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El futuro del liberalismo feminista
Marthn C. Nussbaum
University ofChicago
Los feministas han sostenido algunas veces que las teoras filosficas de la
justicia que provienen de la tradicin liberal no pueden tratar adecuadamen-
te las preocupaciones de las mujeres. Yo sostengo que de muchas maneras
este argumento est errado: las mejores teoras liberales de la justicia propor-
cionan una base muy fuerte para pensar acerca de lo que requiere el respeto
por la dignidad humana. Sin embargo, hay dos reas pertinentes a la igual-
dad sexual en las cuales incluso las teoras liberales ms fuertes hallan
graves dificultades. La primera es el rea de la necesidad y la dependencia.
Ninguna de las teoras de la justicia y la moralidad que provienen de la
tradicin europea del contrato social logra introducir en la estructura social
bsica la preocupacin por el cuidado en tiempos de dependencia asimtrica.
El segundo problema que investigo es aqul de la distribucin justa al inte-
rior de la familia. Centrndome en la teora de John Rawls, sostengo que su
compromiso liberal de ver a la familia como una esfera de eleccin personal
protegida se halla en tensin con su afirmacin de que la familia es parte de
la Mestructura bsica" de la sociedad. Asimismo, la familia no existe por
naturaleza, es siempre algo construido por la accin estatal. El Estado debe-
ra, por ende, asegurar que esta construccin se haga bien, de modo compa-
tible con la justicia para mujeres y nios.
I. Liberalismo y feminismo
1
Estoy muy agradecida con Ann Cudd, John Deigh, Dolores Dooley, Chad Flanders,
Jill Hasday, Eva Kittay, Charles Larmore, Peter Cicchino, Thomas Scanlon, David
Strauss, y Cass Sunstein por sus comentarios a una versin previa de este articulo; y
con GeofSayre McCord, Tom Hill, Jr., y otros miembros del grupo de discusin Research
Triangle Ethics por la muy provechosa discusin acerca de estos temas. Este texto est
dedicado a la memoria de Peter Cicchino, dotado profesor de leyes, feminista y valien-
60 te activista social, quien muri de cncer el 8 de julio de 2000, a los 39 aos. Discuto
las
2
ideas de Peter sobre Aristteles en la segunda seccin de este artculo.
Traducido del bengal por Kalpana Bardhan, en: OfWomen, Outcastes, Peasants, and
Rebels. Berkeley y Los Angeles: University of California Press, 1990. La historia (ori-
ginalmente publicada en 1982) trata del matrimonio arreglado de Giribala con un
hombre derrochador y corrupto, quien finalmente prostituye a dos de sus hijas para
obtener cierta cantidad de dinero que gastarla en s mismo. La historia termina cuando
Giribala se va con los dos nios que le quedan. La ltima oracin del texto: "Ella,
simplemente, sigui caminando".
El futuro del liberalismo feminista
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Mill, John Stuart, The Subjection ojWomen (1869), Susan M. Okin (ed.), Indianpolis:
Martha C. Nussbawn
7 Algunas crticas influyentes de ese tono han sido: Jaggar, Alisan, Feminist Politics W1d
Hwnan Nature, Totowa: Rowman and Allanheld, 1983 (reimpreso en 1988), especial-
mente pp. 27-50 y 173-206; Pateman, Carole, The Problem ojPolitical Obligation: A Critique
ojUberal Theory, Berkeley: University of California Press, 1979, y The Sexual Contract,
Stanford: Stanford UniversityPress, 1988; Hartsock, NancyC.M., Money, Sex, andPower,
Bastan: Northeastern University Press, 1983; MacKinnon, Catharine, Toward a Feminist
Theory ojthe State, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1989, especialmente
los captulos 3 y 8, y Feminism Unmodi.fied., Cambridge: Harvard University Press, 1987,
especialmente los captulos 2 y 8. En "The Feminist Critique" sostengo que el principal
blanco de MacKinnon es un tipo de liberalismo neutralista bastante comn en los crcu-
los legales, pero que su critica puede ser satisfactoriamente respondida por las formas
ms fuertes de filosofia liberal contempornea, incluyendo, en algunos temas al menos,
las posiciones de Rawls. Cf la seccin Ill, in.fra. para un anlisis de su importante
crtica al liberalismo en torno de la distincin pblico-privado.
8 Cf "The Feminist Critique of Liberalism", captulo 2 de Sex W1d Social Justice, Nueva
York: Oxford University Press, 1999, pp. 55-80; tambin publicado como una Lindley
Lecture en 1997 por la University of Kansas Press.
9 En el ensayo titulado "Rawls and Feminism", en: Freeman, Samuel (ed.), The Cambridge
Justice, Cambridge: Cambridge University Press, 1971, al que aludir como TJ de aqu
en adelante; PoliticalUberalism, la edicin de bolsillo ampliada, Nueva York: Columbia
University Press, 1996, PLde aqu en adelante; y las Dewey Lectures tituladas Kantian
Constructivism in Moral Theory. y publicadas en The Joumal ofPhilosophy, 77 (1980), pp.
515-571, DLde aqu en adelante. Las referencias a los ciudadanos como "plenamente
cooperantes" se dan con frecuencia en las Dewey Lectures y en Political Liberalism, por
ejemplo en DL, p. 546 y en PL. p. 183.
Martha C. Nussbawn
Kittay, Eva, Love's Labor: Essays on Women, Equality and Dependency, Nueva York:
Routledge, 1999; Folbre, Nancy, "Care and the Global Economy", texto preparatorio
para el Human Development Report 1999, Programa de las Naciones Unidas para el
El futwo del liberalismo fennista
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No pretendo negar que Kant le otorgue un importante papel a la necesidad en su
teoria: para aludir slo a un buen tratamiento de este aspecto del pensamiento de
Kant, cj Wood, Allen, Kant's Ethical1heory, Cambridge, Mass.: Cambridge University
Press, 1999. Lo que quiero decir es que, mientras para Kant el hecho de ser persona
y el hecho de ser animal (la animalidad) son independientes conceptualmente, y el
primero no es en s mismo entendido en trminos de necesidad, para Rawls estos dos 69
elementos estn integrados de manera ms completa y concibe, entonces, a la perso-
na, desde un inicio, como alguien que necesita de bienes materiales adems de otros
bienes.
18
Como Eva Kittay ha sostenido en una excelente discusin (cj Love's Labor, o.c., pp.
88-99, y tambin "Human Dependency and Rawlsian Equality", en: Meyers, Diana T.
(ed.), Feminists Rethink the Self, Boulder: Westview, 1997, pp. 219-266), hay cinco
lugares en la teoria de Rawls en los que no aborda algunos hechos de la necesidad
asimtrica que podrian naturalmente haber sido abordados. (l) Su explicacin de las
Martha C. Nussbawn
"circunstancias de la justicia" asume una igualdad aproximada entre las personas tal
que ninguna podria dominar a las dems; en consecuencia, no se nos invita a analizar
relaciones de justicia que podrian darse entre una adulta y sus hijos, o entre ella y sus
padres que sufren de demencia senil. (2) La idealizacin de Rawls de los ciudadanos
"completamente cooperantes", etc., deja de lado los amplios hechos sobre la necesidad
extrema que acabo de mencionar. (3) Su concepcin de la cooperacin social, nueva-
mente, est basada en la idea de reciprocidad entre iguales, y no tiene un lugar
70 explcito para las relaciones de extrema dependencia. (4) Como ya he sealado ante-
riormente, su descripcin de los bienes primarios, introducida, como lo est, en tanto
una consideracin de las necesidades de ciudadanos caracterizados por los dos pode-
res morales y por la capacidad de ser "plenamente cooperantes" no deja ningn lugar
a la necesidad, de mucha gente real, de la clase de cuidado que les brindamos a
quienes no son independientes. Y, (5). su descripcin de la libertad de los ciudada-
nos, en tanto que involucra el concepto de ser una fuente que certifica para s misma
las demandas vlidas (cf por ejemplo PL, p. 32). no deja espacio para ninguna libertad
que pueda ser disfrutada por quien no sea independiente en ese sentido.
El futuro del liberalismo feminista
19 Cf Kittay, Eva, Love's Labor, o.c., p. 77: "La dependencia debe ser abordada desde el
inicio de cualquier proyecto sobre la teora igualitaria que espere incluir a todas las
personas en su alcance". Para una notable narracin de una vida en particular, que
muestra con exactitud cuntas estructuras sociales influyen en la vida de un nio
mentalmente discapacitado desde el mismo inicio, cf Brub, Michael, Lije As We
Know It: A Father, A FamUy, andAn Exceptional Child, Nueva York: Vintage, 1996.
20 Amartya Sen ha planteado repetidamente este punto al recomendar una aproxima-
22 Dos problemas adicionales que no han sido planteados por Sen: en primer lugar, aun
resolvera el problema, pues hacer que esta persona se pueda movilizar requiere de la
accin pblica (la construccin de rampas para sillas de ruedas, autobuses que sean
accesibles para el caso, etc.), cosa que los individuos no pueden lograr por s mismos.
En segundo lugar, incluso si la persona en silla de ruedas estuviese equitativamente
acomodada en trminos de bienestar econmico, hay un tema aparte que es el de la
dignidad y el autorrespeto. Al medir posiciones sociales relativas slo por medio de los
ingresos y la riqueza, Rawls ignora la posibilidad de que un grupo pueda estar razona-
blemente bien acomodado en trminos econmicos, pero sufra a su vez graves
discapacidades en relacin con la base social que constituye el autorrespeto. Se podra
sostener que gays y lesbianas estn precisamente en esa posicin en nuestra socie-
dad; pero sin duda lo estn quienes sufren de discapacidades fsicas y mentales, a
menos que la sociedad mantenga un compromiso importante y fundamental de inclu-
sin y respeto.
23 En algunas ocasiones, como en el pasaje de las DL citadas anteriormente, Rawls
sugiere que dejemos de lado todas las enfermedades fsicas severas o costosas, as
como la discapacidad mental: cf tambin PL, p. 272, nota 10. En otras ocasiones (por
ejemplo en PL, p. 302) trata la posesin de los dos poderes morales como una condi-
cin suficiente, y necesaria, para el estatus de ser plenamente cooperantes.
72 24 Rawls propone tomar esto en cuenta en el nivel legislativo: cf PL, pp. 183-186;
pero, dado el persistente rol de las instituciones polticas al moldear las opciones de
vida de tales ciudadanos desde el comienzo mismo de una vida humana, sta parece
una respuesta inadecuada. Las estrategias concretas adoptadas para tratar los temas
de discapacidades (las leyes que obligan a poner rampas para sillas de ruedas, o leyes
tales como la "Ley para la Educacin de Individuos con Discapacidades") bien pueden
ser dejadas de lado hasta esta etapa; pero el hecho de que los ciudadanos experimen-
ten tales necesidades de cuidado debe ser reconocido desde un inicio, junto con el
compromiso de tratar estas preocupaciones.
El futuro del liberalismo feminista
29
Kittay, Eva, Love's Labor: Essays on Women, Equality and Dependency, o. c., pp. 102-
103.
30 Como Sen, defiendo esta idea, en WHD, captulo 1; a diferencia de Sen, propongo
una lista concreta de las capacidades centrales, anloga a los bienes primarios. En el
captulo 1 de WHD se discute en detalle la relacin existente entre mi aproximacin y
la de Rawls.
Martha C. Nussbawn
76
31 Sobre este punto cf. especialmente Williams, Joan, Unbending Gender: Why Fwnily
and Work Coriflict and What toDo About It, o.c. (supra, nota 13).
32
Cf. mi discusin sobre este punto en el captulo 1 de WHD.
33 En Teora de lajusticia los bienes primarios fueron caracterizados como medios tiles
para cualquier propsito con el fin de perseguir la propia concepcin del bien, sea
cual fuere; en DL y PL, la interpretacin cambia y Rawls reconoce que ellos son medios
relacionados con la concepcin poltica kantiana de la persona: cf. Polical Uberalism,
o.c., pp. 187-190.
El futuro del liberalismo feminista
34 Examino este tema en detalle en "Rawls and Feminism", o.c., en relacin tanto con
el texto de Rawls como con las criticas feministas ms prominentes. Cj por ejemplo,
Benhabib, Seyla, "The Generalized and the Concrete Other", en: Situating the Self:
Gender, Comm.unity, and Postmodemism in Contemporary Ethics, o. c.. pp. 148-177 ("El
otro generalizado y el otro concreto. La controversia Kohlberg-Gilligan y la teora femi-
78 nista", en: Benhabib, Seyla y Drucila Camella (eds.). Teorajeminista y teora crtica:
Valencia: Instituci Valenciana d'Estudis investigaci, 1990, pp. 119-149). Friedman,
Marilyn, WhatAre Friends For? Feminist Perspectives on Personal Relationships and Moral
Theory, Ithaca: Comen University Press, 1993.
35 Debo este punto a Geof Sayre-McCord, quien ha hecho notar que yo misma he
criticado a los feministas que no conciben al "velo de ignorancia" como parte del
modelo de la persona, cj mi articulo "Rawls and Feminism", o. c.
36 Como Peter Cicchino elocuentemente sostuvo, el planteamiento aristotlico no es
realidad humana. pero toma la experiencia como su fuente y gua. En segundo lugar,
toma seriamente la materialidad de los seres humanos, su necesidad de alimento,
vivienda, amistad, cuidado, lo que podra ser llamado su dependencia bsica. En ter-
cer lugar, es epistemolgicamente modesto: no afirma tener la exactitud de las mate-
mticas, ms bien se contenta con exigir "tanta precisin como lo requiera el tema en
estudio". (CJ Cicchino, Peter, "Building on Foundational Myths: Feminism and the
Recovery of'Human Nature': A Response to Martha Fineman" (15 de abril de 1999)).
Martha C. Nussbawn
42
Cj Kittay. Eva, Love's Labor, o.c.. captulo 6, una hermosa y lcida descripcin de la
vida de su hija.
43
Brub, Michael. Life As We Know It: A Father, A Family, andAn Exceptional Chad, o. c.,
p. 264: "No tengo un sueo ms dulce que imaginar -en trminos estticos, ticos y
paternales- que Jamie algn da ser su propio defensor, su propio autor, su propio y
mejor representante". El libro que menciona es el de Mitchell Levitz y Jason Kingsley,
Count Us In: Growing Up Wh Down Syndrome, Nueva York: Harcourt Brace, 1994.
El futuro del liberalismo feminista
tivo, que sea considerado una persona particular con algo caracters-
tico que ofrecer, en lugar de ser visto como "un nio retardado".
Para que esto suceda, sus estados de dependencia deben ser
entendidos y respaldados. Pero tambin debera serlo su necesidad de
ser distinto, de ser un individuo: y en este punto Brub se refiere
con simpata a Rawls. Sostiene que la idea central de la "Ley de Edu-
cacin para los Individuos con Discapacidades" -que todo nio tiene
derecho a una "educacin apropiada" en el "entorno menos restricti-
vo" posible, basada en un "plan educativo individualizado"- es una idea
profundamente liberal, una idea sobre la individualidad y la libertad.
Una de las clases de apoyo ms importantes que necesitan los nios
con discapacidades mentales es el que requieren para ser adultos con
libertad de eleccin, cada uno, o una, a su propia manera. En cuanto
a la sugerencia de Kittay de que restemos importancia o marginemos
tales nociones liberales en favor de una concepcin del Estado que
haga de l el sostn paternal de las necesidades de sus "nios", creo
que ella va demasiado lejos. Juzga errneamente lo que sera la justi-
cia tanto para los discapacitados como para los ancianos. Incluso para
Sesha, quien ~unca votar o escribir, una vida humana plena no
involucra acaso cierto tipo de libertad e individualidad, es decir, un
espacio en el cual dar y recibir amor y disfrutar de la luz y el sonido,
sin confinamientos ni burlas?
Creo, entonces, que el problema que hemos analizado nos mues-
tra que la teora liberal necesita cuestionar algunos de sus puntos de
partida ms tradicionales -cuestionando, en el proceso, la nocin
kantiana de la persona. Pero esto no inhabilita al liberalismo: slo
nos reta a todos nosotros a producir una nueva forma de liberalismo,
uno ms atento a la necesidad y sus condiciones materiales e
institucionales. Las ideas liberales sobre la libertad y sobre la nece-
sidad humana de diversas clases de libertad de accin son preciadas
ideas que los filsofos feministas, me parece, deben proteger y desa- 83
rrollar ms ampliamente, creando teoras que posibiliten a todos los
ciudadanos tener el apoyo que necesitan para el pleno desarrollo de
sus capacidades humanas.
Martha C. Nussbawn
-si puede llamrsele liberal a cualquiera de ellos-, han tratado el tema de manera ms
bien poco provechosa.
46 MacKinnon, Catharine, "Privacy vs. Equality: Beyond Roe vs. Wade", en: Feminism
ensayo titulado "Rawls and Feminism", o.c. Para el tema de la familia como una estruc-
El jutw-o del liberalismo feminista
debe resolver uno de los problemas ms difciles: cmo hacer que esta
institucin sea compatible con la justicia48
En el texto titulado "The Idea of Public Reason Revisited" 49 Rawls
finalmente aborda el problema. Hace dos afirmaciones que difcilmente
pueden resultar consistentes. Afirma, de un lado, que la familia for-
ma parte de la estructura bsica de la sociedad (p. 788). Al mismo
tiempo sostiene, sin embargo, que, mientras que los dos principios de
justicia se aplican directamente a la estructura bsica, no "se apli-
can directamente a la vida interna de las familias" (pp. 788-789). De
hecho, contina, los principios se aplican a las familias del mismo
modo que se aplican a muchas de las asociaciones voluntarias de la
sociedad, como iglesias y universidades (p. 789). Esto es, tales princi-
pios proporcionan restricciones externas sobre lo que puedan hacer
las asociaciones, pero no regulan su funcionamiento interno. Una
universidad, por ejemplo, no puede violar disposiciones bsicas del
derecho penal o, en trminos ms generales, de la justicia poltica;
pero s puede asignar funciones de acuerdo a criterios propios, sean
los que fueren. Lo mismo sucede en el caso de la familia: los princi-
pios de justicic;t aportan restricciones reales al especificar los dere-
chos bsicos de ciudadanos iguales. La familia no puede violar estos
derechos. "La igualdad de derechos de las mujeres y los derechos b-
sicos de sus nios, en tanto futuros ciudadanos, son inalienables y
los protegen dondequiera que estn. Las distinciones de gnero que
limiten esos derechos y libertades son excluidas" (p. 791). Y, sin em-
bargo, los ciudadanos no estn obligados a criar a sus hijos de acuer-
do con principios liberales; quizs tengamos que permitir cierta
tura bsica ej. por ejemplo, TJ, pp. 4, 462; PL, p. 258. Ya en este punto Rawls alude
a problemas de la justicia en la familia, teniendo en mente la desigualdad de oportuni-
dades entre nios debido a un trato desigual por parte de los padres: cj TJ, pp. 74,
301, y especialmente p. 511: Debe abolirse la familia? Tomada slo en s misma y si
85
le damos cierta primaca, la idea de igualdad de oportunidades se inclina en esta
direccin".
48
La critica ms influyente de la propuesta de Rawls sobre este punto es la de Susan
Okin en Justice nnd Gender, o.c., y Justice, Gender, and the Family, o. c., (supra, nota 6).
49
Rawls, John, !he Idea of Public Reason Revisited", en: University ojChicago Law
Review, 64 (1997) pp. 765-807, reimpreso en: Rawls, John, The Law of Peoples,
Cambridge: Harvard University Press, 1999, pp. 129-180. Las referencias a las pgi-
nas que hago corresponden a la versin de la revista de Derecho.
Martha C. Nussbawn
86
50 Rawls entiende que tal divisin de labores es elegida sobre la base de la propia
religin como una condicin suficiente de voluntariedad, en condiciones circundan-
tes que sean justas (p. 792 y nota 68); advierte, sin embargo, que la cuestin requiere
una discusin ms completa.
51 Cf la defensa de la posicin de Rawls relacionada con este tema en Lloyd, Sharon,
53 Cf los positivos comentarios sobre este punto en Lloyd, Sharon, MFamily Justice and
SocialJustice", o.c.
Martha C. Nussbaum
88 54
Cf. Minow, Martha, MAll in the Family and in All Families: Membership, Loving, and
Owing", en: Estlund, D. y Martha Nussbaum (eds.), Sex, Preference, and.Family: Essays
on Law and Nature, Nueva York: Oxford University Press, 1997, pp. 249-276, con
muchos ejemplos fascinantes acerca de cmo el Servicio de Inmigracin y Naturaliza-
cin de los EEUU (IN~ usa algunas defmiciones de Mfamilia" para restringir la inmi-
gracin. Cf. tambin Olsen, Frances, "The Family and the Market: A Study of Ideology
and Legal Reform", en: HaroardLaw Review, 96 (1983), pp. 1497-1577, y Olsen, Frances,
"The Myth of S tate Intervention in the Family", en: University ofMichigan Joumal ofLaw
Reform, 18 (1985), pp. 1497-1577.
El futuro del liberalismo feminista
55En Baehrvs. Lewin, 852 P.2d 44 (Corte Suprema de Hawai, 1993), la Corte Suprema
de Hawai dio la siguiente lista de beneficios politicos y sociales con respecto al matri-
monio:
l. Varias ventajas estatales en relacin con el impuesto a la renta, incluyendo deduc-
ciones, crditos, tarifas y exenciones.
2. Asistencia pbca de, y exenciones en relacin con, el Departamento de Servicios
Humanos.
3. Control, divisin, adquisicin y disposicin de la propiedad comunal.
4. Derechos de cnyuges suprstites relacionados con el uso y la herencia de propie-
dad.
5. Derechos de notificacin, proteccin, beneficios y herencia, bajo el Cdigo nico de
Legalizacin.
6. Cesin de la custodia de los hijos y pago de manutencin en los procedimientos de
divorcio.
7. Derecho de manutencin conyugal.
8. Derecho de entablar acuerdos prematrimoniales.
9. Derecho de archivar una accin de no manutencin.
10. Derechos posteriores al divorcio en relacin con la manutencin y la divisin de la
propiedad.
11. El beneficio del privilegio nupcial y las comunicaciones maritales confidenciales.
12. El beneficio por el cual la propiedad real est exenta de embargo o ejecucin.
13. El derecho de entablar una demanda por deceso debido a negligencia mdica. 89
Esta lista est lejos de ser completa. Para aproximarnos siquiera a completarla debe-
mos aadir: el derecho de los familiares ms cercanos a las visitas hospitalarias y a
tomar decisiones sobre tratamientos mdicos y sobre el entierro, ventajas de inmigra-
cin, as como muchos otros descuentos y privilegios locales disponibles para las
parejas casadas. Finalmente, tambin hay temas en el rea de la "base social del
autorrespeto", para usar la excelente frase de Rawls: el reconocimiento pblico de la
propia unin a la par de los dems y con una dignidad igual a la de los dems es un
bien social primordial.
Martha C. Nussbawn
57
Cf la conveniente discusin en Warner, Michael, The Trouble With Normal: Sex,
Politics, and the Ethics ofQueer Lije, Nueva York: The Free Press, 1999; y Card, Claudia,
MAgainst Marriage and Motherhood", en: Hypatia, 11, W 3 (verano de 1996), pp. 1-23.
Martha C. Nussbawn
(la alfabetizacin, por ejemplo, como una especificacin concreta de una capacidad
concerniente a la educacin) son relativamente especificas en trminos temporales.
61
Para observaciones adicionales acerca de este tema cf los captulos 3 y 4 de WHD.
El futuro del liberalismo feminista
63
Nuevamente, estos programas estn descritos en WHD, especialmente en la Intro-
duccin.
El futuro del liberalismo feminista
64
En el captulo 3 de WHD discuto el caso Wisconsin vs. Yoder, en el que unos padres
amish ganaron el derecho de retirar a sus hijos de dos aos de educacin pblica
obligatoria. Creo que ste es un caso muy difcil para mi planteamiento, y recomiendo
una aproximacin mediadora (basada en la WLey de Restauracin de la Libertad Religio-
sa" de 1993) que seguramente no va a satisfacer la demanda rawlsiana de principios
que sean definitivos, plenamente generales y predeterminados.
Mwtha C. Nussbawn
N. Unjuturo liberal?
ticia liberal deba encontrar dificultades, pues tal justicia est dedica-
da a proteger las esferas de autodefinicin y a terminar con la injusta
tirana de algunas personas sobre otras.
Pero el fracaso en el logro de una solucin plenamente satisfac-
toria de estas dificultades no es un fracaso de la justicia liberal, en
este aspecto el defensor del liberalismo tiene razn. La autodefinicin
es importante, y es tambin importante acabar con tiranas injustas.
La tensin resultante entre estos dos principios gemelos est en el
seno del liberalismo, pero es una tensin valorable y fructfera, no
una que proyecte confusin y fracaso moral. En trminos generales,
la tensin al interior de una teora no muestra necesariamente que
sta sea defectuosa; puede simplemente evidenciar que ella est en
contacto con las dificultades de la vida. Y se, creo yo, es el caso aqu.
Reflexionar sobre esta tensin debe conducirnos, a lo largo del tiem-
po, a resolver cmo disear una sociedad que equilibre, tanto como
sea posible, estos valores en competencia, y a ofrecer protecciones
institucionales a las mujeres y nios que actualmente padecen con-
flictos no resueltos entre s.
Sera posi~ivo que este esfuerzo comience por imaginar y estu-
diar las muchas maneras en las que los grupos de personas de muy
diversas clases han conseguido, en diferentes lugares y tiempos, pre-
ocuparse uno por el otro y criar nios con amor y justicia.
99
Martha C. Nussbaum
7. Afiliacin.
A. Ser capaz de vivir con y para los dems, de reconocer y mos-
trar preocupacin por otros seres humanos, y de comprometerse en
diversas formas de interaccin social. Ser capaz de imaginar la situa-
cin de otro. (Preservar esta capacidad significa proteger institucio-
nes que constituyen y alimentan dichas formas de afiliacin, adems
de proteger la libertad de reunin y de discurso poltico).
B. Contar con las bases sociales de autorrespeto y no humilla-
cin; poder ser tratado como un ser humano digno, cuya vala es equi-
parable a la de los dems. Esto conlleva disposiciones contra la
discriminacin por raza, sexo, orientacin sexual, etnicidad, casta,
religin u origen nacional.
8. Otras especies. Ser capaz de vivir concernido por, y en rela-
cin con, los animales, las plantas y el mundo de la naturaleza en
general.
9. Juego. Tener la capacidad de rer, jugar y disfrutar de activi-
dades recreativas.
1 O. Control sobre el propio medio.
A. Poltico. Poder participar de manera efectiva en las opciones
polticas que gobiernan la propia vida; tener el derecho de participar
polticamente, y de que las libertades de expresin y asociacin estn
protegidas.
B. Material. Ser capaz de tener propiedades (tanto muebles como
inmuebles) y de gozar de derechos de propiedad en las mismas condi-
ciones que los dems. Tener el derecho de buscar trabajo en condicio-
nes equitativas con las dems de las personas. Estar libre de registro
e incautacin no autorizados. En el medio laboral, ser capaz de traba-
jar como ser humano, ejercitando la razn prctica y entablando rela-
ciones significativas de mutuo reconocimiento con otros trabajadores.