Por vontade de Deus: a investida sassnida de 614-618 no espelho cristo

By Gods will: the sassanid onslaught in 614-618 in the christian mirror

Alfredo Bronzato da Costa Cruz

Resumo: Em 614 exrcitos persas ocuparam a cidade de Jerusalm. Quatro anos mais tarde tomaram
Alexandria, estabelecendo uma ocupao duradoura. Tal campanha, que exps de modo dramtico a
fragilidade da autoridade bizantina sobre as provncias levantinas e africanas do Imprio Romano,
implicou danos severos para a infraestrutura religiosa da regio, j abalada por mais de um sculo de
violentos conflitos deflagrados por polmicas teolgicas. Pretende-se retomar documentos que tratam
dessa investida persa duas vidas constantes da Histria do Patriarcado Copta de Alexandria e o
relato da invaso de Jerusalm por Antoco Estratego para pensar como os invasores foram
representados em fontes eclesisticas.
Palavras-chave: Guerras entre bizantinos e sassnidas; historiografia eclesistica; memria e religio.

Abstract: In 614 persian armies occupied the city of Jerusalem. Four years later they took Alexandria,
establishing a durable occupation. Such a campaign that exposed dramatically the weakness of
byzantine authority over the levantine and african provinces of the Roman Empire, led to severe
damage to religious infrastructure in the region, already rocked by more than a century of violent
conflict triggered by theological controversies. This text intended to retake documents that address this
persian onslaught two lives constants of the History of the Coptic Patriarchate of Alexandria and the
account of the invasion of Jerusalem by Antiochus Strategos to think like attackers were represented
in ecclesiastical sources.
Keywords: Byzantine-Sasanian wars; Ecclesiastical history; Memory and religion.

No ano de 590 d.C., aproveitando-se do ensejo de uma revolta liderada pelo general
aristocrata Bahrm Chobin, o filho do X Hormizd IV(c.570-628), governante do Imprio
Sassnida, tomou o poder atravs de um golpe palaciano, assumindo o nome de Cosros II.
Essa mudana de governo, todavia, no aplacou Bahrm, que avanou contra a corte de
Ctesifonte, forando o novo x a fugir para alm da fronteira ocidental do seu domnio. O
general, descendente dos arscidas (247 a.C.-224 d.C.), assumiu ele mesmo o trono, tomando
o nome de Bahrm VI. Em troca de um tratado que concedia a parte ocidental do Cucaso aos
bizantinos, de outra parte, Cosros conseguiu a ajuda do imperador bizantino Maurcio (539-
602) para retomar seu diadema; para cimentar essa aliana, casou-se com uma de suas filhas,

Doutorando em Histria Poltica no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Estado do

Rio de Janeiro (PPGH/UERJ, 2015- ).. Mestre em Histria Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria
da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (PPGH/UNIRIO, 2011-2013). Bacharel e Licenciado em
Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio, 2005-2009). Bolsista CAPES.
Orientador: Prof. Dr. Edgard Leite Ferreira Neto. E-mail: bccruz.alfredo@gmail.com.

1
a princesa Mriam.1 Vencidas as foras de Bahrm por uma coalizo de persas, armnios e
gregos na Batalha de Blarathon, travada em agosto de 591 nas proximidades da cidade de
Ganzak, firmou-se um acordo de paz entre Constantinopla e Ctesifonte. Levado a fugir para o
leste, o general arscida terminou assassinado por nmades turcos, instigados por Cosros. A
aliana ento estabelecida entre bizantinos e sassnidas permitiu que ambos os imprios se
voltassem para outras fronteiras militares que no o oriente srio combates contra
populaes seminmades, respectivamente, nos Balcs e na Margiana.2
Cosros aproveitou-se para consolidar seu poder tambm ao redor do Golfo Prsico,
mandando emissrios aos diversos potentados rabes para obter sua lealdade. O ltimo rei de
al-Hira, al-Numan III ibn al-Mundhir, um cristo nestoriano, foi assassinado em 602 por
agentes despachados desde Ctesifonte, falsamente acusado de traio; sua cidade foi
abandonada, partes de seus edifcios foram utilizados na reconstruo de Kufa e o domnio
dos Banu Lakhm passou a ser governado por legalistas persas aps a derrota destes rabes do
sul da Mesopotmia na Batalha de Dhi Qar, travada em 609. No mesmo ano de 602, depois
que o Imperador Maurcio, sucessivamente benfeitor, aliado e sogro de Cosros, foi deposto e
assassinado por Focas, o X teve um motivo apropriado para comear uma invaso ao
territrio bizantino, facilitada pelo estado de guerra civil ocasionado pela recente mudana
poltica na Nova Roma e pela duvidosa adeso de alguns dos oficiais provinciais ao Csar
adventcio. Encontrando uma resistncia rarefeita, pouco eficaz, os generais sassnidas
submeterem as cidades romanas fortemente guarnecidas da Mesopotmia, da Armnia e da
Anatlia, em uma campanha de arco e intensidade sem precedentes na histria dessa dinastia.
Os persas iniciaram a invaso da Sria em 604 e capturaram Antioquia em 611; dois anos
depois, infligiram uma derrota decisiva aos bizantinos nos arredores desta metrpole,
desbaratando o contra-ataque pessoalmente liderado pelo Imperador Herclio (c.575-641),
assunto ao trono em 610, tambm por meio de uma revolta palaciana. Aps isso, o avano
persa rumo a oeste prosseguiu por anos sem encontrar uma barreira significativa. Em 614
Jerusalm foi capturada de uma maneira que a documentao contempornea registrou como
particularmente violenta; o fato da relquia da cruz de Cristo ter sido tomada como parte do
esplio foi lamentado de modo especial. Alexandria foi ocupada em entre 618 e 619, e o
restante do Egito em 621. O esforo militar sassnida tinha ento como meta a restaurao das
fronteiras do antigo imprio do X Drio (521-486 a.C.), perodo histrico de maior extenso
do domnio persa, enquanto o Imprio Romano do Oriente encontrava-se aparentemente
beira do colapso.3

2
 Durante o perodo da trgua firmada entre Maurcio e Cosros, diante das contnuas
declaraes pblicas de amizade entre os dois monarcas, alguns eclesisticos armnios e
srios chegaram a acreditar e registrar em suas crnicas que o x havia se convertido ao
cristianismo. Embora nada permita afirmar que tenha sido ele mesmo um cristo em qualquer
momento de sua vida, todavia, certo que Cosros tinha ao menos uma esposa crist, de
nome Sira ou Shrn, e que demonstrou nos anos iniciais de seu reinado at a campanha
contra Focas uma simpatia considervel para com esta religio, inclusive fazendo ofertas em
bens e dinheiro a alguns de seus santurios.4 Isto considerado, os relatos da invaso de
Jerusalm por Antoco Estratego e de Alexandria pela Histria do Patriarcado Copta
assumem um matiz ainda mais pungente.
O relato de Antoco Estratego do saque de Jerusalm pelos sassnidas, originalmente
escrito em grego, foi-nos transmitido a partir de manuscritos georgianos, talvez transcritos
no diretamente, mas traduzidos desde uma verso em rabe. Ele de grande importncia,
pois foi composto por uma testemunha ocular dos eventos narrados; suas marcas de estilo
evidenciam que era destinado no a ser lido em privado, mas a ser proclamado em voz alta,
nas reunies capitulares dos mosteiros ou nas assembleias litrgicas. Antoco viveu primeiro
como eremita e, em seguida, como monge no famoso Mosteiro de So Sabas, perto de
Jerusalm; como responsvel pela segurana deste estabelecimento da seu designativo ele
teve uma participao privilegiada nos eventos que relata. 5 Isso no quer dizer, todavia, que
seu relato seja objetivo em qualquer sentido que nos seja contemporneo. Durante muito
tempo acreditou-se que o escrito de Antoco sobre a investida persa representava uma verdade
sem maiores adornos, mas recentes pesquisas arqueolgicas em Israel no conseguiram reunir
quaisquer evidncias significativas das destruies nele mencionadas.6 Alm disso, os
elementos miraculosos e os esteretipos hagiogrficos que entram na composio do texto nos
fazem duvidar de seu carter referencial, em sentido estrito. Este justo ceticismo, entretanto,
no toca aquilo que compem o eixo da narrativa, ou seja, o universo cultural e a paleta de
representaes mobilizadas por Antoco justamente aquilo que aqui o objeto de nossa
ateno.7
Pois bem, este religioso conta que, enquanto seguiam para Jerusalm, os persas
capturaram dois de seus confrades. Seu lder, nomeado Kasmi Ozdan, interrogava-os
constantemente sobre a possibilidade de rendio da cidade, mas os religiosos obstavam-no
que em vo se ergueria o stio, pois estavam certos de que Deus a protegia de modo direto.
Estando diante dela e percebendo o nmero dos mosteiros e moradas de tementes a Deus,
os invasores desejavam concluir um tratado com os locais; o Patriarca Zacarias, lder da Igreja

3
calcednica na regio, exortou os citadinos a considerar esta possibilidade, mas se viu
hostilizado em funo disso. Este religioso tentou ainda mobilizar reforos bizantinos vindos
de Jeric e de outras cidades do litoral palestino, mas estas no se atreveram a romper o cerco
que os persas haviam levantado em torno de Jerusalm.8 A dupla de monges capturados, por
fim, declarou s tropas do leste que a cidade sagrada haveria, afinal, de ser submetida; isso
porque os anjos que tinham avistado protegendo as suas torres e ameias com escudos e lanas
de fogo dali se retiraram sob o comando de um outro deles, recm-descido do cu, que disse-
lhes: (...) Saiam da, retirem-se, pois o Senhor deu toda esta cidade santa nas mos do
inimigo.9 Souberam assim, que os persas haveriam de ser vitoriosos nesta empreitada e
comunicaram-nos disto.
Tendo as negociaes de rendio chegado a nada, os homens do x foram agitados
com viva raiva, como ferozes bestas, e planejaram todo tipo de injria contra Jerusalm e,
enfatiza Antoco, Deus no quis vir em seu socorro.10 A primeira fase do combate durou
uma quinzena, na qual a muralha da cidade foi posta abaixo pelas balistas inimigas; vencidas
as foras defensivas, o pior foi inevitvel. O monge narrador no economizou nos detalhes, e
suas vrias referncias metafricas, muitas das quais animalizam tanto os invasores persas
quanto suas vtimas, so de um sabor especialmente acre:

Ento os malignos soldados entraram na cidade com grande fria, como bestas
selvagens e enfurecidas e serpentes irritadas. Os homens que defendiam a muralha da
cidade, no entanto, fugiram e esconderam-se nas cavernas, fossos e cisternas para se
salvarem; e as pessoas debandaram em multido para as igrejas e altares, e l eles
destruram-nas. Pois o inimigo entrou em altssima ira, rangendo os dentes em violenta
fria; como feras que rugiam, berrando como lees, assobiando como serpentes ferozes,
e mataram todos os que encontraram. Como ces raivosos, rasgaram com seus dentes a
carne dos fiis, no respeitando nenhum deles, nem homem, nem mulher, nem jovem,
nem velho, nem criana, nem beb, nem padre, nem monge, nem virgem, nem viva...
Os malignos persas, que no tiveram compaixo em seus coraes, correram a cada
lugar na cidade e de comum acordo extirparam todas as pessoas. Qualquer um que os
visse fugia tomado de terror; e se algum gritava de medo, eles rugiam rangendo os
dentes, e quebravam seus dentes obrigando-o a fechar a boca. Eles abatiam tenros bebs
no cho, e depois chamavam seus pais com altos gritos. Seus pais batiam-se com
vociferaes e soluos, mas eram prontamente despachados com eles. Qualquer um que
fosse pego armado era massacrado com suas prprias armas. Aqueles que correram
rapidamente foram perfurados com flechas, e os que no resistiram e ficaram quietos
foram mortos sem piedade. Eles no ouviram os apelos dos suplicantes, no tiveram
pena da beleza dos jovens, no tiveram compaixo da idade dos homens velhos, nem
coraram diante da humildade do clero. Ao contrrio, eles destruram pessoas de todas as
idades, massacrando-as como animais, cortando-as em pedaos, cortando-os por baixo
como repolhos, de modo que todos solidariamente beberam, dividindo entre si, uma taa
repleta de amargura. Lamentao e terror puderam ser vistas em Jerusalm. Santas
igrejas foram queimadas com fogo, outras foram demolidas, majestosos altares foram
tombados, sagradas cruzes foram pisoteadas, vivificantes cones foram cuspidos pelos
imundos. Ento sua ira caiu sobre sacerdotes e diconos: mataram-nos em suas igrejas
como animais irracionais...11

4
 Segue o relato de como os sobreviventes que conseguiram se esconder foram enganados
para vir a pblico e como aqueles que no tinham habilidades teis aos invasores foram
atirados ao fosso de Mamel, no muito distante da Torre de Davi para fora da cidade, sendo
submetidos ao esmagamento, sede, ao calor intenso e, o pior, s tentaes de alguns judeus
que, estando na cidade, aproveitaram-se da investida persa para se voltarem contra os seus
vizinhos cristos. Antoco tambm conta como os conquistadores tiveram como especial presa
um convento no Monte das Oliveiras onde viviam quatrocentas virgens, de como o Patriarca
Zacarias foi capturado entre as lamentaes daqueles que haviam se reunido ao seu redor, de
como os fiis remanescentes tiveram de assistir destruio das igrejas da cidade e foram
conduzidos para o cativeiro na Prsia, no caminho de onde foram tentados a pisar a relquia
da verdadeira cruz.12 Segundo Yuri Stoyanov, toda a narrativa foi modelada para realar de
modo deliberado os elementos religiosos da guerra contra os persas, em um contexto de
instrumentalizao de clichs referentes aos mrtires, aos judeus e aos orientais na
propaganda militar do Imprio Romano do Oriente.13 Seu final, todavia, bastante
surpreendente, pois o monge Estratego conta que Patriarca Zacarias conseguiu sair-se bem em
uma disputa com os magos do X Cosros, e terminou sendo resgatado com alguns dos seus e
com a cruz roubada por uma das esposas reais, que tinha o nome de crist, mas depois da
heresia de Nestrio, o mpio e desprezado de Deus.14 O prprio Antoco, entretanto, no
testemunhou isso pessoalmente, porque, juntamente com alguns de seus confrades, havia
antes conseguido fugir durante uma noite e retornar a Jerusalm.15
Deve-se observar que segundo o Estratego a tomada de Jerusalm pelos persas no se
deu em funo da precariedade de suas foras de defesa - que ressalta, alis, antes terem sido
suplementadas por uma guarnio celeste , mas pela vontade de Deus. Este religioso
sublinhou que enquanto o Patriarca Zacarias pastoreava seu rebanho de maneira correta,
decente a agradvel a Deus, chegaram em Jerusalm certos homens mpios, que a se
instalaram com a ajuda do diabo (...) repletos de toda vilania, e no estavam contentes em
apenas agredir e saquear os crentes, mas foram se reunindo para derramar o sangue como um
bem, e para o homicdio.16 No est claro se devemos ver nestes personagens lugares-
tenentes ou aliados locais do Imperador Focas ou participantes das foras que viabilizaram a
ascenso de Herclio ao trono constantinopolitano. De toda forma, para Antoco parecia
evidente que era por causa deles que Jerusalm foi tomada to brutalmente em 614, pois

(...) Depois disso o Juiz da verdade, que deseja no a morte do pecador, mas que ele
possa ter a possibilidade de transformar-se e viver, enviou-nos a m raa persa, como
uma vara de castigo e uma medicina de repreenso. Eles avanaram com uma grande

5
 fora e numerosa horda, apreenderam toda a terra da Sria, e puseram em fuga os
destacamentos e foras dos gregos, capturando diversos deles; seguiram com um
exrcito como um enxame que pululava, e capturaram cada cidade e aldeia. Eles
chegaram Palestina e suas fronteiras, e eles vieram a Cesareia, que a metrpole. Mas
l imploraram por uma trgua, e curvaram seus pescoos em submisso. Depois o
inimigo avanou para Sarapeon, capturando-o, bem como todas as cidades do litoral,
juntamente com as suas aldeias... Em seguida eles alcanaram a Judeia, e chegaram a
uma grande e famosa cidade, uma cidade crist, que Jerusalm, cidade do Filho de
Deus. Vieram com furor e muitssima raiva na alma, e o Senhor entregou-a em suas
mos, e eles cumpriram todas as coisas de acordo com Sua vontade. E quem pode
descrever o que aconteceu dentro de Jerusalm e nas suas ruas? Qual nmero da
multido de mortos que jazia estirada em Jerusalm? 17

Passe-se agora invaso persa do Egito conforme descrita nas vidas dos Patriarcas
Andrnico e Benjamin, que lideraram a Igreja Copta, respectivamente, nos anos de 616 a 622
e de 622 a 661. bem da verdade, diga-se que se faz aqui referncia quase que s primeira
delas; a ocupao sassnida um pano de fundo apenas para os primeiros pargrafos da vita
de Benjamin. Registre-se tambm que elas no so hagiografias isoladas, mas fazem parte da
coleo de relatos de vidas de bispos egpcios conhecida como Histria do Patriarcado Copta
de Alexandria. Pode-se considerar validamente esta Histria como um registro oficial da
memria dessa instituio, composta por diferentes mos a partir da reao egpcia ao
Conclio de Calcednia, celebrado em 451; diante de uma srie de desafios poltico-religiosos,
os coptas recordaram e registraram a histria de sua comunidade e do territrio ao qual ela
estava ligada por vnculos de origem e significao devocional, de modo que se resolveram a
retomar e dar continuidade obra de seus predecessores. Seus primeiros colaboradores
escreveram em cptico, inicialmente realizando tradues do grego, mas seus sucessores a
partir do sculo X compuseram seus relatos em rabe. A maior parte das verses atualmente
conhecidas da Histria do Patriarcado Copta consiste em uma reunio de tradues para
rabe de textos cpticos anteriores ao sculo X e de trechos escritos originalmente em rabe,
perfazendo um relato mais ou menos contnuo sobre a trajetria do cristianismo egpcio do
sculo I ao XIII. No interior deste material, os especialistas reconheceram pelo menos doze
distintas camadas redacionais as quatro primeiras em cptico, vertidas para o rabe em um
grande rearranjo editorial feito no sculo X, e as oito seguintes redigidas originalmente em
rabe da em diante. H notcias de manuscritos dessa Histria que foram complementadas
com material posterior, de tamanho e natureza varivel, tratando de personagens e episdios
situados no longo perodo que vai do incio do sculo XIV ao incio do sculo XX. A data em
que as vidas de Andrnico e Benjamin adquiriram sua forma final so incertas, mas se supe
que a primeira date do incio do sculo VIII e que foi composta por primeiro em cptico,

6
enquanto a segunda, baseada em materiais cpticos mais antigos, date da segunda metade do
sculo X e tenha sido redigida originalmente j em rabe.18
Em todo o caso, de acordo com o redator da vita do Patriarca Andrnico, no foi o dio
f que levou os persas a massacrarem a Igreja Ortodoxa, ou seja, a Copta, mas a ambio,
um tal amor ao dinheiro, que fazia com que pudessem matar um homem por um denrio,
ou por algo que vale aproximadamente trs denrios, levando-os a pisar a terra do Egito
como os bois trilham a eira, tomando todas as suas riquezas, tudo o que tinham em seus
tesouros.19 Compostas por homens de muitas doutrinas, que no conheciam a Deus, mas
adoravam o sol, as tropas do x avanaram contra os mosteiros de Henaton, nas
proximidades de Alexandria, ento em nmero de seiscentos, florescentes, como pombais,
ocupados por monges independentes, insolentes, sem nenhum temor, confiantes de suas
grandes riquezas, que promoviam atos de escrnio contra os invasores. Cercaram a regio
pelo oeste e assassinaram todos os religiosos, com exceo de alguns que se esconderam no
ermo, (...) E tudo de dinheiro e de moblia que estava l foi tomado como despojo pelos
persas, e eles destruram os mosteiros, que permanecem em runas at hoje.20
Quando a notcia do desfecho do cerco de Henaton chegou at Alexandria, seus
habitantes apressaram-se a abrir os portes da cidade em busca de algum acordo com os
sassnidas. H bons motivos para suspeitar que a negociao foi inicialmente bem sucedida,
dando tempo suficiente para que duas notveis personalidades da cidade, os dois mais
importantes representantes nela do governo constantinopolitano, conseguissem escapar: o
praefectus augustalis and dux, Nicetas, e o lder civil e militar da provncia bizantina do
Egito, e patriarca em exerccio da Igreja calcednica da mesma regio, Joo Eleemon, que foi
entronizado em 610. Ambos foram inicialmente para a Ilha de Rodes; o Patriarca Joo seguiu
depois para Chipre e morreu em sua cidade natal, Amatos, em novembro de 619.21 A Histria
do Patriarcado Copta, que no preservou o nome do comandante persa responsvel pela
ocupao de Alexandria, mas apenas seu ttulo oficial, Salar, registra que ele fez ento
construir na cidade um palcio de nome Tarwus, em persa casa dos reis, que na segunda
metade do sculo X era conhecido simplesmente como Qasr Farisi, o castelo dos persas.22
Algo, entretanto, parece ter corrido profundamente errado logo no estgio inicial da
ocupao persa de Alexandria. Em determinado momento, o Salar fez proclamar que todos os
homens de dezoito a cinquenta anos a residentes deveriam sair da cidade para receber uma
proviso de vinte denrios cada um, supostamente em recompensa de sua pronta rendio.
Atrados por essa promessa, deixaram a proteo de suas casas e tiveram seus nomes
registrados em uma lista; tendo se assegurado que nenhum dos membros do conjunto

7
determinado havia deixado de atender proclamao, os persas cercaram o grupo reunido e os
assassinaram todos. A Histria do Patriarcado Copta registra que o nmero de pessoas que
foram assim abatidos chegou a oitenta mil homens, e que o estratagema de seu extermnio
foi uma demonstrao da astcia do Salar. De modo talvez impressionante, entretanto,
atribuiu a motivao do massacre a uma manifestao divina: tendo ingressado em Alexandria
com facilidade, o comandante persa teria sonhado com um personagem celeste que havia
declarado que a ele entregava esta cidade e seus edifcios e tudo o que ela contm, e, sendo
assim, que deveria guardar-se para no ferir a cidade, mas, por outra parte, no poderia
deixar que seus habitantes permanecessem em seu interior, pois eles so hipcritas [em
matria de religio].23 O massacre promovido pelos persas, portanto, teria uma relao causal
com a adeso de boa parte da populao de Alexandria cristologia calcednica e com a
consequente presso exercida pelas autoridades municipais contra a Igreja Copta, no apenas
durante os pontificados de Eulgio e Joo Eleemon. Desta forma configurada, o relato da
Histria do Patriarcado Copta a respeito possui um vnculo gentico no apenas com o relato
de Antoco Estratego sobre a tomada de Jerusalm pelos persas, mas com toda a tradio
eusebiana e da Bblia Hebraica, que considerava as derrotas militares do povo fiel como
castigos divinos por seus pecados. Como os antigos judeus e como os bizantinos mas em
sentido diverso destes , os coptas interpretaram esses massacres como duras penitncias
aos gregos de Alexandria por sua heresia, aos monges da regio de Henaton por sua
insolncia e opulncia fazendo operar uma estrutura temporal histrica que objetivava a
noo repetitiva de que a desobedincia religiosa implicava em derrota, estrutura que
supunha ainda a possibilidade do arrependimento como restaurao, concebida como um
ciclo: pecado-castigo-arrependimento-restaurao.24
A vita de Andrnico registra ainda mais um massacre dos persas contra a populao
monstica do Egito. Conquistada Alexandria, as tropas lideradas pelo Salar marcharam para o
sul, rumo ao Alto Egito. Na cidade de Niciu, certas pessoas lhe deram informaes sobre os
monges que vivam nas montanhas e nas cavernas (...) Disseram-lhe como eles haviam se
encerrado por trs de um muro fortificado, e que suas obras eram repreensveis, por conta da
enormidade de sua riqueza. A Histria do Patriarcado Copta no d mais informaes sobre
estes colaboradores locais dos invasores, mas em seu relato mais uma vez o amor ao
dinheiro dos persas serve vontade divina de castigar com toda a dureza a hipocrisia em
matria de religio no caso dos monges dos arredores de Niciu, como nos da regio de
Henaton, evidenciada por sua riqueza, contrria ao ideal monstico de desapego diante das
coisas materiais.25 O resultado agora previsvel: (...) Ao nascer do sol, eles [os persas]

8
entraram [pelo muro fortificado] e mataram todos [os monges] com a espada, no restando
nenhum deles.26
Em seguida, o redator da vita de Andrnico registra laconicamente que este Salar foi a
causa de muitos problemas, porque ele no conheceu a Deus. Mas o tempo muito curto para
contar seus feitos. O patriarca copta, tendo escapado de alguma forma ao massacre da
populao adulta de Alexandria, talvez em funo de sua avanada idade, faleceu depois de
seis anos ocupando esta posio, sofrendo por causa desta nao dos persas, havendo visto
todos esses desastres, que encontrou e suportou com pacincia (...) apegando-se f correta, a
f de seus pais, ou seja, a miafisita.27 Tendo registrado estas coisas, e destacado que a
voracidade e violncia dos persas, ainda que eles mesmos desconhecessem o Deus cristo,
no eram seno guiados pela vontade divina, a Histria do Patriarcado Copta conta-nos
pouco a respeito das fases posteriores da ocupao persa. Deste modo, no est nada claro
como a Igreja Copta administrou seus negcios durante este perodo.28
H evidncia externa do mpeto da conquista sassnida, apesar de ser necessrio
reconhecer, antes do mais, que as fontes literrias de origem grega e copta,
independentemente de quaisquer consideraes a respeito das origens divinas de suas aes,
depreciam de modo global os invasores vindos do leste como selvagens e assassinos,
enquanto os anlogos siracos e armnios limitam suas aes reprovveis estritamente ao
momento das ocupaes.29 Ruth Altheim-Stiehl considerou razovel acreditar que depois do
estgio inicial da tomada do Egito, caracterizado pelo desejo pela coleta de esplios, pelo
violento esforo de supresso das foras de resistncia e por uma poltica de terror para com a
populao helenfona/calcednica, que poderia auxiliar de numerosas maneiras um contra-
ataque bizantino, os sassnidas passaram a ter uma ocupao caracterizada por medidas
moderadas e diplomticas, decerto para viabilizar certo modus vivendi com a populao,
alada categoria de contribuintes de seu imprio.30 A mesma autora tambm destacou que h
boa razo para acreditar que os persas se esforaram para levar em considerao os costumes
locais na administrao do Egito, e Saeid Jalalipour afirmou que, depois da conquista, os
egpcios viviam suas vidas de forma no muito diferente do que no perodo imediatamente
anterior de sua histria.31 Uma das poucas interferncias realmente significativas parece ter
sido a introduo do calendrio zoroastriano em substituio s formas autctone e romana.32
Com esta nica exceo da marcao do tempo, e apesar de no terem promovido em
quaisquer das terras que ocuparam nenhuma expanso significativa de sua prpria religio
oficial, os sassnidas zoroastrianos envolveram-se nos negcios das instituies religiosas
egpcias, como ento era comum. Quando o governo episcopal de Isna ficou vazio, ele foi

9
assumido pelo titular de Hermontis por ordem do Patriarca Andrnico, porque os persas no
permitiam ento a ordenao de novos bispos, mas essa parece ter sido a sua mais
significativa restrio Igreja Copta.33 De fato, Andreas Stratos sublinhou a poltica de
tolerncia religiosa praticada em todos os domnios persas, assim como o contraste entre o
relativo favorecimento dos cristos nestorianos e miafisitas em relao aos calcedonianos,
eventualmente perseguidos e considerados como inimigos polticos, pois diretamente
sustentados pelo trono constantinopolitano.34 H relatos, aparecidos em textos de eclesisticos
calcednicos, de que os coptas exploraram a situao e assumiram certo nmero de templos
bizantinos no Baixo Egito; de modo geral, parece que os sassnidas deixaram-nos livres para
praticar sua religio isto se no os sustentaram de modo ativo.35 As igrejas e demais
edifcios eclesisticos situados no interior das muralhas de Alexandria no foram to
danificados quanto se poderia esperar em um primeiro momento, muito ao contrrio; e mesmo
os mosteiros, to atingidos durante a conquista, foram deixados em paz para curar suas
feridas, e parece que se recuperaram com rapidez dos golpes recebidos. A Histria do
Patriarcado Copta registra no relato da vita do sucessor de Andrnico, Benjamin, que este se
retirou em 621 para junto a um mestre de nome Theonas, irmo de um mosteiro chamado de
Canopus, que, ficando certa distncia a nordeste de Alexandria, no havia sido destrudo pelos
persas, como os demais que haviam posto abaixo. Canopus, onde Benjamin cresceu dia a
dia, at que sua santidade, pacincia e autocontrole houvessem feito grandes avanos,
parece, de fato, no ter sido molestado pelos invasores at o fim do perodo da ocupao.36

1
De acordo com Frye, bastante improvvel que tal matrimnio efetivamente seja algo mais do que uma pura
projeo lendria. Cf. FRYE, Richard R. The political history of Iran under the sasanians. In: YARSHATER,
Ehsan (org.). The Cambridge History of Iran. V. 3, t. 1: the Seleucid, Parthian and Sasanian Periods.
Cambridge: Cambrigde UP, 1983. p. 166.
2
FRYE, The political..., pp. 162-166. DARYAEE, Touraj. The Sassanian Empire (224-651 CE). In:
DARYAEE, Touraj (org.). The Oxford Handbook of Iranian History. Nova Iorque: Oxford UP, 2012. p. 199.
3
FRYE, The political..., pp. 166-169. DARYAEE, The Sassanian..., p. 200. DORFMANN-LAZAREV,
Igor. Beyond empire I: eastern christianities from the persian to the turkish conquest (604-1071). In: NOBLE,
Thomas F. X. & SMITH, Julia M. H. (orgs.). The Cambridge History of Christianity. V. 3: early medieval
christianities (c.600-c.1100). Cambridge: Cambridge UP, 2008. p. 71.
4
FRYE, The political..., p. 166. EVGRIO Escolstico. A History of Church in six books, from a.D. 431 to
a.D. 594. Londres: Samuel Bagster and Sons, 1843. Coleo Greek ecclesiastical historians of the first centuries
of the christian era, n. 6. Disponvel em http://migre.me/rzoxG. Consultado em setembro de 2015. pp. 306-310.
5
CONYBEARE, Frederick Cornwallis (organizao, traduo e notas). Antiochus Estrategos account of the
sack of Jerusalem in AD 614. English Historical Review. Londres, v. 25, 1910. Disponvel em
http://migre.me/rzJM0. Consultado em setembro de 2015. p. 502. J. GRIBOMONT, verbete Antoco Estratego.
DI BERARDINO, Angelo (org.). Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Traduo de Cristina
Andrade. Petrpolis / So Paulo: Vozes / Paulus, 2002. p. 110.
6
STOYANOV, Yuri. Defenders and enemies of true cross: the sasanian conquest of Jerusalem in 614 and
byzantine ideology of anti-persian warfare. Viena: sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 2011.

10
Coleo Philosophisch-Historische Klasse: Sitzungsberichte, n. 819; srie Verffentlichungen zur Iranistik,
n. 61. pp. 15-23.
7
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso e fictcio. Traduo de Rosa Freire dAguiar e
Eduardo Brando. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. pp. 9-10. Cf. BLOCH, Marc. Apologia da histria,
ou o ofcio do historiador. Prefcio de Jacques Le Goff; apresentao de Lilia Moritz Schwarcz; traduo de
Andr Telles. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. pp. 78 e 105. Tambm: HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto:
ensaio sobre a representao do outro. Traduo de Jacyntho Lins Brando. Nova edio revista e aumentada.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999. p. 48: (...) a primeira questo que levanto no sobre os citas, mas
simplesmente sobre os citas de Herdoto. Objeo: se voc comea recusando toda confrontao do texto com o
que no diretamente texto, corre o risco de fechar-se nele e de desenvolver, mais ou menos habilmente, uma
mquina de produo de perfrases e tautologias; no fim das contas, de instaurar um culto ao texto, que no ousa
sequer confessar-se como tal. Em resumo: de valorizar o texto pelo texto e os citas pelos citas ou de fazer,
como se dizia antigamente, arte pela arte. Os citas de Herdoto? Se no se trata de confront-los com um
referente (ou com o que se constitui como tal: os citas reais), no se trata tambm de recusar toda confrontao
e, antes de tudo, no prprio interior das Histrias, em que o lgos cita ocupa, num momento da narrativa, um
dado lugar. Estamos, pois, autorizados a relacionar um enunciado deste lgos com outros enunciados
pertencentes ao mesmo contexto. (...) O fato de que certos enunciados remetem a outros enunciados do mesmo
contexto um indcio do que se poderia chamar de injunes narrativas. Injunes no exteriores e impostas,
mas interiores e produzidas pela prpria narrativa no processo de sua elaborao. Segue-se que o lgos cita no
informao imediata sobre os citas, a qual se oferece de chofre a qualquer leitor desse nico lgos, nem um
documento, se posso assim dizer, em estado bruto e imediatamente confrontvel com o que no ele mesmo
(grifos no original).
8
CONYBEARE, Antiochus Estrategos..., pp. 504-505.
9
CONYBEARE, Antiochus Estrategos..., pp. 506.
10
CONYBEARE, Antiochus Estrategos..., pp. 506.
11
CONYBEARE, Antiochus Estrategos..., pp. 506-507.
12
CONYBEARE, Antiochus Estrategos..., pp. 507-511.
13
STOYANOV, Defenders and enemies...
14
CONYBEARE, Antiochus Estrategos..., pp. 511-513.
15
CONYBEARE, Antiochus Estrategos..., pp. 513.
16
CONYBEARE, Antiochus Estrategos..., pp. 503.
17
CONYBEARE, Antiochus Estrategos..., pp. 503.
18
BROWN, Peter. The rise of Western Christendom: triumph and diversity, AD 200-1000. Edio revisada e
ampliada de 10 aniversrio. Nova Jersey: John Wiley & Sons, 2013. Coleo The making of Europe, n. 21;
direo de Jacques Le Goff. p. 310. JOHNSON, David W. Further remarks on the arabic History of the
Patriarchs of Alexandria. Oriens Christianus. Weisbaden, Harrassowitz Verlag, n. 61, 1977. ATIYA, Aziz.
Sawirus Ibn Al-Muqaffa. In: ATIYA, Aziz S.; ATIYA, Lola; TORJESEN, Karen J. & GABRA, Gawdat
(orgs.). The Coptic Encyclopedia Claremont [online]. Claremont: CGU School of Religion, 1991. Disponvel em
http://migre.me/rIGy8. Consultado em setembro de 2015. HEIJER, Johannes Den. History of the Patriarchs of
Alexandria. In: ATIYA, Aziz S.; ATIYA, Lola; TORJESEN, Karen J. & GABRA, Gawdat (orgs.). The Coptic
Encyclopedia Claremont [online]. Claremont: CGU School of Religion, 1991. Disponvel em
http://migre.me/rIGyT. Consultado em setembro de 2015.
19
EVETTS, Basil Thomas Alfred (org.). History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria. Parte 2:
de Pedro I a Benjamin (661). (Verso bilngue em rabe e em ingls, editada, traduzida e comentada por Brasil
Thomas Evetts). In: VV. AA. Patrologia Orientalis. Tomo 1. Paris: Firmim-Didot, 1907. pp. 381-518.
Disponvel online em http://migre.me/rpjBY. Consultado em setembro de 2015. p. 484.
20
EVETTS, History of..., p. 485.
21
ALTHEIM-STIEHL, Ruth. Persians in Egypt. In: ATIYA, Aziz S.; ATIYA, Lola; TORJESEN, Karen J. &
GABRA, Gawdat (orgs.). The Coptic Encyclopedia Claremont [online]. Claremont: CGU School of Religion,
1991. Disponvel em http://migre.me/rzhWm. Consultado em setembro de 2015. pp. 2-3.
22
EVETTS, History of..., p. 485.
23
EVETTS, History of..., pp. 485-486.

11
24
SANTOS, Andr Ricardo Nunes dos. Flvio Josefo e a historiografia judaica. Histria e-histria. Publicado
em 31 de agosto de 2010. Disponvel em http://migre.me/rzhTn. Consultado em setembro de 2015. 4.
Cf.KOSELLECK, Eeinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Traduo de
Wilma Patrcia Maas e Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto / Ed. PUC-Rio, 2006. p. 127.
25
J. GRIBOMONT, verbete Monaquismo, in: DI BERARDINO, Dicionrio Patrstico... p. 953: (...) O
movimento [monstico] leva avante uma exigentssima concepo asctica do batismo, fundada na continncia e
na pobreza, na vida de orao e numa tradio proftica judaico-crist (...). Com o termo grego monachos,
documentado no Egito (papiros) a partir de 324 e designando os pertencentes classe (tagma) dos celibatrios,
que abandonam a prpria casa e (em parte) os seus bens, compartilhando em certa medida da dignidade do clero,
o movimento assume uma forma bem definida (grifos no original).
26
EVETTS, History of..., p. 486.
27
EVETTS, History of..., p. 486. Para um breve, mas muito til resumo da conjuntura das divises teolgicas
no Imprio Romano do Oriente desde o incio do sculo VII at o fim da ocupao sassnida, ver:
DORFMANN-LAZAREV, Beyond empire..., pp. 65-71.
28
ALTHEIM-STIEHL, Persians in..., p. 4.
29
JALALIPOUR, Saeid. Persian occupation of Egypt (619-629): politics and administration of sasanians. e-
Sasanika. Graduate paper, n. 10, 2014. Disponvel em http://migre.me/rzhTM. Consultado em setembro de 2015.
p. 2.
30
ALTHEIM-STIEHL, Persians in..., p. 5.
31
JALALIPOUR, Persian occupation..., p. 7.
32
ALTHEIM-STIEHL, Persians in..., p. 4.
33
ALTHEIM-STIEHL, Persians in..., p. 5.
34
STRATOS, Andreas Nikolaou. Byzantium in the seventh century. V. 1: 602-636. Traduo de Marc Ogilvie-
Grant. Amsterd: Adolf M. Hakkert, 1968. p. 284.
35
DORFMANN-LAZAREV, Beyond empire..., p. 71.
36
EVETTS, History of..., p. 487.

12