sin jabn.
ORU PARA EL LAVATORIO
Cantos de Osain, Oduduwa, Obatala.
REZO A OLOFIN.
OLORUN KOKOIBERE, BABA YEGUN OLOFIN FOBAE
ALLANILLA LORUN OFA TI FOBAYE ONI WERE OUNMILA
MORI LAYE ANAMIWA SHANGO, YANYA NI ORUN. OLORUN
KOKOIMBERE AYARILEKUN MOFORIBALE EYEKUN MAWA
INA ASHE KALASENA MAFOYU KAWADE ALAWADA INA
TUTO BELAYE.
Con frecuencia el Awo se ruga la cabeza con dos palomas blancas
y se da sangre que caiga en la jicara donve vive Olorun. Esto en
viernes o domingo, a la salida del sol. Se tapa con el pao rojo y
se le canta:
OKIMU MAMA DIMU OLORUN OKIMU MAMA DIMU
Al cantar, se presentan las dos jicaras al sol.
TABLEROS DEL BABALAWO
TABLERO ORUMALE
Sobre este tablero vive Olorun. Se pone al pie de Olofin, antes
de andar con este tablero, debe uno baarse con 4 hierbas de
Obatala. Se lava cuando se lava Olorun y come palomas
blancas.
385
386
Las Hierbas que sobran del bao de la chiva y los pelos que
se pegan, se cogen para hacer EBO. El tablero se lava
sumergindolo en el omiero y con hierbas y Oduara, se lava.
Se abre un hueco y se pinta do colores: blanco, rojo, amarillo
y azul.
El tablero, como en el hueco pintado. Cuando se saca, despus
de haber comido, se canta:
OPON LASHUPUA TETEWO, INLE AFUKOYERI TETEWO
INLE OWERE LO UPON, LASHUPUA TETEWO
Se Pone sobre el tablero Ella tuto y todo tipo de adimu: akara,
olele, ekru, aro, oshinshin, eko, eku, ey, awado, bolas de
malanga, huevos con picadillo, etc., y se le da una gallina
blanca. Este tablero se limpiar con agua de lluvia al otro da
temprano. Se hace ebo sobre este tablero.
Los signos del Ebo sobre el tablero Tetewo son:
OSHE TURA OKANA YEKUN OGBE
ROSO
IRETE KUTAN OSA SHE OGUNDA FUN
IRETE YERO OTURA NIKO OTUARA SHE
OJUANO SHOBE OKANA SA
Y Los 16 meyis.
Para empezar el Ebo se llama o se reza:
INLE OWRE MAFOKUN LAYE OWANI INLE TETEWO ARAIA
BELEKUN MAWA BELAKUA IYA OLORUN AFOKUN MAWA
INLE AFOKOYERI
Despus del Ebo, se pasea el tablero en procesin por la casa.
Las gentes van detrs del que lleva el tablero y se canta:
KANGUAO INLE OGUERE, ONI LAYE KANGUAO UPON
Se vuelve al hueco y todo el mundo se limpia con la tela blanca,
que se echa en el hueco. El Orofa de este tablero es de madera,
lleva una cabeza en la parte superior, con un hueco para cargar.
La carga es tierra de todos los tipos que se consigan y diferentes
posiciones.
NOTA IMPORTANTE: este tablero se puede poner a comer Adi
con Orunmila, pero se pone boca abajo.
387
388
ORUNMILA AYEO
ODUDUWA
ORUN
ORUMALE
388
389
WAMALE
OSHA OKO
ORUNMILA
Etc.
Se limpian todos con tela blanca, amarilla, azul y roja, y se echa
al hueco. Al principio el carnero se lava en omiero. Se
recogen los pelos y restos de hierbas para hacer el Ebo al
otro da temprano.
Este Ebo se rezo con: Oshe Tura, los 16 meyis y despus Iwori
Ojuani.
Al Levantar el carnero se canta:
ABO NI IRE EWE BAGUANI ABO
TABLERO YEGUN KAYERE OSAIN EWE YEYE
Sobre este tablero vive Osain. Se lava con omiero normal y las
hierbas tpicas de Egun, ayakua, gato, perro, aura tiosa, lechuza,
jutia, gallo, paloma, codorniz y pjaros de todo tipo.
Para consagrarlo, se le da jutia, gallo (si es grifo mejor),
palomas, codorniz, guinea. Se abre un hueco en la tierra, se pinta
igual que en las otras ocasiones. Se pone el tablero y sobre l a
Osain. Todos deben tener en la mano un pedazo de tela roja.
Se baa a la jutia y se le canta:
AKETE AWO IKU NI LAYEO, AKATE NI LAYEO AWO IKU
389
390
Otro Suyere:
AKATE BABAGUAO IKU
IFA AKETE BABAGUAO
El Que levanta, improvisa:
IKU LONA, LONA AYERE NI IFA ORUMALE
GUAMALE, AKETE BABAGUAO IKU
Se Limpian todos con el pao rojo y se echa en el hueco. Se
hace Ebo al otro da en el tablero de If, con el coco que se
golpe a la jutia y con el pelo y hierbas de cuando se ba.
TABLERO OKANARI MAGUA
Asinto de Ogun. Este es un tablero para realizar trabajos diarios
del Babalawo. Sirve para tyrabajos malos. Opa iku,
SIGNOS QUE GOBIERNAN CADA TABLERO
TABLERO ORUMALE BABA EJIOGBE
TABLERO TETEWO BABA OYEKUN MEYI
TABLERO DE IFA BABA EJIGBE Y OGBE
KANA
TABLERO BABA YEKUN LORUN BABA OKANA MEYI
Y OKANA YEKUN
TABLERO BABA YEKUN KAYERE OKANA YEKUN
TABLERO BABA YEKUN MAGUA BABA ORAGUN Y
ODI KA
TABLERO BABA OKANANKI BABA IKA MEYI Y
OGUNDA MEYI
TABLERO TETEWO:
Ashe de Orunmila, que se le reza los 256 signos. Polvos de 21
palos, arena de mare y de ro, guabina, cabeza de ratn, hueso de
muerto, cabeza de animales que se le hayan dado a Egun, polvo
de marfil, tierra de cementerio, tierra de una tumba. Se sella con
corazn de palma y cera. A la carga se le da una paloma negra.
TABLERO DE IFA:
Ashe de Orunmila, que se le reza los 256 signos ceniza de cachaza
de cntral, de panader y de mangle rojo. Polvo de 21 palos. Arena
de ro y de mare, cogida cuando no haya viento. Tierra de
remolino. Leri de guabina y de aguila, leri de adi de Orunmila.
Leri de aure con la que se hizo if o de una chiva que se hay
comido if, polvo de hueso de egun. Mate y guacalote. Leri de etu
de fifetu, 16 polvos de las hierbas secas con las que se lava a if.
Se sella con cera y corazn de palma. A la carga por los 4 puntos
cardinales y la parte de abajo del cetro del ate.
TABLERO BABA YEKUN LORUN:
Ashe de orunmila 256 signos. Polvos de 21 palos, 16 atares.
Carapacho de tierra de hormiguero. Tierra de cementerio. Tierra
de remolino. Ceniza de central, de panadera y de mangle rojo.
Arena de ro y de mare, cuando haya viento. Lero abo, tarro de
buey, leri de etu fifetu, azogue. Se sella con raz de palma y cera.
A la carga haye que darle ayakua y akuaro. Se carga por los 4
puntos y centro del tablero.
TABLERO BABA YEKUN KAYERE:
Este tablero se carga por los cuatro puntos cardinales, es un
tablero cuadrado. Lleva 7 pjaros, cabeza y corazn de perro,
gato, aura tiosa, jutia, murcilago, gallo, ayakun. Leri de aya,
polvo de 21 palos, mate, guacalote, oyu malu, bichos, lombrices,
gusanos, hueso de egun, limayas de metales, tarro de buey, espejo
molido, arena de ro y de mar, cuando haya viento, azogue, en
general, todo lo que lleva Osain. A la carga se le da sangre de
etu. Se sella con espejo molido, corazn de palma y cera.
TABLERO BABA YEKUN MAWA
Todo lo que lleva el tablero de Orunmila, y, adems, palo ramn,
moruro, azufre, polvo de arroz, hueso de egun, de chiva y de
394
395
carnero. Espina de pescado, polvo de murcilago, de
lagartija, de maja. Se sella igual que el de Orunmila y s ele da a
la carga, hecha polvo, una paloma blanca.
TABLERO OKANAKI:
Lleva todo lo que lleva el tablero Yekun lorun y, adems, cabeza y
patas de perro, limayas de metales abundanetes, raspadura del
ogun del awo. Polvo de animales de 4 patas, de la aprte donde se
sazona la cabez. Esher de piedra. Holln defragua y hornos.
Arena de fundir o moldear. Se carga y sella igual que el tablero
Yekun lorun y se le da de comer Ayakua y Etu.
CARGA GENERAL PAR TODOS LOS TABLEROS
A todos los tableros hay que echarles de todos los ashe de santos,
obi, ero, kola, osun, aira, ologbo, etc. Todos llevan pelusade
iguin, moquito de iquin machacado, tierra de la ceiba, de la
palma, de la caa brava, de la mata de ikin, rosadura de tarro de
venado, cscara de huevo sacada, 16 atares.
Despus se le da sangre y se echa vino seco, aguardiente y miel de
abejas.y s le preguna a orunmila con okuele si la carga ebo ada.
CAPITULO 24.
REFUERZOS DE ORUNMILA
16 GUACOLETES 2 COLMILLLO S DE
TIGRE
16 OJOS DE BUEY 2 GARRAS DE LEON
16 IGBO(CARACOLES LARGOS) 2 OWO LACA
(PESOS MACHOS)
CAPITULO 25.
TRATADO DE EGUN
ATENA SENCILLA PARA COMIDA
OYEKUN MEJI, OTURA NIKO, OGUNDA FUN, OGUNDA
BIODE, IRETE YERO, IKA YEKUN, OGBE ROSO, OTURA
OJUANI, ODI MEJI.
SUYERE PARA PRENDER LAS VELAS.
EGUN FUMI LAU LAU, ITANA LAU LAU. ITANA LAU LAU,
EGUN FUMI LAU LAU.
ITANA EGUN LEKUN, ITANA EGUN LELEKUN BABA EGUN
LELELKUN.
EGUN OBIMA OBIMA O, (Bis), ETANA LOLO (Bis).
ITANA KEKE, IKU EGUN KEKE, ABORIBAYE IKU EGUN
KEKE, ITANA KEKE
IYERE A EGUN
LLAMADA A EGUN:-
EGUN DDE BWO APARO(Bis), EMI BBER IRE --------
MBO WA FEFE APARO.
397
398
OUNKO A EGUN
OUNKO LELE FUMI LELE EGUN LELE
FUMI LELE.
CUANDO SE LE DA COMIDA A LA TIERRA.
LAYE LAWA LAYE LAYE LA FISI LAYE LAWA LAYE LAYE LA
FISI.
MATANZA
IKU YERE IKU YERE EYE IKU YERE
IKU YERE IKU YERE EYE IKU YERE
IKA YERE IKU YERE EYE IKU YERE
SUYERE A EGUN
ESTO ES PARA CUANDO SE CONSAGRAN LOS CUJEES.
ATORI LONI OTORO EGUN NIKU ATORI PASHAN
Puede asegurar sus rdenes en la memria del muerto.
BUKO OOO MOPE OOO BI MO BI ISAN Y BI ILE OYALE KUA
OO
Yo te llamo oh si yo golpeo la tierra, presntate.
Cuando se toca en el piso tres puetazos, se dice:
BABA BABA BABA DA MI LOJO
Padre pradre padre respndeme.
El pashan se pone un rincn, cubierto con telas rojas, negras y
blancas.
NOTA:el primero en usar el pashan para egun, fue el awo
OPOLONCHO ALAPINI, que vivi en Oyo.
OSUN DE PATIO DE EGUN
Esto Se hace par la adoracion de egun, para consagrarlo. Se
necesitan: dos pollenes dun dun. Se abre un kutun y se pone
dentro una cazuela de barro nueva, donde se pinta las pinturas
rituales la siguiente atena
+ + + + +
+
0 I I I 0 I I I 0 0 0 0
405
406
I I I 0 I I I I 0 0 I I
0 I I I I 0 I I 0 0 0 0
I 0 I I 0 I I 0 0 0 I I
OSUN DE EGUN
Est es una vara de hirro rematada por un platillo, al cual se le
pintan los 16 mejis. Cuando va a comer se le cuelgan 16
cascabeles. Cuando se va a dar de coemr a osun de egun se raya
desde la puerta del fondo hasta donde va a comer osun conefun y
otra de carbn vegetal. Si es en el monte no se raya nada. Se dar
obi omi tutu, en la puerta, llamando a osun y a egun tocando tres
veces con lso pashanes y despus se matar un pollo en la puerta.
Si se puede, se dar una mano de coc a la esquina, se echa oti y se
vienen cantando.
BABA IDE MORO IDE MORO IKU MAYEKU
BABA IDE MORO
Se va sonando a Osun hasta el lugar donde va a comer, se le debe
rocear un poco de oti, un huevo, oi. Habr un aw con una
itana encendida y se le cantarn 7 sueyeres de osain, un suyere
de oya, elegba, shango, oduduwa, azojuano y se contina el
suyere, el ltimo es el de Oduduwa.
RITO TIPICO DE DAR DE COMER AL CEMENTERIO.
Un palto, se le hace una cruz con epo, se le echa arroz con
frijoles, 9 ej ahumado, 9 pedacitos de obi, 9 pedacitos de itana, 9
asha, se pone al lado del plato un coco de agua verde, un pauelo
de 9 colores, se tapa el plato conel pauelo, e le encienden
406
407
+ +
I I I I
0 0 0 0
I I I I
0 I I 0
+
0 I
I 0
I I
0 0
+ +
0 I 0 I
I I I I
I I 0 I
0 I I 0
0 I I I
I I I 0
I 0 I I
0 I I I
I I 0 I
I I I I
I I 0 I
I 0 I 0
I I 0 I I I 0 I 0 0 I I
I I I I I 0 I I 0 0 0 0
I I 0 I I I I 0 0 0 I I
I 0 I 0 I I 0 I 0 0 I 0
+ + + + + +
0 0 0 0 0 0 0 I 0 I 0
0
I I 0 0 I I I 0 I I 0 0
0 0 I I 0 0 0 0 0 I I
I
I I 0 0 0 0 0 I I I I I
413
414
+ +
I I I I
I I I 0
I I I I
I 0 I I
+ + +
0 0 0 0 0 0
0 0 0 0 0 0
I I 0 0 0 0
I 0 0 I 0 0
+ +
0 I 0 I
I I I I
I 0 0 I
415
416
0 I I 0
+ +
I I 0 0
I 0 0 0
I I 0 0
I I 0 0
+ +
0 I 0 I
I 0 I I
0 I 0 0
I 0 I I
AUN BAWA ORI AUN BAWA ORI AWA OMA LERI YAO
Fulano de tal Kawe.
Este canto, como los dems, se repite varias veces.
OMO ALAWO YARE FIEDENU AKUFAO AKUFAO, INLE ILE
IMBELEO OMO YAREO ENDOUN, TLEMO BATELE
TELEMO BATELE WAYEKE WAYEYE IROSO UMBO
WAYERE BIO WAYERE.
Estos cantos se prolongan segn la capacidad del awo oficiante y
las dimensiones del lugar, puesto que hay que recorrerlo por
toda la casa hasta llegar al lugar del sacrifico. Al llegar a ese
lugar se baar la jutia con un poco de omiero de orunmila o de
osha. Si no hubiese omiero se har con yantn, mar pacfico,
verdolaga y atiponla (para quietar la maldicin de la jutia).
Cuando se baa la jutia se canta:
AUN BAWA ORI AUN BAWA ORI AWA OMA LERI YAO Fulano
De tal YAREO
Este Canto, como los dems, ser repite varias veces.
OM ALAWO TARE FIEDENU AKUFAO AKUFAO. INLE ILE
IMBELEO OMO YAREO ENDODUN. TELEMO BATELE
TELEMO BATELE WAYEKE WAYEYE IROSO UMBO
WAYERE BIO WAYERE.
Estos cantos se prolongan segn la capacidad del awo oficiante y
las dimensiones del lugar, puesto que hay que recorrrlo por
toda la casa hasta llegar al lugar del sacrifiico. Al llegar a ese
lugar se baar la jutia con un poco de omiiero de orunmila o
de osha. Si no hubiese omiero se har con yanten, mar pacfico,
verdolaga y atiponla (para quitar la maldicin de la jutia).
Cuando se baa la jutia se canta:
PAIRO PAIRO PAIRO IKU FURI BUYEMA NIPE PAIRO
PAIRO.
Y as se ir cantando hasa terminar la matanza. Despus se
descurtiza y se le presenta a egun. Luego s eentregan los platos
con los ingredientes, con este canto:
GBOGBO WANISHE GBOGBO WANISHE OBI OMI TUTU
OLORDUMARE GBOGBO WANISHE.
419
420
Esto Es lo que llaman los toruba la mesa del ao, obo il odun
oduduwa. Ahora bien, los criollos han cambiado los principios
bsicos de todas esas misas y decimos al principio porque hay
queien hace a los tres meses lo que hacan los africanos al ao.
Repetidas veces hemos dicho que el levantamiento del palato es
421
422
SHAWO EGUN
Recibe este nombre la ceremonia de iniciacin en los cultos de
egun, que conocemos generalmente como jurarse en egun.
CEREMONIA A LOS NUEVE DEIAS QUE SE LE HACE AL
EGUN DEL FALLECIDO
Se realiza porque segn el recien nacido en Africa, a los nueve
das se le hace la ceremonia de Oloruko sami, o sea, el ponerle su
nombre, pues es cuando se considera que eleda ha entrado en ara
y emi, es decir, los cuatro componenetes del alma humana, as a
los nueve das de fallecido se considera que el finado recibe su
OLORUKE EGUN y se descomponen los cuaro elementos de su
alma.
428
429
Iyere:-
Awo a maa nire ile Olodumare, Awo a maa nire.
Iyere al despedir la ewe Ikoko:-
Awa ile gungun suwandele lelele Ori Egun (Fulano de tal) Awa ile
gungun suwandele lelele Ori Okuoro.
Iyere al despedir la Igba:-
Se tiene una jicara preparada con agua y cuando sale el Egun se
hecha en la puerta cantando.
Feleyaun fele okuoro feleyaun fele(Fulano de tal) Feleyaun fele.
Iyere de romper la Igba:-
Egun Onareo lese Olorun (Fulano de tal) Onareo Lese Olorun.
EBO ITUTU:-
1- El arco del poder.
2- OGBE BARA.
Iba Egungn, Asin mo lgb iyanj, aso on knk
ti mb lor ek.
Iyere:-
M lor iku (bis), oba r m lor egun m lor ik.
3- OBARA BOGBE.
Oju Ik ko jiwo owo nle pa lOde ekan aragbo do ero nono
awodi ka ilu gbogbo aiye.
Iyere:-
Awo l l o, egun oba r l l o ese olfin, rn awo l l o.
4- OGBE YONA:-
Ngo begun ngo begun rele, tere teregun gun gun. Ngo
begun ngo begun rele.
Iyere:-
Baiku lorun ofo logua lona Egun, Iya yekua biti lorun omo lade
ile.
5-OGUNDA BODE:-
Oru o, Oru o, Oru fi oka fun Egngn je Oru o, Oru o, Oru o,
Oru o, Oru fi oka fun eiye je Oru o, Oru o.
429
430
Iyere:-
Agoibeku Agoibeku Egun agoboiku, Egun bokun abilode.
6- OGBE SA:-
Egn Egun Gn j s kt d ogun my. j s kt d ogun
my.
Iyere:-
oya na oya na oya ad ik(bis).
7- OSALO FOBEYO:-Iba Egngn Ologbo oje sa na moju ekun
sunwon, Egn ti nda koloko lo gira ka.
Iyere:-
Sa ara yeye lona Iku, Egun iku sa la yeye lona, aba omo, yare iku,
sa ara yeye lona.
8- OGBE TUA LARA:-
Seerejobi Egngn tii somo or igi. pn bawonyi n somo
agbijale.
Iyere:-
Egun agua kue lona, awa loro Odua Egun nalolo Egun Iku.
1 9- OTURA NIKO:-
A tun eri eni ti o sunwon se. Alase tun se a k nla oro bo y.
Iyere:-
Oba ik ng oba iy (bis), baba oba iy, baba oba k, oba
ik
Iyere:-
E
10-OGBE ROSO:-
Baba rn Or ma so olu kakase Oku abi yo kola iba baba
iba yeye Osun Ode.
Iyere:-
Ala niro Egun Iku alagba ala nire.
430
431
16-OCANA YEKU:-
Egngn wrolu, serge s elewe roju oniki.
Ltojku awede we mo.
431
432
Iyere:-
Wayere Egun, wayere Iku.
434
435
CAPITULO 26.
CAPITULO 27.
SACRIFICIO A ORUNMILA
10.1. EURE Y ADIE DUNDUN (CHIVA Y GALLINA NEGRA)
A ORUNMILA
437
438
CORO: IDEM
Despus se ejecutar ogbe roso de la siguiente forma:
OBA: OGBE ROSUN NTE ATIDE KUN ATIDE JA
ORUNMILA HURUN HURUN MOLE KUIN
CORO: HURUN MOLE RUIN HUERUN
Ingredientes:
Dos pargos grandes, 2 gallinas negra, pintura ritual, 16 hojas de
prodigiosa, manteca, manteca de corojo, miel de abejas, 16 adimu
variados, puestos en 16 platos, 16 velas, cocos, manteca de cacao,
2 palos moruros consagrados, 1 gallo colorado para eshu, 1
paloma para ogun, oshosi y osun.
Procedimiento:
En el piso se echar arena fina y ah se marcan los 16 meyis de
if y she tura. Encima se pone el atepon ifa: se le echa, en vez de
iyefa, arena. Entonces se divide en dos, con los palos de moruro
al medio, escribiendo en la rena a ala derecha los ocho primeros
mejis de ifa y, a la izquierda, los ocho restantes.
Despus, fuera de esto y delante del mismo, se pone un crculo de
manteca, manteca de corojo, miel de abjas, cascarillay la pintura
los odu siguientes:
OGBE ROSO, IROSO UMBO, OGBE SHE, OSHE NILOGBE,
OGBE AE, ODI IROSO, ODI BARA, ODI KA, IROSO ATE,
IWORI BARA, OKANA YEKU, OKANA SA, OSA BARA,
OGUNDA FUN, IRETE YERO.
Se tapan con arena y se le escriben los mejis en la arena. Sobre el
tablero se colocan las nueces de fa, como se costumbre. Alrededor
se ponen los adimus, que se presentan cantndole.
GBOGBO GUANISHE
GBOGBO GUANISHE
ADIMU ORUNMILA IFA
GBOGBO GUANISHE
Traduccin:
Cofre de dinero, cuando va a morir el no se lava con jabn,
espriut del monte que no usa esponja para baarse slo los unos
y el omiero de ifa, paciente animal orisha que tienen dinero en sus
patas.
Despus se enjuaga con mariwo y una pluma de loro, cnatando el
suyere al mariwo:
MARIWO MOSODE, MARIWO MOSODE
BABA AKIKU MARIWO MOSODE
IKU UNLO, ARUN UNLO, EYO UNO, ETC.
Acto seguido se le da el chivo a eshu con el gallo como es
conocido. Terminado esto, se le dan el carero y los gallosa
shango y el guinero. El cuerpo del carnero va para un
kutun, junto con el guineo. Los gallos, etc.
Despus se amarra el venado y la apetevi, acaricindolo con
el iruke, lo lleva frente a orunmila. Esta se para delante de
orunmilay se le rezan los 16 mejis; y despus el siguiente
rezo:
AGBANI LORUN OBEJE LEKENYE IFA
ODUNYE IFA ODUNTA IFA ODU MURELE
ODU MURELE ODU MUERELE ANA LOSHANA
OLUWO EPETU MODU OGBEYU BERE
AGBANI ORIJU KEKE
Traduccin:
445
446
Traduccin:
Corazn de venado, fortalece al Babalawo
Dale toda la salud.
450
451
452
453
CAPITULO 29.
456
457
458
459
Hacer el EBO:
para sacar el EBO se canta:
ORUN KBO FN KBO D. ESU ENI GBBO NB K
RUBO O
DI IL RN.
Traduccin:-
(El Sacrificio ha sido aceptato. Por favor llevalo al cielo).
Se contina con los cantos tradicionales de sacar el EBO del
tablero.
El babalawo acompaa el iyawo y a la oyubona hasta el lugar
del rio deonde dentro de siete das baar el iyawo. All, en el
fango, se entierra el ebo, se limpian todos con la paloma y se
da la sangre sobre el ebo y se canta:
AFEFE RR OSHA FEFE RR.
(Los Osas son invisibles como el viento).
Se entierra la cabeza de la paloma sobre el ebo y el cuerpo al
lecho del ro, para que lo coja oya.
En el ro se reza y llama a: ODUDUWA, ORUN, OYA,
SHANGO, OBATALA, OSHUN y al angel de la guarda
(secreto de irete suka)
Este ebo queda sobre entendido que se har 7 das antes de la
ceremonia del santo y lleva:
1 gallo, cazuelitas de pinturas, pinceles, 1 huevo, eko, tierra de
la casa del santo, 2 palomas, pedazo de carne de res, 1
pescado fresco chiquito, hoja de malanga, pelo de la cabeza
del iyawo, pedazos de tela de la ropa, jutia y pescado
ahumado, maz tostados y elementos caractersticos del odu
registro de entrada y derecho.
459
460
460