26

LAS SANDALIAS DEL EVANGELIO

Texto bblico: Efesios 6:14,15.

Introduccin: La palabra de Dios es especifico
I. La ilustracin de las sandalias:
1. Las sandalias usadas por los soldados romanos se llamaban caliga. El griego lee
etomasis y se traduce "apresto".
2. Se amarraban con tiras de cuero, que eran parte de las mismas, alrededor de la
pierna. Amarrarse las sandalias, as como el ungimiento de los escudos, era parte del
ritual ceremonial del soldado romano. Los israelitas tambin tenan una ceremonia de
ungir los escudos con aceite para la batalla. En 2 Samuel 1:21 leemos: "...porque all
fue desechado el escudo de los valientes, el escudo de Sal, como si no hubiera sido
ungido con aceite."
3. La suela era de pulgada y media y tenia puntas de hierro para la traccin y daba
proteccin a las pas afiladas que arrojaban los enemigos en el suelo. La parte inferior
de esas sandalias de batalla eran parecidas a los calzados de jugar baseball y
conocidos en ingls como "spikes". Las pas arrojadas al suelo se les conoca como
caltrap.
II. La aplicacin de las sandalias:
1. Pablo emplea las sandalias como una aplicacin espiritual del evangelio. La palabra
para "evangelio" en griego es euaggelion. Implica la accin de traer, proclamar y
anunciar la buena noticia de Cristo y sobre Cristo.
2. Alguien nos habl de Cristo, para que ahora nosotros le hablemos a otro de Cristo, y
este otro le hablar a otro de Cristo.
3. Las suelas de las sandalias del soldado romano se amarraban al pie con tiras de
cuero. Los creyentes debemos tener esas sandalias del evangelio amarradas con la tira
de la disposicin, con la tira del compromiso cristiano y con la tira de la pasin por las
almas perdidas.
Conclusin: En Isaas 52:7 leemos: "Cun hermosos son sobre los montes los pies del
que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que
publica salvacin, del que dice a Sin: T Dios Reina!".
La proclamacin del evangelio es un anuncio de alegra, de paz, de bien, de salvacin y
de exaltacin a Dios.

27
 LA ARMADURA DE DIOS: LA CORAZA DE JUSTICIA
Texto bblico: Efesios 6:14.
Introduccin: Un rgano vital que protega la coraza era el corazn. La justicia divina
debe cercar el corazn del creyente de las obras humanas y de la justicia propia.
Jesucristo es nuestra justicia (Romanos 5:1; Corintios 5:21)

I. La ilustracin de la coraza:
1. El trmino griego que Pablo emp
lea en Efesios 6:14 es thorax y seala la armadura que se ajustaba al pecho conocida
como cuirass.
2. Esta cuirass consista de dos partes, una para la espalda y la otra para el pecho. Eran
hechas a la medida anatmica del usuario.
3. Entre los soldados de rango elevado era un smbolo de autoridad y honor.

II. La aplicacin de la coraza:

1. Pablo emplea la coraza como una aplicacin espiritual de la justicia. La palabra griega
para justicia es dikaiosunes. Segn W.E. Vines implica un carcter o una cualidad recta.
Es un atributo divino que seala que Dios es fiel a su naturaleza y promesas (Romanos
3:25-26). En las epstolas implica "el recto trato de Dios con el pecado y con los pecados
sobre la base de la muerte de Cristo". Seala una accin recta en Efesios 6:14.
2. La justicia divina habla de juicio y de condenacin. En el caso de los creyentes habla
de exoneracin y de perdn.
3. El sacrificio de Jesucristo satisfizo las demandas justas de Dios, y trajo al creyente a
una justa relacin con Dios (Romanos 5:1)
4. Cuando Dios Padre mira al creyente lleno de imperfecciones, rodeado de errores,
fallando de continuo y tropezando en el pecado, ve en l la justicia de Jesucristo.
5. Mediante los dones espirituales, Jesucristo manifiesta sus habilidades en los
creyentes. Por medio del fruto del Espritu Santo (Glatas 5:22-24), Jesucristo revela su
carcter en los creyentes. La justicia revela en el creyente la aceptacin del sacrificio de
Jess.

Conclusin: La justicia de Dios es conforme a su rectitud. No hay tal cosa como justicia
conforme a la falta de rectitud. No hay tal cosa como perversa en Dios. La justicia de Dios
es siempre y para siempre una expresin de su carcter santo".

28
 DERRIBANDO LAS FORTALEZAS TERRITORIALES EN EL PODER DE DIOS
Texto bblico:: Mateo 11:12
Introduccin: Como hijos de Dios estamos inmersos en una batalla espiritual, as no tengamos conciencia del enorme
compromiso que representa permanecer alerta y librar la confrontacin (Cf. Santiago 4:7). Merced a la indiferencia que
despierta el tema o al hecho que muchas personas desestiman la validez de las estrategias de Guerra Espiritual,
nuestro adversario. Es tiempo de pararnos en la brea y asumir la autoridad que tenemos en Jesucristo, nuestro
Salvador, victoria que l gan en la cruz para los hijos de Dios (Colosenses 2:13-15).

I. ENFRENTAMOS UN ENEMIGO ESPIRITUAL QUE EJERCE DOMINIO SOBRE EL MUNDO FISICO Y ESPIRITUAL
(Lucas 4:1-13)
1. El enemigo no desaprovecha oportunidad para procurar nuestra cada fsica y espiritual
1.1. La Biblia lo identifica como:
a. Prncipe de este mundo (Cf. Juan 12:31; 14:30)
b. El maligno (1 Juan 5:19)
1.2. El enemigo puso en duda:
a. Que Jess fuera Hijo de Dios (v. 3)
b. La fidelidad del Seor Jess a Su Padre celestial
2. El enemigo reafirm que tiene dominio sobre el mundo fsico (vv. 5-7)
2.1. Todos los reinos de la tierra estn bajo el dominio del maligno (v. 5)
2.2. El enemigo tiene potestad, limitada, pero poder al fin (v. 6 a)
Potestad Gr. Doxa Magnificencia, poder, aplicable slo a los seres espirituales. Algo que merece reconocimiento.
Gr. Exousia Que tiene
2.3. El enemigo revel que el poder le ha sido entregado (v. 6 b)
2.4. El enemigo dej claro que concede ese poder a quien quiere (v. 6c)
3. El enemigo procura la glorificacin
II. QU LE OTORGA A NUESTRO ENEMIGO "DERECHO LEGAL" PARA GOBERNAR SOBRE LA TIERRA?
1. El pecado del gnero humano (Juan 8:34-36)
2. El pecado trae maldicin sobre la tierra (Gnesis 3:17)
2.1. El pecado de la violencia (Gnesis 4:10; Cf. Apocalipsis 6:10)
2.2. El pecado de la inmoralidad sexual (Leviticuelo 18:24, 25)
2.3. El pecado de la desobediencia a Dios (Lucas 8:22-25)
III. NUESTRO ENEMIGO ESPIRITUAL PONE TROPIEZO AL CREYENTE (Lucas 8:22-25)
1. El enemigo procur detener la llegada del Seor Jess a Gadara, donde ejerca dominio territorial (v. 23)
Reprender Gr. Epitamio Ordenar, mandar, imponer, censurar, prohibir.
2. La reprensin de Jess a la mar, evidenci la batalla entre dos Reinos: el de Dios y el de las tinieblas (v. 24)
2.1. Enfrentamos a las tinieblas armados de fe en el poder de Dios (v. 25
2.2. No debemos dar lugar al temor (v. 25 c. Cf. Santiago 4:7)
IV. EN EL PODER DE DIOS RECOBRAMOS TERRITORIOS QUE HOY ESTAN EN MANOS DEL ENEMIGO (vv. 26-39)
1. El gobierno del enemigo se siente amenazado ante los hijos de Dios (vv. 26-28)
1.1. El gadareno llevaba mucho tiempo bajo posesin demonaca (v. 27 a)
1.2. El gadareno se encontraba sumido en una situacin lamentable (v. 27 b)
1.3. El enemigo espiritual se opone porque la presencia de los hijos de Dios le atormenta (v. 28)
2. Sobre el mundo de las tinieblas debemos ejercer autoridad (v. 29; Lucas 10:18, 19)
3. Los demonios no queran abandonar el territorio (vv.30, 31)
3.1. Procuraron corporizarse en los cerdos (vv. 32, 33)
3.2. Demonios Adj. Gr. Daimonios Deidad espiritual, asociada a idolatra.
4. Quienes habitaban el territorio gobernado por las tinieblas, no queran salir de esa situacin (vv. 34-37; Cf. 2
Corintios 4:3, 4)
5. Slo cuando reina Jesucristo, hay verdadera libertad (vv. 38, 39)
5.1. Cristo es quien rompe las cadenas y trae libertad (Juan 8:36)
5.2. Cristo por su obra en la cruz es quien nos hace libres (Colosenses 2:13-15)
Conclusin: Usted y yo somos vencedores en Cristo. Tenemos asegurada la victoria por el poder de Dios. l deleg en
nosotros la autoridad sobre el mundo de las tinieblas (Lucas 10:18, 19). Es tiempo de levantarnos y asumir ese papel
protagnico como guerreros espirituales, recobrando los territorios que nos ha robado Satans. No podemos permitir
que siga avanzando con las estrategias de las tinieblas que desarrolla en el mundo hoy.

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 EL VIAJE SUPREMO
Texto bblico: Juan 1:12,14
Introduccin: Este es el viaje ms trascendente que jams se haya hecho. Es el viaje de
Cristo del cielo a la tierra. Dos versculo nos dicen muchsimo acerca de este viaje.
I. Fue un viaje doloroso
A. Notemos los cambios que involucraba
1. Lugares: de la gloria a la tierra
2. Formas: de la libertad a las limitaciones
3. Contexto: de la adoracin a la burla
4. Estado: de estar sin oposicin a su contradicho
5. Tiempo: de lo eterno a lo temporal
B. Es dificil de ilustrar
II. Fue un viaje con propsito (hizo el viaje y sufri los cambios por ciertas razones
especificas)
A. Vino para hacer la voluntad del Padre (lc 2:49; Jn4:34;5:50;6:38;Mt. 26)
B. Vino a ministrar a las personas (Mt 10:28)
C. Vino para dar su vida en rescate por muchos (Mr.10:45)
D. Vino para dar a la humanidad vida eterna (Jn10:10)
E. Jess sufri la cruz, menospreciando el oprobio (He. 12:2) a fin de cumplir con sus
propsitos eternos.
III. Fue un viaje pleno de poder (fue capaz de llevar a cabo lo que se haba propuesto)
A. Les dio el derecho de ser hechos hijos de Dios.
1. Es evidente que no todos lo son
2. Potestad significa derecho
3. Todo lo que acompaa a dicha filiacin
B. Se lo dio a todos aquellos que hicieron algo
1. Le recibieron o creyeron en su nombre
2. Recibir o creer se explican mutuamente
C. Se lo dio a todos los que
1. Dispuesto para todos
2. Abierto solo para aquellos que responden

Conclusin: El viaje supremo involucra el precio, propsitos y poder supremos Qu

significa eso para usted personalmente?

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 UNA ADVERTENCIA Y UNA RECOMPENSA

Texto bblico: Malaquas 4:1-2

Introduccin: Lo que aqu vemos es una advertencia y una promesa, y lo que primero se
anuncia es la advertencia, Veamos pues que es lo que dice la palabra de Dios, hoy solo
traigo dos puntos y son: 1- juicio sobre maldad 2- recompensa sobre fidelidad

I. Juicio sobre la maldad

1. No es una amenaza, sino una seguridad
a. No de hombre sino de Dios
b. No es para todos
c. Dios no acepta sobornos
2. No son caricias
a. Dice: como un horno
b. Para quien es el castigo? (soberbios)
c. Para quien ms? (los que hacen maldad)
3. Sern como estopa
a. Ese da los abrazara
b. No lo dice el hombre
c. No ser un simple castigo (ni raz ni rama)

II. Recompensa sobre fidelidad

1. Vosotros los que temis mi nombre
a. Un grupo separado
b. Veremos la promesa
c. Seremos librados
2. Saldris y saltareis
a. Saldris deriva la palabra libertad
b. Una promesa de gozo
c. No solo, sino con los que temen

Conclusin: Dios quiere que t y yo tengamos conciencia y veamos de la manera en

que estamos viviendo, y que recordemos que solo dos caminos hay...

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 EN CRISTO SOMOS TOTALMENTE LIBRES
Texto bblico: Marcos 1:21-28
Introduccin: El Seor Jess evidenciaba autoridad en cuanto deca y haca. Es decir,
haba coherencia entre lo que predicaba y sus acciones cotidianas. Esa relacin entre lo
que decimos y lo que hacemos es la que otorga autoridad a los creyentes. Pone de
manifiesto el testimonio de vida que marca la diferencia en la sociedad en la que nos
movemos. Ahora, cuando vivimos a Cristo, aprendemos del amado Maestro que es
fundamental compartir las Buenas Nuevas de esperanza y Salvacin a otras personas.

I. El Seor Jess no desaprovechaba oportunidad para compartir las Buenas Nuevas (vv.
21, 22)
1. Comparta las Buenas Nuevas a judos y galileos.
1.1. Los sbados predicaba a los judos en la sinagoga (v. 21).
1.2. El Seor Jess inici su ministerio en Capernaum porque all convergan tambin
muchos gentiles.
2. Los cristianos no podemos desaprovechar tampoco oportunidades para evangelizar
(Cf. 2 Timoteo 4.1, 2, hechos 10:42)
3. El Seor Jess -como debe hacerlo tambin el cristiano-, enseaba con autoridad.
Llevaba a la prctica lo que predicaba (v. 22).
II. El Seor Jess vino a traer libertad a los cautivos (vv. 23-26)
1. el Seor Jess vino a traer libertad a los cautivos (v. 23)
1.1. Hay influencia de nuestro adversario Satans, cuando siendo cristianos, abrimos
puertas al enemigo.
1.2. Hay posesin demonaca entre quienes se involucran en las tinieblas, sin tener a
Cristo en su corazn.
2. Slo Jess destruye las obras de satans y trae libertad (v. 24; Cf. 1 Juan 3:8; Juan
8:32, 36, 44).
3. En el poder y autoridad de Jesucristo, toda obra de Satans es derrotada (v. 25).
3.1. Todo aquel que quiere ser libre, debe venir a Cristo y rendirse a l (v. 26).
3.2. Todo aquel que tiene un encuentro con Cristo, emprende una nueva vida.
III. El Seor Jess marc la diferencia en su generacin (vv. 27, 28)
1. Cuando el cristiano anda en fidelidad a Dios, desarrolla autoridad en su vida (v. 27).
1.1. Por las obras del Seor Jess se revelaba en l autoridad. Marcaba la diferencia.
1.2. El cristiano est llamado a marcar la diferencia (Cf. Mateo 5:14-16; Filipenses
2.14, 15; 1 Pedro 2:11, 12).
2. Las obras y vida de testimonio del Seor Jess, acrecentaron su fama en Galilea (v. 28).
Conclusin: El Seor Jesucristo vino a traer libertad a los cautivos. Nadie que viene al
encuentro de nuestro Salvador, volver a ser el mismo. l trae libertad a los cautivos y
nos abre las puertas a una vida renovada. Es esencial tener en cuenta que, andando de la
mano del amado Maestro, desarrollamos autoridad como cristianos. Recurdelo: viviendo
a Cristo marcamos la diferencia donde quiera que nos desenvolvemos.

32
 LLAMAMIENTO A COMENZAR UNA NUEVA VIDA.
Base Bblica: Marcos 1:14-20
Introduccin: En nuestras fuerzas no podemos alcanzar perdn de pecados. Slo
es posible por la obra redentora del Seor Jess. Cuando nos arrepentimos con
sinceridad de nuestros pecados, el Padre celestial nos perdona. Lo hace por su
infinito amor y gracia, no por nuestros mritos. La pecaminosidad distancia de
Dios, pero en su infinito amor y gracia, el Seor dispuso que su amado Hijo Jess
muriera en la cruz y resucitara, trayendo perdn de nuestro pecado y abrindonos
las puertas a una nueva vida. No podemos despreciar esa generosidad que slo en
Su infinito amor, nos dio el Padre.
I. El Seor Jess vino a anunciar perdn de pecados y Salvacin a la
humanidad (vv. 14, 15)
1. El cristiano debe tener conviccin y compromiso. Conviccin de nuestra fe en el
Salvador y compromiso de caminar tomado de Su mano (v. 14 a).1.1. Juan el
Bautista tena conviccin de su fe.
1.2. Juan el Bautista permaneci fiel a dios a pesar del encarcelamiento.
2. El centro del mensaje del Seor Jess fue la proclamacin de las Buenas Nuevas
de Salvacin (v. 14 b).
2.1. Dios nos ofreci el perdn de nuestros pecados, por Su gracia y amor (Cf.
Glatas 1:3, 4).
2.2. Dios fue al encuentro del gnero humano para traer Salvacin (v. 15).
a. Dios envi al Seor Jess en el tiempo dispuesto con antelacin en Su Voluntad
para traer Salvacin (v. 15 a).
b. Dios se acerc al hombre porque el pecado del hombre lo separaba de Dios (v.
15 b; Cf. Romanos 3:23, 6.23).
3. Arrepentimiento, aceptar la Salvacin en Cristo y vivir en el perdn que Dios
nos concede son tres fundamentos para el crecimiento cristiano (v. 15 c).
II. El Seor Jess nos llama a emprender una nueva vida (vv. 16-18)
1. El Seor Jess viene a nuestro encuentro para traernos Salvacin (v. 16).
1.1. Simn y Andrs jams pensaron cambiar su rutina de vida.
1.2. La vida de Simn y Andrs tuvo un antes y un despus. Antes de conocer
a Cristo, y despus de conocer a Cristo (Cf. Efesios 2.1).
2. El llamamiento que el Seor Jess nos ofrece, es a emprender una nueva vida
(v. 17).
2.1. Desarrollamos esa nueva vida si vamos en pos (detrs, siguiendo su
camino) del Seor Jess (v. 17 a)
2.2. El Seor Jess nos da el poder para cambiar y crecer en la vida cristina.
2.3. El Seor Jess nos llama a comprometernos con la extensin del reino de
Dios (v. 17 b)
3. Emprender una nueva vida de la mano del Seor Jess renuncia de parte
nuestra.
3.1. Renuncia a una vida de pecado.
3.2. Renuncia a vivir conforme a nuestros propios principios y valores,
impregnados de maldad.
III. El Seor Jess nos llama a una vida de compromiso permanente (vv.
19, 20)
1. Al igual que Jacobo y Juan, usted y yo ramos indignos de emprender una
nueva vida, pero Dios nos brind una nueva oportunidad por Su infinito amor
(v. 19).
2. Seguir al Seor Jess en la nueva vida, implica compromiso permanente (v.
20).
2.1. Compromiso de sujecin a l.

33
 2.2. Compromiso de hacer Su voluntad.
2.3. Compromiso de permitirle que trate todas las reas de nuestra vida.
Conclusin:
La Salvacin la recibimos por amor de Dios. Gracias a Su misericordia, el Seor
Jess viene a nuestro encuentro para librarnos de una vida de pecado y abrirnos
las puertas a una existencia renovada. El llamamiento que el Seor Jess nos
ofrece, es a emprender una nueva vida, tal como ocurri con los primeros
discpulos. El amado Salvador nos da el poder para cambiar y crecer en la vida
cristina. Nos est llamando a un compromiso decidido con la extensin del reino
de Dios, a renunciar a una vida de pecado y a no seguir conforme al pasado,
sujetos a nuestros propios principios y valores, impregnados de maldad.

34
 LA CONVERSIN DE NNIVETexto bblica: Jons 3:1-7
INTRODUCCIN: Nnive era una populosa ciudad del reino asirio, que se encontraba
probablemente en pleno apogeo. Estaba ubicada en la parte norte del Ro Eufrates. Media 5 kms.
de largo por 2.5 de ancho y estaba defendida por 65 kms. de muros los cuales tena 30 mts. de alto,
y anchos de tal manera que haba cuatro pistas para carros a la par. Tena 5 muros y 3 canales
entre medio de los muros. Con todos los suburbios meda 48 kms. de largo por 16 kms. de ancho.
Qu aprendamos de Nnive, segn el libro de Jons?
I. La situacin espiritual de Nnive: Llena de maldad!
A. El Seor dijo a Jons: Ha subido su maldad delante de mi (1:2).
B. La maldad haba crecido al extremo que se desbordaba.
C. Su pecado no era una afrenta contra los hombres sino un insulto directo a Dios.
D. Bajo el disfraz de su prosperidad material haba una crtica situacin espiritual.
E. Le suceda lo que a Naamn: vestido con el llamativo uniforme de general, pero leproso!
II. La comisin divina al profeta.
A. Pregona contra ella (v. 1:2).
1. Un pregn es la anunciacin que se hace pblicamente y en voz alta.
2. La situacin de la ciudad tena que ser denunciada a voz en cuello.
B. Proclama en ella el mensaje que yo te dar (3:2).
1. Proclamar es la publicacin de un decreto oficial: la declaracin solemne es algo debe ser del
dominio general.
2. El mensaje de Jons era un decreto divino, por lo tanto digno de ser recibido.
C. Jons predicaba diciendo (3:4).
1. La predicacin es un mensaje que se da en nombre de Dios, un predicadores un portavoz
divino
2. Jons no fue a Nnive a sugerir, tampoco a recomendar, sino a predicar arrepentimiento.
III. La razn de aquella misin: Nnive ser destruida (3:4).
A. Los das de la ciudad estaban contados: (3:4).
B. Peda sobre la ciudad un mensaje de juicio!
C. Jons se present a Nnive como los ngeles a Sodoma: con un mensaje de juicio. Ellos le
dijeron a Lot: Vamos a destruir este lugar (Gn. 19:13).
IV. La reaccin de la gente
A. Creyeron a Dios
1. Creyeron no tanto a Jons como hombre, sino a su mensaje como divino.
2. Al creer reconocieron dos cosas:
a. El mal que haban cometido.
b. Que merecan el juicio.
B. Proclamaron ayuno
1. El ayuno fue un acto de humillacin y arrepentimiento.
2. Fue una forma de confesar sus pecados y solicitar perdn.
C. Se vistieron de cilicio desde el mayor hasta el menor de ellos (v.5
1. El cilicio era un bolsn usado por los penitentes con el fin de exteriorizar su arrepentimiento.
2. El arrepentimiento de Nnive fue general: Desde el mayor hasta el menor.
V. El resultado del arrepentimiento: Dios perdon!
A. Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino, y se arrepinti del mal que
haba dicho que les hara, y no lo hizo (3:10).
B. El perdn de Dios es consecuencia inmediata de la conversin del hombre:
1. Si confesamos nuestros pecado, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos
de toda maldad (I Jn. 1:9).
2. Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuelvas a Jehov, el cual
tendr de l misericordia (Is. 55:6,7).
CONCLUSIN: La conversin de Nnive ilustra la experiencia de quien vuelve a Dios: aunque
haya pecado gravemente contra l, si se arrepiente, recibe el perdn.

35
 LA CONVERSIN DE LIDIA
Hechos 16:11-15
INTRODUCCIN: Era la primera vez que San Pablo se encontraba en Europa haciendo obra evangelstica.
Sucedi en su segundo viaje misionera. Despus de haber llegado a la ciudad de Filipos y estando varios
das sin ninguna actividad de importancia, sucedi lo que relata el pasaje bblico escogido.
I. El lugar del suceso: fuera de la puerta, junto al ro (v. 13).
A. Los judos de Filipos no tenan sinagoga donde adorar a Dios, por lo tanto lo hacan al aire libre.
B. Con frecuencia los judos se reunan a las orillas de los ros para hacer sus abluciones.
C. En su deseo de adorar a Dios, no les importaba hacerlo en sitios pblicos.
D. Quien siente el deseo de adorar a Dios no considerar el sitio como un obstculo para no hacerlo.
1. Los patriarcas adoraban a Dios en los montes, en el campo.
2. Los cristianos primitivos lo hacan en las catacumbas.
3. Pablo y Silas lo hicieron en la crcel (Hch. 16:25).
II. El motivo de la reunin: donde sola hacerse la oracin (v. 13).
A. La oracin siempre ocup un lugar muy prominente en el culto a Dios.
B. Por excelencia, el sitio donde se adora a Dios debe ser un sitio de oracin: (Is. 56:7).
C. Pablo y Silas, cuando se encontraron preso en la crcel de Filipos, no slo cantaron himnos al Seor,
sino que tambin oraron (Hch. 16:25).
D. Pedro y Juan
III. La actitud de Pablo en aquella reunin: hablamos a las mujeres que se haban reunido (v. 13)
A. Pablo nunca se conform con ser un simple espectador.
B. Tena por necesidad que comunicar el mensaje de Cristo.
C. En Atenas, discuti en las sinagogas con los judos, y en las plazas con los que concurran (Hch. 17:17).
D. El Seor le exhort en Corinto para que hablara y no callara: Habla y no calles (Hch. 18:9).
E. En la sinagoga de Efeso habl con denuedo por espacio de tres meses (Hch. 19:8).
F. San Pablo se vio impelido como Nabuconodosor, quien dijo: (Dn. 4:2)
G. Pablo senta el mismo imperativo de Pedro y Juan, quienes dijeron: No podemos dejar de decir lo que
hemos visto y odo (Hch. 4:20).
IV. La actitud de Lidia.
A. Adoraba a Dios (v. 14).
1. Adoraba a Dios al aire libre, donde la gente pasaba, en circunstancias campestres.
2. Tomaba parte activa en el servicio de adoracin.
B. Estaba oyendo.
1. No estaba distrada, escuchaba con atencin todo lo que deca.
2. En casa de Cornelio, Dios premi la atencin que se prest a la predicacin, enviando el Espritu Santo
(Hch.10:44).
V. La obra de Dios El Seor abri el corazn (v. 14).
A. Cuando uno hace su parte escuchando, Dios hace la suya.
B. Dios no solamente reabri el entendimiento, sino que adems la hizo sensible.
C. Cada vez que hay un alma atenta, Dios le abre el corazn para que penetre su bendicin.
VI. Evidencias de su conversin.
A. Fue bautizada (v.15).
1. Pblicamente dio testimonio de haber aceptado a Cristo como salvador.
2. No temi la reaccin de sus compatriotas judos que presenciaban el acto.
B. Hosped a los siervos de Dios. 8v. 15).
1. El carcelero de Filipos hizo lo mismo despus d su conversin (Hch. 16:33,34).
2. Las buenas obras siempre acompaan a los convertidos; su ausencia es una constancia de no haber
tenido una experiencia con Dios.
CONCLUSIN: Toda persona que busca a Dios, como Lidia, lo hallar. Como resultado, su vida ser de
servicio desinteresado

36
 EL EVANGELISMO
ISAIAS 52: 7-12
Introduccin: El profeta Isaas llev a cabo su ministerio entre los aos 739-697 a.c. Se
sabe que fue primo del rey Uzas, pero sobre todo se lo conoce su libro, el cual es citado
411 veces en el Nuevo Testamento. En este captulo del libro de Isaas, el Seor enva a
Israel por medio de su siervo; es el mensaje a un pueblo que sera perseguid por sus
actos, pero con una misin especial. Analicemos pues, en este momento, cuatro
caractersticas que dicha misin comprenda.
I. LA MISION ES MUNDIAL
A. La misin de Isaas era llamar al pueblo a un cambio, a una reforma a fin de que
Israel llevara a cabo su propsito, el cual era de alcances mundiales (52;10)
B. De igual forma, hoy la misin de la iglesia es llevar el mensaje de salvacin a todas
las naciones, tribus Nuestra misin es mundial!
II. EXIGE SANTIDAD
A. Aquellos que hemos de fungir en la actividad del templo de Dios, debemos limpiar
nuestra vida, santifiqumonos.
B. El seor es capaz de llevar a cabo esa obra en nosotros. Apocalipsis 18:4; 2Tim 2:21
III. EXIGE ORGANIZACIN
A. Ni iris huyendo(52:12) El profeta hace aqu un marcado contraste entre el salir de
Egipto que el pueblo haba experimentado aos atrs, con el salir del cautiverio
babilnico que se dara en el futuro. El propsito y las circunstancias de ambos son
diferentes.
B. De igual manera, no es lo mismo la experiencia de la conversin que la del
discipulado. Por supuesto, Dios requiere organizacin en ambas, y tu yo estamos
llamados a participar en ella, no contra ella.
IV. ESTA DIRIGIDA POR DIOS
A. Dios ir delante de vosotros (52:12) La presencia de Dios al frente de su pueblo
cuando ste se desplazaba en su peregrinaje, era comn para todo israelita.
B. Esta representaba la confianza que el pueblo poda tener en el poder y el cuidado de
su Seor para con ellos. Quien iba a ir con ellos era el Dios de Israel, el Dios del
pacto, el dios de la salvacin (este pasaje es la antesala a Isaas 53) Igual para
nosotros!
Conclusin: Como hemos visto, de acuerdo a Isaas 52: 11-12, la misin de la iglesia, del
Israel espiritual de hoy, tiene cuatro caractersticas. Esta misin no fue cumplida en la
antigedad por el Israel literal y ahora es nuestro privilegio realizarla. La cumpliremos?

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 RECIBIENDO EL PERDN DE DIOS
Texto bblico: Isaas 55: 6, 7
INTRODUCCIN: El captulo 55 de Isaas principia con una invitacin a los sedientos y hambrientos: es un llamada
encontrarse con Dios. Los versculos 6 y 7 son una continuacin de esa invitacin. En el Antiguo Testamento las
expresiones: volver a Dios, retornar a Dios, buscar a Dios. Son muy frecuentes.
I. La accin: Buscad (v.6).
A. Buscar presupone iniciativa de parte de la persona
1. Es muy distinto pensar en Dios, hablar de Dios, escuchar de Dios, que buscarlo.
2. Cuando uno piensa, habla y escucha acerca de Dios, no se requiere esfuerzo.
B. Buscar presupone una de dos cosas:
1. Que uno est perdido y necesita volver al lugar que le corresponde, que uno ha perdido algo.
2. El hombre lejos de Dios est perdido, por no encontrarse en el lugar de la comunin divina: tambin tiene a Dios
perdido de su vida.
C. Buscar presupone el peligro de no hacerlo.
1. Ams 5:6 dice: Buscad a Jehov, y vivid; no sea que cometa como fuego
2. Cuando el Salmo 69:32 dice: Buscad a Dios, y vivir vuestro corazn, se refiere que al no hacerlo hay el riesgo
de la muerte.
II. La persona: Jehov. (v. 6).
A. El profeta pudo haber dicho: Buscad el templo, el culto, el sacerdote., etc., lo cual era importante.
B. Sin embargo, su exhortacin fue a buscar algo superior, Dios.
1. Puede haber el peligro de que no recurra al templo y al ministro buscando cierto beneficio temporal; sanidad,
solucin de algn conflicto, pero sin la disposicin de buscar a Dios.
2. Buscar a Dios es el objeto superior de la religin; lo dems queda relegado a un segundo lugar.
C. La bsqueda de Dios es el imperativo de la vida: la comodidad, el conocimiento, la salud y el placer, no deben
reemplazarlo.
D. En el Nuevo Testamento se encuentra el mismo imperativo: Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia
(Mt. 6:33).
III. El momento: mientras pueda ser halladoen tanto que est cercano (v. 6).
A. A Dios no se debe buscar cuando el hombre quiere, sino cuando l lo llama, el hombre no puede fijar sus citas
con Dios!
B. Cuando el hombre recurre a Dios, despus de haberlo rechazado, corre el peligro de hacerlo demasiado tarde,
ejemplo:
1. El rey Sal: Y consult Sal a Jehov, pero Jehov no le respondi (I S. 28:6).
2. De Esa se dice que: deseando heredar la bendicin, fue desechado, u no hubo oportunidad para el
arrepentimiento, aunque lo procur con lgrimas (He. 12:17).
C. La Biblia constantemente exhorta a no postergar para maana el encuentro con Dios: He aqu ahora el tiempo
aceptable; he aqu ahora el da de salvacin (II Co. 6:2).
IV. El requisito: Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvanse a Jehov(v. 7)
A. Los favores de Dios, aunque gratuitos, son condicionales.
B. El bien que se busca de Dios no se puede mezclar con el mal que uno ha practicado.
C. Deje el impo su camino
1. Este es un camino de muerte: (Pr. 16:25).
2. Es el camino de la perdicin: (Mt. 7:13).
D. El hombre inicuo sus pensamientos
1. Los pensamientos malos casi siempre se convierten en actos: (Mr. 7:21,22).
2. Por eso el salmista oraba: (Sal. 19:14).
E. Y vulvase a Jehov
1. Quien se vuelve hallar que ste se vuelva a l: (II Cr. 30:6)
2. Quien se vuelve a Dios hallar medicina: (Os. 6:1)
V. El resultado: el cual tendr de l misericordiael cual ser amplio en perdonar (v. 7).
A. El cual tendr de l misericordia
1. Todo el que regresa a Dios arrepentido, se convierte en objeto de su misericordia: (Is. 54:7).
2. La misericordia de Dios es llamada grande, y se la asocia con su bondad y perdn.: (Sal. 86:5).
B. Ser amplio en perdonar
1. Miqueas escribi del perdn de Dios: (Mi. 7:18).
2. Ese es el gran mensaje de II Crnicas 7:14:
CONCLUSIN: Vale la pena buscar a Dios!
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