FIDES REFORMATA XV, N 2 (2010): 43-66

A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL E A ESCRAVIDO:

BREVE ANLISE DOCUMENTAL
Hlio de Oliveira Silva*

RESUMO
(VWD SHVTXLVD LQYHVWLJRX DV DWLWXGHV GD ,JUHMD 3UHVELWHULDQD GR %UDVLO
TXDQWRjHVFUDYLGmRHVSHFLILFDPHQWHTXDLVDVDo}HVGHVVDLJUHMDHPIDFHGR
crescente movimento abolicionista brasileiro a partir da dcada de 1870. A me-
todologia consistiu no levantamento e anlise de literatura, preferencialmente
GDSUySULDLJUHMDHPHVWXGRFRPUHIHUrQFLDDRWHPDHPSDXWD,QLFLDOPHQWHR
DXWRUDSRQWDDVUD]}HVGRSHTXHQRHQYROYLPHQWRGDVLJUHMDVSURWHVWDQWHVFRP
os movimentos abolicionistas. A seguir, analisa alguns documentos represen-
tativos de origem no presbiteriana e presbiteriana. Finalmente, elenca alguns
acontecimentos importantes relacionados com o tema e considera os principais
abolicionistas presbiterianos no Brasil (Emanuel Vanorden, James T. Houston
e Eduardo Carlos Pereira). O artigo demonstra que, com base no estudo dos
GRFXPHQWRVKLVWyULFRVKRXYHDo}HVSRVLWLYDVGHQWURGD,JUHMD3UHVELWHULDQD
do Brasil frente ao movimento abolicionista. Embora tmida, a participao dos
presbiterianos no processo abolicionista brasileiro foi construtiva e a mais ex-
pressiva dentre todas as denominaes protestantes em processo de implantao
no pas no perodo de 1870 a 1888.

PALAVRAS-CHAVE
Protestantismo brasileiro; Presbiterianismo no Brasil; Escravido; Abo-
licionismo; Ashbel Simonton; Emanuel Vanorden; Eduardo Carlos Pereira.

* O autor obteve o grau de mestre em Teologia Histrica (STM) no Centro Presbiteriano de Ps-
Graduao Andrew Jumper e est cursando o programa de Doutorando em Ministrio (DMin) na mesma
instituio. Leciona no Seminrio Presbiteriano Brasil Central (SPBC), em Goinia. Desde 2002, pas-
WRUDX[LOLDUGD3ULPHLUD,JUHMD3UHVELWHULDQDGH*RLkQLDeFRDXWRUGROLYURPregao e Interpretao,
publicado pela Editora Logos. Este artigo foi adaptado de um dos captulos do trabalho de concluso do
programa de convalidao de crditos em teologia na Faculdade Faifa.

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 HLIO DE OLIVEIRA SILVA, A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL E A ESCRAVIDO

INTRODUO
2REMHWLYRGHVWHDUWLJRpLQYHVWLJDUTXDODUHODomRGD,JUHMD3UHVELWHULDQD
GR%UDVLOFRPDHVFUDYLGmRHVSHFLILFDPHQWHTXDLVDVDo}HVGHVVDLJUHMDHP
face do crescente movimento abolicionista brasileiro a partir do incio da dcada
de 1870. A metodologia consistiu em pesquisa documental e no levantamento de
OLWHUDWXUDSUHIHUHQFLDOPHQWHGDSUySULDLJUHMDHPHVWXGRTXHID]HPUHIHUrQFLD
DRWHPD2REMHWLYRGRDUWLJRpGHPRQVWUDUTXHSDUWLQGRGDDQiOLVHGHVVHV
GRFXPHQWRVKLVWyULFRVKRXYHDo}HVSRVLWLYDVGHQWURGD,JUHMD3UHVELWHULDQDGR
Brasil frente ao movimento abolicionista brasileiro. Tambm se constata que
QmRpMXVWDDDFXVDomRPXLWDVYH]HVOHYDQWDGDSRUHVFULWRUHVDWXDLVGHTXHR
protestantismo de misso foi completamente aptico em relao escravido.
Procura-se mostrar que, pelo menos no caso do presbiterianismo, essa tese
no se verifica como verdadeira. O cerne da pesquisa apresenta documentos
histricos e breves avaliaes dos mesmos, para comprovar que, embora t-
mida, a participao do presbiterianismo no processo abolicionista brasileiro
foi positiva e a mais expressiva dentre todas as denominaes protestantes em
processo de implantao no Brasil no perodo de 1870 a 1888.

1. JUSTIFICATIVA DO PEQUENO ENVOLVIMENTO COM O

ABOLICIONISMO
A sentena de Elias Boaventura na primeira orelha da capa do livro de
Jos Carlos Barbosa soa como uma impreciso histrico-hermenutica no que
diz respeito ao protestantismo brasileiro em geral e ao presbiterianismo em
particular:

([WUHPDPHQWH FRUDMRVRV H FULDWLYRV FDSD]HV GH FRQVWUXLU FROpJLRV IXQGDU

MRUQDLVGHVHQYROYHUXPDFDWHTXHVHDJUHVVLYDPHQWHSURVHOLWLVWDHHVWDEHOHFHU
polmicas interminveis com os defensores da religio oficial, os protestantes
que chegavam no se dispuseram a tocar na mais dolorosa questo daqueles
WHPSRVMXVWDPHQWHSRUHVWDUHPREFHFDGRVHPWRUQRGDDFLUUDGDOXWDQDEXVFD
de um espao religioso na sociedade brasileira.1

Essa colocao impe, de forma irnica, imagens e realidades do presente,

quase um sculo e meio mais tarde, situao vivida pelos primeiros missio-
nrios protestantes daquela poca, quando a presena numrica e social pro-
testante era praticamente irrisria frente sociedade brasileira como um todo.
A sociedade brasileira da metade do sculo 19 se dividia basicamente
em trs extratos sociais: burguesia rural, escravos e homens livres pobres. O
crescimento do movimento abolicionista e da imigrao estrangeira, associado
expanso da classe livre pobre, importante para o entendimento da inser-

1 BARBOSA, Jos Carlos. Negro no entra na igreja, espia da banda de fora: protestantismo e
escravido no Brasil Imprio. Piracicaba: Editora da UNIMEP, 2002; orelha da primeira capa do livro.

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o protestante no Brasil. O catolicismo estava de tal modo entrelaado com

a cultura imperial brasileira que qualquer mudana religiosa implicaria em
srias perdas sociais para as famlias aristocrticas da poca.
digno de nota o fato de que as principais adeses ao protestantismo
por parte da aristocracia se constituram de mulheres, no sendo duradouras
quanto a muitos de seus descendentes.2 As adeses foram to poucas que nem
chegaram a arranhar a ideologia cultural do pas. O tom triunfalista dos histo-
riadores protestantes ao relatar converses de fazendeiros deve ser visto com
alguma cautela e pode se tratar na verdade de sitiantes, e no de latifundirios
politicamente influentes. A tese de Mendona que a mensagem religiosa do
protestantismo, inclusive dos presbiterianos, no atingiu a classe dominante.3
Quanto aos relatos de recepo de escravos, como os apresentados neste artigo,
tratava-se de escravos domsticos, geralmente acompanhantes das senhoras
LJUHMDHQmRRVGHJUDQGHVID]HQGDVTXHYLYLDPHPVHQ]DODV
2VSULPHLURVPLVVLRQiULRVSUHVELWHULDQRVHQYLDGRVSHOD,JUHMD3UHVELWHULD-
QDGRV(VWDGRV8QLGRVGD$PpULFD3&86$RX,JUHMDGR1RUWHHUDPH[SOLFLWD-
mente contrrios escravido, mas no se envolveram abertamente no processo
abolicionista brasileiro. Todavia, a crtica de Barbosa parcial e generalizante
ao afirmar que os pastores presbiterianos que organizaram o Snodo Brasileiro
em 1888 haviam adotado uma postura paternalista, voltada unicamente para
a melhoria do tratamento e das condies de trabalho dos escravos.4 Como
ser demonstrado a seguir, havia entre eles abolicionistas convictos e atuantes,
como Emanuel Vanorden e Eduardo Carlos Pereira. Esse mesmo grupo adotou
publicamente uma posio favorvel abolio, na reunio do Presbitrio do
Rio de Janeiro em 1886, dois anos antes da assinatura da Lei urea.
A prioridade das misses presbiterianas instaladas no Brasil a partir de
1859 era o estabelecimento e o desenvolvimento da sua obra missionria deno-
minacional. Temia-se que o envolvimento precoce com a questo abolicionista
SRGHULDFRORFDUHPULVFRWRGRRSURFHVVRGHLPSODQWDomRGDLJUHMDXPDYH]
TXHRFDWROLFLVPRHUDDUHOLJLmRPDMRULWiULDHGHWLQKDLQTXHVWLRQiYHOLQIOXrQFLD
poltica, pois gozava o status de religio oficial.
A prpria Constituio de 1824 impunha restries evangelizao de
portugueses e brasileiros, o que demandava cautela por parte dos mission-
rios presbiterianos. sabido de todos que, em 1810, Portugal e a Inglaterra
assinaram dois tratados, um de Aliana e Amizade e outro de Comrcio e
Navegao. Graas a eles, os ingleses poderiam realizar cultos e at construir
templos, desde que no tivessem aparncia exterior de casas de culto, mas es-

2 MENDONA, Antnio Gouva. O celeste porvir: a insero do protestantismo no Brasil. So

Paulo: ASTE, 1995, p. 122.
3 Ibid., p. 123.
4 BARBOSA, Negro no entra na igreja, p. 44.

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tavam proibidos de pregar ou declarar publicamente contra a religio catlica

ou procurar fazer proslitos ou converses de portugueses residentes no Brasil
e de nacionais. O contedo religioso desses tratados foi ratificado no Artigo 5
da Constituio de 1824. O artigo 12 do Tratado de Comrcio e Navegao
declarava o seguinte:

RVYDVVDORVGH6XD0DMHVWDGH%ULWkQLFDUHVLGHQWHVQRVWHUULWyULRVHGRPtQLRV
[portugueses], no sero perturbados, inquietados, perseguidos ou molestados
por causa da sua religio, mas antes tero perfeita liberdade de conscincia e
licena para assistirem e celebrarem o servio divino em honra do Todo-Poderoso
'HXVTXHUVHMDGHQWURGHVXDVFDVDVSDUWLFXODUHVTXHUQDVVXDVLJUHMDVHFDSH-
las... Contanto, porm, que as sobreditas igrejas e capelas sejam construdas
de tal modo que externamente se assemelhem a casas de habitao, e tambm
que o uso dos sinos no lhes seja permitido para o fim de anunciarem publica-
mente as horas do servio divino. Ademais estipulou-se que nem os vassalos
da Gr-Bretanha, nem quaisquer outros estrangeiros de comunho diferente da
religio dominante nos domnios de Portugal, sero perseguidos ou inquietados
por matrias de conscincia, tanto no que concerne a suas pessoas como suas
propriedades, enquanto se conduzirem com ordem, decncia e moralidade e de
modo adequado aos usos do pas, e ao seu estabelecimento religioso e poltico.
Porm, se se provar que eles pregam ou declamam publicamente contra a reli-
gio catlica, ou que eles procuram fazer proslitos ou converses, as pessoas
que assim delinquirem podero, manifestando-se o seu delito, ser mandadas
sair do pas, em que a ofensa tiver sido cometida.5

Em funo disso, o primeiro templo protestante no Brasil foi construdo

pelos anglicanos ingleses, em 1819, e o segundo pelos alemes, em 1837.6
Essa uma das razes pelas quais a arquitetura evanglica brasileira avessa a
torres, sinos e cruzes em suas fachadas. Tal proibio vigorou por todo o tempo
de vigncia desses tratados, tendo sido ratificada pela Constituio de 1824 e
abolida somente pela Constituio de 1891, da Primeira Repblica. Vigoraram,
portanto, por 81 anos. Quando o primeiro templo presbiteriano foi edificado,
em 1874, precisou de uma dispensa especial de D. Pedro II e externamente
mais parecia um grande barraco de dois andares do que um templo cristo.
$VSULPHLUDVLJUHMDVJHUDOPHQWHHUDPSHTXHQDVHHPVXDPDLRULDHVWDYDP
situadas em cidades pequenas, conhecidas na poca como patrimnios.7
Logo, no possuam nem tamanho e nem penetrao poltica relevante para
impor sua viso sobre a poltica do escravismo brasileiro.

5 REILY, Duncan Alexander, Histria documental do protestantismo no Brasil, So Paulo: ASTE,

1993, p. 40s. Itlicos meus. Ver tambm: RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil monrquico.
So Paulo: Pioneira, 1973, p. 17.
6 LONARD, mile G. O protestantismo brasileiro. 2. ed. So Paulo: JUERP/ASTE, 1981, p. 41;
cf. notas 58 e 59.
7 6,/9$ +pOLR GH 2OLYHLUD +LVWyULD GD ,JUHMD 3UHVELWHULDQD GR %UDVLO 7H[WR QmR SXEOLFDGR
Goinia: SPBC, 2010, p. 14.

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Uma simples comparao dos grficos a seguir exemplifica essa questo

GHIRUPDDWpPHVPRGUDPiWLFDpSRFDGDDVVLQDWXUDGD/HLXUHDD,JUHMD
Presbiteriana do Brasil contava apenas 29 anos de existncia desde a chegada
de seu primeiro missionrio. Se considerada a data da fundao da primeira
LJUHMDFRPDSHQDVGRLVPHPEURVHVVHQ~PHURFDLSDUDDQRV$LJUHMDHUD
MRYHPLQH[SHULHQWHHHVWUDQJHLUDHPTXDVHGRLVWHUoRVGHVHXVREUHLURVHERD
parte de seus membros.
(PDLJUHMDRUJDQL]RXVHXSULPHLURVtQRGRFRQWDQGRFRPWUrVSUHV-
ELWpULRVLJUHMDVORFDLVHPHPEURVFRPXQJDQWHVHPSHTXHQDVFRPX-
nidades espalhadas por muitos pontos do territrio nacional, especialmente So
Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e parte do Nordeste. Tinha em seu quadro
31 pastores, dos quais apenas doze eram nacionais (brasileiros e portugueses),
igual nmero de presbteros e 43 diconos.8 Em 1890, dois anos aps a abolio
HDIRUPDomRGRSULPHLURVtQRGRD,JUHMD3UHVELWHULDQDGR%UDVLOSRVVXtD
membros. Essa populao presbiteriana representava 0,06% da populao bra-
sileira, que poca contava 14.333.915 habitantes, segundo dados do IBGE.9

DESENVOLVIMENTO DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL (IPB)

Chegada Fundao Organizao Organizao Cisma
de da primeira do primeiro do Snodo presbiteriano
Simonton LJUHMD presbitrio Brasileiro (IPB-IPI)
LJUHMD LJUHMDV LJUHMDV LJUHMDV
3 membros 170(?) membros 2.947 membros 3.462 membros
1859 1862 1865 1888 1903

MOVIMENTO ABOLICIONISTA
Tratados
Cdigo Lei dos
comerciais Lei Eusbio Lei do Ventre Lei urea
Criminal do Sexagenrios
com a de Queirs Livre (28/09) (13/05)
Imprio (28/09)
Inglaterra
1810 1842 1850 1871 1885 1888

Ao se avaliarem alguns documentos da poca, percebe-se uma conside-

rvel preocupao dos protestantes, em diversos nveis, com o problema da
escravido. Alistamos em primeiro lugar alguns testemunhos de no presbite-
rianos contrrios escravido.

8 CALDAS, Cid. Quadro estatstico da IPB, 1888-1986. Fonte: Atas, Boletins e Relatrios Es-
tatsticos da IPB, 1986, Anexo IV. Material avulso distribudo na reunio da Comisso Executiva do
Supremo Conclio, Rio de Janeiro, maro de 1998.
9 CALDAS, Cid. Percentual da membresia em relao populao. Fonte: Atas, Boletins e
Relatrios Estatsticos da IPB, 1986. Material avulso distribudo na reunio da Comisso Executiva do
Supremo Conclio, Rio de Janeiro, maro de 1998.

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2. DOCUMENTOS DE LDERES NO PRESBITERIANOS

2.1 Carta do capelo Boys (1819)
O Rev. Boys era um capelo ingls da ilha britnica de Santa Helena, no
meio do Atlntico Sul. Em 1819, ele foi obrigado a permanecer por um bom
tempo no Rio de Janeiro, por causa de uma enfermidade de sua esposa.
Sua carta informa que a cidade do Rio de Janeiro tinha naquela poca
300 mil habitantes, 80 mil dos quais eram escravos. Ele continua:

... Aqui temos residindo um embaixador ingls, o sr. Thornton, e aproximada-

mente 1.500 negociantes ingleses mais os franceses, muitos dos quais sei que
favorecem uma sociedade bblica auxiliar. A maioria deles possui escravos, os
quais, naturalmente, eles tm a obrigao de instruir, e no poderiam ser inco-
modados [por cumprirem essa obrigao]. Da haver bastante oportunidade para
o estabelecimento de uma escola para adultos em casa para o benefcio deles
prprios... E quanta utilidade isso teria aqui! Pois no devem existir menos de
2 mil escravos, propriedade de negociantes ingleses (eu os estimaria em 3 mil
ou 4 mil), inteiramente s ordens de nossos compatriotas...10

Note-se que ele v a alfabetizao dos escravos como uma obrigao

de seus proprietrios e uma oportunidade para a implantao de um trabalho
evangelstico atravs da educao no Brasil. Ao fazerem isso, os proprietrios
estavam amparados pelos acordos de 1810, que concediam liberdade religiosa
aos ingleses (Tratado de Comrcio e Navegao, Art.12), o no estabelecimento
da Inquisio no Brasil e a gradual extino do trfico negreiro para o pas
(Tratado de Aliana e Amizade, Arts. 9 e 10).11 Boys assinala ainda em sua
FDUWDTXHDIDOWDGHLQWHUHVVHPLVVLRQiULRSHOR%UDVLOSRGLDVHUIUXWRGRMXt]R
de Deus sobre o trfico negreiro, que estava mundialmente em declnio, e ter-
PLQDGL]HQGR'HXVVHMDORXYDGR4XHHOH>RWUiILFR@PRUUDSDUDQXQFDPDLV
levantar a cabea.12 Um dado estranho, porm, o fato de ingleses possurem
escravos, uma vez que seu pas foi o principal agente da abolio no Brasil, e
RLQtFLRGDPHVPDMiHVWDYDSUHYLVWRHPXPGRVWUDWDGRVPHQFLRQDGRVDFLPD

2.2 Cartas do pastor metodista Justin Spaulding (1836)

Spaulding foi o primeiro missionrio metodista no Brasil; partindo de
Nova York, chegou com sua famlia ao Rio de Janeiro em 29 de abril de 1836.
Antes de completar um ms de estada no pas, organizou a primeira escola
GRPLQLFDOGR%UDVLOHSODQHMRXXPDHVFRODGLiULD7UrVPHVHVGHSRLVHPMXOKR
fez um relatrio pormenorizado de seu trabalho, aludindo questo da escravi-

10 REILY, Histria documental, p. 49. Itlicos meus.

11 SILVA, Francisco de Assis; BASTOS, Pedro Ivo de Assis. Histria do Brasil. 2. ed. rev. e
ampliada. So Paulo: Moderna, 1983, p. 107, 108.
12 REILY, Histria documental, p. 49.

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do de forma especial. Sua escola dominical tinha uma assistncia de mais de

TXDUHQWDFULDQoDVHMRYHQVGLYLGLGDHPRLWRFODVVHVFRPTXDWURSURIHVVRUHVH
igual nmero de professoras. Quanto aos escravos, ele diz: Temos duas clas-
ses de pretos, uma fala ingls, a outra portugus. Atualmente, parecem muito
interessados e ansiosos por aprender....13 No pargrafo seguinte, ele lamenta:

Qual ser o resultado final da escravido e quando ela terminar neste pas,
LPSRVVtYHOGL]HU0XLWRHPERUDRWUiILFRGHHVFUDYRVVHMDFRQWUDDOHLGDQD-
o, mesmo assim estou informado de que nunca foi explorado em to larga
escala como agora. Navios continuamente se preparam e zarpam deste porto
com destino s margens sangrentas da infeliz frica, nesse negcio de pirata.
2VPDJLVWUDGRVVROHQHPHQWHMXUDPHQWDGRVDID]HUFXPSULUDVOHLVIUHTHQ-
temente fecham os olhos e recebem subornos. Ningum ousa cumprir as leis,
e ningum poderia se quisesse, to fraco o princpio moral neste governo.
Tudo o que podemos fazer usar diligente e mui discretamente os meios, observar
os sinais dos tempos, e entrar por toda a porta aberta pela Providncia, para
prestar-lhes servio...14

Spaulding deixou clara sua compreenso negativa do trfico como um

negcio de pirata e que a questo da escravido era delicada, pois todo
servio prestado aos negros deveria ser feito com muita discrio, devido
corrupo dos magistrados locais. Num acordo firmado entre a Inglaterra e o
Brasil em 1831, o governo regencial declarara ilegal o trfico negreiro, mas
o comrcio de escravos somente seria proibido definitivamente no Brasil em
1850, quando o imperador D. Pedro II aprovou a lei Eusbio de Queirs.15
O relatrio de Spaulding teve repercusso. No Brasil, houve a reao
do padre Luiz G. Santos, que escreveu dois documentos combatendo o pastor
metodista em 1837 e 1838. O segundo, intitulado O Catlico e o Metodista,
interpreta as intenes de Spaulding da seguinte forma: Ora, aqui temos a
misso metodista com duas partes ou dois fins. O 1 descatolicizar o Brasil...;
o 2 emancipar os nossos escravos, fazendo o mesmo que seus irmos ana-
batistas fizeram na Jamaica e na Virgnia e que tanto sangue fez correr tanto
dos brancos como dos negros no h muitos anos.16
1RILQDOGH6SDXOGLQJKDYLDIRUPDGRXPDSHTXHQDLJUHMDFRPRQ]H
membros, sendo que metade deles provavelmente era composta de missionrios.
A misso de Spaulding foi encerrada em 1841, quando ele teve de retornar
DRV(VWDGRV8QLGRV3DUDVXDLQIHOLFLGDGHDLJUHMDPHWRGLVWDQRUWHDPHULFDQD
foi a primeira denominao a passar por uma ciso entre o Sul e o Norte por

13 Ibid., p. 92.
14 Ibid.
15 Almanaque Abril 1998. So Paulo: Editora Abril, 1998, p. 72, 73.
16 REILY, Histria documental, p. 155, nota 174.

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causa da escravido. Milhares de metodistas morreram nos campos de batalha

de ambos os lados na Guerra de Secesso.

2.3 Admoestao disciplinar do Rev. Robert Kalley (1865)

Conforme Duncan A. Reily assinala em sua Histria Documental do
Protestantismo no BrasilXPPHPEURGD,JUHMD(YDQJpOLFD)OXPLQHQVHTXH
HUDSURSULHWiULRGHHVFUDYRVIRLH[FOXtGRGHVVDLJUHMDQRGLDGHGH]HPEURGH
1865.17 A exortao de Kalley sobre a escravido, dirigida ao Sr. Bernardino
de Oliveira Rameiro, datada de 3 de novembro do mesmo ano. Kalley acen-
tua que o escravo trabalha contra a vontade e sem salrios e sob as ameaas
de castigo e sofrimentos diversos, a fim de produzir, no para si, mas para o
seu patro opressor, bons servios e excelentes lucros. Ele conclui assim
o documento:

... O escravo s trabalha porque teme as ameaas de pancadas e castigos desu-

manos da parte de um roubador da liberdade alheia! O senhor que procede desse
PRGRpLQLPLJRGH&ULVWRQmRSRGHVHUPHPEURGD,JUHMDGH-HVXVGDTXHOH
Jesus que nos resgatou da maldio (Gl 3.13) e da lei do pecado da morte (Rm
8.2) e nos deu a liberdade, fazendo-nos FILHOS DE DEUS (Rm 8.15 e 16).18

3. DOCUMENTOS PRESBITERIANOS
3.1 O Dirio de Simonton
O Dirio de Simonton pode ser dividido em trs partes distintas: (1) Via-
gem e trabalho no sul dos Estados Unidos: 1852-1854; (2) Estudo de Direito,
converso, vocao ministerial e preparo teolgico em Princeton: 1854-1859;
(3) Trabalho missionrio no Brasil: 1859-1866. Por sua vez, esta ltima parte
se subdivide em trs perodos: (a) trabalho inicial no Rio de Janeiro at a orga-
QL]DomRGDLJUHMDSUHVELWHULDQDORFDOEfurlough nos EUA,
casamento e retorno ao campo: 03/1862-07/1863; (c) continuao do ministrio
QR%UDVLOFULDomRGRMRUQDOImprensa Evanglica, do Presbitrio do Rio de
Janeiro e do Seminrio Primitivo: 07/1863-12/1866.19
Na introduo 2 edio do Dirio de Simonton, o Dr. Alderi Matos
classifica as anotaes de Simonton sobre a escravido como perspicazes,
pois refletem, ao lado das tenses entre o Norte e o Sul, os grandes dramas
sociais e polticos do seu pas,20 os Estados Unidos. No dia 10 de outubro de
1859, dois meses aps desembarcar no Rio de Janeiro, Simonton escreveu em
seu dirio: Fui com o senhor H. a um leilo em que ele comprou dois negros.

17 Ibid., p. 109, 157.

18 Ibid., p. 110.
19 SIMONTON, Ashbel G. O Dirio de Simonton, 1852-1866. 2. ed. ampliada. So Paulo: Cultura
Crist, 2002, p. 11.
20 Ibid., p. 12.

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Outra vez estou no meio do horror da escravido.21 Alguns dias antes (28/09),
ele tivera uma discusso na qual contrariou certo Sr. S., que o desapontara
muito, pois esta pessoa era absurdamente a favor da escravido.22
Simonton era nortista, logo, favorvel abolio, pois considerava a
escravido pecado e opresso.23 A princpio, porm, no aprovou a guerra em
IDFHGHVVDTXHVWmR'HVHMRDUGHQWHPHQWHYHURGLDHPTXHQmRPDLVKDMDHV-
cravido, mas se esse dia tem mesmo de vir, que venha pela adeso voluntria
do povo do Sul.24 Quando a Guerra de Secesso estourou em seu pas, ele
escreveu: Agora quem poder prever a marcha dos acontecimentos nos estados
no mais unidos? Talvez Deus por caminhos inimaginados vai dar os meios
para se expulsar o ncubo da escravido, apesar de, nossa viso humana,
SDUHFHUTXHVHGDUiMXVWDPHQWHRFRQWUiULR25 Por fim, em meados de 1861,
convenceu-se da validade da guerra, reconhecendo que qualquer acordo com
respeito abolio da escravido nos Estados Unidos se daria por fora das
armas nas mos do governo.26 Para Simonton, que durante o seu furlough
presenciou manobras militares nos arredores de Washington, a escravido era um
VLVWHPDTXHFODPDYDSRUMXVWLoDHSHORMXOJDPHQWRGH'HXVQmRSRGHQGRKDYHU
QHPSD]QHPFDOPDHQTXDQWRHVVHVLVWHPDSHUGXUDVVH(PGHMDQHLURGH
Simonton anotou em seu dirio: No tenho dvidas desde o princpio de que
a contenda que Deus tem conosco como nao diz respeito escravido.27
Apesar de sua opinio contrria escravido, Simonton se mostrou
cauteloso quanto exposio pblica de suas idias antiescravistas no Brasil,
especialmente aps seu retorno dos Estados Unidos, em meados de 1863. Ele
registrou em seu Dirio a admisso do negro Joo Marques de Mendona
FRPXQKmRGDLJUHMDGR5LRQRGRPLQJRDQWHULRUDGHRXWXEURGH28
Numa carta datada de 9 de maio de 1865, Simonton escreveu Misso
a seguinte declarao quanto a um escravo:

Dois novos casos de interessados ocorreram desde que o Sr. B. se foi. Um uma
autoridade do governo que, acredito, sincero na busca da verdade e em aceitar
Jesus Cristo como seu nico Salvador. O outro um homem negro que no
sabe ler, que desde o primeiro dia em que ouviu a pregao do evangelho, tanto
quanto eu saiba, no faltou a uma nica reunio e ouve com grande ateno.29

21 Ibid., p. 130.
22 Ibid., p. 129.
23 Ibid., p. 39.
24 Ibid., p. 57.
25 Ibid., p. 147. Anotao de 14/02/1861, na qual ncubo refere-se a algum tipo de demnio.
26 Ibid., p. 150.
27 Ibid., p. 157.
28 Ibid., p. 167.
29 RIBEIRO, Albero Carlos Csar. Cartas s Misses Estrangeiras em Nova York. Trabalho no
publicado. Campos do Jordo, 2005, Vol. 3, n. 8, p. 13.

51
 HLIO DE OLIVEIRA SILVA, A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL E A ESCRAVIDO

O Sr. B. certamente Alexander Blackford, seu cunhado. Quanto ao

negro, Simonton se mostra positivamente surpreso por seu interesse, apesar de
ele no saber ler, sem fazer qualquer tipo de comentrio segregacionista. Pelo
contrrio, mostra-se elogioso e interessado na atitude do negro.
Trs anotaes em seu DirioGDWDGDVGHGHMDQHLURGHHGH
dezembro de 1866, do conta de que Simonton se utilizou do trabalho de es-
cravos no Brasil, embora nunca os tenha possudo. Em 1860, quatro negros
fizeram o transporte de sua mudana para a casa do Sr. Patterson. Em 1866,
XPQHJURFKDPDGR4XLWDQRDOXJDGRSRU%ODFNIRUGRDMXGRXQDDUUXPDomR
de sua nova casa. Depois, quando novamente se mudou de endereo, para a
Rua dos Invlidos, uma escrava chamada Ceclia trabalhou para ele por um
tempo.30 Um dado interessante que uma das ltimas pessoas a orarem por
HOHMXQWRDRVHXOHLWRGHPRUWHIRLXPQHJURPHPEURGDLJUHMDGH6mR3DXOR31

3.2 A Imprensa Evanglica

2MRUQDOImprensa Evanglica foi fundado em 24 de outubro de 1864 por
Ashbel Simonton, Alexander Blackford e Jos Manoel da Conceio, no dia
seguinte ao batismo deste ltimo. A primeira publicao data de 5 de novem-
bro, com uma tiragem de 450 exemplares.32 Simonton escreveu em seu dirio:
Sinto mais a responsabilidade deste passo que de qualquer outra coisa que
DQWHVLQWHQWHL3ULPHLURQRVDMRHOKDPRVHPRUDomRHHQWUHJDPRVHVVDLQLFLDWLYD
e ns mesmos direo divina. O caminho parece estar preparado e s nos
resta avanar com ousadia.33
2REMHWLYRRULJLQDOHUDTXHDSXEOLFDomRIRVVHVHPDQDOPDVORJRVHSHU-
cebeu que no haveria condies para isso. Logo depois do segundo nmero, o
MRUQDOSDVVRXDWHUWLUDJHPTXLQ]HQDO1RFDEHoDOKRHVWDYDHVFULWR3XEOLFDVH
aos primeiros e terceiros sbados de cada ms.34 Sua circulao foi noticiada
SRUDOJXQVMRUQDLVGR5LRGH-DQHLUR8PDQRWDHPO Dirio aprecia a Imprensa
EvanglicaGL]HQGRTXHpXPMRUQDOHVFULWRFRPGLJQLGDGH35 Era impresso
na Tipografia Perseverana, que ficava na Rua do Hospcio, n 99.36 O preo
do exemplar era 520 ris e as assinaturas podiam ser anuais, semestrais ou

30 SIMONTON, Dirio, p. 172, 173.

31 FERREIRA, Jlio Andrade. Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil. 2 vols. 2. ed. So Paulo:
Casa Editora Presbiteriana, 1992, vol. 1, p. 84.
32 MATOS, Alderi S. A atividade literria dos presbiterianos no Brasil. Fides Reformata, vol. XII,
n. 2 (2007), p. 45.
33 SIMONTON, Dirio, p. 168 (24/10/1864).
34 FERREIRA, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, vol. 1, p. 50.
35 Ibid., p. 51.
36 6RPHQWHRSULPHLURQ~PHURIRUDLPSUHVVRQD7LSRJUDILD8QLYHUVDOGRV,UPmRV/DHPPHUWMi
que estes, tendo sido ameaados, desistiram de sua publicao. BARBOSA, Negro no entra na igreja,
p. 171, nota 390.

52
 FIDES REFORMATA XV, N 2 (2010): 43-66

trimestrais. Nos primeiros anos, o formato era de oito pginas tamanho 20 por
30 centmetros, podendo ser facilmente encadernado.
Desde o lanamento at a morte de Simonton, a circulao e a influn-
FLDGRMRUQDOIRUDPFUHVFHQWHV7HYHERDDFHLWDomRS~EOLFDLQFOXVLYHMXQWRD
sacerdotes catlicos, que no somente o liam como tambm o assinavam. No
mesmo relatrio citado acima, Simonton informa que muitos que no vm
DRVFXOWRVOHHPRMRUQDOFRPLQWHUHVVH37 A Imprensa circulou por 28 anos
(1864-1892) e foi o primeiro peridico protestante do Brasil em lngua portu-
guesa. Foi um importante veculo da propagao protestante no Brasil e seu
principal porta-voz doutrinrio enquanto circulou.38
Seu alvo principal era formar uma base doutrinria para a instruo no
culto domstico, publicando apenas artigos que estivessem ligados direta ou
indiretamente religio.39 Essa a razo pela qual a Imprensa Evanglica
IRLPXLWR~WLOQDGLIXVmRGDIpSUHVELWHULDQDHQRFUHVFLPHQWRGDVLJUHMDVPDLV
GLVWDQWHV$VIDPtOLDVHDVLJUHMDVVHUHXQLDPHPWRUQRGDOHLWXUDGRMRUQDO
VXSULQGRDFRQVWDQWHIDOWDGHSDVWRUHVSDUDDVLJUHMDVUHFpPLPSODQWDGDVHGL-
ficando, instruindo e estimulando a f de muitos. Sabe-se que pelo menos uma
LJUHMD8EDWXEDQDVFHXFRPRUHVXOWDGRGLUHWRGHVXDOHLWXUDDQWHVGDFKHJDGD
dos primeiros pregadores.40
Em 1867, Simonton escreveu no seu relatrio anual:

A importncia de uma folha evanglica no pode ser contestada. Por este meio
instrumos muitos que no esto ao alcance de outros meios atualmente empre-
gados na pregao do evangelho. Mesmo nesta Corte sucede isto. Um nmero
de pessoas, talvez maior que se pensa, s tem notcia do evangelho por meio da
leitura da Imprensa Evanglica. Folgo em participar que, com raras excees,
os assinantes do ano passado continuaram. Tem aparecido nmero considervel
de novas assinaturas, quase todas desta Corte.41

Os artigos cumpriam uma agenda de temas variados, incluindo exposies

HSUHOHo}HVEtEOLFDVGRFXPHQWRVHKLVWyULDGDVLJUHMDVUHIRUPDGDVWUDGXo}HV
de artigos estrangeiros, notcias do crescimento do protestantismo em outros
pases, biografias, fico evanglica e algumas sries. A interminvel polmica
FRPRFDWROLFLVPRLULDDSDUHFHUGHSRLVTXDQGRRMRUQDOFDWyOLFRO Apstolo
SDVVRXDGHQXQFLDUDDomRSURWHVWDQWHQRSDtV7DPEpPVyPDLVWDUGHRMRUQDO
teria como logotipo uma ncora dentro de um corao.42

37 FERREIRA, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, vol. 1, p. 52.

38 BARBOSA, Negro no entra na igreja, p. 171.
39 SANTOS, Edwiges Rosa dos. O jornal Imprensa Evanglica: diferentes fases no contexto
brasileiro (1864-1892). So Paulo: Editora Mackenzie, 2009, p. 94.
40 MATOS, A atividade literria dos presbiterianos no Brasil, p. 46.
41 Citado em FERREIRA, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, vol. 1, p. 51.
42 Ibid., p. 52.

53
 HLIO DE OLIVEIRA SILVA, A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL E A ESCRAVIDO

Na dcada de 1870, o tema da abolio da escravatura raramente aparece

QRMRUQDOSHUFHEHQGRVHFODUDPHQWHXPDSRVWXUDGHFDXWHODHDXWRSUHVHUYDomR
3URFXUDVHQmRDWUDLUVREUHRSURWHVWDQWLVPRHPHVSHFLDODLJUHMDSUHVELWHULD-
na, uma ateno desfavorvel por parte das autoridades pblicas e religiosas.
Segundo mostra a pesquisa de Edwiges Santos, inicialmente a preocupao
dos articulistas foi primariamente religiosa. Os temas polticos surgem vaga-
rosamente entre 1868 e 1876, e somente a partir de 1871 que assumem um
tom mais crtico da sociedade brasileira.43 Uma das razes observadas para
isso foi o nmero crescente de articulistas brasileiros que iam substituindo
os norte-americanos.44 O tema da escravido no recebeu ateno na tese de
mestrado da professora Edwiges, o que demonstra que ocupou espao pouco
relevante no peridico.
Jos Carlos Barbosa, crtico da atuao protestante quanto abolio,
DYDOLD D DWXDomR GR MRUQDO FRPR GH XP PHUR H[SHFWDGRU45 uma vez que
seus editores procuraram evitar qualquer tomada de posio.46 No entanto,
HVVDQmRpXPDDYDOLDomRMXVWDGRSHULyGLFRYLVWRTXHKDYLDRWHPRUGRVPLV-
VLRQiULRVGHTXHRSURMHWRGHLPSODQWDomRGDLJUHMDSUHVELWHULDQDSXGHVVHVHU
SUHMXGLFDGRFDVRHOHVDJLVVHPHPGHVDFRUGRFRPDVOHLVFLYLVHUHOLJLRVDVGR
pas. Mesmo assim, os artigos publicados na Imprensa Evanglica mostraram-
VHWLPLGDPHQWHIDYRUiYHLVDRSURMHWRDEROLFLRQLVWDEUDVLOHLUR
4XDQGRRMRUQDOQRWLFLRXDSURPXOJDomRGD/HLGR9HQWUH/LYUHHP
de outubro de 1871, afirmou o seguinte: A Nao aplaude a medida e este
aplauso achar eco entre os povos civilizados. So, talvez, poucos, porm, os
que no acham a lei muito defeituosa.472EVHUYHVHTXHRMRUQDODSODXGHDOHL
e ainda aponta para a existncia de defeitos na mesma. Essa claramente uma
SRVWXUDIDYRUiYHOjDEROLomRDLQGDTXHFRQFRUGDVHVHMDWtPLGD2DUWLFXOLVWD
informa haver defeitos na lei, porm, numa atitude cautelosa, no os aponta.
(PRMRUQDOSXEOLFRXXPDQRWtFLDVREUHRFRPHQGDGRU-RVp9HU-
gueiro, que abriu contas correntes para seus escravos a fim de que pudessem
comprar a prpria alforria.48 O ato de abrir contas bancrias para os escravos
evidentemente era uma iniciativa pr-abolio. A notcia poderia simplesmente
ser omitida ou ter recebido tratamento irnico; todavia, percebe-se um tom de
aprovao na comunicao do fato, quem sabe para motivar outros a fazerem
o mesmo!

43 SANTOS, O jornal Imprensa Evanglica, p. 95.

44 Ibid., p. 98.
45 BARBOSA, Negro no entra na igreja, p. 171.
46 Ibid., p. 171.
47 Ibid.
48 Ibid., p. 172.

54
 FIDES REFORMATA XV, N 2 (2010): 43-66

4. FATOS IMPORTANTES
Alm dos documentos avaliados acima, existem alguns fatos que so
importantes para os fins deste estudo.

4.1 Havia escravos na formao inicial das igrejas presbiterianas

Simonton recebeu o negro Joo Marques de Mendona como membro
GDLJUHMDGR5LRGH-DQHLURHPRXWXEURGH491DLJUHMDTXHIXQFLRQDYD
na fazenda de Dois Crregos, alm dos nove filhos de Incio Pereira Garcia
que aderiram ao protestantismo por profisso de f, sabemos que Chamberlain
catequizava os escravos e ensinava-os a cantar.50 Jlio Andrade Ferreira, citan-
do mile Lonard, aponta os escravos como o quinto elemento na formao
VRFLDOGDVSULPHLUDVLJUHMDV

>HOHV@WDPEpPIRUQHFLDPjVLJUHMDVERPQ~PHURGHPHPEURV6REUHRQ]H
proslitos que a comunidade presbiteriana de So Paulo recebeu em 1879,
contavam-se cinco escravos. Tratava-se, o mais das vezes, de criados domsticos
que adotavam a religio de sua patroa; mas outras vezes de escolha inteiramente
OLYUHTXHHUDPHVPRREMHWRGHORQJDVRSRVLo}HVpDVVLPTXHXPDGDVQHJUDV
de 1879, Felismena, precisou esperar quatro anos a permisso de seu senhor.51

Essas observaes de Jlio Andrade Ferreira so importantes, pois se

referem a recepes feitas antes da abolio, em 1888. Ferreira registra acima
TXHHOHVIRUQHFLDPjLJUHMDXPERPQ~PHURGHPHPEURV'RVRQ]HLQGLYtGXRV
EDWL]DGRVQD,JUHMD3UHVELWHULDQDGH6mR3DXORHPFLQFRHUDPHVFUDYRV
Na maioria dos casos eram criados domsticos que adotaram a religio de sua
patroa, mas havia casos de livre escolha, que podiam receber forte oposio
dos proprietrios.
Themudo Lessa denomina 1879 o ano dos escravos, visto que muitos
GHOHVIRUDPUHFHELGRVFRPPXLWDVDWLVIDomRFRPRPHPEURVGDLJUHMDGH6mR
Paulo, pelo Rev. Chamberlain.52 Lessa ainda acrescenta que muitos escravos
VHFRQYHUWHUDPHPYiULDVLJUHMDVFLWDQGRRH[HPSORGHWUrVGHOHVEDWL]DGRV
QDIXQGDomRGDLJUHMDGH%RUGDGD0DWDHP0LQDV*HUDLVXPGRVTXDLVVH
chamava Pai Jos.53
Outro dado importante a ser destacado que para o negro professar a
f, precisava da permisso de seu senhor. mile Lonard tambm cita, no

49 SIMONTON, Dirio, p. 167.

50 FERREIRA, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, vol. 1, p. 273.
51 Ibid., p. 274, 275. Ver tambm LONARD, O protestantismo brasileiro, p. 101.
52 LESSA, Vicente Themudo. Anais da 1 Igreja Presbiteriana de So Paulo 1863-1903. So
Paulo, 1938, p. 165, 168.
53 Ibid.

55
 HLIO DE OLIVEIRA SILVA, A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL E A ESCRAVIDO

caso dos batistas, a histria de um escravo que recebia maus tratos de seus
VHQKRUHVSRUVHUXPPHPEURSLHGRVRGDLJUHMDEDWLVWDGD%DKLDHQmRGHL[D
de mencionar que o futuro romancista Jlio Ribeiro apresentou ao batismo na
,JUHMD3UHVELWHULDQDGH6mR3DXORXPSHTXHQRHVFUDYRDTXHPORJROLEHUWRX
bem como sua me.54 A fonte de Lonard Lessa, que declara o seguinte:

Um dado curioso. No dia da profisso de f de sua me, Jlio Ribeiro apresentou

ao batismo um escravo seu menor, de nome Joaquim, pelo qual se responsa-
bilizou como cristo. Faltava menos de um ano para a lei do ventre livre. Foi
o primeiro menino escravo batizado, no registro das atas de So Paulo. Mais
WDUGHRVHXMRYHPVHQKRUGHXOKHFDUWDGHDOIRUULDHjVXDPmHTXHWDPEpP
aceitara o evangelho.55

4.2 Missionrios americanos e pastores brasileiros foram

solcitos para com os abolicionistas
Quando o movimento abolicionista comeou a tomar forma, seus inte-
grantes sofreram represlias. Chamberlain abriu as portas da Escola Americana
(Mackenzie) aos filhos deles, pois estavam sendo submetidos a constrangi-
mentos nas escolas pblicas. Chamberlain observou:

O fato de as filhas de muitos pais brasileiros, no evanglicos, pertencentes

s correntes republicanas e abolicionistas, tambm sofrendo perseguies nas
HVFRODV S~EOLFDV EXVFDUHP UHI~JLR MXQWR j 6UD &KDPEHUODLQ DFRQVHOKDQRV
agora a receb-las, e a seus filhos vares, quando se organiza esta nova escola.56

Em 1870, o casal Chamberlain fundou a Escola Americana em sua pr-

pria casa. Os primeiros alunos foram um menino e uma menina branca, e um
menino negro, provavelmente filho de escravos dessa mesma famlia. A escola
IXQFLRQRXLPSURYLVDGDPHQWHQDVDODGHMDQWDUGDFDVDGRV&KDPEHUODLQVHQGR
professora a prpria esposa do missionrio, Mary Annesley Chamberlain. As
aulas eram destinadas s alunas que no podiam freqentar as escolas p-
blicas por motivo da intolerncia religiosa.57 Dentre estas estavam filhas de
protestantes, republicanos e abolicionistas.
Em 1871, passou a funcionar em uma sala maior, na Rua de So Jos,
RQGHVHUHXQLDD,JUHMD3UHVELWHULDQDGH6mR3DXORILFDQGRFRQKHFLGDSHOR
nome de Colgio Protestante. Para dirigir a escola, foi convidada a missio-
nria Mary Parker Dascomb, que ali trabalhou por muitos anos. A instituio

54 LONARD, O protestantismo brasileiro, p. 101, nota 81.

55 LESSA, Anais da 1 Igreja, p. 81.
56 MATOS, Alderi S. O Colgio Protestante de So Paulo: um estudo de caso sobre as prioridades
da estratgia missionria. Fides Reformata, vol. IV, n 2 (1999), p. 68.
57 FERREIRA, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, vol. 1, p. 141.

56
 FIDES REFORMATA XV, N 2 (2010): 43-66

estava sendo organizada segundo o novo sistema americano de educao:

Escola mista, regida por mulher.58 A escola inovou no sistema de estudo
com base no raciocnio, priorizando o estudo indutivo e em silncio. Tambm
inovou no calendrio escolar, com aulas de segunda a sexta-feira e frias em
MXOKRGH]HPEURHMDQHLUR8PDGDVUD]}HVSDUDDHVFRODIROJDUQRViEDGR
era que as crianas pudessem passar mais tempo com os pais. Tambm no
se fazia distino de raa.
(PDHVFRODMiFRQWDYDFRPDOXQRV3DVVRXDIXQFLRQDURILFLDO-
mente com o nome de Escola Americana. O motivo do nome foi diferenci-la
GDVRXWUDVHVFRODVHUHVVDOWDURPpWRGRGHHQVLQRTXHVHULDXVDGRRXVHMDR
mtodo americano. Esse mtodo era diferente daquele utilizado em todas as
demais escolas brasileiras. No final de 1884, foi convidado para dirigir a escola
o Dr. Horace Manley Lane, que, do ponto de vista educacional, elevou o Ma-
ckenzie condio de grande escola protestante no contexto nacional. Quando
assumiu a direo da Escola Americana em 1885, ela passou a denominar-se
Instituto de So Paulo Escola Americana.59

4.3 O Presbitrio do Rio de Janeiro posicionou-se contra a

escravido em 1886
No ano de 1886, em sua 22 reunio, o Presbitrio do Rio de Janeiro,
reunido na Travessa da Barreira, discutiu a questo da escravido, reiterando
HPVXDVFRQFOXV}HVDGHFODUDomRGD$VVHPEOpLD*HUDOGD,JUHMD3UHVELWHULDQD
dos Estados Unidos, de 1818, condenando essa instituio. O conclio deter-
PLQRXTXHDGHFLVmRGDLJUHMDQRUWHDPHULFDQDIRVVHWUDGX]LGDSDUDRSRUWX-
gus e transcrita no livro de atas do presbitrio.60 Lessa registrou que o tema
da escravido foi um dos principais assuntos da pauta presbiterial. A razo
para tanto era que o assunto empolgava o pas e ocupava vigorosamente os
debates do parlamento, da imprensa e da tribuna uma vez que se formavam
ligas, clubes e associaes abolicionistas por toda parte.61
Nos Anais, Lessa registrou a proposta apresentada por Eduardo Carlos
Pereira na reunio do ano seguinte (1887), com os seguintes dizeres: Este
3UHVELWpULRGHVHMDQGRDUGHQWHPHQWHTXHHVWHSDtVVHOLEHUWHGRJUDQGHPDOGD
escravido, v com alegria a propaganda abolicionista se firmando no terreno
seguro da conscincia crist. Contudo, no se sabe se a moo abolicionista
foi aprovada ou no.62 Levando em considerao que o Presbitrio do Rio de

58 Ibid., p. 142.
59 RIBEIRO, Boanerges. A Igreja Presbiteriana do Brasil, da autonomia ao cisma. So Paulo: O
Semeador, 1978, p. 279.
60 Lessa, Anais da 1 Igreja, p. 264.
61 Ibid.
62 Ibid., p. 265, 297; LONARD, O protestantismo brasileiro, p. 101, nota 81.

57
 HLIO DE OLIVEIRA SILVA, A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL E A ESCRAVIDO

Janeiro era oriundo da Junta de Nova York, de postura abolicionista, em sua

UHXQLmRGHGHDJRVWRGHDSURYRXXPDPRomRH[SUHVVDQGRUHJR]LMR
pela gloriosa lei de 13 de maio deste ano.63

4.4 Os missionrios da Igreja do Sul

Quanto aos missionrios do sul dos Estados Unidos enviados ao Brasil e
suas relaes com a escravido, h um silncio inexplicvel na literatura acerca
de suas posturas e declaraes sobre o assunto. Paulo Siepierski argumenta, ao
lado de Reily, que os missionrios sulistas apreciavam o sistema escravista e
se opuseram tenazmente s propostas abolicionistas.64 Contudo, a observao
de Siepierski generalizada, pois engloba tanto batistas e metodistas quanto
presbiterianos, e no apresenta citaes de documentos comprobatrios que
impliquem estes ltimos.
mile Lonard refere-se a alguns sulistas abolicionistas em sua obra O
Protestantismo Brasileiro, porm no diz quem so.65 curiosa a citao que
faz de um documento dos batistas do Sul que apia a abertura de um trabalho
de evangelizao sob a Cruz do Sul e argumenta que o Brasil tem escravos,
e os missionrios pela Conveno Batista do Sul no podiam sentir-se cons-
trangidos a combater a escravatura.66 Fica evidente que, no caso dos batistas,
combater a escravido era uma questo de constrangimento. Quanto aos
presbiterianos, limita-se a relatar a localidade onde se fixaram e os trabalhos
que iniciaram.
Faz-se necessria uma avaliao dos resultados da Guerra de Secesso,
em face das motivaes que fizeram desembarcar no Brasil muitos norte-
americanos sulistas no ps-guerra, estabelecendo-se inicialmente na regio de
Santa Brbara dOeste, em So Paulo. Entre eles havia trs pastores presbite-
rianos do Sul: W. C. Emerson, J. P. Baird e o antigo capelo militar Dabney.67
Reily comenta que

A superioridade demogrfica e industrial do Norte, aliada ao idealismo gerado

pela convico de que se lutava pela libertao dos escravos, resultou na sua
vitria sobre o Sul, na reintegrao dos estados sulistas Unio e no fim da
escravido. Alm da terrvel mortandade, a guerra trouxe a derrota ao Sul, pre-
MXt]RjVXDDJULFXOWXUDHRFXSDomRGRVVHXVWHUULWyULRVFRPRLQLPLJRYHQFLGRQD

63 Ibid., p. 312.
64 SIEPIERSKI, Paulo. Missionrios protestantes estrangeiros no Brasil: dos primrdios ao Con-
gresso do Panam. In: CARRIKER, C. Timteo (Org.). Misses e a igreja brasileira. Vol. 2: Perspectivas
Histricas. So Paulo: Mundo Cristo, 1993, p. 59.
65 LONARD, O protestantismo brasileiro, p. 101, nota 81.
66 Ibid., p. 74, 75.
67 Ibid., p. 75.

58
 FIDES REFORMATA XV, N 2 (2010): 43-66

guerra. Esta ocupao no perodo de Reconstruo incluiu, em muitos casos,

DRFXSDomRGHLJUHMDVVXOLVWDVHVXDHQWUHJDDSDVWRUHVGR1RUWH'HUURWDGRV
pelo Exrcito dos Estados Unidos e arruinados financeiramente, muitos sulis-
tas procuravam recomear sua vida em outras partes, onde ainda fosse legal
possuir escravos. A Amrica do Sul e Central eram fortes atrativos. Como
DFRQWHFHXFRPRVSUHVELWHULDQRVGR6XOHFRPRVEDWLVWDVD,JUHMD0HWRGLVWD
Episcopal do Sul (IMES) surgiu no Brasil com os sulistas que imigraram para
Santa Brbara do Oeste, So Paulo.68

Em outra parte, o mesmo autor apresenta quatro razes bsicas e funda-

mentais para a imigrao norte-americana sulista para o Brasil aps 1865, com o
fim da Guerra Civil americana. So elas: boa terra com preos acessveis, clima
DJUDGiYHODMXGDGRJRYHUQRLPSHULDOHDSRVVLELOLGDGHGHDGTXLULUHVFUDYRV69
2VSULPHLURVPLVVLRQiULRVGD,JUHMD3UHVELWHULDQDGRV(VWDGRV8QLGRV
(PCUS) a virem para o Brasil, em 1869, pelo Comit de Nashville, foram
George Nash Morton e Edward Lane, que se fixaram em Campinas, na Pro-
vncia de So Paulo.
-~OLR$QGUDGH )HUUHLUD DR QDUUDU D FKHJDGD GH -RKQ %R\OH D &DMXUX
interior de So Paulo, diz que ele se fazia acompanhar de um negro, que,
FDQVDGR TXHL[RXVH GD ORQJD YLDMHP7RGDYLD QmR ID] TXDOTXHU DOXVmR DR
fato de esse negro ser um escravo, seu ou da misso, limitando-se a cham-lo
de acompanhante.70 Esse fato ocorreu entre 1882 e 1884, portanto, antes da
abolio.
Fora dos arraiais presbiterianos, na mesma nota citada anteriormente, mi-
le Lonard comenta que nos estados do sul do Brasil, os alemes, em sua grande
maioria protestantes, possuam muito poucos escravos. Em So Leopoldo seu
nmero era bastante reduzido e Hermann Blumenau no aceitava escravos na
sua colnia. Porm, a razo para isso era mais econmica do que motivada por
princpios cristos, uma vez que os colonos eram muito pobres para possuir
escravos. Por outro lado, Lonard afirma que nas regies onde os alemes
foram submetidos a uma economia escravagista, eles se conformavam.71 Um
exemplo disso foi a colnia Leopoldina, no sul da Bahia. Ali se contavam em
1853 apenas 25 trabalhadores livres para 1.245 escravos, que garantiam sua
sobrevivncia sob um clima terrvel.
A nica manifestao de um missionrio presbiteriano a favor da escra-
vido no Brasil mencionada por Lonard da seguinte forma:

68 REILY, Histria documental, p. 95.

69 Ibid., p. 117.
70 FERREIRA, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, vol. 1, p. 251. A citao original vem
de outro livro de sua autoria, Galeria evanglica, p. 95-97.
71 LONARD, O protestantismo brasileiro, p. 101, nota 81.

59
 HLIO DE OLIVEIRA SILVA, A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL E A ESCRAVIDO

Estes missionrios sulistas conservaram-se por muito tempo fiis lembrana

de sua causa nacional. Diz-se de uma das missionrias da misso de Nashville,
fundadora de um grande colgio, Miss. Charlotte Kemper, que ela se inspirava
no exemplo de Stonewall Jackson, um dos heris dos Confederados: Ele no se
rendeu, Miss. Charlotte tambm no se render. Um outro desses missionrios
sulistas se havia conservado to firme em suas convices que, quando em 1886,
o pastor brasileiro Eduardo Carlos Pereira publicou uma brochura em favor da
abolio da escravatura, ele escreveu um verdadeiro tratado anti-abolicionista,
ou se quisermos, escravagista.72

Duas observaes devem ser feitas a respeito do comentrio de Lonard:

(a) a famlia de Charlotte Kemper fora vtima de abusos do exrcito nortista,
quando ela ainda estava nos Estados Unidos; por isso guardava profundas
mgoas da guerra; (b) o nome do outro missionrio ficou no esquecimento.
Contrariando a informao de Lonard, Lessa diz que esse missionrio sulista,
embora tenha se proposto a refutar o livro do Rev. Eduardo Carlos Pereira, no
chegou a escrever a tal refutao, e que, se o fizesse, isso seria lastimvel.73

5. OS PRINCIPAIS ABOLICIONISTAS PRESBITERIANOS

5.1 Rev. Emanuel Vanorden
9DQRUGHQHUDXPMXGHXKRODQGrVQDVFLGRHP+DLDQRGLDGHQRYHPEUR
de 1839.74 Converteu-se ao evangelho em Londres e emigrou para os Estados
Unidos, onde se formou em teologia em 1872. Chegou ao Brasil em dezembro
daquele ano, indo em seguida para So Paulo a fim de trabalhar como pastor
auxiliar do Rev. Chamberlain.75
Apesar de seu temperamento difcil e de seu conturbado relacionamento
com a misso presbiteriana, sendo um poliglota foi muito til ao presbiterianis-
PRQDFLRQDOQDWUDGXomRHSXEOLFDomRGHOLWHUDWXUDHYDQJpOLFD)XQGRXRMRUQDO
O Plpito Evanglico, segundo peridico protestante brasileiro e presbiteriano,
que circulou por apenas dois anos com a publicao de somente 24 nmeros.
Posteriormente fundou o peridico em ingls The Brazilian Christian Herald
2$UDXWR&ULVWmR%UDVLOHLURTXHREMHWLYDYDGLYXOJDUVHXWUDEDOKRMXQWR
aos colaboradores estrangeiros.
&RPRPLVVLRQiULRSUHVELWHULDQRIRLRIXQGDGRUGDSULPHLUDLJUHMDSUHV-
biteriana no Rio Grande do Sul, na cidade de Rio Grande, trabalhando tambm
HPRXWUDVORFDOLGDGHV6REUHDRUJDQL]DomRGDLJUHMD9DQRUGHQSXEOLFRXQR
Brazilian Christian Herald:

72 Ibid., p. 76.
73 LESSA, Anais da 1 Igreja, p. 232.
74 Reily afirma equivocadamente que ele era ingls. Histria documental, p. 159, nota 235.
75 MATOS, Alderi S. Os pioneiros presbiterianos do Brasil, 1859-1900. So Paulo: Cultura Crist,
2004, p. 77.

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 FIDES REFORMATA XV, N 2 (2010): 43-66

No dia 20 de fevereiro [de 1878] foi organizada nesta cidade [Rio Grande]
XPD,JUHMD(YDQJpOLFDFRPSRVWDGHRLWRSHVVRDVIRLDGRWDGDSRUXQDQLPLGDGH
a resoluo de que, considerando ser a escravido um pecado contra Deus e o
KRPHPQHQKXPSURSULHWiULRGHHVFUDYRVVHMDDGPLWLGRj,JUHMDDPHQRVTXH
primeiro liberte os seus escravos.76

Um ano antes (24/10/1877), Vanorden havia enviado uma carta ao Presi-

dente dos Estados Unidos, Rutherford B. Hayes, referindo-se a uma carta ante-
rior de setembro de 1874, denunciando o transporte de escravos para o Brasil
em navios norte-americanos e pedindo providncias. Eis a carta na ntegra:77

Rev. Emanuel Vanorden

Caixa 26, Rio Grande do Sul, Brasil, S.A.
24 de outubro de 1877

A Sua Excelncia R. Hayes

Presidente dos Estados Unidos

Senhor, gostaria de informar-lhe:

1. Que em setembro de 1874 escrevi uma carta do Rio de Janeiro para o Pre-
sidente Grant, chamando-lhe a ateno para o fato de que vapores americanos
subsidiados pelo Governo Americano estavam transportando escravos de um
porto brasileiro para outro. Depois de alguma correspondncia com o Depar-
tamento Geral dos Correios, tive uma entrevista com o Presidente Grant, em
:DVKLQJWRQHPMXQKRGH7DPEpPFRPR6U(GZDUG7KRUQWRQVREUHR
mesmo assunto, quando comuniquei ao embaixador britnico que uma compa-
nhia inglsa era culpada do mesmo delito. Em conseqncia disto, os ministros
da Inglaterra, Frana e Alemanha residentes no Rio de Janeiro emitiram uma
circular na qual chamaram a ateno dos agentes da companhia de navegao
a vapor sobre suas respectivas responsabilidades quanto a esta violao das leis
de seus pases.

2. Que em maio deste ano, o Senador Teixeira apresentou no Senado Federal

uma lei que probe o comrcio de escravos e sua exportao de uma provncia
SDUD RXWUD FXMR SURMHWR IRL UHMHLWDGR 1R HQWDQWR R 'HSXWDGR 0DOKHLUR "
DSUHVHQWRXQD&kPDUDGRV'HSXWDGRVHPGHMXQKRXPSURMHWRVHPHOKDQWH
que est agora nas mos de uma comisso e aguarda sua anlise e relatrio, que
vai mostrar que os prprios brasileiros comeam a observar o aumento desse
trfico de carne humana em seu prprio pas.

76 Ibid., p. 79. Matos retirou essa citao de The Brazilian Christian Herald (Fevereiro-Maro
1878), p. 2.
77 Arquivos do Oberlin College (Ohio), James Monroe Papers (RG 30/22). Cpia enviada pelo
Dr. Alderi S. Matos. Minha traduo, com auxlio de tradutor eletrnico.

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 HLIO DE OLIVEIRA SILVA, A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL E A ESCRAVIDO

3. Que comumente relatado que o Governo Americano est prestes a subsidiar

uma companhia de navegao a vapor, organizada recentemente, para transportar
escravos(?) correspondncia(?) para o e do Brasil.

vista disso, tomo a liberdade de solicitar-lhe que os Estados Unidos no sub-

sidiem essa empresa, salvo se um devido dispositivo for colocado no contrato,
proibindo, em navios pertencentes a essa empresa, o transporte de escravos de
um porto brasileiro para outro.

Tambm tomei a liberdade de lhe enviar o nmero de maro da Revista Anti-

Escravagista de Londres, que contm a minha correspondncia com o governo
durante a administrao do Sr. Grant e a cpia de uma carta escrita por orientao
do Lorde Derby ao Secretrio da Sociedade de Escravido Branca de Londres
sobre o mesmo assunto.

Confiantes de que, no futuro, no mais teremos de testemunhar vapores ame-

ricanos de escravos/correspondncia (?) emprestando seus barcos para esse
comrcio condenado por todos os cidados civilizados.

Sou, Senhor,
Seu servo obediente
Emanuel Vanorden
Ministro Evanglico

A carta que segue abaixo aparentemente foi escrita pelo Secretrio

Sociedade Anti-Escravagista Britnica e Estrangeira, por orientao do Conde
de Derby, que parece ser uma resposta a uma carta anterior sobre o mesmo
assunto. No est claro como as duas comunicaes esto relacionadas, visto
que no aparece nenhuma endereo a no ser Senhor.

Escritrio de Relaes Exteriores

22 de novembro de 1876

Senhor, em resposta a sua carta do dia 8, em nome do Conde de Derby, solicito-

lhe que informe a Comisso da Sociedade Anti-Escravista Britnica e Estran-
geira que sua Excelncia, recentemente, comunicou-se com o Ministro de Sua
0DMHVWDGHQR5LRGH-DQHLURVREUHDTXHVWmRGRWUDQVSRUWHGHFDERWDJHPGH
escravos feito por navios britnicos provenientes de um porto brasileiro para
outro, e que por despacho datado do dia 6 ltimo, o Sr. Buckley Mather (?) in-
formou que estava satisfeito em poder afirmar que as diversas linhas de navios
a vapor britnicos haviam considerado atentamente as comunicaes que ele
tinha dirigido a seus agentes, solicitando-lhes que acabassem com o transporte
de escravos entre os portos brasileiros para entrega e venda.

Devo acrescentar que o Lorde Derby tambm solicitou aos Embaixadores de

6XD0DMHVWDGHHP%HUOLPHHP3DULVTXHIDoDPGLOLJrQFLDVMXQWRDRVJRYHUQRV
alemo e francs, respectivamente, com vistas a impedir o transporte de escravos
para venda entre portos brasileiros por navios sob as bandeiras alem e francesa.

62
 FIDES REFORMATA XV, N 2 (2010): 43-66

Sou, Senhor
Seu mais obediente e humilde servo,
Assinado Julian Paunceforte (?)

Vanorden assinala em outro documento ser membro correspondente da

Sociedade Antiescravagista de Londres no Brasil:

H trs anos, na qualidade de membro correspondente da Sociedade Antiescra-

vista de Londres, enviei telegramas ao Imperador do Brasil congratulando-me
FRP6XD0DMHVWDGHSHODOLEHUWDomRGRVHVFUDYRVHPXPDGDVSURYtQFLDVGRSDtV
(XKDYLDGLWRDVXDPDMHVWDGHTXHRUDYDD'HXVSDUDSURORQJDUVXDSUHFLRVDYLGD
a fim de que pudesse chegar a ver a inteira abolio da escravatura dentro dos
VHXVGRPtQLRV>$JRUDTXHRVHVFUDYRVMiREWLYHUDPDVXDOLEHUGDGH@WHPRV
que ter escolas para eles; temos que ter professores para eles...78

Na primeira parte desse documento, Vanorden credita a abolio aos

missionrios norte-americanos e distribuio de Bblias no Brasil. Contudo,
no se deve superestimar essa avaliao de Vanorden, visto que a presso
do governo ingls contra o trfico foi o fator crucial da abolio no Brasil.
Todavia, fica mais evidente o fato de que os missionrios presbiterianos, em
grande parte, eram simpticos abolio. Vanorden faleceu em So Paulo aos
DQRVGHLGDGHHPGHMXOKRGH

5.2 Rev. James Theodore Houston

James Houston nasceu em Olivesburg, Ohio, em 1847. Formou-se em
teologia em 1874, vindo para o Brasil no final do mesmo ano. Foi missio-
nrio inicialmente na Bahia e depois no Rio de Janeiro e em Santa Catarina.
'HDSDVWRUHRXDLJUHMDGR5LRGH-DQHLURFRPRSDVWRUDX[LOLDUH
depois como efetivo. H seis hinos de sua autoria no Hinrio Novo Cntico,
GD,JUHMD3UHVELWHULDQDGR%UDVLO79
No dia 14 de agosto de 1884, com a intensificao da polmica abolicio-
QLVWD+RXVWRQSUHJRXQDLJUHMDGR5LRXPVHUPmRTXHGHPRQVWURXDLQFRPSDWL-
bilidade da escravido com as Escrituras Sagradas, no qual exortou os ouvintes
a se empenharem na libertao dos escravos e profetizou o fim prximo da
escravido no Brasil.80(VWHVHUPmRIRLSXEOLFDGRQHVVHPHVPRDQRQXPMRUQDO
secular da cidade do Rio de Janeiro. Eduardo Carlos Pereira o menciona em
seu livro A Religio Crist em suas Relaes com a Escravido.81 O sermo

78 REILY, Histria documental, p. 125.

79 MATOS, Os pioneiros presbiterianos, p. 90.
80 Ibid., p. 91.
81 Barbosa transcreveu o texto integral dessa obra em seu livro Negro no entra na igreja, espia
da banda de fora: protestantismo e escravido no Brasil Imprio, p. 201ss.

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 HLIO DE OLIVEIRA SILVA, A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL E A ESCRAVIDO

foi publicado ainda em 1884, pela Tipografia de G. Lenzinger e Filhos, com

o sugestivo ttulo O Cristianismo e a Escravido.82
Aps breve permanncia nos Estados Unidos (1885-1900), pastoreando
LJUHMDV+RXVWRQUHWRUQRXDR%UDVLOSDUDWUDEDOKDUVRPHQWHSRUGRLVDQRVHP
Florianpolis. Retornou definitivamente ptria, onde ainda viveu por muitos
DQRVYLQGRDIDOHFHUHPGHMXQKRGHDRVDQRVGHLGDGH

5.3 Rev. Eduardo Carlos Pereira

Eduardo Carlos Pereira nasceu em Caldas, Minas Gerais, em 8 de no-
vembro de 1855, tendo aprendido as primeiras letras com sua me e o irmo
PDLVYHOKR&RQKHFHXR5HY*HRUJH10RUWRQSDVWRUGD,JUHMD3UHVELWHULDQD
de Campinas, que o encaminhou para So Paulo. Foi discipulado e preparado
para o ministrio pelos Revs. George Chamberlain e John Beaty Howell.83 Seu
primeiro campo ministerial foi Lorena (SP), onde serviu como licenciado. Foi
ordenado em 2 de setembro de 1881. Em 1883, foi transferido para Campanha,
QRVXOGH0LQDVRQGHQRDQRVHJXLQWHRUJDQL]RXDLJUHMDSUHVELWHULDQDTXH
pastoreou por quase seis anos. Foi fundador da Sociedade Brasileira de Tratados
Evanglicos, que funcionou por treze anos, publicando dezessete livretos de
controvrsia, dentre os quais o de nmero nove, mencionado a seguir.
O Rev. Eduardo escreveu uma brochura abolicionista intitulada A Religio
Crist em suas Relaes com a Escravido, datada de 1886. Lessa descreve
a brochura como um ataque vigoroso negra instituio, colocando Pereira
ao lado de grandes abolicionistas nacionais, como Joaquim Nabuco, Jos do
Patrocnio, Senador Dantas, Jos Mariano, Luiz Gama, Antnio Bento e tantos
RXWURV&RPRMiIRLGLWR/HVVDUHJLVWURXQRVAnais uma proposta apresentada
por Pereira na reunio do Presbitrio do Rio de Janeiro em 1887, apresentando-o
FRPRRFDPSHmRDEROLFLRQLVWDGDLJUHMDSUHVELWHULDQD84
O livreto do Rev. Pereira composto de seis captulos, nos quais o autor
procura demonstrar a incompatibilidade da escravido com o cristianismo.
3DUWLQGR GH XPD H[SHULrQFLD GH VXD MXYHQWXGH DSUHVHQWD DUJXPHQWRV GR
Antigo e do Novo Testamento contrrios escravido e, a seguir, responde a
interpretaes controversas de textos bblicos utilizados por escravocratas em
favor da escravido. O cerne do argumento a libertao dada aos homens
por meio da cruz de Jesus Cristo:

82 MATOS, Os pioneiros presbiterianos, p. 92.

83 Ibid., p. 331. No perodo de 1870 a 1892 os pastores presbiterianos foram formados num sistema
GHWXWRULD2VFDQGLGDWRVUHFHELDPDXODVHRULHQWDomRPLQLVWHULDOGRVSDVWRUHVGHVXDVSUySULDVLJUHMDVRX
HUDPHQFDPLQKDGRVSDUDRXWUDVLJUHMDVDILPGHUHFHEHUHPWDOWUHLQDPHQWR(VVHIRLRFDVRGH3HUHLUD
84 LESSA, Anais da 1 Igreja, p. 265, 297.

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 FIDES REFORMATA XV, N 2 (2010): 43-66

extino desta iniquidade social est providencialmente ligado o protesto

eficaz de eminentes cristos. Privar-se esta sociedade desse protesto fecundo
no talvez frustrar-se os desgnios da Providncia, ou, pelo menos, incorrer-
se na ameaa estampada testa deste artigo? Ainda mesmo que se duvidasse
do extenso poder da palavra evanglica neste vasto pas, pode o plpito assistir
mudo, indiferente, sem violar seus mais sagrados deveres, ao espetculo con-
WULVWDGRUGHDWURSHODUVHRGLUHLWRDMXVWLoDHDFDULGDGHjVRPEUDVDFUDWtVVLPD
da religio do Crucificado? Nada, pois, de contemporizao ou coparticipao
FRPRSHFDGRVRFLDOTXHDVVLPWHPSUHMXGLFDGRRVYLWDLVLQWHUHVVHVGDUHOLJLmR
/HYDQWHVHHPQRPHGR5HGHQWRURPHVPRSURWHVWRTXHMiVHWHPOHYDQWDGR
em nome da razo, da humanidade e dos interesses econmicos deste pas.
Salve-se a honra do evangelho, caindo de todos os plpitos o raio exterminador
GDHVFUDYLGmRQRVHLRGDVLJUHMDV85

Em seus Anais, Lessa transcreve o final desse opsculo:

Assim terminava o seu estudo: Respeita na pessoa do teu escravo a imagem do

WHX'HXVQmRXOWUDMHVRGLUHLWRLQYLROiYHOGHXPDSURSULHGDGHVDJUDGD(PQRPH
GDMXVWLoDTXHIXOPLQRX$FmHPQRPHGDFDULGDGHTXHSUHJRXR&UXFLILFDGR
5HGHQWRUGRVFDWLYRVQmRFRQWLQXHVDFREULUGHOXGLEULRDLJUHMDHQYHUJRQKDGD
de nosso Senhor Jesus Cristo: restitui a inalienvel liberdade a seu legtimo
proprietrio.86

CONSIDERAES FINAIS
([LVWHERDOLWHUDWXUDDUHVSHLWRGRVPLVVLRQiULRVGD,JUHMD3UHVELWHULDQD
GRV(VWDGRV8QLGRVGD$PpULFD3&86$,JUHMDGR1RUWHYLQGRVSDUDR
Brasil, na qual eles se posicionam contrariamente escravido e a favor da
abolio. Todavia, por enquanto no possvel fazer uma avaliao definitiva
TXDQWRDHVVDTXHVWmRQRTXHVHUHIHUHDRVPLVVLRQiULRVGD,JUHMD3UHVELWHULDQD
GRV(VWDGRV8QLGRV3&86,JUHMDGR6XO
$SHVDUGHVHUFRQWUiULDjHVFUDYLGmRD,JUHMD3UHVELWHULDQDGR%UDVLODGR-
tou uma postura cautelosa e tmida quanto ao tema, visto existirem empecilhos
legais quanto ao seu estabelecimento e permanncia no pas. Mesmo assim,
como denominao protestante ainda recente no Brasil, afirmou sua posio
abolicionista na reunio do Presbitrio do Rio de Janeiro em 1886. Mais de
uma vez, o Rev. Eduardo Carlos Pereira foi profeta dessa causa, principalmente
com a publicao de sua brochura abolicionista em 1886. O opsculo A Igreja
Crist em suas Relaes com a Escravido a nica obra abolicionista escrita
por um pastor protestante do Brasil no Segundo Reinado.

85 PEREIRA, Eduardo Carlos. A religio crist em suas relaes com a escravido. So Paulo:
Sociedade Brasileira de Tratados Evanglicos, n. 9, 1886, citado por BARBOSA, Negro no entra na
igreja, p. 206.
86 LESSA, Anais da 1 Igreja, p. 265.

65
 HLIO DE OLIVEIRA SILVA, A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL E A ESCRAVIDO

Contudo, entristece o fato de que essas manifestaes tenham surgido to

WDUGHYLVWRTXHYiULDVOHLVDQWLHVFUDYLVWDVMiYLQKDPVHQGRDSURYDGDVGHVGH
1850 e o movimento abolicionista ganhara maior mpeto desde o fim da Guerra
GR3DUDJXDLHP7RGDYLDKiTXHVHFRQVLGHUDUTXHQHVVHDQRDLJUHMD
WLQKDDSHQDVXPDGpFDGDGHSUHVHQoDQR%UDVLOSRVVXtDVRPHQWHVHWHLJUHMDV
locais com bem poucos membros e seu trabalho era dividido entre missionrios
de duas denominaes estrangeiras, que estavam separadas exatamente pela
questo da abolio em seu pas de origem.
$LJUHMDHVWHYHDEHUWDGHVGHRSULQFtSLRjSDUWLFLSDomRGRVHVFUDYRVIRL
VLPSiWLFDDRPRYLPHQWRDEROLFLRQLVWDHPDQLIHVWRXRVHXUHJR]LMRGHPRGR
pblico e escrito apenas trs meses aps a abolio. Suas escolas estavam
abertas aos escravos e aos filhos de abolicionistas que sofriam perseguies e
constrangimentos nas escolas pblicas e religiosas, como tambm acontecia
com os filhos de protestantes. Por tudo isso se conclui que o envolvimento da
,JUHMD3UHVELWHULDQDGR%UDVLOFRPDFDXVDDEROLFLRQLVWDQmRIRLPDLRUGHYLGRjV
circunstncias histricas de sua implantao no Brasil, porm tal envolvimento
ocorreu de forma crescente e positiva, como se pode deduzir do testemunho
documental da histria.

ABSTRACT
This research investigated the attitudes of the Presbyterian Church of
Brazil towards slavery, in special its response to the expanding abolitionist
movement in Brazil in the 1870s and 1880s. The methodology consisted in
the identification and analysis of pertinent literature, particularly documents
connected to that denomination. Initially, the author points to the reasons
for the limited involvement of Protestant denominations with abolitionism
in Brazil. Then, he considers some representative documents from non-
Presbyterian and Presbyterian sources. Finally, he addresses a few important
events related to the issue and considers the main Presbyterian abolitionists in
Brazil (Emanuel Vanorden, James T. Houston, and Eduardo Carlos Pereira). The
article demonstrates that, as shown by historical documents, there were positive
actions within the Brazilian Presbyterian Church towards the abolitionist
movement. The claim by some authors that the church was indifferent to the
problem is not substantiated by the evidence. However timid, the participation
of Presbyterians in the process of emancipation in Brazil was constructive
and the most meaningful among the Protestant denominations that were being
implanted in the country between 1870 and 1888.

KEYWORDS
Brazilian Protestantism; Presbyterianism in Brazil; Slavery; Abolitionism;
Ashbel Simonton; Emanuel Vanorden; Eduardo Carlos Pereira.

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