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T
de una gran
cristianismo y de la misin apostlica
de Iglesia. El catolicismo
y los mismos excesos pedaggicos
dedicacin a la Verdad.
es parte
es sumamente sensible a la verdad
de la existencia
humana
de
que el buen cristiano a menudo pareci identificarse con aquel que aceptaba sin
error las frmulas de fe, es decir, la "ortodoxia".
Algo irnicamente, este ngulo del cristianismo ha oscurecido muy habitual-
mente aquello que es en l lo ms original e influyente: su atencin decisiva por
la prctica de la verdad, por la realizacin de los valores, en fin, por la "orto-
praxis". Este aspecto es tan evidente y fundamental, que cuando descuidado, no
ha tardado en ser reivindicado por los cristianos ms clarividentes.
Hoy da, por ejemplo, las exigencias por el compromiso temporal y sociopo-
ltico a fin de transformar nuestra sociedad injusta acentu esta preocupacin en
los cristianos comprometidos. No bastaba la proclamacin de la justicia y del amor
cristianos; se haca necesario traducirlos en la prctica, mediatizarlos en las acti-
vidades econmicas y polticas. Hacer de la caridad algo histricamente eficaz para
la justicia "aqu y ahora". Esta generacin de cristianos "redescubri" que no bas-
taba la ortodoxia de la fe, sino que sobre todo se necesitaba su realizacin en la
sociedad y ser eficazmente consecuentes con la regla de vida cristiana. Se acu
as la expresin "ortopraxis", como la ortodoxia de la accin. La teologa y la
espiritualidad de la liberacin estn fundadas en este "redescubrimiento".
Que al fin de cuentas es algo sumamente catlico y tradicional. Toda la
doctrina medieval y tridentina en torno al valor decisivo del mrito y de las obras
SEGUNDO GALILEA
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TeQIQgfa - 4
so SEGUNDO GALILEA
Por la experiencia sabemos que las actitudes y lneas pastorales hacen siem-
pre referencia a una eclesiologa, ya que la comunidad cristiana -la Iglesia- es
el sujeto prximo del apostolado. A tal eclesiologa, tal pastoral. A una eclesiologa
marcadamente institucionalista corresponder una pastoral de ese tipo; a una ecle.
siologa confusa corresponder una pastoral igualmente insegura y confusa ... igual-
mente las posiciones prcticas que se toman en el apostolado no son siempre tan
pragmticas: implican una imagen que nos hacemos de la Misin. Queramos o no,
detrs de la praxis pastoral se esconde una idea de la Iglesia, ms o menos cons-
ciente. A menudo esta "eclesiologa latente" est sistemticamente formulada y se.
gn la cultura teolgica puede ser bastante rudimentaria e intuitiva. Pero todo
apstol acta segn una imagen que se hace de la Iglesia, y, sin querer reducir
CRISTOLOGIA y "ORlOPRAXIS" CRISTIANA 51
Es verdad que al fin de todo, la imagen que nos hacernos de Cristo, y nuestras
posibles desviaciones al respecto, dependen de la idea que tenemos de Dios. De su
relacin con el mundo y con cada uno de nosotros. De su inmanencia y de su trans-
cendencia. El rostro del verdadero Dios y la imagen que tenernos de El condicionan
todo nuestro cristianismo, en su ser y en su actuar. Pero Dios es inaccesible para
nosotros, no lo podemos en absoluto conocer, y su verdadero rostro se nos escapara
radicalmente, si no se hubiera revelado en Jesucristo. Por eso la imagen que tenemos
de Dios no es otra que la que tenemos de Cristo (Jn. 14, 9), Y la cuestin crucial
para la pastoral del "Dios con nosotros" se identifica con el problema cristolgico.
Cristologa y Pastoral
(1) Ver al respecto los estudios y drlculo:., prnli(IIJarmenle de Iclog05 bra::,ilho~ publicados bajo el titulo
de "Cristologa y pastoral en Am{orca latna" (Edl. Nova Terra, Barcelona, 1966, Coleccin IPLA).
(2) CI. "Catolicismo Popular", Colee. IPLA. Quito, 1970, p. 85 y ss.
(3) O. "El Cmto de la fe y los Cr,;tos de Amrca latna', en rev. Vspera, n. 9, 1969, p. 61 ss.
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