ACTORES. DEMANDAS.

INTERSECCIONES 1

Ininteligibilidad y resistencia en el rgimen biopoltico. El caso del

monstruo abyecto en Patas de perro de Carlos Droguett

Marcelo Navarro

Resumen

En este trabajo analizo la manera en que se representan en la novela

Patas de Perro los mecanismos de gestin biopoltica del cuerpo
social y cmo se relacionan estos con el cuerpo abyecto y monstruoso
de Bobi. En esta relacin de oposicin, determinada por la
ininteligibilidad de su cuerpo mixturado, por un lado, y el imperativo
de la codificacin de los flujos incodificables del cuerpo social, por
otro, es que tienen lugar en la novela un conjunto de estrategias de
resistencia y protocolos de contencin; que representan la gestin
biopoltica de las poblaciones en situaciones de extrema tensin.

Palabras clave: rgimen biopoltico cuerpo social monstruo abyecto

nusea resistencia.

El cuerpo de Bobi est constituido por la mixtura imposible entre

dos mbitos de la realidad claramente diferenciados por los axiomas
hermenuticos que sustentan los discursos disciplinares: lo humano y lo
animal, lo canino, combinados en un solo cuerpo. Dada las particularidades
de su cuerpo, Bobi pone en crisis el marco epistemolgico a travs del cual se
codifica y produce a los sujetos, poniendo en entredicho, junto con ello, la
produccin del relato institucional sobre la naturaleza humana. La
representacin y despliegue del rgimen biopoltico en la novela se encuentra
determinada por estas cualidades del personaje, por lo que la narracin que es
objeto de este estudio es, sobre todo, el relato de la tensin que Bobi provoca
en las instituciones disciplinares.
Dado que la anomala que sirve de ncleo de los conflictos en la
trama se sita en el cuerpo de este personaje, la expresin de la biopoltica en
esta novela consiste en el despliegue del poder disciplinar, es decir, en el
despliegue de tecnologas sociopolticas de produccin de las subjetividades
(Preciado) que, en especfico, corresponden a las instituciones y discursos
mdicos, pedaggicos y legales; dado que son estos los encargados, tanto del
disciplinamiento y produccin de las subjetividades, como de la codificacin
de la anormalidad, al nivel de los fenmenos corporales.
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Ya en el principio de la novela se retrata el primer acercamiento de

Bobi a las instituciones disciplinarias: la tarde en que su padre es dado de alta
en el hospital, luego de terminar herido en una huelga, los mdicos conversan
con Bobi y se muestran interesados en su caso, pasndolo a una sala de
primeros auxilios donde lo examinan. Mientras estos lo observan y palpan
donde comenzaba la pelambre, donde comenzaba el perro, mientras Bobi
los mira ansioso, como expectante, como deseoso de que encontraran algo,
algo que le hubiera servido, no para justificarse frente a su padre, ante el
mundo y la vida, sino para contestarse esa angustiosa pregunta que tena
siempre a flor de labios (Droguett 28). La pregunta que alude el narrador en
esta cita, es una interrogante planteada por Bobi unas pginas antes de estos
acontecimientos y que es reiterada en diversas ocasiones a lo largo de la
novela: Qu soy yo? (27). En este sentido, el sometimiento voluntario de
Bobi a la inspeccin clnica es parte de su bsqueda identitaria, intuyendo
que la ontologa de lo humano estara supeditada a los conocimientos que
confluyen en esta disciplina particular: si hay alguien que puede saber qu es
Bobi, ese solo puede ser un mdico.
Por medio de este primer acercamiento al saber biomdico, es
codificada su corporalidad como un agente que supone un riesgo poltico para
la estabilidad del cuerpo social. Las relaciones y dinmicas entre los
personajes y las instituciones descritas desde este punto de la trama, pueden
ser caracterizadas y sintetizadas por medio de la idea de la nusea (Kristeva):
en la repulsin del otro inasimilable, el cuerpo social se eyecta a s mismo en
una negacin autoafirmativa que apunta a la preservacin del status quo que
sostiene los mrgenes ontolgicos y conductuales de las subjetividades que
son objetos de su saber y de su produccin. Por tanto, desde este primer
acercamiento, hallamos ante nosotros el relato de la nusea del cuerpo social
frente a lo radicalmente otro, a lo abyecto, que se opone a la coherencia de
su yo colectivo.
Bobi, en un principio, percibe su cuerpo como algo ajeno a s
mismo, es decir, percibe a sus piernas de perro disociadas del resto de su
cuerpo humano en tanto l mismo se asume humano o, ms bien, desea ser
humano, puesto que ha aprendido sus cdigos en el contexto de una familiar
tradicional. Por tanto, Bobi percibe y entiende al mundo desde la perspectiva
de lo humano, desde el marco epistemolgico que deroga su propia existencia
en el mundo, provocando una profunda crisis identitaria en el personaje. Sin
embargo, en lugar de lo que se pudiera esperar, se le permite acceder a la
experiencia de lo humano en el contexto del disciplinamiento pedaggico de
la escuela. Tomando en consideracin la compleja desestabilizacin poltica
que este personaje introduce, cabe hacerse la pregunta qu provoca que en
esta parte de la novela Bobi no sea objeto de la violencia institucional como
estrategia de repulsin de su corporalidad abyecta y, en su lugar, inclusive,
sea aceptado al interior de una escuela?
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El cuerpo social, siguiendo el modelo de la ciudad apestada y, por

tanto, el imperativo de la significacin que ordena todas sus causas, en lugar
de repeler los agentes que suponen una amenaza a su estabilidad, los atrae
con el objetivo de producir conocimiento acerca de estos para as volverse
resistente en su contra. Se le permite inicialmente esta integracin de Bobi
pese al peligro de la desestabilizacin poltica que este introduce; tal como el
sujeto que deliberadamente se infecta de una enfermedad para, ms tarde,
poder volverse resistente a ella. Que el cuerpo social asuma el riesgo que
supone esta estrategia, responde a su necesidad de inmunizarse contra todas
las potenciales anomalas a las que est abierta la vida. Entonces, en este
proyecto de su integracin, cumpliendo una edad adecuada, Bobi pasa a
participar de las prcticas y ritos que les son requeridos a los dems nios: ir
a la escuela.
Si bien la identidad de este personaje se encuentra en un limbo
entre su designacin humana (Ricardo) y animal (Bobi), la escuela constituye
el primer espacio institucional en que este comienza a ser animalizado,
abrindose una zona de excepcin en torno a su figura, donde se cancela el
estatuto jurdico de Bobi como individuo, emergiendo tan solo como un
cuerpo (nuda vida) abierto a la destruccin (Agamben). La deshumanizacin
de su identidad, manifestada en un trato que se asemeja al de un perro,
constituye el paso previo a su exposicin deliberada a la muerte: negando su
humanidad el cuerpo social justifica su asesinato como ltimo recurso para
protegerse. Esto ltimo se debe a que la exposicin a la muerte de lo
propiamente humano, es decir, del sujeto hegemnico del rgimen
biopoltico, resulta inaceptable en relacin a los objetivos que guan su
proceder; por lo que la deshumanizacin y animalizacin de Bobi constituyen
una estrategia para volver aceptable su condicin mixturada y justificar su
aprehensin y su potencial muerte, dada la legitimada apertura de una zona
de excepcin en torno a lo no-humano.
La violencia de la que Bobi es objeto tiene su punto de tensin ms
alto durante una fiesta de disfraces en la que este participa junto a sus dems
compaeros. En lo que aparenta ser la primera y nica muestra de deferencia
frente a su condicin, es subido a una tarima en medio de la fiesta siendo
observado por todos. All el profesor Bonilla coge un cuchillo y comienza a
intimidarlo en lo que afirma ser la apertura de la kermese, mientras la gente
observa la situacin. All Bobi es herido cruelmente en un acto que casi
culmina en su asesinato. Esta situacin puede ser catalogada como un intento
frustrado de ejecucin pblica en la que uno de los agentes de la
institucionalidad disciplinaria (un profesor) asume el rol de un verdugo que
mata en nombre del rgimen biopoltico. En estos trminos, esta situacin
supone una revocacin de los principios de positividad y productividad que
sustentan a la sociedad de normalizacin y un forzado retorno a la sociedad
de soberana como un protocolo de emergencia para la preservacin de la
coherencia interna de su yo colectivo.
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Este vuelco de los objetivos que rigen a las instituciones

disciplinarias, puede ser explicado como una rplica a la operacin
deconstructiva que ejecuta el cuerpo de Bobi, al descentrar los axiomas
dicotmicos humano/animal, respecto al cual este se sita exactamente en la
frontera que demarca las distinciones entre ambas nociones, dejndolas, de
este modo, intiles para codificar su lugar en el mundo. En otras palabras, es
imposible determinar si Bobi es un humano o un perro, y esta determinacin
resulta crucial para la estabilidad del cuerpo social.
El nico lugar al que podra pertenecer Bobi al interior de los
mrgenes geopolticos de la ciudad apestada es el del disciplinamiento
institucional, sin embargo, su cuerpo no puede ser disciplinado puesto que
este no se encuentra abierto a este saber y, por tanto, se plantea frente a estas
como el lmite de lo cognoscible. Por esto, siguiendo las propuestas de
Kristeva (1998) y Foucault (Los anormales), es posible caracterizar la
posicin de Bobi como la de un monstruo abyecto: la mixtura imposible que
es su cuerpo, constituye una identidad incodificable que, situada en un entre-
dos, corroe los principios hermenuticos que sustentan la semiosis de la
realidad, introduciendo una ruptura epistemolgica en el rgimen biopoltico,
en su modo de conocer y de construir lo humano.
Llamado por esta otra mitad suya, Bobi, luego del ataque que recibe
de parte del profesor, se lanza, a la manera de un perro furioso, sobre el
cuello de este en un gesto que implica un ataque al cuerpo social entero. Dada
esta violenta autoafirmacin subversiva de su mitad no-humana, Bobi se
convierte en un enemigo del cuerpo social, por lo que su persecucin y la
violencia de la que es objeto se incrementan en intensidad y frecuencia a
partir de este punto de la trama a travs del personajes del Teniente, o bien,
de la figura del poder judicial.
Las nuevas motivaciones de Bobi determinadas por la
autoafirmacin subversiva de su mitad animal, provocan que la cuestin
sobre la incgnita de su identidad desaparezca, y su atencin se vuelque en
conseguir la aceptacin de una jaura de perros. As, el limbo en que se
hallaba su identidad, se resuelve en favor de su mitad animal. A partir del
conflicto con el profesor, Bobi comienza a desaparecer paulatinamente para
emerger en una nueva identidad en la que hasta su designacin canina (Bobi)
resulta intil. Esta nueva identidad que decide para s mismo, est marcada
por tres estrategias de resistencia que se oponen de manera consustancial al
rgimen biopoltico y a las instituciones disciplinarias: la invisibilidad, la
mudez y el movimiento.
En plena correspondencia con lo planteado por Foucault en Vigilar
y Castigar con respecto al rol que desempea la luz en el despliegue del
poder disciplinar, Bobi intuye que la violencia institucional de la que es
objeto tiene que ver con la luz y, por extensin, con la visibilidad. A partir de
un arte oscuro de la luz y lo visible el poder disciplinar construy un nuevo
saber sobre el hombre, con el objetivo de sojuzgarlo y utilizarlo (Foucault,
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Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin) en favor de los principios que

orientan a la sociedad de normalizacin y al rgimen biopoltico. Desde esta
perspectiva, el espacio del disciplinamiento institucional, la ciudad apestada,
la escuela, el hospital, la crcel, son observatorios biopolticos en que los
sujetos son sometidos a una vigilancia, a partir de la cual emerge o, ms bien,
se visibiliza la anomala. Esta lgica de la organizacin disciplinar permea a
toda la sociedad, imponiendo a quienes somete a un principio de visibilidad
obligatorio, dado que su iluminacin garantiza el dominio del poder que se
ejerce sobre ellos (Vigilar y Castigar, 192). Carlos, en una oportunidad,
dirigindose a Bobi, afirma t tienes patas de perro, patas visibles de perro,
pero yo las tengo espirituales, yo las tengo en el nimo y en el alma (202).
Dado que la anomala que Bobi representa en su cuerpo es un fenmeno de
carcter visible, es imposible para l sustraerse de la persecucin de las
instituciones disciplinarias. A partir de esta clave de lectura es posible
comprender la afirmacin de Foucault de que la visibilidad es una trampa
(Vigilar y Castigar, 204). Bobi, intuyendo los peligros ocultos en la luz
arrojada sobre la ciudad apestada, utiliza la oscuridad para invisibilizar
estratgicamente su cuerpo y poder escabullirse de las instituciones
disciplinares que lo buscan para apresarlo.
Resulta significativo que en lugar de ser procesado como cualquier
delincuente, Bobi, a lo largo de la novela, jams sea interrogado ni sometido
a juicio; pareciendo que la voz de este personaje no pudiera ser oda por las
instituciones disciplinarias: el saber sujetado que este proporciona, las
interrogantes que plantea a travs de su discurso de s, ponen en entredicho el
modo en que se encuentra organizada la sociedad, transformndose en un
discurso corrosivo que tendr que ser necesariamente acallado. Por el
contrario, si Bobi no produjera esta desestabilizacin poltica, las
instituciones disciplinares, en lugar de acallarlo, lo conminaran a hablar. En
este sentido, su silencio, su mudez, constituye un indicio de la crisis del poder
disciplinar, que se manifiesta, a su vez, en que su historia no sea narrada por
l mismo, sino que sea relevada por la voz y escritura de Carlos. La mudez
supone una estrategia de resistencia, en tanto que negarse a hablar supone
cerrarse al anlisis disciplinario, en tanto que se dota a los sujetos de una
realidad analtica por medio del discurso que producen de s (Foucault, La
historia de la sexualidad. La voluntad de saber). De este modo, su cuerpo,
inmerso en las dinmicas del cuerpo social, constituy el mejor de los
poemas, la mejor novela, el mejor discurso subversivo que se habr escrito
nunca (177) cuya elocuencia radica en que tan solo una silenciosa
exhibicin de su cuerpo prohibido (184) es suficiente para que la sociedad
de normalizacin visualice sus limitaciones epistemolgicas.
Lo que determina la domesticidad de los animales guarda relacin
con el de hecho de que se encuentren encerrados, es decir, fijos a un espacio
determinado por quien detenta su dominio, en tanto forman parte de su
propiedad privada. Liberar a los perros de las cadenas que los domestican es,
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sobre todo, permitir la movilidad del animal, hacer de este una entidad
nmade. Foucault, cuando describe el poder disciplinar, afirma que uno de
los primeros objetos de la disciplina es fijar; la disciplina es un procedimiento
de antinomadismo (Vigilar y Castigar..., 221). La domesticidad de los
cuerpos y de la vida en general se consigue en la medida en que se fija estos
elementos al interior de los observatorios biopolticos, puesto que solo de esta
forma es posible vigilarlos y producir conocimiento sobre ellos. De este
modo Bobi se agencia, en un acto subversivo (primero solo, incipientemente,
ms tarde, en manada, sistemticamente), esta cualidad inherente a la vida
salvaje en una operacin de resistencia contracultural: intuyendo que ser
arrestado, neutralizado y/o asesinado si prosigue quedndose en lugar fijo, en
su casa, en compaa de Carlos, decide comenzar a moverse a la manera de
los perros salvajes en la ciudad. Para l, entonces, conseguir la aceptacin de
la jaura es una cuestin de vida o muerte.
En definitiva, el discurso clnico-jurdico queda inutilizable al ser
incapaz de proveer de un discurso de s a Bobi, al no poder visualizar su
cuerpo en la explanada de su territorio, a la imposibilidad de fijar, de
codificar, de domesticar su cuerpo voluntariamente animal, irrevocablemente
salvaje, autnomo, abierto exclusivamente para s mismo. Por estas
cualidades que emergen como extensiones de su corporalidad abyecta, como
estrategias de resistencias a la hostilidad de la ciudad regida por las lgicas de
la biopoltica; es que la relacin entre los cuerpos que son objetos de esta
investigacin, puede sintetizarse por medio de la idea de la nusea, de la
repulsin autoafirmativa del yo que expulsa aquello que no puede
comprender para asegurar su estabilidad. O bien, de la expulsin de aquello
que es tan radicalmente incomprendido e incognoscible que, en un intento
por acceder a ese saber, la identidad, la coherencia del yo del sujeto
cognoscente, la episteme que sostiene su praxis, se tambalea hasta su debacle
sin remedio.

Obras citadas

Agamben, Giorgio. Homo Sacer: El poder soberano: La nuda vida.

Valencia: Pre-Textos, 1998. Impreso.
Droguett, Carlos. Patas de Perro. Santiago: Zig-Zag, 1965. Impreso.
Foucault, Michel. Los anormales. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2000. Impreso.
---. Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin. Buenos Aires: Siglo XXI,
2003. Impreso.
---. La historia de la sexualidad. La voluntad de saber. Mxico: Siglo XXI,
2009. Impreso.
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Kristeva, Julia. Aproximacin a la abyeccin. Revista de occidente, 202-

203 (1998): 110-116. Impreso.
Preciado, Beatriz. Testo Yonki. Madrid: Espasa Calpe, 2008. Impreso.