ANTECEDENTES DEL ANTIDUHRING

Anti- Dhring es un texto de polmica con las concepciones de Eugen Dhring

(1833-1921), que se propuso elaborar una teora vagamente sealada como

Socialista, pero distinta y antagnica a la dialctica materialista (marxismo).

Engels hizo una exposicin enciclopdica del marxismo en los campos de la

Filosofa y de la ciencia natural, de la historia, del socialismo y de la Economa. El
ltimo captulo de esta parte, aunque anterior a la finalizacin Del _Capital_, fue
escrito por Marx.

"...los principios no son el punto de partida de la investigacin, sino el resultado

final a que sta llega, no se aplican a la naturaleza y a la historia humana, sino
que, por el contrario, se abstraen de ellas; la naturaleza y el reino de los hombres
no se rigen por principios, sino que, por el contrario, estos principios solo son
exactos cuando se hallan en consonancia con la naturaleza y con la historia. Esta
es la nica concepcin materialista del problema y la contraria, la que mantiene el
seor Dhring, es idealista..."

"...Rechazamos, pues, toda pretensin de imponernos como ley eterna e

inmutable de las costumbres cualquier dogmtica moral bajo el pretexto de que
tambin el mundo moral tiene sus principios permanentes, que se hallan por
encima de la historia y de las diferencias nacionales. Y afirmamos, por el contrario,
que toda teora moral ha sido, hasta ahora, en ltima instancia, el fruto de la
situacin econmica de la sociedad en cada caso dado. Y como la sociedad, hasta
aqu, se ha movido a travs de contradicciones de clases, tenemos que la moral
ha sido siempre una moral de clase: para justificar la supremaca y los intereses
de la clase dominante o para defender- cuando la clase oprimida llega a ser lo
suficientemente poderosa- la sublevacin contra aquella dominacin y los
intereses de futuro de los oprimidos..."

La "concepcin materialista y dialctica del mundo", otras veces llamada por

Engels, ms libremente, "concepcin comunista del mundo", est movida, como
todo en el marxismo, por la aspiracin a terminar con la obnubilacin de la
consciencia, con la presencia en la conducta humana de factores no reconocidos
o idealizados. De esto se desprende que es una concepcin del mundo explcita.
O que se plantea como tarea el llegar a ser explcita en todos sus extremos: pues
creer que la consciencia pueda ser duea de s misma por mero esfuerzo terico
es un actitud idealista*13 ajena al marxismo. La liberacin de la consciencia
presupone la liberacin de la prctica de las manos. Y de esto puede inferirse un
segundo rasgo de la concepcin marxista del mundo, rasgo importante aunque
desgraciadamente poco respetado, a causa del predominio de tendencias
simplificadoras y trivializadoras; ese segundo rasgo consiste en que la concepcin
marxista del mundo no puede considerar sus elementos explcitos como un
sistema de saber superior al positivo. El nuevo materialismo escribe Engels en
el //Anti-Dhring//, "no es una filosofa, sino una simple concepcin del mundo que
tiene que sostenerse y actuarse no en una sustantiva ciencia de la ciencia, sino en
las ciencias reales. En l queda "superada" la filosofa, es decir, "tanto superada
cuando preservada"; superada en cuanto a su forma preservada en cuanto a su
contenido real".

Esta concisa y expresiva formulacin de Engels supone la concepcin de lo

filosfico no como un sistema superior a la ciencia, sino como un nivel del
pensamiento cientfico: el de la inspiracin del propio investigar y de la reflexin
sobre su marcha y sus resultados, segn la descripcin hecha bajo el epgrafe
anterior. Pero es conveniente notar -y a ello se dedicar algn lugar ms adelante-
que la frmula de Engels es todava muy general; segn como se concrete esa
frmula en la realizacin precisa de la concepcin del mundo, puede presentarse
el riesgo de una confusin de los niveles positivo y filosfico.

Por el momento interesa ms profundizar algo en al acierto de la frmula general.

Ella contiene, por de pronto, la recusacin de toda la filosofa sistemtica: no hay
conocimiento "aparte" por encima del positivo. Recordando una clebre frase de
Kant, tampoco para el marxismo hay filosofa, sino filosofar*15. En segundo lugar,
puesto que su punto de partida y de llegada es la "ciencia real", esa concepcin
del mundo no puede querer ms que explicitar la motivacin de la ciencia misma.
Esta motivacin es lo que, con terminologa filosfica clsica, puede llamarse
"inmanentismo": el principio -frecuentemente implcito, ms visible en la conducta
que en las palabras del cientfico- de que la explicacin de los fenmenos debe
buscarse en otros fenmenos, en el mundo y no en instancias ajenas o superiores
al mundo. Este principio est en la base del hacer cientfico, el cual perdera todo
sentido, quedara reducido al absurdo, si en un momento dado tuviera que admitir
la accin de causas no-naturales, necesariamente destructoras de la red de
relaciones ("leyes") intramundanas que la ciencia se esfuerza por ir descubriendo
y construyendo para entender la realidad.
En este postulado de inmanentismo, definidor de la posibilidad del conocimiento
cientfico, se basa la concepcin marxista del mundo. El primer principio de la
concepcin marxista del mundo -el materialismo- es en sustancia el enunciado, a
nivel filosfico explcito, del postulado inmanentista: el mundo debe explicarse por
s mismo. El materialismo es lo primero en el marxismo incluso histricamente, es
decir, en la historia de su composicin paulatina en el pensamiento de Marx y -en
mucho menor medida- de Engels.

Pero el materialismo no es sino uno de los dos principios fundamentales de lo que

Engels llama "concepcin comunista del mundo". El otro es el principio de la
dialctica. Este se inspira no tanto en el hacer cientfico-positivo cuando en las
limitaciones del mismo. Un estudio, por breve que sea, del lugar de la dialctica en
el pensamiento marxista exige (si ese lugar quiere verse sin pagar un excesivo
tributo, hoy innecesario, al origen histrico hegeliano del concepto marxista de
dialctica) un corto rodeo por el terreno del mtodo de la ciencia positiva.

La ciencia positiva realiza el principio del materialismo a travs de una

metodologa analtico-reductiva. Su eliminacin de factores irracionales en la
explicacin del mundo procede a travs de una reduccin analtica de las
formaciones complejas y cualitativamente determinadas a factores menos
complejos (en algn sentido a precisar en cada caso) y ms homogneas
cualitativamente, con tendencia a una reduccin tan extrema que el aspecto
cualitativo pierda toda relevancia. Este modo de proceder, tan visible, por ejemplo,
en fsico-qumica, caracteriza, todo el trabajo cientfico, a travs de fases muy
diversas, desde la mecnica antigua hasta la moderna bsqueda de "partculas
elementales". Ms en general, el anlisis re ductivo practicado por la ciencia
tiende incluso a obviar conceptos con contenido cualitativo, para limitarse en lo
esencial al manejo de relaciones cuantitativas o al menos, materialmente vacas,
formales. Esto se aprecia ya claramente en los comienzos de la ciencia positiva
moderna. As, por ejemplo, lo que hoy llamamos "presin atmosfrica", fue
manejado durante algn tiempo por la naciente ciencia moderna con el viejo
nombre de "horror de la naturaleza al vaco", sin que el uso de esta nocin tuviera
grandes inconvenientes, pues lo que de verdad interesaba al anlisis re ductivo
del fenmeno (desde Galileo hasta su discpulo Torricelli) era la consecucin de un
nmero que midiera la fuerza en cuestin, cualquiera que fuera la naturaleza de
sta.