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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC - SP

Pablo Nogueira

ESPIRITUALIDADEQUNTICA?
CONSCINCIA,RELIGIOECINCIANOPENSAMENTODEAMITGOSWAMI

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

SO PAULO
2010
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 1

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC - SP

Pablo Nogueira

ESPIRITUALIDADEQUNTICA?
CONSCINCIA,RELIGIOECINCIANOPENSAMENTODEAMITGOSWAMI

Dissertao apresentada Banca Examinadora

como exigncia parcial para obteno do Ttulo
de Mestre em Cincias da Religio pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
sob orientao do Professor Eduardo
Rodrigues da Cruz

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

SO PAULO
2010

 2

DIOGO, Pablo Nogueira Gonalves , Espiritualidade quntica? Conscincia,

religio e cincia no pensamento de Amit Goswami. So Paulo, 2010. 175f.

Mestrado - Pontifcia Universidade Catlica De So Paulo, 2010

rea de Concentrao: Cincias da Religio
Orientador: Eduardo Rodrigues da Cruz
 3

Banca Examinadora

_________________________________

_________________________________

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_________________________________

_________________________________
 4

DEDICATRIA

A meus pais, por tudo.

 5

AGRADECIMENTOS

A meu orientador, prof. Dr. Eduardo Cruz, pela dedicao

e comprometimento que demonstrou durante todo o
processo que resultou na elaborao desta dissertao.

A meus pais, Maria da Glria Prado Nogueira Diogo e

Walter Gonalves Diogo, que sempre me apoiaram e me
incentivaram em todos os momentos deste trabalho.

A Snia Nolasco, pelo auxlio na undcima hora.

A Adriano Piazzi, sempre atencioso e gente boa,

fundamental para que eu pudesse conhecer o pblico
brasileiro de Goswami de perto.

produo do programa Roda Viva que me cedeu as

cpias dos programas dos quais Goswami participou.

A Santuza Cambraia Neves, quem primeiro me incentivou

a investigar a realidade social com olhares de cientista.

A CAPES, pelo apoio para a elaborao deste projeto.

Ao prof. Dr. Silas Guerriero, pelas aulas e pelas preciosas

conversas.

A Hlio Gomes, que abriu o espao necessrio para que

eu pudesse me dedicar a cursar uma ps-graduao.
 6

RESUMO. O objetivo desta dissertao discutir o elemento religioso presente na

obra do fsico indiano Amit Goswami. Goswami tornou-se uma figura conhecida
dentro do movimento Nova Era por sua proposta de interpretar a mecnica quntica
tendo como fundamento da realidade a ideia de uma conscincia no-local e
transcendente, e por sua defesa de uma sntese entre espiritualidade e discurso
cientfico. O texto comea por apresentar um histrico das aproximaes entre
cincia e religio propostas desde meados do sculo 19 at o surgimento da Nova
Era nos anos 1970, tendo como foco principal o dilogo entre ambas que comeou a
ser estabelecido a partir do desenvolvimento da mecnica quntica. Apresenta-se
um recorte da obra de Goswami com o objetivo de evidenciar suas principais idias:
a crtica ao realismo materialista, a origem mstica das religies, a incapacidade
delas em transmitir de forma adequada a verdade essencial da experincia mstica,
sua crena de que certos experimentos poderiam sustentar a crena numa
dimenso transcendente da realidade e a crise moral vivida pelas sociedades
modernas. A seguir, recorrendo definio de religio proposta por Geertz
evidencia-se o elemento religioso do discurso de Goswami, caracterizado por sua
busca de associar ethos e cosmologia a fim de fundamentar uma nova tica para as
sociedades contemporneas. Por fim, as definies de espiritualidade e de religio
de Hanegraaff permitem caracterizar seu trabalho como exemplo de espiritualidade
que se assenta sobre um sistema simblico secular.

Palavra-chave: Amit Goswami; Nova Era e Cincia; Mecnica Quntica e

Espiritualidade; Conscincia e Religio
 7

ABSTRACT. The objective of this dissertation is to discuss the religious elements in

the work of Indian physicist Amit Goswami. Goswami became a familiar figure in the
New Age movement because of his proposal to interpret quantum mechanics based
on the idea of a non-local and transcendent conscience as the foundation of reality
and for his advocacy of a synthesis between spirituality and scientific discourse. The
text begins with a history of connections between science and religion proposed
since the mid 19th century until the rise of New Age in the 1970s. Its main focus is
the dialogue between science and religion which began to be settled with the
development of quantum mechanics. The dissertation approaches the work of
Goswami with the intent of highlighting its main ideas: the criticism of materialist
realism, the mystical origin of religions, their inability to adequately convey the
essential truth of the mystical experience, his confidence that certain experiments
could support the belief in a transcendent dimension of reality and the moral crisis
experienced by modern societies. Next, the dissertation uses the definition of religion
proposed by Geertz and makes evident the religious element of Goswamis speech
characterized by its quest to link cosmology and ethos in order to substantiate a new
ethic for contemporary societies. Finally, Hanegraaffs definitions of spirituality and
religion allow distinguish his Goswamis work as an example of spirituality based on
a secular symbolic system.

Key words: Amit Goswami; New Age and Science; Quantum Mechanics and
Spirituality; Consciousness and Religion
 8

SIGLAS Obras de Goswami citadas no texto:

CQ Criatividade Quntica
DNEM Deus no est morto
ECE A Evoluo Criativa das Espcies
FA A Fsica da Alma
JV A Janela Visionria
MQ O Mdico Quntico
UA O Universo Autoconsciente
 12

INTRODUO

1. O CAMINHO AT AQUI

Trabalho com divulgao cientfica desde os anos 1990 e h coisa de uns

sete anos comecei a perceber que uma srie de termos e de temas relacionados
Mecnica Quntica (MQ) apareciam com frequncia cada vez maior nas prateleiras
das livrarias brasileiras. O mero ato de folhear tais livros mostrou-me que no eram
obras de divulgao cientfica; seus autores se baseavam em certos conceitos da
fsica de sculo 20 para defender aproximaes entre a cincia e as mais diferentes
correntes de pensamento, das religies psicologia transpessoal. Embora eu j
conhecesse algumas obras estrangeiras que tinham propsitos parecidos (CAPRA,
1982), chamou-me a ateno o fato de que muitas dessas obras eram escritas ou
organizadas por brasileiros (CAVALCANTI 2000; ARAMATY 2002; BERNARDES
2003; ANDREETA 2004; DI BIASE 2005; BARBOSA JNIOR 2007). Tambm achei
significativo o fato de que algumas dessas obras veiculam grande quantidade de
informao cientfica, ao ponto de serem, s vezes, confundidas com a divulgao
cientfica stricto-senso. E alguns de seus autores eram, inclusive, professores de
fsica. Na poca, isto me pareceu uma forma bastante ilegtima de apropriao do
discurso cientfico. Mais complicado ainda, soava como uma tentativa deliberada de
confundir o leitor comum quanto ao andamento do debate acadmico.

Pouco tempo depois que comecei a reparar com mais ateno esse tipo de
literatura, amigos me presentearam com uma cpia de um filme que, segundo me
disseram, explicava a MQ, e que estava circulando livremente pela internet. Seu
nome era What the bleep do we know. Assisti ao filme e fiquei impressionado pela
maneira como ele relia a MQ de forma a associ-la a contedos de autoajuda e
ideias espiritualistas e msticas. Ao debater o filme com meus amigos, pude
constatar que tais associaes eram, precisamente, o elemento que lhes despertava
fascnio. Igualmente impressionante era sua disseminao veloz e baseada
exclusivamente no boca a boca. Em poucas semanas, dezenas de conhecidos e
amigos vieram me perguntar se eu j o assistira.
 13

Quando do lanamento oficial do filme no Brasil, com o ttulo de Quem Somos

Ns, fui procurado pela assessoria de imprensa da distribuidora, que queria meu
apoio para organizar um evento de lanamento. Ajudei-os, ento, a montar uma
sesso para convidados e a convidar cientistas e no cientistas para expor suas
opinies sobre o filme. Meu ponto de vista era que a fala de cientistas profissionais
poderia ajudar o expectador a separar o joio do trigo, isto , onde efetivamente
terminava o debate filosfico sobre MQ e onde entravam as crenas pessoais dos
criadores do filme.

A esta altura, o vis de meu interesse sobre este fenmeno havia mudado.
Ocorre que meu dia a dia envolve o contato regular com fsicos, filsofos,
historiadores da cincia e demais profissionais que lidam com os mesmos temas no
mbito da academia. Sendo assim, pude avaliar a distncia que h entre a maneira
como o establishment cientfico enxerga o debate sobre esses temas e a forma
pelas quais so apresentados nestas obras. A ideia de uma aproximao com a
espiritualidade est excluda da maior parte dos grupos de investigao da rea.
Pelo contrrio, o que temos visto nos ltimos trs anos uma ofensiva de cientistas
materialistas na grande mdia, buscando respaldo para suas ideias nos mais
variados campos da cincia moderna (DAWKINS 2006). J Quem Somos Ns e a
maioria dos livros que mencione aqui sugerem, que de alguma forma, a cincia
contempornea esteja se aproximando das ideias, j defendidas anteriormente, por
vrias tradies msticas e religiosas. uma viso quase concordista que acredita
que a convergncia entre o pensamento cientfico e a espiritualidade no apenas
inevitvel, como j est em curso. Nos EUA, onde essa corrente surgiu, recebeu o
apelido de misticismo quntico.

Ao conversar com acadmicos especializados no debate filosfico envolvendo

a MQ, no obtive respostas sobre a origem do misticismo quntico. Tampouco
puderam esclarecer as razes pelas quais o pblico para esse tipo de obras estava
crescendo, a ponto de pular das livrarias para as telas de computador e de cinema.
Limitavam-se a dizer que o misticismo quntico era algo religioso, portanto excludo
de seu trabalho como filsofos da cincia.
 14

Vi-me ento com duas questes. A primeira era entender por que este tipo de
associao entre MQ e misticismo parecia ganhar popularidade ao longo dos anos.
A segunda era compreender exatamente que tipo de fenmeno ele consistia isto ,
se realmente faria sentido caracteriz-lo como uma manifestao do mbito do
religioso, tal como me fora sugerido pelos especialistas em filosofia da MQ. Com
essas questes em aberto, comecei minha pesquisa como aluno de mestrado no
programa de ps-graduao em cincias da Religio da PUC.

Aps alguns estudos iniciais, pude encontrar na figura do fsico indiano Amit
Goswami um caminho para abordar o fenmeno. Goswami um dos fsicos
entrevistados em Quem Somos Ns, e terminou por tornar-se um dos cientistas que
mais ganhou projeo com o sucesso do documentrio, sendo talvez hoje o mais
conhecido proponente da associao entre MQ e espiritualidade (STENGER, 2009,
p. 37). Mas mesmo antes do filme, visitava o Brasil regulamente desde 1996 para
proferir palestras, devendo retornar ainda em 2010. J deu entrevistas para diversos
veculos de comunicao brasileiros, incluindo revistas semanais e programas de
televiso, e a quase totalidade de seus livros foi traduzida para o portugus.

2. PESQUISANDO GOSWAMI

A busca por artigos criticando ou analisando as ideias de Goswami mostrou

que sua obra tem despertado pouco interesse no mbito da academia. Embora a
conscincia seja o elemento central de seu pensamento, ele no colabora com os
peridicos da rea nem reconhecido como membro da comunidade acadmica
que se dedica a pesquisar o tema. O mesmo acontece quanto ao estudo das
relaes envolvendo cincia e religio. A revista Zygon dedicou todo um nmero ao
tema da aproximao entre conscincia e espiritualidade1, mas Goswami no foi
chamado a participar do debate para o qual contriburam autores como Lothar
Schaffer e Erwin Lazlo. Alis, nenhum dos artigos publicados em Zygon, naquela

1
Zygon, vol 41, no. 3 (setembro 2006).
 15

ocasio, sequer citou Goswami, embora o documentrio Quem somos ns, do qual
o indiano participou, tenha sido mencionado, ainda que rapidamente2.

Neste cenrio, surge como pioneira a tese de doutoramento de Paulo N.T.P.

Martins (MARTINS, 2009) que foi elaborada com o auxlio do prprio Goswami. Essa
tese apresenta uma sistematizao da ideia central do pensamento do indiano: a de
que a conscincia o elemento fundamental da realidade, sendo esta suposio
necessria para compreender adequadamente a mecnica quntica. Martins
tambm procura demonstrar que a mesma afirmao ontolgica, em linhas gerais, j
havia sido proposta anteriormente pelo pensamento religioso oriental, outro ponto
essencial da argumentao do fsico.

Sem dvida, o trabalho de Martins tem o mrito de buscar fazer com que as
ideias do indiano dialoguem com a histria do pensamento ocidental, e trava esse
dilogo numa linha de sofisticao maior do que a esboada nas prprias obras do
autor analisado. Em nenhum momento, porm, ele estabelece uma reflexo crtica
mais profunda sobre as afirmaes do fsico. De maneira geral, parece proceder a
uma exposio dos fundamentos do pensamento do autor, tais como reivindicados
por ele mesmo. Em outras palavras, na tese do portugus, o pensamento de
Goswami apresentado e contextualizado com profundidade, mas no contestado
ou avaliado3.

Outro autor que analisa as ideias de Goswami, ainda que com uma
abrangncia muito menor e com enfoque diferente, Hammer (HAMMER, 2003).
Aqui, o indiano situado como um entre muitos outros autores que buscaram, em
graus diversos, fazer aproximaes entre a fsica moderna e o pensamento religioso
oriental. Hammer dedica parte de uma seo ao analisar o primeiro livro de
Goswami, O Universo Autoconsciente, e termina por concluir que se trata de um
autor caracterstico da espiritualidade do tipo Nova Era. Esta j uma viso

2
Trs anos depois, num outro artigo em Zygon, Schaffer referiu-se a Goswami, mas apenas como
citao em sua bibliografia.
3
S para dar um exemplo de uma outra abordagem possvel, uma investigao crtica e detalhada da
aproximao entre fsica e pensamento oriental proposta por Capra, Zukav e outros foi realizada por
Richard Jones em sua obra Science and Mysticism: a comparative study of western natural science,
Theravada Buddhism and advaita vedanta (JONES, 2008).
 16

diferente daquela assumida pelo prprio Goswami, que costuma se apresentar como
cientista e filsofo da cincia.

Goswami eventualmente mencionado de passagem em artigos acadmicos

sobre a relao entre a cultura e a religiosidade indianas e a cincia ocidental
moderna. s vezes citado, ao lado de Deepak Chopra, como exemplo de algum
que busca conciliar esses dois universos distintos (PARASNIS 2004; NANDA 2007).
Esses artigos pouco ou nada apresentam de suas ideias. De maneira geral, tendem
apenas a apresent-lo como expoente do movimento Nova Era e tacham de
ilegtima a aproximao que ele busca estabelecer com o misticismo, embora sem
entrar em muitos detalhes.

As ideias de Goswami tm sido apresentadas como ilegtimas tambm em

obras escritas por fsicos. Para o fsico aposentado Victor Stenger, elas representam
a suposta base cientfica e filosfica para a espiritualidade quntica, e por isso, so
mencionadas rapidamente no seu primeiro livro destinado a atacar o misticismo
quntico (STENGER, 1995). Na sua obra mais recente, escrita com o mesmo
propsito, dedica toda uma seo a apresentar alguns elementos do pensamento do
indiano (STENGER, 2009), o que sugere o aumento de seu prestgio ocasionado
pela participao em Quem Somos Ns. Stenger, porm, no se dedica a elaborar
uma refutao sistemtica do pensamento do fsico indiano. Parte disso se deve ao
fato de ele abordar no mesmo livro outros autores que fazem aproximaes
semelhantes e, em parte, ao fato de que no livro anterior, ele j apresentou uma
minuciosa refutao de alguns dos argumentos-chave defendidos por Goswami, tais
como a no localidade e o colapso da funo de onda. Neste sentido, pode-se inferir
que Stenger no cr que Goswami esteja dizendo nada de muito diferente do que j
era afirmado 15 anos atrs. No entanto, relevante apontar que o livro de Stenger
se prope a ser uma resposta a Quem Somos Ns.

H alguns comentrios sobre as ideias de Goswami em livros escritos por

autores associados Nova Era. No livro que escreveu para servir como uma
espcie de guia de aprofundamento a Quem Somos Ns Alexandra Bruce observa
que as vises que Goswami expressa no filme so to opostas ao que aceito pela
cincia ocidental e pelo senso comum que ele se tornou uma espcie de para-raios
 17

do filme. Goswami tem sido atacado repetidamente como um camel de

pseudocincia e no como o professor emrito com mais de trs dcadas de
atividades que ele realmente (BRUCE, 2005, p.101).

O sucesso gerado pelo filme levou publicao de resenhas nos mais

diferentes tipos de meios de comunicao. Essas resenhas constituem uma terceira
fonte de apreciao crtica do pensamento de Goswami, tal como foi apresentado no
documentrio. De maneira geral, caracterizam seu pensamento como impostura.
Num artigo sobre o filme, o colunista da Scientific American Michael Shermer cita
trs frases ditas por Goswami afirmando a preeminncia da conscincia sobre a
matria e depois o desafia a pular de um prdio de 20 andares sem se esborrachar
no cho, confiando apenas em sua interpretao da mecnica quntica4. Em sua
anlise do filme,5 o editor de cincia do The New York Times, Dennis Overbie,
refere-se a uma quantum mysticism industry, e se indaga: do we have to indulge in
bad physics to feel good? (ser que temos que tolerar uma fsica mal feita para nos
sentirmos bem?) J Gregory Mone, escrevendo na tradicional revista de divulgao
cientfica americana Popular Science diz que as imagens na tela revelam as
reflexes de uma seita disfarada como documentrio cientfico, e acusa o filme de
distorcer e representar a cincia equivocadamente6.

Na indisponibilidade de anlises mais aprofundadas de suas ideias por parte

de outros pesquisadores, optei ento por mergulhar diretamente na obra. Li todos os
seus livros disponveis em portugus. Li todos os textos disponveis em seus blog e
site. Li, escutei e assisti s entrevistas em ingls, em texto, vdeo e udio que
estavam disponibilizadas por meio de links de internet, no site e no blog. Assisti a
duas palestras que ele proferiu durante turns diferentes pelo Brasil. Entrevistei
espectadores das palestras. Tambm entrevistei um de seus editores brasileiros que
acompanhou a maior parte de suas palestras durante uma dessas turns. Entrevistei
membros de um grupo de estudos de filosofia que durante seis meses analisaram
sua obra. Obtive DVDs com cpias de suas duas participaes como entrevistado

4
Disponvel em http://www.quantumconsciousness.org/hackery.htm. Acesso em 27/03/10
5
Disponvel em
http://query.nytimes.com/gst/fullpage.html?res=9B03E2DA1031F937A25750C0A9609C8B63. Acesso
em 27/03/10.
6
Disponvel em http://www.popsci.com/scitech/article/2004-10/cult-science. Acesso em 27/03/10
 18

no programa Roda Viva e, alm de analis-las, entrevistei um dos entrevistadores.

Tornei-me membro das comunidades do Orkut destinadas a debater o misticismo
quntico, de forma geral, e a obra de Goswami em particular, e deste modo,
acompanhei os debates. Adquiri e analisei The Quantum Activist, o documentrio
inspirado em suas ideias que j foi exibido em festivais em vrias partes do mundo
que deve ser lanado no Brasil ainda este ano. Assisti ao incio de um curso de
ativismo quntico, inspirado na obra de Goswami, e entrevistei o professor. Tambm
dialoguei com algumas pessoas que me recomendaram assistir a Quem Somos ns
e debati com elas as ideias que Goswami apresenta no filme.

3. HIPTESES

Ao longo do trabalho de pesquisa, foram surgindo duas hipteses para

responder s questes que mencionei anteriormente: qual o elemento religioso
eventualmente presente no pensamento de Goswami e por que sua obra atrai tantas
pessoas.

Minha primeira hiptese que um dos maiores fatores responsveis pelo

interesse que a obra de Goswami desperta, seja o fato de que ela toca em setores
conflituosos da vida moderna, tais como a violncia, a insegurana da economia e
do mundo do trabalho, a falta de valores nos relacionamentos interpessoais, a crise
ambiental, etc. Mesmo em seu primeiro livro, em que o debate da mecnica quntica
o tema central, ele j se prope a usar suas ideias cientficas como ponto de
partida para abordar outros temas, da criatividade no trabalho s relaes polticas
entre naes. Ele elabora tais e prope novas respostas, procura tambm
fundamentar suas elaboraes no discurso cientfico, o que aumenta o poder de
persuaso de seu discurso.

Minha segunda hiptese que essa elaborao possui uma dimenso

religiosa mais ou menos explcita. Digo mais ou menos porque o carter religioso de
seu discurso no dado automaticamente pelo uso que ele faz de conceitos
oriundos de tradies religiosas (tais como reencarnao, esprito ou mesmo
divindade), mas sim pela sua proposta de associao de um ethos especfico a uma
 19

viso cosmolgica de mundo. Essa associao buscada intencionalmente com o

objetivo de conferir sociedade um repertrio de valores ticos fundamentais, cuja
vivncia teria sido perdida como decorrncia do processo de secularizao.

4. ESTRUTURA

O resultado deste processo de pesquisa e reflexo ser apresentado em trs

captulos.

O primeiro captulo descreve um histrico das aproximaes de Mecnica

Quntica e misticismo, que foram propostas ao longo do sculo 20. Este histrico
feito por duas vertentes complementares: a investigao do interesse dos cientistas
pelo tema do misticismo e a do interesse, por parte dos msticos, pela cincia. Essas
duas vias servem para cobrir as primeiras dcadas do sculo 20. A partir dos anos
60, analiso os fatores que levaram ao aparecimento de uma comunidade de jovens
fsicos interessados em explorar, at novos limites, os debates filosficos sobre
mecnica quntica. Tambm descrevo o percurso dos principais nomes dessa
gerao e a maneira como seu trabalho levou consolidao de toda uma linha de
pensamento, com o advento de novos autores e a formao de um pblico
consumidor desta literatura. Inicialmente tal pblico estava restrito aos adeptos da
Nova Era, mas o sucesso mais recente de Quem Somos Ns trouxe uma nova leva
de interessados pelo tema, de perfil bem mais difuso.

No segundo captulo, abordo a trajetria pessoal de Goswami a partir do que

foi possvel identificar em seus livros, filmes e entrevistas. A seguir, fao uma
apresentao de alguns dos conceitos- chave em sua obra, no que tange ao tema
da religio: o problema do colapso da funo de onda, a existncia de uma
conscincia transcendente, o misticismo como uma disciplina de investigao
emprica da religio, a origem das religies, a crtica realismo materialista e seus
efeitos sobre as crenas religiosas. Apresento as bases do paradigma de
conscincia dentro da cincia que ele prope. Comento, por fim, alguns dos
elementos que o distinguem de outros autores que buscaram aproximar MQ e
misticismo.
 20

No terceiro captulo apresento brevemente a definio de religio baseada em

cinco elementos essenciais proposta por Geertz (GEERTZ 1973) na qual a
associao entre ethos e viso de mundo o aspecto central. A seguir procedo a
uma investigao da presena desses cinco elementos nas ideias de Gowami, com
o intuito de buscar identificar o que, em sua obra, pode ser considerado como
possuindo carter religioso, ou parcialmente religioso. Esta anlise identifica traos
de todos os cinco elementos da definio de Geertz, ou seus equivalentes, nas
ideias de Goswami. Tambm se argumenta em favor da centralidade da associao
de ethos e viso de mundo na obra do indiano, centralidade esta reafirmada pela
recente criao de seu conceito de ativismo quntico.

A seguir, empregam-se os conceitos de religio, de uma religio (em itlico no

original) e de espiritualidade propostos por Hanegraaff (HANEGRAAFF 1999, 2000)
para categorizar melhor a obra do indiano, enquanto fenmeno religioso. Porm,
desdobramentos mais recentes de sua obra, tais como o conceito de ativismo
quntico, permitem argumentar que ele esteja propondo um deslocamento em
direo ao polo que Hanegraaff chama de uma religio.

Na concluso so brevemente reapresentados os dados que permitem

identificar a obra de Goswami como uma expresso de pensamento religioso
contemporneo, algo que no percebido por aqueles que olham para sua obra do
ponto de vista da fsica terica ou da filosofia da cincia. Tambm so enumerados
os elementos que esto em concordncia com as duas hipteses de trabalho: a de
que o indiano associa ethos e viso de mundo de uma forma que pode ser
caracterizada de religiosa, e de que o ethos que ele favorece tem como objetivo
solucionar tenses experimentadas por indivduos que vivem nas modernas
sociedades tecnolgicas do sculo 20. Por fim, sustenta-se que o conceito de
ativismo quntico parece expressar um desejo de aproximar-se do conceito de uma
religio, tal como definido por Hanegraaff.

Quando esta dissertao j se encontrava quase concluda, surgiu a

oportunidade de acompanhar um curso de ativismo quntico, o primeiro ministrado
 21

no Brasil, e inspirado diretamente pela obra de Goswami. Optei por realizar uma
entrevista com o professor encarregado do curso e de apresent-la como anexo.

5. JUSTIFICATIVA

comum encontrarmos nos meios de comunicao extensas coberturas de

casos onde cincia e religio so apresentadas como vises de mundo mutuamente
excludentes ou mesmo adversrias. Para citarmos apenas um exemplo recente,
temos o caso do debate sobre a realizao de pesquisas com clulas-tronco no
Brasil, h poucos anos, no qual espritas, catlicos e evanglicos uniram-se e
defenderam uma posio oposta quela sustentada pela maior parte da comunidade
de biotecnologia do pas.

A visibilidade obtida por tais situaes de conflito, porm, pode redundar

enganosa. Ao longo dos sculos 19 e 20, as relaes entre ambas as esferas foram
exploradas das mais diversas formas. Quem se prope a teorizar sobre o tema
depara-se com um panorama complexo, no qual diferentes atores ensaiaram todo
tipo de atitude, do enfrentamento busca de uma fuso entre as duas, passando
pelo dilogo, pela afirmao da independncia, pela tentativa de reinventar a religio
em termos cientficos e at pela deificao da razo (BARBOUR 2004; PETERS e
BENNET, 2003).

James Lewis observa que o sucesso de obras como O Tao da Fsica e Quem
Somos Ns mostra que o entusiasmado suscitado por certas interpretaes
alternativas do discurso cientfico tornou-se um grande fenmeno cultural (LEWIS,
2007, p. 207). A obteno de tal visibilidade por parte de uma proposta de
integrao entre ambas (BARBOUR, 2004) algo pouco comum, e por si s
justificaria um projeto de pesquisa que buscasse entender as causas de tal
popularidade e decodificasse o que ela expressa em termos de religiosidade
contempornea.

No caso de Goswami, surge como outro elemento de interesse o fato de ser

um autor popular tambm no Brasil, tal como indicamos acima. A isso, soma-se
outra especificidade do contexto religioso brasileiro: a existncia de um segmento
 22

esprita expressivo e que tem demonstrado interesse pelos livros do indiano,

segundo avaliao de seu editor no Brasil. Neste sentido, t-lo como objeto de
estudo traz como ganho adicional a possibilidade de investigar um fenmeno que se
relaciona tambm com a realidade da religiosidade brasileira contempornea, o
mesmo contexto de onde se originaram minhas indagaes.

Uma anlise da obra de Goswami pode contribuir para avanarmos no

entendimento das formas pelas quais se busca articular as esferas da cincia e da
religio. E, o que talvez seja mais importante pode ajudar a entender por que tal
articulao a via procurada, por alguns, com o intuito de plasmar e expressar seu
sentimento religioso.
 23

CAPTULO 1 - UM HISTRICO DAS APROXIMAES ENTRE A MECNICA

QUNTICA E O DISCURSO RELIGIOSO

1. CINCIA E RELIGIO: MUITAS FORMAS DE RELACIONAMENTO

1.1. O processo de separao entre cincia e religio

O historiador da cincia John Hedley Brooke (BROOKE, 1991) observa que o

processo que levou moderna concepo de que a investigao da natureza e o
pensamento religioso constituem esferas distintas e separadas da vida social foi
resultado de uma elaborao, mais do que de uma revoluo ou ruptura. Tal
processo de diferenciao levou sculos, e foi mais complexo do que
costumeiramente se pensa. Dos sculos 13 ao 16, os estudos da natureza haviam,
de vrias maneiras, sido subordinados aos interesses do pensamento teolgico. Ao
longo do sculo 16, essa subordinao foi, aos pouco, sendo reestruturada,
proporcionando uma crescente autonomia entre as duas reas. Mas os pontos de
contato entre as duas, ainda, eram visveis, por exemplo, nas inquietaes
teolgicas que Galileu experimentou a partir de seu trabalho como astrnomo, ou na
argumentao de Descartes de que a ao divina exerceria a fora responsvel por
sustentar a quantidade de movimento de um corpo que estivesse se deslocando,
caso ele no fosse submetido a outras foras externas.

medida que a pesquisa da natureza florescia e se sofisticava, as relaes

entre os cientistas e as instituies religiosas tornavam-se mais complexas. Barbour
(BARBOUR, 2000) nota que no sculo 18, a maior parte dos estudiosos da natureza
professava a crena num deus que havia planejado o universo, mas este no era
mais identificado, necessariamente, como um Deus pessoal, que interferia
ativamente no mundo e na vida humana, segundo os moldes da tradio crist. O
sculo 19 viu o surgimento do agnosticismo e dos primeiros cientistas francamente
hostis religio. Finalmente, o sculo 20 viu surgir um complexo panorama de
interaes entre as duas reas que em certos momentos foram proclamadas no
apenas como distintas, mas antagnicas.
 24

Hammer (HAMMER, 2001) analisa o processo de separao entre cincia e

religio por outro ngulo. Ele argumenta que, em muitos casos, o discurso das
religies apresentava algumas afirmaes empricas, portanto, verificveis pela
cincia, e que se mostraram, na maior parte das vezes, problemticas ou
inexistentes. J as cincias naturais apresentaram um enorme desenvolvimento
durante as Idades Moderna e Contempornea. O resultado foi a substituio, no
Ocidente, da religio pela cincia como via regia para o conhecimento. E ainda que
seja discutvel o quanto o desenvolvimento do racionalismo e da pesquisa cientfica
tenham contribudo para o processo de secularizao da sociedade ocidental,
observado neste perodo, seus efeitos foram sentidos em todos os setores da vida
social inclusive no mbito religioso.

1.2. As relaes entre cincia e religio nos sculos 19 e 20

Tanto Hammer quanto Barbour procuraram elaborar quadros tericos que

lhes permitam estudar as diferentes interaes entre cincia e religio observadas
nos sculos 19 e 20. Vamos recorrer a eles para realizar uma primeira aproximao
do pensamento de Goswami, a fim de que possamos apreender algumas de suas
caractersticas distintivas.

Em Quando a Cincia encontra a Religio (BARBOUR 2004) Barbour escreve

que no sculo 20, a interao da religio com a cincia adotou vrias formas. As
novas descobertas cientficas puseram em xeque muitas idias religiosas clssicas.
Reagindo a isso, algumas pessoas defenderam doutrinas tradicionais, outras
abandonaram a tradio e outras ainda reformularam antigos conceitos luz da
cincia (p. 9). Para caracterizar essas diferentes interaes, Barbour elaborou uma
tipologia, hoje, bastante referida. Ela composta de quatro elementos: conflito,
independncia, dilogo e integrao. Vejamos, brevemente, do que trata cada
um.

A rubrica conflito compreende os defensores da tese de que religio e

cincia so mutuamente excludentes. Para ilustrar esse posicionamento, Barbour
evoca o debate surgido em torno do chamado literalismo bblico que ganhou fora
 25

nos EUA aps a Primeira Guerra Mundial7. Os embates comearam em 1920,

quando o poltico democrata Willian Bryan lanou uma cruzada argumentando que
o ensino do evolucionismo nas escolas deveria ser proibido porque era contrrio s
escrituras (BARBOUR 2004, p. 30). Durante todo o sculo, foram criadas, em
diversos estados americanos, leis regulando ou proibindo o ensino da teoria da
evoluo. Todas foram posteriormente derrubadas por cortes mais altas. A
mobilizao em favor do ensino da evoluo ajudou a consolidar, nos EUA, uma
corrente de cientistas que se tornaram uma espcie de campees do materialismo.
O mais famoso expoente foi o fsico Carl Sagan8. Mas, ataques religio tm sido
feitos seguidamente por vrios cientistas no americanos, como os ingleses Richard
Dawkins e Francis Crick.

Barbour agrupa sob o chapu de independncia os defensores da tese de

que religio e cincia devem ser vistas como lidando com domnios separados da
realidade, e, portanto, no conflitantes. Aqui, ficam os cristos que acreditam que a
bblia deve ser respeitada mas no ao p da letra (p. 33). Ele cita o exemplo do
telogo Karl Barth, para qual, Deus s pode ser conhecido enquanto revelado em
Cristo e confirmado na f: a cincia baseia-se na observao e na razo humanas,
enquanto a teologia baseia-se na revelao divina. A contraparte cientfica de Barth
pode ser encontrada, por exemplo, na obra do bilogo Stephen Jay Gould que
defendia a tese dos magistrios no interferentes. Ele diz que a religio se dedica a
explorar os temas morais e o sentido ltimo da realidade. cincia cabe
compreender de que feito o universo e por que ele funciona desta maneira
(GOULD 2002). Ideias semelhantes foram evocadas, por exemplo, no processo
McKlean vs Arkansas, que em 1981 derrubou uma lei estadual que assegurava o
direito ao ensino do criacionismo junto teoria da Evoluo, nas escolas pblicas
estaduais, daquele estado norte-americano.

A terceira categoria o dilogo. Essa uma atitude mais nuanada do que

o conflito ou a independncia. Enquanto esta ltima ressalta as diferenas entre
cincia e religio, o dilogo tende a se concentrar nas semelhanas. Essas

7
Uma boa descrio do aparecimento do fundamentalismo est em Em Nome de Deus
(ARMSTRONG, 2001.)
8
Sagan, no fim da vida, se aproximou ironicamente da religio.
 26

semelhanas, porm, dizem respeito a itens como os mtodos ou os pressupostos

de uma ou de outra. Tambm podem abordar a anlise de conceitos homlogos,
mas, mantm-se a ideia de uma distino conceitual fundamental entre as duas
reas. Os exemplos nesta rea so inmeros, sendo mais encontrados, porm, no
debate acadmico do que na esfera pblica da vida religiosa.

Baseando-se na ideia, proposta por Kuhn, de que o desenvolvimento terico

feito sobre o pano de fundo de um paradigma, e de que este no algo objetivo
em si mesmo, mas sim a expresso do entendimento coletivo de uma dada
comunidade de cientistas (KUHN 2006), Barbour argumenta que as prprias
tradies religiosas podem ser vistas como comunidades que partilham de um
paradigma comum, a partir do qual os dados da existncia tanto fatos histricos
diversos quanto experincias religiosas propriamente ditas so interpretados.
Embora, ao contrrio dos paradigmas cientficos, os religiosos se mostrem menos
suscetveis refutao, so passiveis de questionamento. Outro exemplo de dilogo
possvel o debate sobre o porqu da natureza ser compreensvel ao homem,
pergunta j suscitada por muitos cientistas. O fsico e telogo John Polkinghorne diz
que a matemtica uma criao mental da razo humana. Para explicar a
correspondncia entre essa razo e a racionalidade que vemos no funcionamento
da natureza ele postula a existncia de um fundamento comum de ambas as
racionalidades. Retomando o conceito grego de Logos, ele diz que esse fundamento
Deus. Desta forma, o testa pode esclarecer uma pergunta que o cientista capaz
de formular, mas no de solucionar.

J a quarta variante, denominada de integrao, mais complexa. Barbour

a divide em trs grupos. A primeira, chamada de teologia natural, revolve ao redor
da ideia de que a cincia, ao desvelar a complexidade do mundo natural, fortalece
as evidncias para a crena no tesmo, isso , numa entidade sobrenatural que criou
o mundo e depois o deixou seguir o curso natural. Um bom exemplo dessa viso
pode ser encontrado em Erwin Laszlo. O autor argumenta que se criacionistas e
Darwinistas esto certos, no se pode acreditar simultaneamente em Deus e na
cincia. Mas ambos esto errados, e pelo mesmo motivo (LASZLO, 2004, p. 537).
Ele diz que o surgimento da vida no pode ser atribudo apenas ao combinada
de mutaes aleatrias e seleo natural. Pois, para que esses mecanismos sejam
 27

possveis, preciso um conjunto extremamente preciso de leis e processos naturais

condies fsicas, qumicas e biolgicas nas quais ela poderia evoluir (Ibidem).
Isso implica, por sua vez, no aparecimento de um universo onde estas mesmas
condies fsicas, qumicas e biolgicas poderiam aparecer. Essas so pr-
condies muito especiais, as quais provavelmente no poderiam ser geradas por
processos aleatrios num cosmo indiferente (Ibidem, p. 538). Laszlo termina com a
concluso de que extremamente improvvel que o universo tenha surgido e se
desenvolvido por acaso. E que possvel acreditar tanto na cincia, com seus
relatos detalhados das leis, entidades e processos que caracterizam este mundo,
como num agente divino que tenha criado as condies potenciais para que as leis,
entidades e processos que vemos neste mundo pudessem existir.

Uma segunda variante a da teologia da natureza. Ao invs de partir da

cincia, como vimos no caso de Lazlo, ela parte de uma tradio religiosa. Barbour
explica que cincia e religio so vistas como fontes relativamente independentes
de idias, mas com algumas reas de sobreposio (BARBOUR, 2004, p. 47).
Nessa variante, fundamental que as crenas religiosas se mostrem em harmonia
com o conhecimento cientfico. O que se busca mostrar que, embora no sejam
diretamente dedutveis das teorias cientficas atuais, as doutrinas devem ser
coerentes com as provas cientficas. Mais uma vez, essa uma rea de debate que
permanece restrita aos especialistas, e que pouco ou nenhum impacto parece ter
sobre os membros de qualquer comunidade de f.

Um exemplo desse tipo de preocupao pode ser encontrado na obra de

William Pollard (1911-1989). Pollard aborda um dos maiores problemas
epistemolgicos e ontolgicos, gerados pela descrio quntica do mundo, o
chamado colapso da funo de onda. A descrio diz que as partculas existem
numa condio de superposio de estados, na qual sua posio indefinida.
Quando ocorre o colapso, elas passam do terreno das possibilidades para o da
atualizao. Pollard argumenta que Deus seria o responsvel por colapsar as
partculas. Desta forma, controlando o que se passa no nvel subatmico da
realidade, seria capaz de controlar o que se passa nos nveis mais complexos
tambm. E, aquilo, que para ns parece ser fruto do acaso, seria, na verdade,
expresso da vontade de Deus. Barbour observa que esse tipo de posicionamento
 28

no se prope a reforar a argumentao em funo da existncia de Deus, tal

como feito na teologia natural. , sim, uma expresso da teologia da natureza que
ele define como um modo pelo qual o Deus em que ns acreditamos com base em
outros fundamentos pode ser concebido agindo por meios coerentes com as teorias
cientficas (BARBOUR, 2004, p. 113).

Por fim, h o que Barbour chama de sntese sistemtica. Esta consiste no

uso tanto da cincia quanto da religio para a formao de uma viso de mundo
coerente que tem por base uma metafsica includente. A elaborao dessa
metafsica, por sua vez, uma tarefa de filsofo, muito mais do que de cientistas ou
de telogos. O pensamento A. N. Whitehead apontado como um caso exemplar de
sistema elaborado sob a influncia de idias tanto cientficas quanto religiosas.
Whitehead era filho e sobrinho de vigrios da igreja anglicana, e um de seus irmos
foi bispo da mesma instituio. Mais tarde, abandonou o vnculo institucional com a
religio, mas no a f. Ao mesmo tempo, foi um importante matemtico, tendo
escrito uma das mais importantes obras da rea no sculo 20.9 Tambm tinha
familiaridade com o conhecimento fsico de seu tempo, tanto na rea da Relatividade
(chegou a formular uma teoria alternativa para a gravidade, que por fim mostrou-se
experimentalmente incorreta) quanto na de Mecnica Quntica. Segundo Barbour, o
pensamento filosfico de Whitehead foi diretamente influenciado por sua descrio
da realidade como srie de eventos momentneos e campos interpenetrantes, em
vez de partculas separadas. Em seu pensamento, os processos de mudana e as
relaes entre os eventos so mais fundamentais do que os objetos estveis e
independentes. Para ele, como para os evolucionistas, a natureza uma rede
dinmica de eventos interligados caracterizada tanto pela inovao como pela
ordem (p. 51).

Tais exemplos servem apenas para uma caracterizao geral e, uma vez
estabelecida a tipologia, Barbour se dedica a escrutinar diferentes disciplinas
cientficas para apontar, em cada uma, episdios de conflito, independncia, dilogo
e integrao. Astronomia e cosmologia, gentica, evoluo e as implicaes da
mecnica quntica so as reas sobre as quais ele se debrua. Nesta ltima, aponta

9
Principia mathematica. WHITEHEAD, Alfred e RUSSEL, Bertrand. Publicado originalmente em
1910.
 29

como exemplo de proposta de integrao, o que chama de aproximao entre

misticismo oriental e holismo quntico. Ele aponta como exemplo o livro O Tao da
Fsica, do fsico austraco Fritjof Capra (CAPRA 1982), por reput-lo como o mais
influente e o mais lido nessa rea, mas reconhece que ele no nem de longe o
nico, e que diversos autores tm apresentado uma integrao sistemtica entre a
fsica contempornea e o misticismo oriental (p. 108). a essa categoria, que
pertence o pensamento de Amit Goswami, cujo trabalho, como veremos, no
apenas foi diretamente inspirado por seu contato com a obra de Capra, como
tambm tem como proposta uma verso mais radical e mais esclarecida das ideias
sugeridas inicialmente pelo austraco.

Um raciocnio semelhante ao de Barbour apresentado por Hammer

(HAMMER 2001). Hammer postula que o predomnio cada vez maior alcanado pelo
discurso cientfico, nos pases ocidentais onde a modernidade se instalou, levou as
comunidades de f desses lugares a desenvolverem estratgias que lhes
permitissem redefinir seu lugar na sociedade e desta forma fazerem frente a seu
principal competidor. Essas estratgias podem ser classificadas segundo uma
tipologia de quatro elementos.

A seguir, apresenta sua prpria categorizao destas respostas, em muitos

aspectos semelhante apresentada por Barbour. A primeira categoria chama-se
conflito, e equivale de mesmo nome, criada pelo telogo. A segunda, de nome
dois mundos, tem sentido idntico da independncia barbouriana. Um terceiro
item chama-se o Deus das lacunas, e diz que cabe religio especular sobre
temas que esto nas fronteiras do conhecimento cientfico, tais como a razo
subjacente, que permite que a natureza possua regularidades (ou leis), ou os
motivos da adequao entre a linguagem abstrata da matemtica e o mundo
concreto. A quarta e ltima categoria a que nos interessar mais de perto.
Hammer chama de cientismo defesa, por parte de grupos msticos e religiosos, da
ideia de que a pesquisa cientfica, desde que interpretada corretamente, serve para
provar a validade do ponto de vista religioso (HAMMER, 2001, p. 203). Hammer
aponta diretamente o trabalho de Goswami como um exemplo de cientismo.
 30

Como vimos, os dois autores relacionam a obra de Goswami e dos autores,

que o precederam e influenciaram aos muitos esforos feitos por agentes e adeptos
das mais diferentes tradies religiosas, para reelaborar o lugar da religio dentro de
uma sociedade moderna, onde o discurso cientfico se fez cada vez mais influente.

Na prxima seo, vamos mapear, em linhas gerais, o histrico da busca da

aproximao entre o pensamento religioso oriental e a mecnica quntica (MQ).
 31

2. MOMENTOS INICIAIS DO DILOGO ENTRE PENSAMENTO RELIGIOSO

ORIENTAL E FSICA MODERNA

2.1. A perspectiva dos cientistas

Uma primeira aproximao do histrico do dilogo entre a MQ e o

pensamento religioso de base oriental pode ser feita partindo do ponto de vista dos
cientistas. Houve um amplo debate filosfico travado pela prpria gerao de
pesquisadores, que desenvolvia os fundamentos conceituais e matemticos da MQ,
nas primeiras dcadas do sculo 20. medida que o formalismo matemtico se
solidificava, os fsicos esbarravam em questionamentos epistemolgicos e
ontolgicos sobre o significado da teoria que desenvolviam, bem como sobre as
implicaes que ela acarretaria posteriormente para a cincia moderna como um
todo. Os animados colquios foram registrados em livros por historiadores da
cincia10, e so hoje, uma parte importante da histria da fsica do sculo 20. Alguns
desses cientistas escreveram seus prprios relatos dos debates. Tambm proferiram
conferncias e redigiram textos de divulgao onde apresentaram suas opinies
pessoais11.

Tanto os relatos de debates quanto as palestras e textos escritos pelos

prprios cientistas revelaram que havia uma grande diversidade de vises.
possvel especular se um dos fatores dessa diversidade no estaria no prprio
carter multinacional desta gerao de pesquisadores. Somente listando aqueles,
que foram posteriormente agraciados com o prmio Nobel de fsica, encontramos
um dinamarqus (Niels Bohr, 1922), um francs (Louis-Victor de Broglie, 1928), um
hngaro (Eugene Wigner, 1963), dois austracos (Erwin Schrdinger, 1929, e
Wolfgang Pauli, 1945), um ingls (Paul Dirac, 1929) e quatro alemes (Max Planck,
1918, Albert Einstein, 1921, Werner Heisenberg, 1932 e Max Born, 1954). A
diferena de nacionalidades e de culturas no parece ter representado empecilho

10
Como por exemplo Einstein, Bohr and the Quantum Dilemma. WHITAKER, Andrew, Cambrige
University Press, 2006.
11
Muito bons so os livros de Heisenberg: A Parte e o Todo (Rio de Janeiro: Contraponto Editora,
1996). e Physics and philosophy (Harper Perennial Modern Classics, 2007.)
 32

para o desenvolvimento da MQ. Uma vez que todos dominavam os fundamentos da

pesquisa em fsica, com sua combinao de reflexo terica, experimentao e
formalismo matemtico, foi possvel estabelecer um regime de cooperao
extremamente fecundo. Em apenas trs dcadas, boa parte de seus fundamentos j
estava estabelecida.

Mas quando os pesquisadores tiravam o foco da MQ, propriamente dita, para

especular sobre o seu significado que a diversidade de posies aflorava. Pois a
havia espao para que cada um recorresse a seu repertrio pessoal de ideias
filosficas. E neste caso, as simpatias podiam ser bem variadas. Comentando uma
antologia de textos escrita pelos pais da MQ, Wilber observa que esto repletos de
referncias aos Vedas, aos Upanixades, taoismo, Budismo, Pitgoras, Plato,
Berkeley, Plotino, Schopenhauer, Hegel, Kant, virtualmente todo o panteo de
filsofos da filosofia perene (...) (WILBER 2001, p. 4).

Como Goswami tem nas tradies orientais seu principal horizonte de

integrao entre religio e cincia, vamos examinar, brevemente, qual foi a atitude
adotada por alguns fsicos da gerao dos pais da MQ em relao, especificamente,
ao dilogo com o pensamento oriental.

2.1.1. Niels Bohr

O dinamarqus Niels Bohr foi uma das figuras dominantes daquela gerao
de pesquisadores. Entre suas vrias contribuies para o desenvolvimento da MQ
est o Princpio da Complementaridade, que ele formulou em 1927. Em 1937,
visitou a China, e o contato com a cultura local lhe causou algum impacto pessoal.
No mesmo ano, ao participar de um congresso em Bolonha, ele abordou os
problemas epistemolgicos enfrentados pelos criadores da MQ e fez a seguinte
comparao:

De fato, toda a estrutura conceitual da fsica clssica levada a uma

unificao e concluso to esplndidas pelo trabalho de Einstein, assenta-
se na suposio, bem adaptada a nossa experincia cotidiana dos
fenmenos fsicos, de que possvel discriminar entre o comportamento
 33

dos objetos materiais e a prtica de sua observao. Para um paralelo com

a lio da teoria atmica acerca da limitada aplicabilidade dessas
idealizaes costumeiras, devemos nos voltar, na verdade, para ramos bem
diferentes da cincia, como a psicologia, ou at para o tipo de problemas
epistemolgicos com que j se defrontavam pensadores como Buda e Lao-
Ts, ao tentarem harmonizar nossas posies de espectadores e atores no
grande drama da vida. (BOHR, 1995, p. 25)

Em especial, Bohr parece ter ficado interessado na cosmologia taosta, que

descreve a dinmica da realidade postulando a existncia de dois princpios que so
opostos e complementares. Bohr manteve um fascnio pela ideia da
complementaridade, e chegou a sugerir que essa poderia desempenhar um papel
relevante no desenvolvimento terico de outras cincias, inclusive no campo das
humanidades. Em 1947, em reconhecimento ao seu trabalho cientfico, o fsico foi
elevado a nobre pelo rei da Dinamarca. Na ocasio, ele desenhou para si um braso
onde se via o chamado taijitu, smbolo associado ao taosmo, que representa o
equilbrio entre a ao dos princpios ying e yang. Essa seria uma evocao grfica
do princpio da complementaridade que ele formulou em 1927. Bohr tambm se
interessava por filosofia, tendo uma predileo particular por Kierkegaard, mas
alguns de seus bigrafos, como Pais (PAIS. 1994, p. 424), tm afirmado
explicitamente que as ideias filosficas no teriam exercido qualquer influncia na
formulao do princpio da complementaridade por Bohr.

Houve outros eventos, que fizeram com que o dinamarqus fosse taxado por
alguns colegas de mstico. Bohr foi um dos principais elaboradores do que ficou
conhecido como a interpretao de Copenhague da MQ. Em linhas gerais, ele
defendia a ideia de que a cincia s pode pretender ser uma descrio parcial da
natureza elaborada a partir dos dados que so gerados pelos experimentos. Ela no
pode falar de como o mundo se mostra quando no observado. Mais do que isso,
a observao no se d entre duas entidades estanques, o objeto observado e o
agente que realiza a observao. Esses dois formam um sistema correlacionado e a
observao o resultado da interao entre ambos. Observar o mundo
necessariamente interferir nele e, assim, em algum grau, gerar o que se observa.

Tais ideias fizeram com que Bohr fosse acusado por Einstein de misticismo.
O alemo acreditava que elas afirmavam a impossibilidade de conhecer o mundo de
forma objetiva. Einstein escreveu que existe tambm a [interpretao] mstica [da
 34

MQ], que exclui, como no-cientfica, a investigao sobre aquilo que existe
independentemente do fato de estar ou no sendo observado, i.e., questes como
se o gato est vivo ou no no instante anterior realizao da observao (Bohr).
Em outro momento ele afirmou que a filosofia tranqilizadora de Heisenberg e Bohr
ou religio to elegantemente concebida que, por enquanto produz um
travesseiro macio para o verdadeiro crente, do qual ele no poder facilmente ser
retirado (MARIN 2009).

O criador da Teoria da Relatividade acreditava que Bohr estava afirmando

que a conscincia humana interferia no resultado da medio, criando alguma forma
de associao entre o mundo privado subjetivo e o mundo exterior. Da o adjetivo
mstico. Tal crtica, porm, se baseava numa compreenso incorreta. Bohr no
afirmava que o agente responsvel pela medio teria que possuir conscincia. Ele
admitia que as observaes poderiam ser realizadas por objetos macroscpicos
inanimados, como um contador giger, por exemplo. Mais do que isso, na maioria
das vezes, o dinamarqus procurou se distanciar da ideia de que as observaes no
mundo microscpico dependem da participao de um observador consciente,
tambm dizendo que tais ideias continham laivos de misticismo. Mas no final de
sua vida, ele parece ter oscilado um pouco quanto a essa convico,
ocasionalmente sugerindo que a conscincia poderia, sim, desempenhar algum
papel no mundo quntico (MARIN 2009).

2.1.2. Werner Heisenberg

Werner Heisenberg outro dos pioneiros da MQ que citado como

interessado na cultura oriental, inclusive pelo prprio Capra. Ele passou uma
temporada na ndia, foram alguns meses, no ano de 1929, no meio de uma turn
mundial de palestras. Durante a temporada indiana, manteve conversas com o
prmio Nobel de literatura Rabindranath Tagore. Capra, que conheceu Heisenberg
pessoalmente, diz que o alemo lhe afirmou que as conversas com Tagore teriam
lhe auxiliado a aceitar melhor alguns dos aspectos mais paradoxais da teoria12. Ele

12
Qualquer que tenha sido o impacto dessas conversas, porm, Heisenberg no parece ter escrito
diretamente sobre elas em seus livros de memrias
 35

manteve um interesse por coisas relacionadas ndia pelo restante da vida. Alguns
autores sugerem que teria sido apelidado de Buda pelos amigos. Quando
Heisenberg publicou suas reflexes filosficas pessoais, sob a forma de memrias,
revelou alguns momentos em que conceitos oriundos do pensamento oriental foram
evocados em discusses de cunho filosfico como no seguinte trecho de uma
conversa que ele travou com Bohr, em meados da dcada de 30:

Bohr: No, o sentido da vida simplesmente que no h nenhum

sentido em dizer que a vida no tem sentido. Nossa busca do entendimento
no encontra um piso estvel, um cho inultrapassvel.
Heisenberg: Voc no est sendo rigoroso demais com a
linguagem? Sabemos que os antigos sbios chineses colocavam o Tao
frente de toda filosofia, e Tao freqentemente traduzido por sentido.
provvel que os sbios chineses no levantassem nenhuma objeo
ligao das palavras Tao e vida.
Bohr: Se voc d ao termo sentido uma definio to ampla assim,
tudo possvel. Mas nenhum de ns sabe realmente dizer como se usa a
palavra Tao. Mesmo assim, j que voc est falando dos filsofos chineses
e da vida, devo dizer que prefiro a antiga lenda sobre os trs sbios que
foram solicitados a descrever o sabor do vinagre. Talvez eu deva
acrescentar que os chineses chamam o vinagre de gua da vida. O
primeiro filsofo disse: azedo. O segundo filsofo disse: amargo. E o
terceiro, que no era outro seno Lao-Ts, disse: fresco (
HEISENBERG, 1996, p. 161).

Essa, porm, a nica referncia ao pensamento oriental que pode ser

encontrada em A Parte e o Todo, no qual abundam relatos de discusses cientficas,
filosficas e polticas, travadas entre a primeira gerao de fsicos da MQ. Neste,
como em seus outros livros e palestras, Heisenberg se mostra muito mais
interessado em articular a MQ com o pensamento filosfico ocidental, especialmente
com o de Plato. Mesmo essa articulao, porm, vista com cuidado. Em certa
passagem, ele reafirma sua convico de que a fsica s pode fazer afirmaes
sobre relaes rigorosamente limitadas e que s so vlidas neste contexto
(WILBER, 2001, p. 74).

2.1.3. Erwin Schrdinger

Sem dvida, a pessoa mais envolvida com o misticismo oriental nesta

primeira gerao foi Erwin Schrdinger. Ainda na adolescncia, tornou-se um
aficcionado pelo pensamento de Schopenhauer, de quem leria todas as obras.
 36

Schopenhauer, por sua vez, foi influenciado pela leitura de textos budistas e
hindustas da tradio vedanta. Schopenhauer se declarava ateu, mas dizia prximo
dos budistas e, tambm, dos msticos cristos como Mestre Eckhardt. O contato com
o pensamento de Schopenhauer fez com que Schrdinger mergulhasse na leitura de
textos sobre budismo, vedanta, samkya e yga. Ele tambm se manteve um vido
leitor de filosofia durante toda a sua vida. Considerando-se o impacto epistemolgico
que teve a mecnica ondulatria proposta por Schrdinger, em 1926, a qual
baseava-se na ideia sugerida dois anos antes, por De Broglie, de tratar as partculas
como ondas, possvel desconfiar que seu interesse pela viso de mundo oriental
estivesse formando suas concepes como fsico. Essa reivindicao, alis, feita
explicitamente, hoje, por apologistas do hindusmo13.

Seu bigrafo Walter Moore, porm, observa que durante a vida do austraco,
sua crena no vedanta manteve-se estranhamente dissociada tanto da interpretao
de seu trabalho quanto de sua vida pessoal (MOORE, 1992 p. 114). Para Moore,
ainda que a unidade e continuidade do mundo propostas por Vedanta estejam
refletidas na unidade e continuidade sugeridas pela mecnica ondulatria, seria
simplista recomendar a existncia de uma correlao direta entre suas crenas
religiosas e suas descobertas como fsico terico. Ele observa ainda que embora
outros argumentassem que a mecnica quntica trouxe a viso de mundo dos
fsicos para perto daquela proposta pelo vedanta, Schrdinger, o mais consistente
estudioso do vedanta entre os fsicos, no derivava essa implicao de suas
prprias concluses (MOORE, 1992, 177). Como se estivesse a registrar as
diferenas que estabelecia entre suas facetas de leitor de vedanta e fsico terico, o
prprio Schrdinger escreveu certa vez: De onde venho e para onde vou? Essa a
grande questo insondvel, a mesma para cada um de ns. A cincia no tem
resposta para ela (WILBER, 2001, p. 85).

A influncia do vedanta foi sentida de outra forma quando, em suas ltimas

dcadas de vida, ele deixou de lado o trabalho com a fsica e passou a se dedicar,
com paixo, a debates sobre temas filosficos e religiosos. O austraco afirmou que
a interpretao de Copenhague era positivista e que a cincia ocidental poderia se

13
Ver, por exemplo, o verbete sobre Schrdinger em
http://www.hinduwisdom.info/quotes21_40.htm#Q31. Acesso em 15/03/10.
 37

beneficiar da introduo, em sua abordagem descritiva do mundo, do conceito de

conscincia, tal como ele aparece nas ideias de Schopenhauer e dos msticos
orientais (MARIN 2009). Willian Scott (SCOTT 1967) observa, porm, que a
diferena de conceitos que surgem, quando o austraco tematiza a conscincia, faz
parecer que so dois Schrdinger escrevendo, em razo das contradies que
passam a existir nas diferentes abordagens do mesmo tema. O Schrdinger filsofo
vdico e o Schrdinger racional e pensador cientfico tem em mente diferentes
objetos quando discursam a respeito de seres humanos e conscincias (p. 144).
Ou seja, o fsico austraco no tentou realizar uma sntese sistemtica entre a
cincia ocidental e o pensamento vdico, embora, talvez, fosse a primeira pessoa a
possuir a bagagem intelectual para tentar essa empreitada.

2.1.4. Wolfgang Pauli

Inicialmente, um homem de convices bastante cticas, o austraco

Wolfgang Pauli passou, ao longo de sua vida, por uma importante reviso de suas
posies filosficas, at se declarar adepto de uma forma de misticismo lcido.
Assim, como no caso de Schrdinger, na origem de seu interesse pelo misticismo
estava o pensamento de Arthur Schopenhauer, e nas suas influncias de budismo e
de hindusmo. Mas, diferente de seu contemporneo, ele no parece ter se
interessado em mergulhar com a mesma radicalidade nos textos sagrados da ndia.
Seu empenho pelo misticismo foi canalizado para fontes ocidentais como os
neoplatnicos e os alquimistas. Mesmo assim, o pensamento oriental permaneceu
sempre uma referncia para ele. Heisenberg lembra que Paul, certa vez, disse que a
histria do pensamento humano tem se caracterizado por dois polos opostos, ambos
extraordinariamente inspiradores. Um o de um mundo absolutamente objetivo,
seguindo seu curso atravs do espao e do tempo de forma regular. Esta tem sido a
imagem da cincia ocidental. Na outra extremidade, a ideia de uma experincia
mstica de unidade e de um sujeito puro, presentes nas religies orientais. O
caminho a ser seguido no futuro pela cincia especulou-o, talvez passasse pelo
equilbrio entre esses dois extremos. Suas ideias levaram-no a estabelecer amizade
e parceria intelectual com o psiclogo suo Carl Gustav Jung. Dessa parceria
 38

nasceu um livro dos dois, onde Jung publicou um ensaio com sua argumentao
sobre o conceito de sincronicidade.

2.1.5. David Bohm

Um envolvimento com o misticismo oriental ainda mais direto surgiria na

gerao seguinte de fsicos, na figura do americano David Bohm. No incio da
carreira distinguiu-se como aluno brilhante de doutorado, e s no participou do
projeto Manhatan em razo das suas convices polticas de esquerda. Seu livro
texto sobre MQ, publicado em 1951, mereceu elogios de Einstein e de outros
luminares. Mas foi com sua prpria interpretao da MQ, formulada ainda nos anos
1950, que seu nome realmente ganhou destaque na comunidade cientfica (ainda
que no tenha atrado muitos apoiadores). Impressionado pelo trabalho de Bohm, o
fsico irlands John Bell enunciou em 1964 o chamado teorema de Bell, que
problematizava algumas das ideias propostas pela interpretao de Bohm e
possibilitava a confirmao, por via experimental, de fenmenos previstos pela MQ.
Com base no teorema de Bell, os americanos Stuart Freedman e John Clauser
realizaram experimentos em 1972, que resultaram numa importante confirmao
emprica da MQ. Um segundo experimento foi conduzido pelo francs Alain Aspect
em 1982 e obteve resultados semelhantes, porm medidos com uma acurcia muito
maior. H quem ache que, se Bell no houvesse morrido em 1990, ele, Clauser e
Apect poderiam ter sido indicados ao prmio Nobel. De qualquer forma, Bohm, como
inspirador de Bell e dos experimentos que se seguiram, assegurou tambm seu
lugar nas pginas da histria da cincia.

Mas outros interesses comearam a ocupar a vida do fsico. Em 1959, Bohm

vivia na Inglaterra e sua esposa inglesa lhe deu de presente um livro do mstico
indiano Jiddhu Krisnamurti. O cientista enxergou pontos de convergncia entre suas
ideias e as do mstico, e os dois iniciaram uma amizade que iria perdurar por duas
dcadas e meia. A amizade se traduziria em livros e seminrios produzidos em
colaborao, terminando somente com a morte de Krishnamurti, em 1986. Graas
parceria, Bohm comeou a se tornar uma figura frequente no circuito Nova Era da
Califrnia, onde Krishnamurti era muito popular.
 39

Gradualmente, tornou-se um dos fsicos mais conhecidos pelos adeptos do

movimento, ainda que poucos tivessem formao para entender as ideias que ele
veiculava em livros como A totalidade da ordem implicada e The Undivided
Universe. Passou a se dedicar, tambm, a atividades no relacionadas com a fsica
terica, ministrando workshops de autoconhecimento. Neles era possvel reconhecer
uma profunda influncia das ideias de Krishnamurti14. Essas ideias, porm, nada
contm dos elementos cosmolgicos ou metafsicos que tradicionalmente costumam
ser associados ao pensamento religioso oriental. Seu foco est principalmente nas
relaes humanas e nos processos psicolgicos.

2.2. Em busca de uma perspectiva mstica

Outra aproximao para a questo das origens do debate entre misticismo

oriental e mecnica quntica consiste em partir, no dos cientistas, mas dos atores
religiosos. Ao longo do sculo 20, este dilogo ocorreu dentro das mais diferentes
tradies religiosas, como a crist (CLIFTON e REGEHR, 1990), o hindusmo
(RAMAN 2003) e o budismo (WALLACE 2009), apenas para citar algumas
propostas. Sendo assim, apresenta-se como problemtico identificar, entre tantas
iniciativas, as que possam nos ajudar a compreender melhor o contexto no qual se
encaixa o pensamento de Amit Goswami.

2.2.1. A teosofia

Uma possibilidade de investigao, porm, sugerida por Rene Weber

(WEBER, 1990), professora de filosofia e uma dedicada estudiosa do que chamou
de nascimento do novo paradigma na cincia. Ela dedica um dos seus livros, no
qual entrevista diversos expoentes do suposto novo paradigma, ao tesofo Fritz
Kunz, cujas conferncias assistiu quando estudante da universidade da Pensilvnia.
Ele era chamado por ela de o mais antigo pioneiro do moderno movimento que

14
O Pensamento como um sistema (So Paulo: Madras, 2007) traz a transcrio de um desses
workshops. Em outros, ele usava um recurso conhecido como dilogo de Bohm, que hoje usado at
em certas empresas nos EUA como recurso para aumentar a integrao entre as equipes.
 40

procura reconciliar cincia e misticismo, e o primeiro a chamar ateno para aquilo

que sentia serem notveis similaridades entre a cincia ocidental e as tradies de
sabedoria da ndia e da Grcia. O pioneirismo a que Weber se refere deve-se
atuao de Kunz frente ao peridico Main Currents in Modern Thought, que criou em
1940, e que o editou por trs dcadas. Por suas pginas passaram, entre outros,
grandes expoentes do movimento Nova Era e do chamado novo paradigma, tais
como Fritjof Capra e Ken Wilber.

Em sua anlise da cincia da Nova Era, James Lewis (LEWIS 2007) tambm
se refere s razes teosficas da Nova Era (p. 212), e afirma que O Tao da fsica
, sem dvida a eptome da cincia Nova Era aos olhos do pblico (p. 218). J
Hanegraaff (HANEGRAAFF 2000) se refere de maneira geral conjuno de
ensinamentos esotricos, com ideias cientficas e racionalismo moderno que foi
empreendida por diferentes grupos no sculo 19. Ele chama esses grupos de
ocultistas. O ocultismo pode ser definido como uma forma secularizada de
esoterismo. neste fenmeno do sculo 19, e no em uma suposta gnose
universal, que esto os fundamentos histricos da Nova Era (p. 294). A teosofia
um destes movimentos que Hanegraaff classifica de ocultistas. A teosofia tambm
mencionada por Juan Miguel Marin em seu artigo Mysticism in quantum mechanics:
the forgotten controversy (MARIN, 2009). Nele, Marin se prope a mapear os
debates travados pelos criadores da MQ entre as dcadas de 1920 a 1950, sobre a
necessidade de incluir a conscincia como elemento necessrio para a interpretao
adequada do mundo quntico. Diz ainda que no comeo do sculo 20 o ocultismo
havia feito incurses na cincia europia, embora no se dedique a investigar, mais
profundamente, os grupos que estavam protagonizando essas incurses, mas
menciona uma frase de Einstein, que certa vez declarou que a tendncia mstica de
nosso tempo, demonstrada particularmente pelo crescimento desenfreado da
teosofia e do espiritualismo, no para mim nada mais do que um sintoma de
fraqueza e confuso (MARIN, 2009, p. 812).

O movimento teosfico tambm o ponto de partida escolhido por Hammer

para empreender sua detalhada anlise das estratgias de legitimao de cinco
grupos esotricos do sculo 20. Alm da teosofia, propriamente dita, sua
investigao compreende dois grupos ligados a ela: os autores que ele chama de
 41

autores ps-teosficos (que se tornam lideranas dentro do movimento, aps o

falecimento da criadora da teosofia, Helena Blavatsky, trazendo mudanas e
acrscimos doutrina original) e Rudolph Steiner (um ativo militante do movimento
teosfico durante dcadas). O grupo mais recente analisado por Hammer o dos
autores ligados Nova Era. Entre estes, escolhe como objeto de anlise a obra de
Fritjof Capra. Capra, como se sabe, o autor da mais popular aproximao entre
misticismo oriental e MQ. Seu trabalho foi, assumidamente, uma das fontes que
inspirou Goswami a desenvolver suas prprias ideias. Vale pena, ento,
analisarmos de que forma a Teosofia buscou aproximar-se do conhecimento da
fsica de sua poca, como ponto de partida para compreendermos o processo que
resultar no trabalho do indiano.

Hammer inicia sua anlise da teosofia pela trajetria da prpria fundadora da

seita, a ucraniana Helena Petrovna Blavatsky. Quando chegou aos EUA para l se
estabelecer, em 1874, Blavatsky era uma mulher de 43 anos, que afirmava ter
viajado extensamente pela sia, e possuir dons medinicos. Fazia sesses de
psicografia, mas afirmava estar em contato no com mortos, e sim com mestres
espirituais desconhecidos, que residiam no Oriente. Iniciou sua carreira como lder
religiosa ao mesmo tempo em que escrevia seu primeiro livro com os fundamentos
doutrinrios da nova seita. A obra foi concluda e publicada somente em 1877, sob o
nome de Isis sem Vu. No prefcio, a autora explicava que se tratava de um apelo
pelo reconhecimento da filosofia hermtica, a antiga Religio-Sabedoria universal,
como a nica chave possvel para o Absoluto na cincia e na teologia.

A origem desta antiga religio-sabedoria universal era geograficamente

relacionada ao Oriente Prximo. Seus detentores eram os antigos caldeus,
cabalistas e, principalmente, os sacerdotes do Egito Antigo. Com o passar dos anos
porm, Blavastky passou a associ-la a pases do extremo oriente, tais como a ndia
e o Tibet. A essa mudana doutrinal seguiu-se uma mudana fsica da prpria
Blavatsky, que em 1879 passou a residir em Bombaim. Vivia l quando publicou sua
ltima grande obra, A Doutrina Secreta, em 1888.

Os estatutos da sociedade teosfica elaborados em 1878 traziam trs

princpios que expressavam os propsitos da organizao. So eles:
 42

1. A formao de uma irmandade universal sem distines de raa, credo,

casta ou cor;

2. O incentivo a estudos comparando religio, filosofia e cincia;

3. A investigao de leis ainda no explicadas da natureza e dos poderes

latentes no homem.

Em sis sem Vu, Blavatsky diz que a sabedoria espiritual que apresenta no
livro que constitui a cincia verdadeira ou espiritual. Afirma que os homens das
antigas culturas sabiam mais de cincia do que os cientistas atuais, mas escondiam
seu conhecimento sob uma elaborao simblica e ritual, restrita a certos iniciados.
Mas no futuro a verdadeira cincia dos antigos ser redescoberta e a atual cincia
materialista ser exposta ao ridculo (HAMMER, 2001, p. 220).

A Doutrina Secreta trazia como subttulo a sntese entre cincia, religio e

filosofia. Blavatsky destinou discusso sobre cincia duas sees, ambas
denominadas Cincia e a Doutrina Secreta Comparadas. As duas somam cerca de
350 pginas. Nelas, a autora procura refutar certas ideias da cincia, que ela chama
de materialistas, e busca elementos em meio aos prprios conceitos cientficos,
que possam apoiar sua doutrina esotrica. A fim de reforar o grau de veracidade da
mensagem religiosa do texto so citadas dzias de diferentes pesquisas cientficas
em andamento na poca, especialmente nas reas de arqueologia e biologia
evolutiva. Mas ela tambm dialogou com a teoria fundamental da matria de sua
poca, a nascente teoria atmica. Ela diz que o conceito fsico de fora corresponde
aos seres, que na terminologia esotrica so chamados de Devas. Partculas
tambm so Devas, e tomos so o que a teosofia chama de mnadas. Mas alm
das aproximaes, Blavatsky tambm tece crticas. Ela diz que uma descrio do
universo que se limite sua componente material incompleta, pois deixa de fora a
componente do esprito. Neste sentido, a teosofia se apresenta como um sistema de
conhecimento mais completo do que a cincia materialista.
 43

A importncia que a teosofia dava aproximao com a cincia pode ser

aquilatada tambm pelo seguinte trecho que William Judge, um adepto do
movimento teosfico. Escreveu dois anos aps a morte de Blavatsky, num texto
destinado a apresentar a doutrina a iniciantes.

Nenhuma cincia completa se deixa de fora quaisquer setores da

natureza, sejam visveis ou invisveis, e qualquer religio que, baseando-se
somente numa revelao, se distancia das coisas e das leis que as
governam no nada alm de uma iluso, um adversrio do progresso, um
obstculo no caminho do progresso humano em direo felicidade.
Aambarcando tanto a cincia quanto a religio,a teosofia uma religio
cientfica e uma cincia religiosa (Apud HAMMER 2001 p. 222).

Aps a morte de Blavatsky, alguns indivduos inspiraram-se nos seus

ensinamentos e a eles acrescentaram seus prprios escritos esotricos. A aceitao
desses autores ps-teosficos, tais como so chamados por Hammer, no foi
pacfica nem isenta de polmica, mas entre os elementos de continuidade, que
apresentaram em relao a Blavatsky, estavam a busca de uma sntese de
misticismo e cincia nos livros que escreveram do final do sculo 19 at meados do
sculo 20. Dentre os principais autores dessa gerao est o anteriormente
mencionado Charles Leadbeater (1847-1934) e Alice Bailey (1880-1949).

Eles tambm em suas aproximaes deram ateno s teorias que

descreviam os nveis fundamentais da realidade. Leadbeater se aproximou da
qumica ao recorrer ideia esotrica de que existiria uma substncia fundamental,
uma prima matria, a partir da qual so feitos todos os objetos. Baseando-se nisso,
dizia acreditar que os tomos postulados pela fsica do sculo 19 no constituam os
elementos mais bsicos da matria. Eles seriam compostos do que ele chamou de
tomos fundamentais. Por meio da recombinao desses tomos fundamentais, a
matria poderia ser transmutada, conceito que se aproximava das ideias dos
alquimistas. Esforos semelhantes podem ser encontrados em vrios pontos da obra
de Bailey. Ela chegou a dedicar todo um livro15 para construir um sincretismo entre a
teosofia e a fsica nuclear da poca, abordando a relao entre matria e
conscincia. Ela sugere, com base na descoberta das interaes atmicas, que os
tomos possuem alguma forma de conscincia, e recomenda que a reviso das

15
The consciousness of the Atom, 1922.
 44

ideias de matria e energia leva a uma viso de mundo menos materialista e mais
prxima daquela apresentada nas tradies esotricas orientais. Estabelece a
comparao nos seguintes termos: onde um cristo ortodoxo diria com reverncia:
Deus, o cientista diria, com igual reverncia: energia. E os dois estariam dizendo a
mesma coisa (HAMMER, 2001, p. 270). Essa ideia de que tudo energia se
tornaria posteriormente um dos motes do movimento Nova Era.

Ao longo da dcada de 1920, a teoria atmica perdeu o status de descrio

fundamental da matria para a MQ. E as dcadas de 1920 e 1930 assistiram aos
impetuosos debates filosficos travados pela mesma gerao de cientistas que
realizou seu desenvolvimento. Os autores ps-teosficos, porm, no direcionaram
MQ os mesmos esforos, que despendidos na busca de uma sntese com seu
conhecimento inicitico, tal como fizeram com a teoria atmica. E at 1949, os mais
influentes dentre eles j estavam mortos. Mas entre os adeptos do movimento
teosfico seguiu firme o interesse por buscar articulaes entre sua crena religiosa
e o discurso cientfico.

O j mencionado Fritz Kuntz talvez o maior exemplo de como a busca pela

sntese entre cincia e misticismo continuou forte no movimento teosfico. Kuntz foi
um dos pupilos do prprio C.W. Leadbeater, um dos grandes lderes da teosofia no
final do sculo 19 e comeo do sculo 20. Ainda jovem, acompanhou seu mentor em
viagens pela Austrlia, ndia, Burma e Ceilo, durante as quais conheceu Henry
Olcott,o primeiro presidente da sociedade teosfica e co-fundador do movimento,
junto com Blavatsky. Retornou aos EUA para concluir seus estudos e posteriormente
voltou sia, onde viveu muitos anos na ndia e no Ceilo, desempenhando cargos
em instituies ligadas teosofia. Sua esposa, Dora van Gelder Kuntz, chegaria
posteriormente a presidir a Sociedade Teosfica dos Estados Unidos.

Segundo Weber, foi em 1922, durante sua segunda temporada na ndia, que
Kuntz despertou para as semelhanas entre o esoterismo oriental e a fsica
moderna. Ao deparar-se pela primeira vez com a equao e=mc2, teria percebido
que ali estavam os antigos darshanas da ndia em roupagem moderna (p. 9).
Posteriormente, retornando aos EUA, onde criou uma escola e, em 1940, um
peridico quadrimestral, o j mencionado Main Currents in Modern Thought, cujo
 45

objetivo era promover a livre associao daqueles que trabalham conjuntamente

para integrar a soma do conhecimento atravs do estudo da totalidade das coisas:
natureza, homem e sociedade considerando o universo verossmil, inteligente,
harmonioso (p. 134).

Sobre o papel desempenhado pelo peridico, Hammer diz que Main currents
in Modern Though era um jornal dedicado explicitamente tarefa de combinar
cincia e religio (p. 281), e destaca as contribuies de muitos dos mais
renomados cientistas do mundo, entre eles luminares da fsica como Werner
Heisenberg e Eugene Wigner, apresentadas em suas pginas. Hammer tambm
aponta o fato de que Capra e Ken Wilber tiveram artigos publicados no peridico
quando ainda estavam no comeo das trajetrias que, posteriormente,
transformariam os dois em importantes nomes da Nova Era.

2.2.2. As relaes entre Goswami e a teosofia

Mesmo que isso seja verdade, no caso especfico de Goswami, h vrios

elementos estabelecendo conexes com os ensinamentos da teosofia. Em seu livro
mais vendido no Brasil, Fsica da Alma, ele diz que era resistente ideia de
reencarnao at 1994, quando passou a discutir fsica com um amigo tesofo.
Nesse mesmo livro, Goswami faz oito menes teosofia, sendo que em vrias
delas busca apontar as semelhanas entre suas ideias e as dos tesofos. Em Janela
Visionria, ele afirma que no final do sculo 19, os tesofos, sob a liderana de
madame Helena Blavatsky, estavam redescobrindo para o Ocidente antigas verdade
do Oriente. A verdade da ontologia perene que a conscincia o fundamento de
todo o ser era clara para eles (JV p.. 132). Numa entrevista recente, Goswami diz
que Blavatsky, Teilhard de Chardin e Aurobindo foram os poucos indivduos na
histria que vislumbraram a possibilidade de que a integrao entre cincia e
espiritualidade fosse feita. O que fao dar uma carne fresca a essa viso que
surgiu no incio do sculo [20], diz o indiano textualmente16. interessante notar
que essas conexes so assinaladas, ainda que indiretamente, pelo prprio

16
ntegra em www.amitgoswami.org/scintific-proof-existence-god. Acesso em 14/03/10.
 46

Hammer. A certa altura de seu livro, ele se refere aos fundamentos filosficos da
teosofia como sendo um exemplo de idealismo monista. Esse termo
precisamente o mesmo que Goswami usa para nomear seu prprio sistema.

Se Goswami aproxima-se explicitamente da teosofia em seus escritos, o

movimento teosfico retribui movendo-se tambm em sua direo. Diversos sites e
blogs de adeptos do movimento trazem links para entrevistas com o indiano e
comentrios de seus livros e palestras17. Goswami um frequente palestrante da
Krotona School of Theosophy, um centro de divulgao da teosofia, que funciona
desde em 1967 em Ojai, na Califrnia. No ano de 2009, ele e sua mulher Uma
participaram da programao de primavera da escola. Junto com Uma, coordenou
um workshop com durao de trs dias. O ttulo era Consciousness, Yoga
Psychology and Nurturing the Soul.18 A colaborao com os tesofos no se
restringe ao ambiente sincrtico da Califrnia. Em 2004, ele foi o principal
palestrante da Semana de estudos organizada anualmente pela Escola Europeia de
Teosofia. Segundo o programa, sua palestra na ocasio tratou dos temas que
normalmente aborda tais como o primado da conscincia e integrando cincia e
espiritualidade. Mas tambm abriu espao para temas especificamente
relacionados teosofia, tais como A convergncia entre a teosofia e a fsica
quntica e manifestando a viso de Madame Blavatsky.

Um bom sinal do prestgio que Goswami mantm junto comunidade

teosfica foi sua participao, em 2008, como palestrante do 122 encontro nacional
de vero da Sociedade Teosfica da Amrica. Durante os quatro dias do evento, as
atividades pblicas destinadas aos participantes do encontro, protagonizadas pelo
casal, incluram duas palestras diferentes, dois painis de debate com outros
palestrantes e at uma apresentao de dana indiana. Aps o trmino do evento,
os participantes podiam optar ainda por uma atividade extra de dois dias com o tema
healing ourselves and the world/science and magic, com vrias atividades

17
Por exemplo: http://theosophist.wordpress.com/2009/07/29/evolution-creation-quantum-spirituality/;
http://www.theosophy.net/profiles/blog/list; http://www.theosophy.net/profiles/blog/list;
http://www.squidoo.com/theosophy-books e http://O.blavatsky.net/darwin/further_reading.htm.
18
http://www.theosophical.org/local_groups/krotona/Kprograms/index.php. Acesso em 16/08/09
 47

protagonizadas pelo casal. At uma conversa ao redor da fogueira com Amit e Uma
fazia parte do programa 19. Uma, alis, vem de uma famlia de tesofos indianos.

preciso salientar, no entanto, que Goswami apenas um dentre vrios

outros cientistas e pensadores ligados Nova Era, que oferecem palestras e cursos
nos eventos e espaos coordenados pelas lojas teosficas. Apenas a ttulo de
exemplo, na mesma semana de estudos organizada pela Sociedade Teosfica, em
2004, em que Goswami ocupou a condio de palestrante principal, o programa
registra a participao de mais trs palestrantes falando sobre a origem do cosmos,
o desenvolvimento do universo e o desenvolvimento de estados expandidos de
conscincia. Fred Alan Wolf, outro fsico conhecido por sua busca em integrar
cincia e espiritualidade, tambm j proferiu palestras em eventos teosficos.

O hindu no , nem se prope a ser um tesofo de carteirinha, muito menos

uma espcie de cientista oficial do movimento. O que ocorre que a teosofia, desde
o comeo, manteve um vivo interesse pelo questionamento sobre as relaes entre
cincia e misticismo, tendo como horizonte a elaborao de uma sntese entre
ambas que permita obter a confirmao cientfica das crenas religiosas. Os
desdobramentos dessa busca permitiram o surgimento das ideias de Goswami.
Antes dele, porm, estes esforos passaram por um momento de crescimento
exponencial e consolidao. Esse momento que teve influncia direta no incio do
trabalho de Goswami ocorreu na Califrnia, durante a dcada de 1970. Vamos
observ-lo com mais detalhe na prxima seo.

A ttulo de concluso desta parte, vale pena ressaltar que Hammer tambm
aponta a convergncia entre a onda de especulao filosfica, que varreu a fsica
nos anos 1920 e 1930, e os desenvolvimentos da teosofia durante a primeira
metade do sculo como ingredientes importantes, presentes no cadinho cultural que
deu origem Nova Era. Ele reconhece que os esforos iniciais a fim de buscar
integrar a MQ a diferentes referenciais filosficos foram empreendidos pela mesma
gerao de fsicos que desenvolveu a teoria (HAMMER, 2001, p. 275). Ao mesmo

19
http://www.theosophical.org/events/nationalprograms/sng08/SNGProgram2008.pdf Acesso em
16/08/09.
 48

tempo, a teosofia efetuava seus prprios esforos de criar uma sntese entre religio
e cincia. Seja por acaso ou por necessidade estrutural, as especulaes filosficas
sobre a quntica e as doutrinas teosficas passaram a se assemelhar, at o ponto
em que os interesses metafsicos e a viso positiva do orientalismo esposada por
vrios fsicos na gerao de Bohr a Heisenberg tornou-se importante tambm para
um outro grupo de posicionamentos ps-teosficos: aqueles subsumidos sob o ttulo
de Nova Era (Ibidem, p.275).

3. FRITJOF CAPRA E SUA GERAO

Os passos mais importantes na busca de uma articulao entre o

pensamento religioso oriental e a MQ foram dados nos anos 1970, por uma gerao
de jovens fsicos que residiam ou tinham ligaes com a costa oeste dos Estados
Unidos. Foi o trabalho desse grupo que inspirou diretamente Goswami a buscar sua
prpria sntese, e pode-se dizer que ele a elaborou a partir de um meio cultural, que
surgiu graas atividade desse grupo de pioneiros. Vale pena, ento, descrever
brevemente o surgimento desta cena. Tal como ocorreu na seo anterior, no
possvel reduzir o surgimento dessa cena somente s atividades de certos
indivduos, mas admissvel seguir o percurso de alguns grupos cuja contribuio
foi chave para a sua consolidao. Nesta seo, vou me basear no trabalho do fsico
e estudioso da histria da cincia, David Kaiser, que est escrevendo um livro sobre
o tema20.

3.1. A situao da fsica nos anos 1960

Kaiser pinta um quadro detalhado das mudanas enfrentadas pelos fsicos

como classe profissional nos Estados Unidos, nas trs dcadas aps a Segunda
Guerra Mundial. Ao sucesso obtido pelo projeto Manhatan, que ajudou a abreviar a
durao da guerra, seguiu-se o perodo da Guerra Fria, caracterizado pela intensa

20
Uma apresentao de Kaiser sobre sua pesquisa pode ser vista em
http://media.dartmouth.edu/~physics/colloquium/keiser_5.1.09.m4v. Acesso em 19/08/09.
 49

competio tecnolgica com a URSS, sobretudo na rea militar. Tudo isso fez com
que a carreira de fsico aparecesse aos olhos do governo como algo de estratgico.
Entre 1950 e 1952, a oferta de postos de trabalho para fsicos em instituies
governamentais cresceu dez vezes (KAISER 2004). J para a populao, em geral,
era vista como fonte de status. Uma pesquisa de mbito nacional, conduzida no
incio dos anos 1960, colocou os fsicos profissionais como a terceira categoria mais
admirada pelo povo americano, atrs apenas dos juzes da suprema corte e dos
mdicos. O resultado foi um crescimento do nmero de estudantes de graduao e,
por consequncia, dos departamentos e dos programas de ps-graduao em fsica,
que se manteve ao longo dos 1960. Mais de 90% dos estudantes de doutorado
tinham suas bolsas financiadas pelo ministrio da Defesa ou por outros integrantes
do chamado complexo industrial-militar.

No final dos anos 1960, um cenrio econmico ruim, que combinava

estagnao econmica e inflao, levou o departamento de defesa americano a
repensar seus altos investimentos na pesquisa bsica, e a cortar muitos projetos de
pesquisa. Isso se refletiu diretamente na oferta de trabalho para os fsicos. Estes, no
entanto, continuavam a acorrer s universidades em nmero cada vez maior. Em
1963, havia 449 estudantes matriculados nos programas de ps-graduao em
fsica nos EUA. Nesse mesmo ano, a oferta de postos de trabalho para profissionais
com essa qualificao foi de 514 vagas. Em 1968, o nmero de matriculados era de
989, enquanto que a oferta de vagas havia cado para 252. Em 1971, eram 1056
estudantes e apenas 53 vagas.

Os nmeros mostram um decrscimo de aproximadamente 95% na proporo

entre a oferta de vagas de trabalho e a quantidade de alunos de doutorado. Kaiser
chama essa retrao de colapso catastrfico. O resultado que, no incio e em
meados dos anos 1970, existia uma grande quantidade de doutores em fsica,
oriundos de timas escolas que no estavam empregados na rea cientfica, e os
que estavam empregados, enfrentaram uma retrao no nmero de projetos de
pesquisa dos quais obtinham seu sustento.

Esses jovens vinham de escolas de elite. Muitos tinham sido atrados para a
carreira cientfica, graas aos livros de divulgao escritos por cientistas renomados
 50

da primeira metade do sculo, como Arthur Eddington e James Jeans. Como vimos,
na primeira metade do sculo, os cientistas usavam as ento nascentes teorias da
relatividade e da MQ como base para realizar um extenso e sofisticado debate
filosfico, que no raro, invadia a seara da religio. Ao chegarem faculdade de
fsica, porm, esses estudantes foram apresentados a uma viso estritamente
matemtica da MQ. Na academia americana, simplesmente no havia espao ou
interesse em debater as grandes questes que tanto haviam fascinado a gerao
que estabeleceu as bases da teoria. No contexto pragmtico e competitivo da fsica
americana do ps-guerra, o foco estava nos resultados e nas possveis aplicaes
prticas. Uma brincadeira diz que nas universidades americanas ensinava-se a
interpretao conhecida como shut up and calculate (cale a boca e faa as contas).
fcil de imaginar o sentimento de frustrao e de incompletude que tomou os
jovens que haviam buscado a fsica justamente em busca do debate filosfico.

Egressos de seus programas de ps-graduao, alguns desses jovens

frustrados se encontraram na Califrnia e gradualmente comearam a desenvolver
atividades juntos. Entre eles, estavam nomes que depois se tornariam conhecidos
na cena Nova Era como autores e ministrantes de cursos e seminrios: Nick Herbert,
Fred Alan Wolf, Jack Sarfatti e, especialmente, Fritjof Capra.

3.2. O teorema de Bell

Comearam, por si mesmos, a estudar a MQ sobre um foco diferente

daquele privilegiado na academia. Um exemplo dessas diferenas estava no
interesse que demonstraram pelo trabalho do fsico irlands John Bell. Como vimos
na pgina 13 deste captulo, em 1964, Bell publicou um artigo intitulado On The
Einstein Podolsky Rosen Paradox (BELL 1964) no qual apresentou o teorema que
leva o seu nome. Este artigo j foi citado mais de 3 mil vezes na literatura cientfica,
e est hoje entre os 0,01% dos papers mais citados na histria. Como vimos na
seo 2, o teorema de Bell serviu como ponto de partida para a realizao de alguns
dos mais importantes experimentos relacionados MQ, mas o significado dos
resultados obtidos isto , a elaborao de uma descrio ontologicamente
consistente das propriedades da realidade que foram evidenciadas nestes
 51

experimentos ainda motivo de debate intenso. Somente para dar alguns

exemplos da diversidade de posies, seguem as opinies de trs escritores de
divulgao cientfica. Stenger interpreta os resultados como evidencia que eventuais
variveis ocultas, se existirem, devem ser no locais (STENGER, 1995; STENGER,
2009). Rosenblum e Kuttner, por sua vez, dizem que entre as possveis
interpretaes esto: 1) Que as propriedades dos objetos so criadas pela
observao; 2) Ou que existe uma espcie de conectividade universal ente os
objetos; 3) Ou ambas as proposies anteriores (ROSENBLUM E KUTNNER, 2006).

O mais pertinente aqui compreender de que forma o teorema de Bell era

interpretado por esse grupo de jovens fsicos da Califrnia dos anos 1970. Sem
esmiuar o contedo tcnico das ideias defendidas por eles, suficiente dizer que
elas lidavam com a propriedade quntica conhecida como emaranhamento, segundo
a qual duas partculas, em certas circunstncias, apresentam caractersticas, que
esto, de tal forma correlacionadas, que torna possvel obter informaes sobre o
sistema, sem que se tenha informaes individuais sobre cada uma das partculas.
No estado de emaranhamento forma-se um sistema de tal forma integrado, que
mantm suas caractersticas independentemente da distncia entre as duas e da
circulao de dados entre os seus elementos. Essa propriedade descrita como no
localidade. Essa ideia de que o teorema de Bell permite conceber a ocorrncia de
efeitos instantneos entre objetos situados, em quaisquer pontos do universo, e
contestando as compreenses clssicas de interaes fsicas entre objetos, que
pressupem efeitos locais causador por causas locais, um dos elementos chaves
para o pensamento que se estabelecer na viso da fsica elaborada dentro da Nova
Era.

Em 1972, dois pesquisadores do Stanford Research Institutte, Russell Targ e

Harold Puthoff viviam a reduo das atividades no laboratrio devido ao
cancelamento de vrias pesquisas financiadas pelo governo americano. Puthoff,
poca, era um dedicado membro da Cientologia. Como tal, acreditava na
possibilidade de poderes psquicos, tais como viso remota, pr-cognio, etc. A
reduo em sua jornada de trabalho levou-o a propor direo do laboratrio a
realizao de um programa de pesquisas com indivduos supostamente dotados de
tais poderes. A direo aquiesceu, demandando apenas que Puthoff obtivesse por si
 52

mesmo o financiamento necessrio realizao de tais estudos. Puthoff encontrou

um financiador privado e pde iniciar seus estudos sobre parapsicologia. Como
objeto de pesquisa, escolheu, entre outros autodeclarados paranormais, o israelense
Uri Geller, que na poca estava em evidncia. Geller submeteu-se a semanas de
testes controlados e filmados. medida que a pesquisa avanou, Puthoff e Targ
sentiram a necessidade de trazer para o projeto fsicos tericos, a fim de tentar
elaborar hipteses para os fenmenos que estavam estudando.

Quando eles ouviram falar da estranheza dos fenmenos associados ao

mundo quntico, procuraram recrutar seus colaboradores justamente junto aos
jovens fsicos que formaram a maior comunidade no mundo de estudiosos do
Teorema de Bell e que procuram explorar ao mximo os desdobramentos tericos
do teorema. Um deles Jack Sarfatti, que escreveu uma resenha sobre os estudos
que se mostrava favorvel possibilidade de que Geller realmente possusse
poderes psquicos. A resenha foi publicada na prestigiada revista cientfica Science,
ganhando ateno pblica21. Targ e Puthoff publicaram o resultado de seus
experimentos na Nature22, com efeito semelhante, e Geller estampou a capa da New
Scientist. Tamanha repercusso gerou reportagens em vrios veculos de grande
circulao, inclusive uma capa da revista Time. Geller foi a seguir para Londres,
onde se submeteu a mais testes. Entre os envolvidos nesta fase britnica de
pesquisa estava David Bohm.

Logo no incio, o potencial militar da pesquisa sobre supostos poderes

mentais chamou a ateno do governo federal e, j em 1972, as pesquisas de
Puthoff e Targ inicialmente financiadas por investidores privados estavam
fomentadas por agncias de inteligncia americanas como a CIA e a DIA, esta
ltima ligada ao ministrio da defesa, que lhe encomendaram investigaes numa
rea conhecida como viso remota. Isso daria origem a um programa secreto de
pesquisas, que s foi encerrado em 1995.

21
Science News, vol. 106, July 20, 1974, p. 46.
22
Nature, 251, (1974), p. 602-607.
 53

3.3. Os grupos

A repercusso na mdia atraiu tambm a ateno de outros financiadores

privados de maior porte. O empresrio Werner Erhardt era um ex-vendedor de
carros da Costa Leste que havia se mudado para a Califrnia no incio dos anos
1960. Nascido originalmente John Paul Rosenberg, havia alterado o nome para
Werner, como sinal de sua admirao por Werner Heisenberg e de seu interesse
pela MQ. Na Califrnia, Erhardt mergulhou na nascente cena alternativa, que
misturava religiosidade oriental e novas formas de terapia. Interessou-se por Zen
budismo, cientologia, psicologia transpessoal, Gestalt terapia, entre outros. Ele
tambm participou de grupos na famosa escola de Esalen. Essa escola havia sido
fundada dois anos antes por Michael Murphy, com o propsito de oferecer uma
variada oferta de cursos, seminrios e servios alternativos, tendo como foco o
chamado desenvolvimento do potencial humano. Nos anos seguintes, Erhardt
montou sua prpria franquia de seminrios de desenvolvimento pessoal que se
revelou bastante bem-sucedida e rentvel. No incio dos anos 1970, j estava
milionrio.

Aps a repercusso dos estudos de Geller, Erhardt entrou em contato com

Sarfatti e seus colegas. Estes formam uma instituio no lucrativa intitulada
Physics/Consciousness Research Group, um think tank sobre MQ e teorema de
Bell financiado por Erhardt. Em troca do financiamento de suas atividades como
tericos, os membros do grupo forneciam aos vendedores dos seminrios de
Erhardt treinamentos sobre o teorema de Bell. Erhardt tambm apresentou sarfatti e
seus colegas a Michael Murphy, o criador de Esalen. Em janeiro de 1976, Sarfatti e
seus colegas comeam a oferecer em Esalen um curso sobre fundamentos da fsica
quntica e teorema de Bell. Esse primeiro curso durou um ms. Foi repetido em
formato menor pelos nove anos seguintes. Porm, mais do que apenas um lugar
onde podiam apresentar suas ideias para leigos, Esalen tornou-se uma sede
institucional para esta comunidade de jovens fsicos, onde eles podiam se reunir
para debater os temas que lhes interessavam. Importantes nomes da comunidade
cientfica europeia, tais como Bernard dEspagnat e Heinz Dieter Zeh, iam a Esalen
para participar de discusses tcnicas e filosficas sobre MQ, embora no se
identificassem nem fizessem parte da cena alternativa.
 54

A partir de abril de 1975, graas iniciativa de Elizabeth Rauscher, a turma

por onde transitavam Sarfatti, Wolf, Hebert, etc coalesceu tambm sob a forma de
frum livre de debates. Intitulado Fundamental fysiks (sic) group reunia-se
regularmente, s 16horas de sexta-feira, numa sala do Lawrence National
Laboratory. Alguns de seus componentes continuam envolvidos na pesquisa sobre
viso remota23, mas seu objetivo principal era debater tpicos como o significado do
princpio da indeterminao e outros temas filosficos relacionados MQ. O assunto
mais abordado, no entanto, era justamente o Teorema de Bell e seus
desdobramentos. Fsicos, cujo trabalho na poca j era considerado relevante, tais
como John Clauser (o autor do primeiro experimento baseado no Teorema de Bell) e
Henry Stapp frequentavam o grupo, embora tivessem um perfil diferente e mais
tradicional de muitos dos demais participantes. Os dois tambm passaram a dar
palestras em Esalen. O grupo possua uma newsletter que veiculava artigos escritos
por seus membros e por outros nomes da comunidade de MQ. Entre os que
acompanhavam a produo terica desse grupo estavam nomes importantes da
cincia da segunda metade do sculo 20, tais como John Wheeler, Freeman Dyson
e Thomas Kuhn.

3.4. O trabalho de Capra e seus desdobramentos

Um dos jovens fsicos que transitava nesta cena era Frijof Capra. Austraco
de nascimento interessou-se por budismo e misticismo oriental quando ainda era
estudante de doutorado, na Europa. Viveu na Califrnia entre os anos de 1968 e
1970, e sentia-se existencialmente dividido por transitar entre mundos e crenas to
diferentes: a comunidade cientfica e a nascente contracultura americana . Assim
como Bohm, Capra era um leitor de Krishnamurti. Durante sua primeira estada na
Califrnia, pde encontrar-se com o mstico indiano expondo- lhe suas angstias.
Segundo a descrio de Capra do encontro:

23
O grupo realizou seus prprios experimentos, publicados em artigo: Remote perception of natural
scenes shielded against ordinary perception. Research in Parapsychology 1975. Metuchen, N.J.:
Scarecrow Press, 1976. Os autores so creditados da seguinte forma: E.A. Rauscher and G.
Weissmann (Lawrence Berkeley Laboratory), J Sarfatti (physics/consciousness research Group) and
S.P. Sirag (Institute for research of consciousness, Berkeley).
 55

Sem sequer piscar os olhos ele me respondeu que eu era, em primeiro

lugar, um ser humano, e s depois um cientista. Como seres humanos,
temos que ir alm do que j conhecido para lidar com nossos problemas
existenciais. Depois, obviamente, como cientista eu poderia buscar
conhecimento num ambiente mais restrito. Depois dali meu dilema estava
resolvido.24

Foi durante sua estadia na Califrnia que Capra teve sua experincia mstica
na praia celebrizada na introduo do Tao da Fsica, e que o motiva a aprofundar
seus estudos sobre os paralelos entre fsica moderna a misticismo. Capra volta
Europa e reside em Londres por quatro anos, com problemas financeiros. L
comea a escrever suas ideias. Uma primeira verso, como vimos, foi publicada em
Main Currents of Modern Thought. Em 1974, ele tem a ideia de escrever um livro
texto sobre fsica. Seu antigo orientador na Califrnia, no entanto, sugere a ele que
escreva sobre o tema que realmente lhe fascina: o dilogo entre cincia moderna e
religiosidade oriental. Publicado em 1975, o livro um sucesso, tendo vendido 150
mil cpias em dois anos somente nos EUA.

O livro de Capra, no entanto, apenas um entre os vrios produzidos pelos

grupos de jovens fsicos da Califrnia naqueles anos. O primeiro, Space, Time and
Beyond, escrito por Sarfatti e Fred Wolf saiu em 1974, mesmo ano de publicao de
The Medium, The Mystic and the Physicist, de Lawrence Leshaun Saul. Tambm em
1975, saiu Roots of consciousness, de Jeffery Mishlove. Seguiram-se em 1979 The
Dancing Wu Li Masters, de Gary Zhukav, que nos EUA registrou uma performance
de vendas comparvel de Capra; Mysticism and The New Physics, de Michael
Talbot, em 1981; Taking the Quantum Leap, de Wolf, tambm de 1981; e Quantum
Reality, de Nick Herbert, em 1985.

Como pudemos ver, desde a primeira metade dos anos 1970, j havia surgido
na Califrnia uma cena que articulava alguns dos principais temas de que trata
Goswami. Estavam l: 1) O interesse pelo estudo da conscincia (embora ali
apresentado sob o formato de pesquisa parapsicolgica); 2) O destaque para o
teorema de Bell e o fenmeno do emaranhamento como chaves para este estudo; 3)
O dilogo com diversos conceitos oriundos das tradies religiosas do Oriente que

24
http://www.srijanfoundation.org/articles/fritjof-capra-a-leading-light-in-creating-in-alternate-world/.
Acesso em 17/08/09.
 56

circulavam livremente e eram apresentados de forma totalizante e pouco

contextualizada, sob a alcunha genrica de misticismo.

Tambm estavam presentes algumas das caractersticas que encontraremos

nos livros do fsico hindu. Entre elas: 1) O recurso ao repertrio conceitual da MQ,
de forma altamente especulativa, como base terica para o estudo da conscincia;
2) A crena na possibilidade de reduzir conceitos e fenmenos tradicionalmente
associados ao universo das tradies religiosas e crenas sobrenaturais a eventos
naturais explicveis pelas atuais teorias cientficas; 3) E a ideia de que o saber
produzido por essa nova cincia era algo aplicvel vida humana, no sentido de
torn-la mais qualificada, quer no nvel do indivduo (como no caso dos seminrios
para desenvolvimento do potencial humano oferecidos por Erhardt) quer no nvel da
sociedade (como no caso da crtica da cincia dualista feita por Capra).

Apesar de toda a repercusso alcanada pelo Tao da Fsica, Capra, j em

seu segundo livro, lanado em 1981, comeou a se afastar dos paralelos com o
pensamento oriental, que tamanho impacto causaram em seus leitores. Passou a
interessar-se pelo que chamou de cincia holstica e pela ecologia. Em 1989,
publicou um livro de conversaes com dois padres, estabelecendo assim uma
aproximao, ainda que tnue, com as tradies religiosas ocidentais (CAPRA e
RAST STEINDL, 1993). Mas de maneira geral, o dilogo com qualquer religio
parece ter sado definitivamente de seu horizonte intelectual. Em seus livros, Capra
no faz menes s atividades dos grupos que atuavam na Califrnia nos anos
1970, nem a seus membros. Os demais participantes desses grupos, que se
tornaram escritores, tiveram trajetrias diferentes, mas, de maneira geral, deixaram
de ser referncias populares na articulao de cincia e misticismo.

3.5. O legado da gerao de Capra

O legado desta gerao foi a consolidao da mescla de misticismo oriental e

fsica moderna como parte integrante do repertrio da Nova Era. A partir das leituras
das obras de divulgao produzidas por eles, um sem nmero de adeptos e
simpatizantes do movimento pode, posteriormente, encontrar referncias e
 57

parmetros e criar, eles mesmos, suas prprias aproximaes com os temas que
mais lhes interessavam. A partir dos anos 1980 surgiram obras e textos que
recorriam s ideias apresentadas nessas obras de divulgao para formular
explicaes para os florais de Bach, os discos voadores, a astrologia, o tar, a
homeopatia, a energia vital, a administrao de empresas, etc. Hoje existem livros
de teor semelhante aos escritos pelos jovens fsicos da Califrnia, mas baseados
inteiramente em informaes coletadas em obras de outros25, pois seus autores no
possuem formao acadmica em fsica.

A profuso de literatura sobre MQ e misticismo consolidou um nicho literrio.

Desde o final dos anos 1980, seu expoente mais bem-sucedido tem sido o mdico
indiano residente no EUA Deepak Chopra, um antigo adepto da Meditao
Transcendental. Chopra focou seu trabalho na articulao de conceitos da MQ com
teses sobre meditao, doena, sade e prosperidade, tornando-se o popularizador
da expresso Cura Quntica, ttulo de seu terceiro livro. Autor de 36 obras em pouco
mais de duas dcadas em alguns anos, seu nome apareceu em quatro diferentes
livros, o que suscita o comentrio de que ele, hoje, apenas assinaria obras escritas
por uma equipe Chopra opera uma poderosa engrenagem comercial, que inclui
tambm DVDs, CDs de msicas, seminrios e palestras, estas a US$ 75 mil cada.
Com ele, a combinao de MQ, misticismo e autoajuda alcanou novos nveis de
sucesso, uma vez que seus livros j ultrapassaram a barreira dos 10 milhes de
exemplares vendidos, somente em lngua inglesa (HAMMER 2001 p. 312). Ele o
autor do prefcio de um dos primeiros livros de Goswami (JV), que surge como
escritor justamente na ltima dcada do sculo 20. Vale pena registrar que esse
sucesso popular teve como uma de suas consequncias uma reao crtica por
parte de acadmicos de reas como fsica e estudos orientais, que questionaram a
legitimidade tanto das ideias de Capra (JONES, 2008) quanto das dos demais
escritores deste filo (JONES 2008; STENGERS 1995, 2009).

Ao analisar os autores que buscaram aproximar a MQ e o misticismo oriental,

Hammer (2001, p. 302) se prope a exprimir as ideias caractersticas de cada um,
sob a forma de afirmaes curtas e sintticas. Em Capra, o elemento central sua

25
Veja-se por exemplo O retorno do Sagrado, de Rassa Cavalcanti.
 58

defesa de que a MQ possui paralelos com o misticismo; Zukav traz a noo de que a
MQ implica em sermos, cada um os criadores de nossa realidade; Talbot sustenta
que a MQ legou uma base cientfica religio; Wolf estabelece paralelos com a
religiosidade xamnica; e Goswami caracterizado pela afirmao de que uma
interpretao idealista da MQ pode curar nossa alienao. Esse exerccio de
caracterizao, ainda que breve, serve para mostrar que tais autores no esto
apenas repetindo uns aos outros, ou seja, h distines importantes, no apenas de
nfase, mas tambm de perspectiva. Por isso, no prximo captulo, vamos nos
debruar sobre a trajetria de Goswami e suas ideias sobre fsica, religio,
conscincia e alienao, a fim de enxergar suas particularidades com mais detalhe.

interessante notar que no fim do sculo 20 e incio do 1 j podem ser

encontradas obras com este perfil escritas por autores brasileiros, tais como
Cavalcanti (2000) e Andreeta (2004). At a busca de uma aproximao entre a
fsica moderna e a Umbanda j foi proposta (ARAMATY, 2002). No sculo 20I,
verifica-se tambm a iniciativa do Dalai Lama, lder espiritual do Tibet, prmio Nobel
da paz e uma das maiores autoridades vivas em budismo tibetano, de escrever um
livro com suas prprias reflexes sobre os paralelos entre a MQ e o budismo (as
quais, vale pena ressaltar, revelaram-se mais comedidas quanto aos possveis
pontos de contato entre ambos).

Porm, a mais impactante novidade na rea, sem dvida, foi o documentrio

Quem somos ns, de 2004. Seus autores Willian Arntz, Betsy Chasse e Mark
Vincent se conheceram quando frequentavam as palestras de J.Z.Knight, uma
espcie de mdium americana conhecida por canalizar um ser que se diz chamar
Ramtha. Concebido despretensiosamente e realizado com poucos recursos por
pessoas, que nunca haviam feito cinema anteriormente, o filme estreou em apenas
um cinema. Graas propaganda boca a boca e ao marketing viral por Internet,
espalhou-se pelo mundo, e tornou-se tambm um sucesso comercial, ainda que
modesto para os padres hollywoodianos.

O filme combina uma histria de fico com trechos de entrevistas de

cientistas, telogos, profissionais de autoajuda e do prprio Ramtha. Os realizadores
afirmam que no tinham nenhum contato prvio com os cientistas que entrevistaram.
 59

Apenas Fred Alan Wolf, um dos jovens fsicos da Califrnia, dos anos 1970, aparece
no filme. Ele continua sendo um prolfico autor e requisitado conferencista. Foi quem
escreveu o prefcio para o primeiro livro de Goswami, quando este ainda era um
desconhecido professor de fsica da Universidade do Oregon. Goswami tambm
aparece no filme, sendo um dos cientistas cujas falas foram mais apresentadas. Sua
participao em Quem somos ns revelou-se um poderoso elemento de
alavancagem, levando suas ideias e sua figura a milhes de pessoas.

3.6. Consideraes finais

Vimos como o interesse pela criao de sistemas que integrassem a fsica

moderna ao pensamento religioso oriental anterior ao prprio surgimento da MQ.
Se no sculo 19 este movimento pareceu surgir principalmente entre os msticos, a
primeira gerao de fsicos da MQ j contava com indivduos com diferentes graus
de interesse pelo pensamento oriental. Nessa gerao, parece ter sido importante o
papel dos livros de Schopenhauer como grande fonte de divulgao no ocidente, do
dilogo com ideias oriundas do budismo e do hindusmo, ainda que no tenha sido
influenciado por elas (PAINE, 2007).

J a partir da segunda gerao de fsicos da MQ, as possibilidades de troca

entre cientistas e msticos se tornaram maiores. David Bohm pde no apenas ler os
livros de Krishnamurti, mas tambm conviver com ele, e tornar-se seu amigo.
Krishnamurti era oriundo da Teosofia, e parece ter desempenhado um papel
bastante relevante no nascimento da aproximao entre fsica e misticismo, uma vez
que Capra tambm tinha no indiano uma referncia importante, assim como o
prprio Goswami, como veremos no prximo captulo26. possvel especular que
Krishnamurti pde ter desempenhado tal papel a despeito de suas convices
filosficas pessoais, uma vez que se mostrava avesso a grandes elaboraes
ontolgicas ou metafsicas. Podemos, ainda, indagar se esta possibilidade, de maior
proximidade pessoal entre indivduos oriundos de ambos os backgrounds culturais,

26
Ele tambm foi um dos dois msticos selecionados por Weber para aparecer na sua srie de
entrevistas Encontros com Cientistas e Sbios.
 60

no foi um elemento facilitador a mais para o surgimento de propostas de integrao

entre MQ e o misticismo oriental.

Finalmente, importante ressaltar que nosso percurso na investigao da

aproximao entre MQ e misticismo foi forosamente parcial e reduzido, uma vez
que teve como objetivo situar historicamente o trabalho de Goswami. Um objetivo
diferente, porm, com certeza, implicaria numa trajetria dspar. Por exemplo,
Franoise Champion, ao se debruar sobre o processo de formao do que ela
chama de aliana cincia-religio, logrou registrar uma diferente linha de
desenvolvimento, bem como seus desdobramentos em territrio francs
(CHAMPION 2001; 2001b). Identifica tambm nos esforos dos tesofos o embrio
da sntese, que depois desabrochou sob a forma da Nova Era (CHAMPION 1989, p.
158), mas acrescenta o ocultismo de Eliphas Levi e Papus e o espiritismo de Allan
Kardec, todos tambm do sculo 19 (Champion 1997 p. 720). Cita os j
mencionados Bohm, Krishnamurti e Capra como pioneiros na aproximao das duas
esferas. A estes, porm, ela associa e relaciona os nomes e obras de Edgar Morin,
Bernard dEspagnat, Henri Atlan, Ilya Prigogine e Isabelle Stengers como atores
fundamentais na consolidao desta aproximao junto ao pblico de seu pas.

Uma vez que conseguimos identificar alguns dos atores que, quer partindo do
vis religioso, quer do cientfico, contriburam para o percurso, que resultou na
aproximao entre MQ e misticismo formulada por Capra, em meados dos anos
1970, podemos nos perguntar por que ela foi formulada precisamente naquela
poca, e as causas da notoriedade que conquistou. Para propor uma resposta,
vamos nos valer das reflexes indicadas por Lewis (2007) e Champion (2001).

Lewis aponta o ensaio The Historic Roots of Our Ecological Crisis, escrito em
1967, por Lynn White (WHITE 1967), como uma influncia decisiva no processo que
resultaria posteriormente no sucesso de O Tao da Fsica. Desse perodo, at os dias
de hoje, o texto foi citado por mais de 1000 artigos e livros. Em sua crtica, White
argumentava que mais cincia e mais tecnologia no vo nos tirar da presente crise
ecolgica at que encontremos uma nova religio, ou repensemos a nossa
tradicional. Os beatniks, que so basicamente os revolucionrios de nosso tempo,
mostram um instinto importante em sua afinidade com o Zen budismo, que concebe
 61

a relao homem - natureza quase como uma imagem invertida daquela adotada
pelo cristianismo. White, na anlise de Lewis, identificou a viso de mundo
ocidental, que havia sido decisivamente moldada pelo cristianismo e seu rebento, a
cincia, como a fonte do problema (LEWIS, 2007, p. 217).

Embora ele fosse cristo, a crtica de White encontrou grande acolhida junto
aos participantes da ento nascente contracultura. Pois, de acordo com Lewis, uma
das caractersticas distintivas do pensamento Nova Era consiste em considerar que
nossos problemas sociais, culturais, econmicos e ecolgicos resultam da viso de
mundo fragmentada, que herdamos da cincia e da religio tradicionais, sendo que
esta ltima teria nos legado uma atitude de dominao e explorao da Natureza.
Alis, at que O Tao da Fsica fosse publicado, a atitude dominante nos meios
contraculturais em relao cincia era de escrnio (p. 218). O livro permitiu
redefinir essa atitude, ao opor uma nova cincia a uma velha cincia (isto , a
cincia mecanicista, consolidada antes do desenvolvimento da MQ) e
responsabilizar apenas a ltima pela formao de uma viso de mundo
profundamente antiecolgica e opressora. Alis, como j dissemos anteriormente,
aps ter escrito O Tao da Fsica, Capra passou a se dedicar, principalmente, a
debates com temas ecolgicos.

Champion destaca o grau altamente questionador da contracultura, um

grande guarda-chuva, sob o qual se abrigaram todos os tipos de militantes:
defensores dos direitos dos homossexuais, do feminismo, da emancipao dos
jovens, etc. Para alguns desses grupos como os que advogavam o emprego das
medicinas alternativas, o uso de drogas como possibilidade de expanso da
conscincia ou a importncia da preservao ambiental - as dimenses
antropolgica e cosmolgica da vida social no eram vistas como assuntos
separados. Tais movimentos eram diversificados, mas tinham como ponto em
comum a recusa concepo estabelecida de mundo e cincia que o produziu.
Assim, o movimento ecolgico dos anos 70 desenvolvia uma crtica ao projeto
prometeico fundado na crena em uma natureza oferecida ao domnio do homem e
em uma cincia mais voltada ao projeto de dominao da natureza do que sequiosa
de saber (CHAMPION, 2001, p. 30).
 62

pois neste contexto de questionamento mais amplo, que pe em xeque

praticamente todas as ideias tradicionais sobre o modo de vida ocidental, que se
insere a aproximao entre misticismo e MQ formulada por Capra, que se tornou
indubitavelmente a eptome da cincia Nova Era aos olhos do pblico em geral
(LEWIS, 2007, p. 218). Para Champion, aliana entre cincia e religio o produto
de um protesto contra a cincia numa poca em que a cincia incontornvel, mas
tambm no momento em que est enfraquecida e no pode mais pelo menos
sozinha trazer a verdade do mundo e do homem. Ento, a contestao da cincia
clssica ocorre conjuntamente em nome da mais contempornea cincia e do
reconhecimento de uma dimenso espiritual que teria sido esquecida pela cincia
clssica e reencontrada pela cincia contempornea. Assim chegamos (...) a uma
espiritualizao da cincia (CHAMPION, 2001, p. 38).

Outra perspectiva pode ser encontrada no clssico texto de Campbell sobre a

crise da teodiceia ocidental (CAMPBELL 1997). Ele sustenta a tese de que o
paradigma cultural ou teodiceia, que tem amparado a prtica e o pensamento
ocidental por cerca de dois mil anos est sofrendo um processo de substituio (...)
pelo paradigma que tradicionalmente caracterizou o oriente (p. 6). Tal processo de
orientalizao no constitudo pela simples importao de conceitos exgenos. Ele
pode ser facilitado pela existncia de produes culturais do prprio ocidente, que
defendem ideias semelhantes s encontradas nas tradies religiosas orientais.
Campbell identifica duas tradies nativas do ocidente com estas caractersticas.

Uma a vertente conhecida como Neopaganismo, que defende a

reconstruo de um tipo de religiosidade, que existia na Europa antes da
cristianizao. A segunda o movimento Nova Era. Este segmento prefere, ao
retorno a um passado pr-cristo, a celebrao do movimento em direo a uma
Nova Era e, assim fazendo, revela sua afinidade com os elementos cientficos e
progressistas da cultura contempornea (p. 14). O fato dessa vertente ser, como
vimos acima, um desdobramento do movimento de potencial humano, serviu para
caracterizar sua pretenso a ter uma base cientfica, e no religiosa. Entretanto, a
perda da f na cincia e no progresso que marca a virada ps-moderna significa que
essa meta-narrativa moderna tem sido gradativamente substituda por uma narrativa
alternativa de psico-espiritualidade (p. 14).
 63

Campbell avalia que o desenvolvimento da cincia entre os sculos 18 e 20

serviu para minar a f das pessoas na religio tradicional, apenas em seguida, para
esvair o otimismo relacionado cincia e tecnologia (p. 18). Uma vez enfraquecida
a teodiceia ocidental pelo crescimento da cincia, sua congnere do oriente pode
ganhar espao, pois mais compatvel com o pensamento moderno, em termos de
sua aparente abertura e individualismo. A religio mstica oriental tende a usar o
ataque secular, humanstico sobre a religio tradicional em benefcio prprio; ao
mesmo tempo em que tambm se aproveita das incertezas e disputas no interior das
cincias para promover afirmaes msticas (p. 18).

Resumindo os argumentos apresentados acima, Lewis e Champion atribuem

o surgimento da sntese entre MQ e misticismo oriental ao elevado grau de
contestao das instituies sociais, inclusive as cientficas, que existia no interior da
cena contracultural de onde se originou a Nova Era. Campbell, por sua vez, enxerga
no desencanto com a cincia uma das portas de entrada para um movimento mais
amplo de mudana na sensibilidade religiosa do ocidente. Movimento este que
consiste, precisamente, na adoo de conceitos oriundos do misticismo oriental, por
parte de um nmero cada vez maior de pessoas, entre elas, os adeptos da Nova
Era.

Uma vez concluda esta etapa de contextualizao, vamos examinar, no

prximo captulo, o pensamento de Goswami, a fim de identificar o que h de
caracterstico na sntese que ele prope entre MQ e espiritualidade.
 64

CAPTULO 2 UM OLHAR SOBRE GOSWAMI

1. Trajetria

Como pudemos ver no captulo anterior, desde a dcada de 1920, surgiram

diversas iniciativas, tanto entre fsicos quanto entre indivduos das mais diversas
filiaes religiosas, que buscaram estabelecer um contexto de dilogo, e, em alguns
casos, at mesmo um conceito de integrao, entre a MQ e ideias de diferentes
tradies. At o final do sculo 20, o nmero dessas iniciativas s fez aumentar em
nmero e diversidade. Uma vez estabelecido este contexto, vamos examinar agora
o pensamento de Goswami.

1.1. Os primeiros anos

Goswami nasceu em Faridpur, no estado de Utar Pradesh, no norte da ndia,

e foi criado em Calcut. No revela sua idade, mas diz que era uma criana quando
o processo de independncia do pas se radicalizou, o que corresponde segunda
metade dos anos 1940. Seu pai era um religioso brmane, membro da casta
sacerdotal do pas, e tambm uma espcie de guru, que recebia discpulos e os
aconselhava. O dia a dia da casa era rico em vivncia religiosa, com rituais
dedicados a diversos deuses e deusas do panteo hindu realizados cotidianamente.
O pai de Goswami tambm ensinou ao filho algumas noes dos upanixades,
coletnea de textos sagrados hindus. Embora o menino no os pudesse entender
bem, os textos lhe causaram uma grande impresso. Ele diz que os upanishads j
continham, em linhas gerais, os conceitos do idealismo monista. Goswami tambm
gostava de brincar fantasiando as histricas contadas no Bhagavad Gita, outra
importante escritura religiosa do hindusmo. De maneira geral, durante sua infncia
esteve imerso em misticismo.

A escola colocou-o em contato com o conhecimento cientfico formal, o que

resultou num desinteresse pela educao religiosa, que havia recebido at ento. Ao
mesmo tempo, interessou-se vivamente pelo estudo da fsica. O resultado foi tornar-
se, em suas prprias palavras, um materialista entre os 14 e 40 anos. Nessa fase
da vida obteve seu doutorado em fsica pela universidade de Calcut, em 1964. Em
 65

1968, imigrou para o EUA e tornou-se pesquisador e docente na universidade do

Oregon, onde chegou a professor titular e lecionou at 2003. Sua rea de pesquisa
estava na mecnica quntica. Comenta que, em virtude do contexto da universidade
americana, viu-se obrigado, por razes profissionais, a por de lado seu interesse em
desenvolver investigaes que tangenciassem questes mais filosficas. A forma
correta de trabalhar com fsica quntica, me disseram, consiste em aprender a
calcular. Em vista disso, aceitei um meio-termo, e as questes instigantes de minha
juventude passaram gradualmente para segundo plano. Mas no desapareceram.

1.2. A crise e o Tao da Fsica

Em 1973, quando tinha por volta de 40 anos, comeou a sentir uma

necessidade de mudar, que afirma poder ser descrita como uma transio de meia
idade. Estressado com o ritmo competitivo das carreiras cientficas nas
universidades americanas e infeliz no apenas com seu trabalho, mas tambm com
seu estilo de vida, resolveu dar uma guinada na carreira e voltar a se dedicar s
questes mais filosficas. A leitura de A estrutura das revolues cientficas (KUHN,
2006) lhe mostrou a distino entre a pesquisa dentro de paradigmas e as
revolues cientficas, que mudam paradigmas. Decidiu se dedicar pesquisa, que
poderia, potencialmente, levar a uma mudana de paradigmas.

Ao reposicionamento na carreira seguiu-se outra descoberta importante: a do

livro Tao da Fsica. Sua reao inicial foi de cime e rejeio, mas sentiu-se
profundamente tocado. Considerou porm que o livro deixava aberta uma lacuna
fundamental ao limitar-se a apontar paralelos entre a viso de mundo de alguns
msticos e a da fsica quntica, sem procurar investigar as suas eventuais causas.
Da surgiu, ento, o novo campo de pesquisa a que se dedicaria posteriormente.
Esta fase registrou tambm uma mudana em suas parcerias acadmicas. Ele
entrou em contato com cientistas que trabalhavam em Esalen. Dentro da academia,
comeou a se aproximar de pesquisadores de outras reas, como a psicologia
cognitiva, neurofisiologia e alunos estudiosos da rea da conscincia.
 66

No plano pessoal, a busca por uma reinveno do seu estilo de vida levou-o a
uma imerso na contracultura americana dos anos 1970 e 1980. Tornou-se
praticante de meditao, frequentador de workshops e interlocutor de pessoas a
quem se refere como msticos, que tambm faziam parte do mesmo circuito. Sua
busca de vivncias foi to ampla que, sobre esse perodo, j declarou mais de uma
vez: pense sobre uma vivncia espiritual alternativa qualquer: eu j experimentei.
Mas ambas as dimenses a profissional, focada no estudo da MQ, e a pessoal,
que envolvia uma abertura para a contracultura, mostraram-se interligadas.
Goswami proferia que sua intuio lhe dizia que as ideias de Wigner sobre a MQ
estavam corretas, o que o levou a investigar a natureza da conscincia. Este estudo
envolveu a leitura de obras e autores oriundos do circuito contracultural da poca,
tais como os escritos de Ram Dass, Krishnamurti. Rajneesh, Franklin Merrell Wolff,
os upanishads e textos Zen.

1.3. A reinveno da carreira

Nesta fase, continuava interpretando a conscincia como um epifenmeno

resultante da atividade cerebral. Certo dia de 1985, porm, aps assistir a uma
palestra de Krishnamurti, envolveu-se numa conversao com um amigo, que lhe
exortou a considerar a conscincia de outra forma: no como um fenmeno
emergente, que surge de baixo para cima, a partir da atividade ocorrida em nveis
mais bsicos de organizao da matria, mas ao contrrio, como algo em si mesmo
fundamental, a partir do qual tudo o mais se deriva. O indiano diz que j havia lido e
ouvido afirmaes semelhantes muitas vezes. Mas que, durante essa conversa,
experimentou uma profunda experincia de insight, que lhe revelou a exatido do
que lhe dizia o amigo.

Goswami elaborou, posteriormente, esse insight, sob a forma de uma

proposta de interpretao da MQ, e publicou dois artigos sobre ela, em peridicos
cientficos tradicionais. Em 1993, publicou O Universo Autoconsciente, o primeiro
dos livros que escreveu para divulgar suas ideias. De l para c, publicou mais seis
livros sobre a aproximao entre a fsica e a espiritualidade. Esta permanece como a
obra mais vendida fora do Brasil. Todos os livros foram lanados no Brasil. Em 2004,
 67

foi um dos cientistas entrevistados pela equipe de Quem somos ns? (What the
bleep do we know, no original), um documentrio de produo independente que,
como j dito, alcanou difuso mundial via internet, alm de arrecadar US$ 10
milhes nas bilheterias de todo mundo, tendo sido lanado inclusive no Brasil.
Goswami foi um dos cientistas mais destacados pela edio de Quem somos ns, e
o filme contribuiu para tornar suas ideias conhecidas junto a um universo muito
maior de pessoas. Em 2009, o indiano lanou um documentrio dedicado apenas as
suas ideias, intitulado The Quantum Activist.

2. O pensamento de Goswami: uma proposta de recorte

Em seus livros, artigos e palestras, Goswami teoriza sobre um amplo espectro

de temas, e prope solues para alguns problemas. A ttulo de ilustrao, vamos
elencar algumas das suas reas de interesse, sem a pretenso de fazer uma lista
definitiva: 1) A reencarnao, a mediunidade, as experincias de quase morte, os
fenmenos parapsicolgicos; 2) A origem das religies, suas funes, seus
problemas intrnsecos; 3) A origem da tica e a possibilidade de reforar o
comportamento moral do indivduo; 4) As origens da presente crise social, causada
pela adeso da cultura moderna ao materialismo; 5) Um programa de transformao
social denominado ativismo quntico; 6) Um programa de transformao pessoal,
com foco no desenvolvimento do potencial criativo; 7) Um programa para a melhoria
e o desenvolvimento da sade e a cura de doenas; 8) Uma descrio da economia
capitalista e de seus principais problemas; 9) Uma proposta para reestruturao das
relaes macroeconmicas.

Mesmo se nos ativermos especificamente seara religiosa, propriamente

dita, encontraremos uma profuso de conceitos. Alm dos temas mencionados
acima, o indiano escreve tambm sobre a experincia de iluminao, os anjos, os
mecanismos pelos quais Deus interfere e atua no mundo, os estgios da vida aps a
morte, os corpos sutis, o carma, os avatares, a natureza de Jesus, a ressurreio. E
esta tambm no uma lista completa. O que nos propomos a fazer aqui um
recorte no pensamento de Goswami que evidencie a maneira pela qual ele constri
as bases de suas ideias sobre religio. A razo para propor esta abordagem
 68

indicar que o modo pelo qual ele elabora seus fundamentos parece ser um dos
elementos mais importantes para compreender o sucesso de sua obra.

Uma vez que pretendemos ressaltar a maneira pela qual ele elabora suas
ideias, tal apresentao no ser mera transcrio. Iremos comentar e
contextualizar, uma vez que necessrio, seus argumentos, procurando encontrar os
elementos que permitam uma apreciao crtica do seu pensamento. No se
colocar em debate a questo de Goswami est certo ou errado, em defender sua
prpria interpretao idealista da MQ, pois este no seria o espao adequado para
este tipo de dilogo.

2.1. O problema da medio

Goswami diz que desenvolveu suas reflexes a partir de um esforo para

elucidar um tema especfico da MQ, o chamado problema da medio. Esse tpico
abordado com mais detalhe em seu primeiro livro, e de certa forma, oferece a base
conceitual sobre a qual ele ir posteriormente alicerar suas concluses. Vamos
fazer uma breve apresentao do tema, a fim de que possamos entender de que
forma suas ideias se encaixam num debate, j em andamento.

2.1.1. O colapso da funo de onda

Conforme explicam Rosenblum e Kuttner, em 1926, Schrdinger descobriu

uma equao que previa, com acurcia, o movimento de objetos qunticos, como
um eltron. Uma equao, porm, uma expresso matemtica. Ela no
necessariamente descreve qualitativamente o que so os objetos cujo
comportamento apresenta. Schrdinger, porm, tinha suas prprias intuies.
Acreditava que a constituio essencial da matria seria uma espcie de nuvem,
ocupando uma certa regio do espao. Essa nuvem, como um todo, teria um
comportamento ondulatrio. Onde a nuvem do eltron se mostrasse mais densa, o
material do eltron estaria mais concentrado. O eltron em sim mesmo estaria
espalhado ao longo da extenso de sua ondulao. medida que esse ponto de
 69

densidade se transportasse de uma regio para outra da nuvem, observa-se- ia uma

movimentao do eltron.

Tal interpretao revelou-se incorreta, pois quando se faz uma medio num
certo ponto especfico do espao, o que vemos ou uma partcula bem definida ou
nenhum objeto. No momento da medio, subitamente toda a ondulao prvia do
eltron se condensa num nico ponto da tela de cintilao, e todo o eltron pode ser
visto ali (p.75). Se um objeto fsico realmente estivesse espalhado ao longo da
regio de ondulao, suas partes mais distantes teriam que condensar-se
instantaneamente a fim de que pudesse agrupar-se inteiramente apenas numa dada
regio do espao. Para que um evento instantneo se verificasse, a matria teria
que se mover a velocidades maiores do que a da luz. Isso fisicamente impossvel.

Posteriormente, a equao de Schrdinger foi reinterpretada por Max Born.

Ao invs de descrever o comportamento de uma onda real, ela descreveria a
probabilidade de que o eltron se materializasse neste ou naquele ponto. Esse
processo foi chamado, ento, de colapso da funo de onda. Antes que o colapso
ocorra, o que se tem a possibilidade de que o eltron aparea nesta ou naquela
posio. Aps o colapso, o que se obteve a manifestao concreta do eltron
isto , no mais uma possibilidade. Uma vez que o colapso da funo de onda est
associado ao ato de medir um sistema quntico, este problema comumente
referido como o problema da medio quntica. esta expresso que Goswami usa.

2.1.2. A conscincia causaria o colapso da funo de onda

Sabemos, ento, que o ato de mensurar um sistema quntico por meio de um

aparelho de medio est associado ocorrncia do colapso da funo de onda.
Mas exatamente como isso acontece? Tal essa questo ainda, hoje, objeto de
uma extensa discusso, e no vamos nos aprofundar nela. Ser suficiente
acompanhar uma das linhas de argumentao. Em 1932, o fsico John Von
Neumann analisou um sistema composto por um objeto quntico, um aparelho de
medio e um humano que opera o sistema de medio. Ele diz que qualquer
mensurao composta de duas etapas. A primeira a interao entre o sistema
 70

quntico e o aparelho de mensurao; a segunda o ato da observao. Ele

concluiu que no faz diferena para o resultado se consideramos que, nesse
modelo, o observador, cuja atividade est associada ocorrncia do colapso,
composto pelo ser humano e pelo aparelho que ele utiliza, ou se apenas o ser
humano merece ser chamado de observador. Em 1939, dois outros cientistas, Fritz
London e Edmond Bauer, escreveram em francs uma apresentao do trabalho de
Neumann publicado originalmente em alemo. Com o objetivo de aprofundar alguns
dos pontos apresentados por Neumann, introduziram a ideia de que a conscincia
do observador seria o elemento responsvel por gerar o colapso. Von Neumann
no havia includo a conscincia do observador na cadeia de medio. A novidade
do tratamento de London e Bauer era a afirmao explcita de que o colapso da
funo de onda era o resultado direto da atividade consciente da mente humana.
(GAVRUGLOU 2005 p.171).

Ao longo das dcadas de 1930, 1940 e 1950, esta interpretao idealista da

MQ atraiu adeptos dentro da academia. Como observa Pessoa Jr., a interpretao
subjetivista da teoria quntica foi defendida por diversos cientistas ortodoxos, apesar
de eles constiturem uma pequena minoria na comunidade acadmica. Destes, o
mais famoso foi Eugene Wigner, prmio Nobel de fsica de 1963, por suas
contribuies para a teoria atmica e a MQ. Foi considerado por seus
contemporneos um pensador excepcional, comparvel a Einstein, embora no
desfrutasse da mesma notoriedade pblica. No comeo dos anos 1960, Wigner
escreveu artigos onde procurava demonstrar a indissociabilidade da conscincia do
colapso da funo de onda.

Como explicam Kuttner e Rosenblum, Wigner especulou que o colapso

ocorre bem no estgio final da observao, que a conscincia humana havia
colapsado a funo de onda de um sistema fsico. Indo alm, ele especulava que a
conscincia humana poderia, de alguma forma no explicada, alcanar e mudar o
esto fsico de um sistema (p.120). E Pessoa observa que num texto escrito em
1964, Wigner j defendia a ideia de que a conscincia era o elemento central da
MQ: [...] os fsicos concluram ser impossvel fornecer uma descrio satisfatria de
fenmenos atmicos sem fazer referencia conscincia. Isto [tem a ver com] o
 71

processo chamado reduo do pacote de onda[...]. A conscincia evidentemente

desempenha um papel indispensvel. 27.

Ainda que tivesse entre seus adeptos nomes ilustres como Von Neumann e
Wigner, esta linha de argumentao foi objeto de pesadas crticas desde a dcada
de 1930, pois criaria vrios problemas para explicar a dinmica de funcionamento da
natureza. Einstein, talvez o mais famoso crtico desta interpretao da MQ (e da MQ
de forma geral), certa vez estava caminhando junto com um amigo noite. De
repente, interrompeu o passo e indagou a ele: voc acredita que a Lua deixa de
existir quando ningum est olhando? Outro argumento evocado que tal
associao levaria inevitavelmente ao solipsismo, isto , crena filosfica de que
s o que existe a nossa prpria mente.

Goswami cita Neumann, London, Bauer e Wigner como seus precursores no

ataque ao realismo materialista, mas diz que eles no conseguiram perceber a real
natureza da conscincia. Esses autores postulavam que a conscincia seria um
atributo individual, o que daria origem a vrias situaes desconcertantes, pois se
dois amigos com suas respectivas conscincias olham para um mesmo sistema
quntico, qual delas ser capaz de preponderar sobre a outra e exercer maior
influncia sobre o sistema? Essa pergunta foi proposta, sob a forma de um
paradoxo, pelo prprio Wigner. Alm disso, como observa Martins, eles continuam
descrevendo a conscincia humana como sendo um epifenmeno do crebro. E
sendo a conscincia um epifenmeno da matria, seja difcil percebermos como
que esta tem eficcia causal sobre a prpria matria (MARTINS, 2009 p. 27).

2.1.3. Uma nova explicao para o colapso

Goswami diz que o problema se resolve quando se concebe as conscincias

dos dois indivduos como unificadas, e no mais como o produto da ao de dois
crebros diferentes. O paradoxo de Wigner s surge quando ele faz a suposio
dualista injustificada de que sua conscincia separada da conscincia do amigo. O

27
A Conscincia Legisladora, disponvel em
www2.uol.com.br/vyaestelar/fsica_quantica_consciencia.htm. Acesso em 15/03/10.
 72

paradoxo desaparece se houver um nico sujeito, e no sujeitos separados como

habitualmente os entendemos. A alternativa ao solipsismo um sujeito-conscincia
unitivo (UA p.111). importante ressaltar que sempre que apresenta sua soluo
ao paradoxo de Wigner, o indiano enfatiza que a mesma ideia foi proposta
independentemente por dois outros fsicos tericos, Ludvik Bass (BASS 1971)28, em
1971, e Casey Blood, em 1983.

O que vemos aqui uma reafirmao por parte do autor do que poderamos
chamar das suas continuidades com a academia. Descreve-se como um fsico
terico que motivado apenas pelo trabalho para resolver um dos grandes problemas
de sua rea de pesquisa o problema da medio conseguiu conceber uma
soluo. Essa soluo se baseia em especulaes e ideias que, como vimos,
originalmente, foram propostas por grandes nomes da fsica, e que so ainda hoje
objeto de extenso e legtimo debate acadmico. Porm, a soluo tambm
inovadora o suficiente para caracterizar Goswami, como um autor original, e no um
mero sistematizador do pensamento alheio. Ao mesmo tempo, uma soluo
razovel o suficiente para que tenha ocorrido a dois outros fsicos tericos, sendo
que o primeiro a props bem antes do indiano, e o segundo, poucos anos depois.
Ou seja, sua experincia se adqua ideia de insight cientfico, no qual comum
que uma mesma soluo ocorra a mais de um pesquisador tal como a descoberta
do clculo por Newton e Leibniz ou a seleo natural por Darwin e Wallace. Ele no
se apresenta como sujeito de uma revelao mstica, esta sim, uma experincia
absolutamente individual.

A proposta para esclarecer a questo da medio analisada

pormenorizadamente em O Universo Autoconsciente, o ponto de partida terico de
Goswami, ou seja, a partir desse ponto que ele comea sua elaborao do que
vai chamar de paradigma da cincia com base na conscincia. Mas antes de
apresentar essa elaborao, dedica-se a atacar o que chama de paradigma do
realismo materialista.

28
interessante notar que Bass estudou com Schrdinger, e submeteu o texto de seu artigo original
a Wigner, que fez comentrios. No artigo, ele usa a seguinte formulao: uma terceira premissa
subsumida no paradoxo de Wigner que: C. Existem pelo menos duas mentes conscientes
independentes. Eu proponho agora solucionar o paradoxo atravs da negao da premissa C
(conseqentemente adotando uma viso vdica)....
 73

2.2. O realismo materialista

2.2.1. Definies

Este um dos principais alvos de Goswami. Todos os livros contm

evocaes desse conceito, que pode aparecer sob nomes ligeiramente diferentes,
tais como materialismo, materialismo cientfico ou monismo material. A
expresso realismo materialista a que ele utiliza em seu primeiro livro, e por isso
foi escolhida aqui. Trata-se de um conjunto de pressupostos filosficos que,
segundo o autor, esposado pela imensa maioria dos cientistas profissionais, ainda
que talvez, sem muita conscincia ou clareza de que o fazem. A imbricao entre a
atividade cientfica e a adeso a estes contedos filosficos esto expressas
tambm na expresso cincia materialista, que Goswami tambm usa, embora
menos frequentemente (DNEM, p.49). Uma terceira maneira de se referir ao
conceito o uso de expresses como a antiga e fatigada cincia (p.63), nas quais
se assume uma total identificao entre os conhecimentos tcnico e terico
especializados, que caracterizam as disciplinas cientficas, com os pressupostos que
as fundamentam, segundo cr Goswami.

O corao do realismo materialista est na crena de que s a matria que

consiste de tomos ou, em ltima anlise, de partculas elementares real. Tudo o
mais so fenmenos secundrios da matria, apenas uma dana dos tomos
constituintes (UA, p.27). A esta se soma outra crena, a de que os objetos sejam
reais e independentes dos sujeitos, ns, ou da maneira como os observamos. Essa
definio posteriormente complexificada e o realismo materialista descrito como
composto de cinco29 caractersticas bsicas: monismo fsico, objetividade forte,
epifenomenalismo, determinismo causal e localidade.

Vamos examinar brevemente os itens. Podemos identificar o monismo fsico

na afirmao de que s a matria real. O epifenomenalismo est representado
na reduo dos objetos a fenmenos secundrios da matria. A objetividade forte,

29
Como dissemos, reproduzimos aqui a argumentao apresentada em seu primeiro livro.
Posteriormente ele acrescenta uma sexta caracterstica, que chama de gradualismo.
 74

por sua vez, se expressa na referncia crena num mundo cuja conformao
infensa interferncia direta da subjetividade. O determinismo causal tem suas
origens remontadas a Descartes e ao desenvolvimento dos sistemas mecnicos.
Trata-se da crena no fato de que, uma vez conhecidas as condies iniciais dos
objetos de um dado sistema e as leis que o governam, possvel saber com
preciso que aspecto esse sistema ter no futuro. Este determinismo fundamenta-se
no que o autor chama de princpio da causalidade, isto , a pressuposio de que a
causa precede aos efeitos. Desta propriedade deriva-se a continuidade, a crena no
fato de que as alteraes so contnuas, isto , graduais. J o termo localidade
oriundo dos debates epistemolgicos levantados pelo desenvolvimento da MQ.
Embora haja uma extensa literatura envolvendo esse termo, vamos apresent-lo tal
como definido pelo autor em questo. O princpio da localidade a premissa de que
as interaes entre objetos situados no espao-tempo s podem ser mediadas por
sinais que viajem, no mximo velocidade da luz, ou a velocidades menores. Esse
limite estabelecido pela Teoria da Relatividade restrita. Goswami apresenta
argumentos contra esses pressupostos em todos os seus livros, e talvez, seja
possvel caracterizar todo seu pensamento como uma grande crtica ao conceito de
realismo materialista.

2.2.2. Histria

Goswami prope uma histria do realismo materialista. Com o advento da

idade Moderna, a exploso da pesquisa emprica levou ao estabelecimento dos
fundamentos do mtodo cientfico e da cincia moderna. Tal crescimento resultou
em choques com as autoridades eclesisticas. Esses choques puderam ser
contornados no sculo 17, quando Descartes criou uma descrio dualista do
mundo. cincia caberia o estudo da res extensa, a parte material, inanimada e
mecnica da realidade. J a res cogitans e todos os questionamentos ticos e
ontolgicos a ela associados seriam territrio da religio. Tal separao de territrios
distanciou cientistas de religiosos e logrou estabelecer uma trgua entre as duas
esferas, preservando a autonomia e a legitimidade de cada uma. Tambm forneceu
os fundamentos epistemolgicos para a era Moderna. Esta foi uma poca favorvel
ao Ocidente, durante a qual se verificou o surgimento da democracia liberal e do
 75

capitalismo, eventos que coroaram a era moderna (DNEM p.52). O

desenvolvimento da pesquisa cientfica, porm, levou os cientistas a intrometerem-
se em territrio alheio. O amadurecimento da astronomia e o surgimento da biologia
induziram argumentao de que todo o universo se constitui de res extensa. E que
mesmo a conscincia humana, expresso por excelncia da res cogitans, um
fenmeno que depende da fisiologia do tecido cerebral, algo bastante material. Para
o indiano, o sculo 19 viu ento a ascenso da ideia de que tudo pode ser reduzido
apenas matria, o que levou em algum momento no especificado do sculo 20
ps-modernidade. Esta transio teve efeitos profundos.

Quando o modernismo deu lugar molstia ps-moderna do materialismo

sem significado, nossas instituies e seu legado progressivo de
democracia, capitalismo e educao liberal ficaram abalados. Suas bases
esto sendo minadas para se criar um novo tipo de hierarquia,
estabelecendo novos limites liberdade, nem um pouco melhores do que
aqueles antes lanados pela Igreja e pela dominao feudal. Desta vez
porm a restrio est na cincia materialista e no cientismo (DNEM p.58).

2.2.3. Crticas de Goswami ao realismo materialista

possvel argumentar que toda a obra de Goswami se trata de uma grande

crtica ao realismo materialista, que suplementada por sua defesa de seu sistema
pessoal, o idealismo monista. Essa crtica, por sua vez, segue duas vertentes
principais. Uma a que se prope ontolgica. Goswami procura mostrar, por meio
de exame de diferentes reas do conhecimento, que os pressupostos do realismo
materialista so contestados por fenmenos que ocorrem nas mais diferentes
esferas e nveis da realidade. Essa linha de crtica de certa forma
compartimentada dentro dos temas de cada livro. O Mdico Quntico apresenta
principalmente objees baseadas em exemplos retirados dos estudos sobre
medicina e fisiologia. O mesmo acontece em Evoluo criativa das Espcies, que
trata de biologia e evoluo, Criatividade Quntica sobre criatividade, etc. O primeiro
livro, que aborda a fsica com maior detalhe, apresenta tambm argumentaes
retiradas da psicologia. Porm, o uso de argumentos retirados da fsica uma
 76

constante em todos os seus livros e palestras, ainda que os apresente com

diferentes graus de detalhamento, dependendo da obra e da circunstncia30.

Ao abordar um to variado elenco de disciplinas, o autor procura mostrar que

todas adotam os pressupostos do realismo materialista, e que, justamente por isso,
existem nessas disciplinas importantes problemas no solucionados. Somente com
a adoo de um novo conjunto de pressupostos filosficos que as disciplinas
podero se abrir para o surgimento de novas propostas, diferentes das que vicejam
atualmente nos respectivos campos. Essas novas propostas permitiro a soluo
adequada dos problemas em aberto em cada uma delas. Essa mudana nos
pressupostos filosficos chamada por Goswami de mudana de paradigma.

A segunda linha de crtica tem a ver com os supostos efeitos do realismo

materialista. Essa crtica possui dois vieses. O primeiro, e menos explorado, condiz
com o modo como os cientistas pensam suas atividades. Goswami diz que a cincia
praticada atualmente um empreendimento arrogante. E que essa arrogncia se
expressa na perseguio a ideias que sejam diferentes daquelas afirmadas pelo
realismo materialista. Se nos sculo 16 e 17, a religio era o grande inquisidor, que
agia buscando regular e silenciar os cientistas, hoje so estes quem, numa completa
inverso de papis, afirmam que Deus e toda a dimenso imaterial da realidade so
sobrenaturais e suprfluos.

O segundo campo afetado a sociedade como um todo. Com o advento da

modernidade, o materialismo teria se tornado incontestvel, dominante na cultura
ocidental. a maioria dos ocidentais aceita como verdade cientfica que vivemos num
mundo materialista um mundo em que tudo feito de matria, que constituiria a
realidade fundamental (UA p.31). A adeso ao materialismo, por sua vez, teve
consequncias negativas para o funcionamento social. Esta crtica ,
frequentemente, feita num tom que sugere indignao.

A aceitao do realismo materialista pela cincia moderna mudou tudo. Em

vez de unidade com a natureza, a conscincia afastou-se dela, dando

30
Vale pena apontar que para a composio de seu arsenal de crticas ao realismo materialista, o
autor recorre tambm a exemplos retirados de paracincia, tais como a parapsicologia e os estudos
das experincias de quase morte, alm da ufologia. E dedica todo um livro ao tema da reencarnao.
 77

origem a uma psicologia separada da fsica. (...) atualmente vivemos como

exilados em terra estranha. Quem seno um exilado arriscar-se-ia a destruir
esta bela terra com a guerra nuclear e a poluio ambiental? (...) por que
estou sendo ameaado de aniquilao nuclear? Por que a guerra continua a
ser um meio brbaro para resolver litgios mundiais? Por que h fome na
frica quando ns nos Estados Unidos podemos tirar da terra alimento
suficiente para saciar o mundo? (...) Se repudiarmos a viso de mundo
ultrapassada, que se baseia no realismo materialista e investigamos a
nova/velha viso que a fsica quntica parece exigir, poderemos, o mundo e
eu, ser integrados mais uma vez? (UA p.30).

Talvez um pouco extensa, a citao anterior nos permite enfatizar como um

dos pontos caractersticos do autor: seu carter de crtica, inclusive social. Isto
contribui para diferenci-lo de autores como Deepak Chopra ou Dana Zohar. Esses
so escritores de autoajuda por excelncia, mais interessados em ajudar indivduos
a encontrar recursos internos a fim de construrem uma experincia de vida mais
gratificante. No se nota neles ambio ou flego de elaborar um esforo crtico
mais organizado, tanto da cincia quanto do modo de vida ps-moderno.

2.2.4. Da crtica ao ativismo

medida que o conceito de realismo materialista vai sendo estruturado,

Goswami transita entre diferentes papis. Um deles, como vimos, o de cientista
profissional, legtimo participante dos debates travados nas reas de filosofia da
cincia. Sua proposta de interpretao para a MQ pode parecer estranha, mas h
outras interpretaes bastante estranhas e que so consideradas legtimas como a
interpretao de muitos mundos, de Everett31. Neste registro crtico, o autor
reivindica para suas ideias o status de formadoras de uma revoluo cientfica, tal
como o termo foi definido por Thomas Kuhn (KUHN 1970 p.25). Kuhn argumenta
que os casos em que se experimentam tais revolues so caracterizados pelo
surgimento de uma nova ideia a qual nunca ou quase nunca um mero incremento
ao que j conhecido. Este tipo de pesquisa difere, portanto, da cincia normal
(outro termo kuhniano), mas nem por isso menos legtimo.

Ao deslocar suas crticas da esfera ontolgica do realismo materialista para a

dos seus efeitos sobre a cultura, Goswami ensaia tornar-se um crtico da cultura.

31
Uma boa apresentao das vrias interpretaes, incluindo as idealistas, est em Pessoa (2001).
 78

Esta mudana de escopo traz a dimenso concreta de sua pretenso. Ele no

ambiciona transformar a cincia apenas. Essa mudana , na verdade, um meio
para alcanar um fim maior: a superao de muitos (se no todos) dos grandes
problemas, que afligem as sociedades contemporneas mais afluentes, tais como a
crise ambiental, a crise econmica, o terrorismo, a violncia urbana, a perda dos
referenciais polticos, etc. Isto seria possvel porque a influncia negativa do
realismo materialista sobre a qualidade da moderna vida humana assombrosa. O
realismo materialista postula um universo sem qualquer significado espiritual. (...)
este talvez o aspecto mais inquietante porque, em um grau assustador, a
sabedoria convencional sustenta que o realismo materialista predomina sobre
teologias que propem um componente espiritual da realidade (UA. P. 29).

A coroao desta ambio o desenvolvimento do conceito de ativismo

quntico, expresso que ele elaborou em 2008 e que d nome ao documentrio
que produziu exclusivamente sobre suas ideias, The Quantum Activist.

2.2.5. Das diferenas em relao a Capra

importante ressalvar que muitos fsicos do sculo 20, em diferentes graus,

aventuraram-se pelo territrio da crtica social. Dentre esses, Capra , sem dvida,
aquele que mais vale evocar a ttulo de comparao, a fim de evidenciar o que
Goswami tem de caracterstico. Aproveitando os ventos da contracultura, Capra, nos
anos 1970, sustentou a ideia de que a crtica da sociedade estaria inevitavelmente
associada a uma crtica da cincia, e que uma transformao na primeira passaria,
inevitavelmente, por mudanas tambm na segunda.

Para o austraco, porm, o problema principal com a cincia moderna estaria

em sua abordagem mecanicista inspirada nas ideias de Descartes e intrinsecamente
reducionista. O enorme sucesso do modelo mecanicista fez com que os fsicos do
incio do sculo 19 acreditassem que o universo era, de fato, um imenso sistema
mecnico funcionando de acordo com as leis newtonianas de movimento (CAPRA
1982 p.51). A diviso cartesiana e a viso de mundo mecanicista tem, pois, pontos
positivos e negativos. (...) por outro, tm apresentado inmeras consequncias
 79

adversas para nossa civilizao (idem, p.26). O paradigma cartesiano-mecanicista

que o grande adversrio do austraco, que a ele contrape uma abordagem
holstica a ser introduzida nas cincias.

Para Goswami, porm, mesmo o holismo ainda materialista, e por isso,

equivocado. Se a idia de holismo fosse sustentvel, ele apareceria sempre que
crissemos matria complexa a partir da mais simples. (...) O holismo uma
abordagem intil do filsofo em cima do muro, que valoriza Deus, porm, no abre
mo totalmente do materialismo (DNEM p.18) Os cientistas materialistas fazem
uma afirmativa vlida: a de que a matria fundamentalmente reducionista como
milhares de experimentos mostram, e que por isso o holismo uma fantasia
filosfica. (p.53). Neste sentido, Goswami j se mostra crtico no s do realismo
materialista, mas tambm da crtica empreendida por Capra e alguns membros de
sua gerao. Com Capra e Zukav, embora seus livros sejam muito bons, devido ao
fato deles se manterem aprisionados a um paradigma fundamentalmente
materialista, no est ocorrendo nenhuma mudana de paradigma, nem aconteceu
nenhuma reconciliao verdadeira entre cincia e espiritualidade.32

Em resumo, pode-se dizer que Goswami e Capra defendem a existncia de

um profundo mal-estar na civilizao ocidental contempornea e que se aproximam
no que tange identificao dos sintomas desse mal: guerra, violncia, desequilbrio
ambiental, explorao econmica, etc. Divergem, porm, quanto identidade real do
causador deste estado de coisas. Para o austraco, estaria numa cincia
parcialmente bem-sucedida em seu esforo para explicar a natureza, alm de
criadora de muita tecnologia, porm, geradora de uma mentalidade social opressora
e exploradora. Para o indiano, o problema surge do carter materialista da cincia
moderna, o qual solapou a possibilidade de se sustentar crenas religiosas e,
consequentemente, minou toda a estrutura tica, que sustentava tradicionalmente a
sociedade ocidental, e que tinha como embasamento as crenas religiosas. Todas
as nossas instituies sociais caram vtimas de emoes negativas, e a causa
principal pode ser apontada para a viso materialista de mundo que tem dominado a
sociedade nas ltimas seis dcadas (DNEM, p.250). O pensamento materialista

32
Entrevista a Craig Hamilton em HTTP://twm.co.nz/goswami1.htm. Acesso em 22/11/2009.
 80

criou uma ferida na psique coletiva da humanidade que, sem ateno ou cura, vem
piorando. Nossa tarefa primria consiste em ajudar a curar essa ferida,
compartilhando as mensagens filosfica e cientfica que esto emergindo em toda a
humanidade (Ibidem, p. 58). Ou seja, a origem da crise est no distanciamento da
possibilidade do transcendente. Est no pensamento materialista, que se tornou
dominante na vida social.

Goswami se prope a tornar a aproximao com o transcendente novamente

possvel, desde que ela possa ser elaborada em dilogo com conceitos da cincia
moderna. esta elaborao que ele chama de cincia com base na conscincia.

2.3. A conscincia como base da cincia

Contra o realismo materialista, que afirma que a matria o elemento

fundamental da realidade, Goswami prope o que chama de cincia baseada no
primado da conscincia. Diz que a conscincia, por si mesma, no pode ser
definida. Definies s so possveis em termos de outros conceitos, e sendo a
conscincia a base do ser, todos os demais conceitos so secundrios, isto ,
posteriores. Isto a situa alm de qualquer definio. Na impossibilidade de definir o
fundamento de seu sistema, recorre a uma desconstruo dos princpios do realismo
materialista que apresentamos anteriormente.

2.3.1. A contestao ao realismo materialista

Para contestar o que chama de princpio da objetividade forte, Goswami

evoca um debate que se iniciou antes mesmo que a MQ fosse adequadamente
formulada. Ainda na dcada de 1920, ficou claro que a explorao da realidade nos
nveis atmico e subatmico apresentaria grandes e inesperados problemas ao
mtodo cientfico tradicional. Adotando-se uma viso um tanto esquemtica e
simplificadora da pesquisa em fsica, pode-se dizer que o mtodo se alicera na
observao sistemtica de fenmenos, que feita por meio de experimentos
controlados. Esse controle ajuda a conferir confiabilidade aos resultados e gera uma
 81

massa de dados empricos. Esses dados so posteriormente reinterpretados luz

de hipteses formuladas de maneira matematizada por tericos. Aquelas que se
revelarem mais eficazes na previso de resultados so posteriormente retrabalhadas
at a formao de um quadro conceitual consistente, pois foi com grande surpresa
que os fsicos do sculo 20 perceberam que tal procedimento tinha desafios
conceituais srios quando usado para o mundo quntico. Ao organizarem
experimentos que procuravam determinar propriedades das partculas tais como
velocidade e trajetria perceberam que dependendo do arranjo experimental
adotado os resultados mostravam comportamentos bem diferentes. Alguns deles
sugeriam que as partculas poderiam ser descritas como possuindo natureza
corpuscular e outros, natureza ondulatria. Tal constatao gerou um debate que
ainda est em andamento sobre o que realmente acontece nesses experimentos.33
Goswami aqui adota a perspectiva que foi proposta por Niels Bohr e que ficou
conhecida como princpio de complementaridade. Por essa perspectiva, o resultado
do experimento est diretamente vinculado escolha feita pelo cientista sobre qual
dentre os diversos aparatos disponveis ir usar em sua medio. Alm disso, o
mero ato de realizar a medio ir interferir no sistema que se mede alterando-o.
Goswami diz que tal caracterstica sugere um entrelaamento entre o sujeito que faz
a medio e o objeto que medido. Isto contradiz o princpio da objetividade forte,
na medida em que exclui a possibilidade de uma separao absoluta entre o
observador e o fenmeno que observa.

Goswami ataca o princpio do determinismo causal com o princpio da

Incerteza. Trata-se de um dos pilares da MQ estabelecido por Heisenberg, em 1927,
que estabelece que no se pode determinar simultaneamente com acurcia a
posio e o momentum de uma partcula. Tal impossibilidade causada pela
dificuldade em estabelecer medies adequadas das condies iniciais. Um
segundo argumento o fato de que a descrio do comportamento das partculas
proporcionadas pela MQ probabilstica, ou seja, estabelece as possibilidades de
que determinados fenmenos ocorram, mas no pode fazer afirmaes individuais,
isto , prever o comportamento de partculas especficas.

33
Ao longo de seu livro de introduo a MQ, Osvaldo Pessoa Jr (PESSOA 2003) apresenta quatro
interpretaes diferentes de vrios experimentos qunticos.
 82

A contestao da localidade um ponto central no pensamento de Goswami,

e ser a base para contrapor os dois itens seguintes o epifenomenalismo e o
monismo material. Por isso, vamos observar esse item com um pouco mais de
detalhe. Como vimos no captulo 1, em 1982, o francs Alan Aspect e sua equipe
realizaram um experimento inspirado diretamente no teorema de Bell, que foi
considerado chave para comprovar a validade da MQ. Aspect baseou seu
experimento numa propriedade quntica conhecida como emaranhamento ou
correlao entre duas partculas. Ao medir as mudanas na polarizao de dois
ftons que estavam correlacionados entre si, o experimento mostrou que as
alteraes observadas pela medio num dos ftons se refletiam em alteraes no
outro e essas alteraes pareciam ocorrer instantaneamente. Acontece que a ideia
de comunicao instantnea entre duas partculas altamente problemtica, uma
vez que a Relatividade estabelece que qualquer sinal eventualmente trocado entre
as duas no poderia viajar a uma velocidade superior a 300.000 km/s. Por isso, o
real significado do experimento de Aspect , ainda hoje, tema de muitos debates
envolvendo fsicos tericos e filsofos da cincia (STENGER 1997, STENGER
2009). E no h sinal de que a controvrsia esteja perto do fim. Uma das
interpretaes possveis a de que estaria demonstrada a existncia de interaes
no locais entre objetos. essa a interpretao a que Goswami adere para, em
seguida, desdobr-la a fim de chegar a outras concluses.

Vale pena destacar um pouco mais o significado da existncia de interaes

no locais. Como vimos no captulo 1, na origem do teorema de Bell e do
experimento de Aspect estava um experimento mental proposto, em 1935, por
Einstein e dois colegas, conhecido como experimento EPR. Einstein, embora tenha
sido um dos pioneiros no processo de desenvolvimento terico da MQ, ainda no
comeo do sculo 20, foi aos poucos, distanciando-se da comunidade que elaborou
e consolidou as bases da teoria na dcada de 1920. Na verdade, Einstein costuma
ser lembrado como o maior e talvez o mais capacitado adversrio da teoria, e
durante anos criou experimentos mentais com o objetivo de demonstrar
inconsistncias em sua estrutura terica. Queria demonstrar que embora a MQ
fosse, sem dvida, uma teoria muito bem sucedida, ainda se mostrava incompleta. O
EPR foi mais um desses esforos. O experimento previa a ocorrncia desta
interao instantnea entre dois objetos qunticos, algo que parecia to absurdo aos
 83

autores, que Einstein se referiu ao fenmeno como sendo uma ao

fantasmagrica distncia e a crtica feita por Einstein e seus colegas tambm se
tornou conhecida pelo nome paradoxo EPR. O termo fantasmagrico aqui parece
sugerir a intervenincia de algo diferente s entidades bsicas que compem nosso
universo material: espao-tempo, matria e energia.

Segundo Goswami, o que torna possvel as transformaes simultneas entre

duas partculas , precisamente, a ao de um agente situado fora do espao e do
tempo. (...) o que o teorema de Bell e o experimento de Aspect implicam no uma
violao da causalidade, mas eventos que ocorrem simultaneamente em nosso
mundo de espao=tempo podem ser relacionados significativamente com uma
causa comum que reside em um reino no local, fora do espao e do tempo. Essa
causa comum o ato do colapso no local produzido pela conscincia (UA p.156).

Surge aqui a argumentao para atacar os dois outros tpicos do realismo

materialista. Uma vez que a conscincia no material no se pode descrever as
propriedades da natureza recorrendo apenas ao monismo fsico. E sendo, na
verdade, a conscincia o agente causal de fenmenos essenciais no nvel elementar
da matria, reverte-se por completo o status de epifenmeno que lhe atribudo
pelo realismo materialista. A matria que deriva da conscincia.

2.3.2. A conscincia transcendente

Para caracterizar esta inverso ele recorre aos conceitos de causao

ascendente e descendente. A ascendente seria a maneira pela qual os adeptos do
realismo materialista pensam a realidade, na qual os eventos num nvel mais bsico
geram fenmenos num nvel de mais organizao. Por exemplo, os eventos e
propriedades do mundo subatmico estruturam os tomos. Estes, por sua vez,
formam molculas. Estas geram protenas, as protenas compem o maquinrio
celular, as clulas formam organismos e, assim, est explicada a vida numa escala
de baixo para cima, ou numa perspectiva de causao ascendente. J a
conscincia atua de cima para baixo, numa perspectiva de causao descendente,
pois determina as propriedades dos nveis elementares da matria, mas no se situa
 84

abaixo deles, e sim fora da esfera do espao-tempo. Em suma, essa conscincia

a responsvel por causar o colapso da funo de onda a que fizemos referncia
anteriormente, o que lhe d um carter ainda mais fundamental do que o das
prprias partculas subatmicas. ... a conscincia, e no a matria, fundamental.
Tanto o mundo da matria como o dos fenmenos mentais como o pensamento, so
criados pela conscincia. Para Amit Goswami, o Universo existe (semelhante a
figuras arquetpicas ou gestlticas) e evolui em potncia, segundo vrios trilhos
(...) existentes na Conscincia Una. Quando a Conscincia Una produz o colapso da
funo de onda, atravs da observao quntica autoreferencial feita por seres
conscientes, todos os trilhos, excepto aquele que foi escolhido, so excludos,
dando-se posteriormente a projeco desse arqutipo no mundo visvel, levando
manifestao do tempo fsico unidirecional (MARTINS, 2009, p. 235).

O uso do termo arquetpico aqui tem um motivo bem claro: Goswami diz que
o cerne de sua argumentao tanto sobre o teorema de Bell quanto sobre o
experimento de Aspect j estava presente no pensamento do psiclogo suo Carl
Jung. Em sua teoria, Jung desenvolveu a ideia de que no dia a dia podemos
experimentar certos eventos simultneos que, embora significativos do ponto de
vista psicolgico, no apresentam qualquer nexo causal aparente, e chamou a esse
fenmeno de sincronicidade. Acontece o mesmo com dois ftons ou eltrons
correlacionados ou com qualquer sistema quntico. Observe um deles e o outro
afetado instantaneamente, porque uma conscincia no-local est produzindo
sincronicamente o colapso de ambos (UA p.157). importante apontar que embora
Jung tenha usado o termo desde a dcada de 1920 foi s em 1951, numa obra
publicada em conjunto com o fsico Wolfgang Pauli justamente um dos pioneiros
da MQ que ele aprofundou o conceito. Goswami diz que Jung deu o nome de
inconsciente coletivo instncia responsvel por gerar as sincronicidades.

2.3.3. A conscincia comprovvel experimentalmente

O recurso s ideias de Jung sobre o funcionamento da psique humana

permite que Goswami desdobre, para alm da MQ, sua argumentao em defesa da
conscincia como instncia primordial da realidade. Passa a explorar a possibilidade
 85

de que a correlao entre objetos qunticos possa explicar fenmenos paranormais

tais como a telepatia. Porm, com uma diferena relevante. Como vimos, essa foi
uma das questes mais exploradas pela gerao de Sarfatti e Capra, nos anos
1970. Mas Goswami, por estar em outra etapa, j pde acrescentar sua
argumentao o trabalho experimental feito nas dcadas de 1980 e 1990, em boa
parte direta ou indiretamente, inspirado pela repercusso da aproximao entre MQ,
paranormalidade e misticismo trinta anos atrs. O experimento mais citado pelo
indiano foi feito originalmente pelo neurofisiologista mexicano Jacob Grinberg
Zylberbaum, em 1993 (GRINBERG, Z. e GOSWAMI, A., 1994), e teria sido replicado
trs vezes34. Tanto o experimento original como duas das replicaes foram
publicados em revistas indexadas.

Nesses experimentos, duas pessoas foram colocadas prximas uma da outra

para meditar, por um perodo entre 30 e 40 minutos. A seguir, foram separadas e
colocadas em gaiolas de Faraday, que consistem de caixas hermeticamente
fechadas, que bloqueiam a passagem de sinais eletromagnticos tais como ondas
de rdio ou telefone. Um dos participantes, sem aviso prvio, submetido a um
estmulo luminoso. Mesmo o sujeito estando de olhos fechados, o estmulo provoca
uma resposta eletrofisiolgica no crebro. As variaes na atividade cerebral
causadas pela exposio ao estmulo so registradas num encefalograma, que
correlaciona intensidade com a passagem do tempo. O segundo sujeito, que no
teve uma exposio direta ao estmulo luminoso, tambm tem sua atividade cerebral
monitorada por eletroencefalografia. A comparao dos registros de ambos os
sujeitos sugere que o crebro daquele que no foi exposto ao estmulo luminoso
igualmente sofreu alteraes semelhantes s experimentadas pelo outro indivduo.
Essas alteraes apresentam semelhanas tanto na intensidade do potencial que foi
experimentado quanto no momento em que ocorreram. A semelhana, porm, limita-
se a este aspecto da atividade mental, isto , atividade registrada por
encefalograma. No h identidade de contedo, ou seja, os dois sujeitos no
afirmam estar tendo pensamentos conscientes parecidos.

34
Goswami diz que resultados semelhantes foram obtidos em 2001 pelo ingls Peter Fenwick, um
neuropsiquiatra estudioso de experincias de quase morte (FENWICK 2001); em 2003 pelo alemo
Jiri Wackermann, que um conhecido parapsiclogo (WACKERMAN 2003); e em 2004 pela
americana Leana Standish (STANDISH 2004).
 86

Goswami refere-se a esse experimento em quase todos os seus livros, e ele

constitui elemento central em sua argumentao. Sua interpretao para os
resultados a seguinte: quando os dois sujeitos so colocados perto um do outro
para meditar, entram num estado alterado de conscincia e suas mentes
estabelecem uma relao de emaranhamento entre si, semelhante que acontece
entre partculas. Por isso, assim como no universo das partculas, as semelhanas
na atividade cerebral encontradas depois so um fenmeno de sincronicidade. E,
como vimos anteriormente em sua anlise da sincronicidade, o agente responsvel
por cri-la a conscincia, situada fora do tempo e do espao.

Este um dos elementos caractersticos do pensamento de Goswami.

Enquanto Capra e os demais fsicos dos anos 1970 buscavam sustentar suas ideias
em extrapolaes tericas da MQ e em paralelos filosficos com o pensamento
religioso oriental, o indiano reivindica algum grau de base experimental para suster
tambm o fundamento de suas ideias. Alis, interessante notar que Fred Alan
Wolf, que participou do grupo pioneiro da Califrnia dos anos 1970 e que tambm
retratado em Quem somos ns, no se refere em seus livros aos experimentos de
Grinberg, embora defenda a ideia de que a mente pode afetar os processos
qunticos. Ele no parece reconhecer que j exista evidncia experimental
conclusiva para essa hiptese, pelo menos no como Goswami o faz. O indiano
parece se colocar a um degrau frente dos seus colegas que inauguraram a
parceria entre a Nova Era e a MQ baseando-se apenas em especulaes e
paralelos. E tal degrau, na verdade, serve mais uma vez para que o autor afirme
uma continuidade entre suas ideias e a cincia produzida na academia, uma vez que
permite que ele reivindique para suas ideias o valor de verdade atribudo
experimentao.

Essa continuidade aparece tambm nas afirmaes de Goswami de que ser

a evidncia experimental que, eventualmente, levar aceitao de suas ideias e
derrocada do paradigma calcado no realismo materialista pelo primado da
conscincia. O paradigma ser mudado a partir do peso das evidncias em favor
dele. [...] Voc desenvolve teorias e essas so testadas em experimentos
 87

laboratoriais, como aqueles j descritos por mim. Essas coisas falam muito mais
pela nova cincia e atualmente esto aumentando como nunca.35

Ao mesmo tempo, a aluso a experimentos como prova de veracidade se

reflete em algumas afirmaes bastante peremptrias de Goswami.

A concluso desses experimentos radical. A conscincia quntica, que

precipitou a causao descendente da escolha das possibilidades
qunticas, aquilo que as tradies esotricas espirituais chamam Deus.
Redescobrimos Deus dentro da cincia. E mais: esses experimentos
provocam um novo paradigma da cincia, baseado no no primado da
matria, como a velha cincia, mas no primado da conscincia (DNEM
p.83).

2.4. A religio

interessante ressaltar que Goswami defende a ideia de que a MQ e os

experimentos a que faz referncia no levam descoberta de Deus, mas sim a uma
redescoberta. Como vimos no primeiro captulo, ele acredita que a ideia da
conscincia como fundamento da realidade j era apresentada por vrias tradies
msticas do Oriente, e no Ocidente pela Teosofia, pelo menos.

Martins registra a maneira como esta associao com as tradies msticas

proposta pelo indiano. A existncia deste sujeito-Conscincia Una unitivo
mencionada nos Upanishads (quando referem Tu s isso) bem como por Jesus
de Nazar quando afirmou: Eu e o Pai somos um. (...) Tambm o Budismo se
refere a esta unidade, atravs da experincia de Hui-Neng: A nossa prpria
natureza do ser Buda e, parte dessa natureza, no h outro Buda. Na tradio
Muulmana, o mstico Ibn al-Arabi d o mesmo testemunho: Tu nem ests deixando
de ser, nem ests existindo. Tu s Ele, sem uma dessas limitaes. Se, ento
conheceres a tua prpria essncia dessa maneira, ento conhecers a Deus, caso
contrrio, no O conheceras. (MARTINS, 2009, p.274).

35
Entrevista no programa Roda Viva em 11/02/08. ntegra disponvel em
http://www.rodaviva.fapesp.br/materia_busca/187/goswami/entrevistados/amit_goswami_2008.htm.
Acesso em 15/03/09.
 88

Esta redescoberta leva Goswami ao encontro de questes pertinentes ao

estudo da religio, criando sua prpria teorizao sobre o tema.

2.4.1. Origem mstica da religio

Goswami acredita que semelhana dos experimentos desempenhados

pelos cientistas do sculo 20, alguns homens muito especiais da Antiguidade,
empregando uma metodologia especial, chegaram por via emprica ideia de que
existe uma conscincia universal (que, s vezes, refere-se escrevendo conscincia
quntica/Deus), que o fundamento da realidade. Ao invs de equipamentos
altamente sensveis e uma teoria matematizada, recorreram a uma profunda
capacidade de introspeco. Utilizando-se de tcnicas de meditao, entraram em
estados alterados de conscincia, que lhes permitiram uma espcie de percepo
direta da natureza da realidade. Os indivduos que alcanaram esta percepo
foram posteriormente conhecidos como msticos. O registro de suas experincias
est na literatura mstica, que pode ser encontrada em vrias tradies religiosas,
tais como o hindusmo, o budismo, a cabala, o sufismo e o cristianismo.

Por este ponto de vista, a cincia se baseia em observaes em terceira

pessoa da realidade e religio em observaes em primeira pessoa. Ambas, no
entanto, observam a mesma realidade, por isso, a concordncia entre elas
apresentada como, no apenas evidente, mas sim como algo at esperado. A
integrao de cincia e misticimo no tem que ser to desconcertante assim. Afinal
de contas, eles partilham uma semelhana importante: ambos nasceram de dados
empricos interpretados luz de princpios explanatrios tericos. (...) finalmente, tal
como a cincia, o misticismo parece ser uma atividade universal.

2.4.2. O desenvolvimento das tradies

A ideia de que os relatos dos msticos apontem para uma experincia

comum parece ser desafiada pela rica diversidade de tradies religiosas que
podemos ver ao nosso redor. Goswami prope a seguinte sequncia de eventos
 89

histricos. Na origem de toda religio est um mstico, que experimenta, de alguma

forma, a fundamentao de toda a realidade na conscincia. Para o autor, o valor
essencial da experincia mstica reside no impacto que causa na viso de mundo do
indivduo. A percepo de uma instncia fundamental da realidade gera no mstico
sentimentos de compaixo e afeto pelas demais pessoas. Como que podemos
no amar quando s h uma conscincia e sabemos que ns e os outros no
estamos realmente separados? (UA p.77).

Ele traduz essa experincia em alguma forma de ensinamento criando um

corpo de seguidores. Aps a sua morte, estes consideram que a busca deste tipo de
percepo no um objetivo desejvel, ou mesmo alcanvel, pela maior parte das
pessoas. Elas carecem da vocao religiosa necessria para desenvolver os
recursos internos que permitem a experincia mstica. Os seguidores se veem ento
s voltas com o desafio de achar outra maneira pela qual a vivncia experimentada
pelo mstico possa ser socializada, e desta forma beneficiar a comunidade. As
religies so, ento, tradues de uma experincia mstica original, nas quais as
verdades experimentadas por um indivduo so reelaboradas sob forma de doutrina.
Goswami diz que a criao das religies constituiu um esforo honesto para tentar
infundir na mente do fiel algo da experincia totalizante vivida pelo mstico.
Inevitavelmente, porm, a doutrina religiosa subsequente resultou numa verso
diluda e distorcida da mensagem original.

Um bom exemplo dessa distoro a maneira pela qual a dimenso da

experincia afetiva original reelaborada. Sem viver a experincia de unidade, a
pessoa comum no poder experimentar este poderoso chamamento a um modo de
vida mais afetivo. Sem um desenvolvimento pleno de sua afetividade, ter uma vida
insatisfatria e infeliz. Os seguidores procuram ento traduzir a experincia pessoal
compassiva do mstico fundado da tradio, sob a forma de um discurso doutrinrio
que d grande importncia conduta tica. Este ensino de uma vida tica seria um
universal da religio. Em apoio a esta tese, o autor cita ensinamentos do hindusmo,
zoroastrismo, taosmo, budismo, confucionismo, jainismo, judasmo, cristianismo, do
isl e do sikhismo, todos tendo em comum o princpio de que no se deve fazer ao
outro o que no queremos que nos faam.
 90

Haveria tambm pelo menos mais quatro universais doutrinrios. O primeiro

uma avaliao negativa da condio humana, traduzida por termos como
conscincia no iluminada, pecado ou sofrimento intrnseco vida. O segundo a
promessa de superao desta situao negativa por uma transformao qualitativa
da condio humana, identificada pelos conceitos de iluminao, vida eterna ou
libertao da roda do sofrimento. O terceiro elemento a identificao, por parte de
cada tradio, como a via legtima para realizar esta transformao da condio
sofredora original, o que implica no fato de que, para logr-la, o fiel deva juntar-se
comunidade e viver segundo um cdigo de tica e normas sociais. O quarto a
afirmao de que existe um componente humano que no feito de matria e, que
Goswami chama de sutil. Esse componente encontra-se relacionado com a
dimenso transcendente da realidade.

2.4.3. Perda da dimenso religiosa e possibilidade de recuperao

Uma vez que na base destas comunidades estava uma vivncia metafsica,
que Goswami diz ser emprica, as religies pressupem tambm, em algum nvel,
um discurso ontolgico e cosmolgico sobre a realidade. Com o desenvolvimento da
cincia baseada no realismo materialista, porm, o fundamento das religies viu-se
cada vez mais questionado. Isto levou as sociedades a um progressivo afastamento
de suas tradies religiosas. Esse afastamento teve consequncias para a vida
social. medida que os dados cientficos solapam a religio, observa-se a
tendncia a jogar fora o beb junto com a gua do banho e sendo o beb a tica e
os valores ensinados pela religio, ticas e valores esses que continuam a ter
validade e utilidade. (UA p.78). A perda de credibilidade do referencial tico ofertado
pelas religies , como vimos, a causa do estado de confuso descrito no verbete
realismo materialista.

Goswami prope que a elaborao do paradigma da conscincia como base

da cincia ter efeitos importantes e positivos sobre a maneira pela qual a esfera
religiosa percebida e vivida. Numa abordagem cientfica, as religies sempre tm
um componente criativo; elas jamais precisam se transformar em plpitos para o
fanatismo como s vezes acontece hoje em dia. Elas vo mudar conforme a cincia
 91

mudar e a cosmologia se aperfeioar. As religies tambm vo mudar conforme as

culturas mudarem e, com elas, as pessoas s quais a religio serve (JV p.265).

3. Consideraes finais

Esta apresentao, ainda que um pouco extensa, importante para que

certos elementos de Goswami sejam ressaltados e qui no sejam claros nem
mesmo para aqueles que compram seus livros e assistem a seus filmes, mas que
podem nos ajudar a entender melhor a elaborao de temas religiosos, que ele
prope. Almejo, a seguir, retomar alguns dos temas abordados e elabor-los um
pouco mais.

Seu pensamento contm em larga medida uma suspeita crtica que aparece
em vrios nveis. Em um momento, critica os fsicos, em outro, as instituies
religiosas e em mais um, os cientistas materialistas. Neste sentido, ele expressa
uma insatisfao verdadeiramente global na acepo de no restrita a este ou
aquele setor especfico e por trs dessa insatisfao est a nsia por uma
mudana igualmente global.

Enquanto autores de autoajuda que bebem da fonte do misticismo quntico

querem oferecer esperana de uma mudana individual para melhor, o indiano tem
uma postura mais coletivista e oferece no apenas uma esperana, mas, de alguma
forma, um projeto de mudana para melhor. interessante evocar aqui o relato de
um dos produtores de Quem Somos Ns. Ele conta que a produo do filme se
iniciou em 2001 e no comeo o ritmo de trabalho andou a passos lentos. Quando
houve o ataque s torres gmeas, porm, imediatamente ligou para uma de suas
colaboradoras e a exortou a acelerar o mximo possvel o ritmo do trabalho porque
o mundo precisa ouvir esta mensagem. Assim como o filme, a obra de Goswami
fala sobre um sentimento de insatisfao, mas parece expressar os anseios dos que
esto insatisfeitos tambm com o mundo, e no apenas com a prpria vida pessoal.
Sua busca de uma sntese entre cincia e espiritualidade tem como horizonte um
profundo questionamento do estilo de vida vigente das grandes sociedades
ocidentais modernas.
 92

interessante contrastar esta perspectiva com aquela sustentada pelos

participantes da Renascena hindu, que na verdade, solicitavam aval cientfico para
prticas associadas a seu modo de vida tradicional, como o yga ou a medicina
ayurvdica. Goswami, porm, um no tradicionalista e, por isso, pode se dirigir a
um pblico igualmente de no tradicionalistas. Numa certa medida, o pensamento
de Goswami contm no apenas uma contestao da sociedade, mas tambm das
atuais expresses religiosas as quais, como vimos, ele descreve como sendo
diluies e distores de uma mensagem mstica original. Para algumas pessoas, a
insatisfao com as religies institudas pode ser ainda mais importante do que o
questionamento da economia capitalista neoliberal ou da violncia urbana. Estes
insatisfeitos podem, ento, reconhecer-se na sua abordagem.

fato, porm, que algumas tradies religiosas parecem prestar uma ateno
especial s suas obras e at valoriz-las abertamente. o caso, como vimos, da
teosofia, que frequentemente o convida para dar palestras em seus eventos. Um
interesse semelhante acontece aqui no Brasil, onde seu livro mais vendido Fsica
da Alma. Segundo o editor brasileiro, s aqui esse livro conseguiu tirar de Universo
Autoconsciente o posto de carro chefe do autor. A razo para isso estaria no
elevado nmero de adeptos e simpatizantes do espiritismo que existe em nosso
pas. Neste caso, so grupos que procuram uma instncia de legitimao adicional
prpria crena. A pergunta que cabe aqui : por que o fazem, uma vez que no h
nada que intrinsecamente obrigue o adepto de qualquer confisso a requerer a
confirmao cientfica daquilo que mobiliza seu sentimento religioso.

Como vimos, desde o seu surgimento, os lderes teosficos buscaram esta

espcie de sntese com a cincia do sculo 19. Uma possvel interpretao para
este movimento a necessidade de que seus criadores tinham de construir
legitimidade. Religies centenrias e seus derivados podem resultar sua legitimidade
da prpria tradio, que se sustenta na mesma histria da coletividade. Por
exemplo, o fundador de uma nova vertente do cristianismo no Brasil pode se
fundamentar na aceitao difusa que existe em nossa cultura dos elementos
cristos. Pode afirmar no entanto que a sua em algum grau diferente daquela
sustentada pelas instituies tradicionais, quer seja porque estas cometeram
desvios doutrinrios comprometedores, quer seja porque elas se mostraram
 93

incapazes de dialogar com novos elementos da cultura. Desta forma, afirmam sua
especificidade e sua identidade. No , porm, destes elementos que aufere sua
legitimidade, mas sim da tradio a qual esto vinculados.

Outros criadores de novas instituies religiosas enfrentaram o desafio de no

poderem se remeter a uma tradio preexistente. A fim de que sua instituio fosse
reconhecida como portadora de algum tipo de verdade religiosa, era preciso
encontrar caminhos para construir essa legitimidade. Por isso, faz bastante sentido
que, no contexto do elevado ritmo de desenvolvimento cientfico e tecnolgico que
vigorava na Europa Ocidental e na Amrica do Norte do sculo 19, a aproximao
com a cincia fosse vista como um recurso adicional para que a teosofia se
legitimasse perante as sociedades ocidentais onde procurava se instalar. Por isso,
tal como vimos no captulo 1, a instituio colocou entre seus fundamentos o
incentivo a estudos comparando religio, filosofia e cincia.

A busca desta sntese entrou pelo sculo 20 e mesmo depois que a

legitimidade da teosofia j estava mais do que assentada, perseveraram os esforos
para mant-la em dilogo com os desenvolvimentos tericos que foram se
verificando na fsica. Por isso, o fato de que a teoria atmica do sculo 20 tivesse
sido equivocadamente identificada como o veculo para a construo da sntese
entre cincia e religio, em nada modificou a crena de que tal sntese efetivamente
ser construda, mais cedo ou mais tarde as apostas, atualmente, repousam na MQ.
Se esta, eventualmente, vier a ser subsumida numa outra teoria mais abrangente
nas teorias de supercordas, por exemplo bastante provvel que surjam autores
tentando mostrar como as supercordas no so nada mais do que formulaes
matemticas de verdades espirituais da teosofia.

Goswami , ento, o herdeiro de um pblico que vem sendo formado

historicamente dentro da teosofia, para a qual a sntese que o indiano prope no
ser, de maneira nenhuma, uma mudana de paradigma, mas sim a realizao de
um projeto h muito esperado, por toda uma linha de religiosidade que comeou
bem antes da Nova Era. No Brasil, o segmento de espritas e simpatizantes est em
 94

circunstncias parecidas36, e ele foi convidado a expor suas idias, como

participante do IV Congresso Nacional da Associao Mdico Esprita, ocorrido em
So Paulo, em 2003. Para esses grupos, Goswami no um agente de ruptura, mas
de consumao.

36
Debates envolvendo essa expectativa podem ser encontrados, por exemplo, em comunidades do
Orkut tais como Fsica Quntica, liberte-nos!! e Fsica quntica: A revoluo. Nesta ltima, o tpico
ainda estava em andamento em 27/02/10, e j havia ultrapassado a marca dos 300 posts.
 95

Captulo 3 ETHOS E RELIGIO EM GOSWAMI

1. O desafio de analisar Goswami pela perspectiva das cincias da

religio

Como pudemos ver no captulo anterior, as obras de Goswami so repletas

de referncias a conceitos selecionados entre as mais diversas tradies religiosas.
Tais conceitos, porm, so reinterpretados luz de ideias cientficas. Nessa
reinterpretao, o misticismo descrito como uma forma de pesquisa emprica; a
interveno de Deus no mundo associada a um mecanismo natural especfico, o
colapso da funo de onda; o prprio Deus referido como um agente situado fora
do espao-tempo; sua existncia pode ser inferida por experimentao, etc.

Uma vez concluda a etapa de apresentao, imediatamente nos deparamos

com o questionamento quanto ao significado de que o trabalho de Goswami adquire,
quando observado do ponto de vista das cincias da religio. O que suas ideias
revelam sobre a religiosidade contempornea? Por que elas tm despertado o
interesse de tantas pessoas, a ponto de ter sido reputado por alguns comentaristas
como o nome mais importante de Quem somos ns? Por que a dimenso de crtica
social to presente em seus livros, a ponto de t-lo levado, mais recentemente, a
esboar o conceito de ativismo quntico? com essas indagaes que vamos
trabalhar agora.

Acredito que ser possvel encontrar respostas para essas perguntas

recorrendo s ideias de Clifford Geertz. Um dos grandes antroplogos da segunda
metade do sculo 20, Geertz, entre outros trabalhos, passou dcadas realizando
pesquisa de campo em pases islmicos e gerou uma sofisticada anlise etnolgica.
Ele enfatizava a antropologia como o espao por excelncia de estudo do que h de
especfico em cada sociedade, e chegou a dizer que os antroplogos so os
miniaturistas das cincias sociais. No que tange ao estudo da religio, porm, ele
levou suas reflexes para outra direo e, sem medo de generalizaes, elaborou
uma definio de religio. Pretendo recorrer a ela, e a outras de suas reflexes
 96

sobre o tema, a fim de examinar os elementos que foram previamente assinalados

na obra de Goswami.

Esta anlise ser complementada por observaes de pesquisadores que

problematizaram os modos pelos quais a Nova Era dialoga com conceitos
cientficos. So eles Olav Hammer, Wouter Hanegraaf, Franoise Champion e
James Lewis. Embora tais autores no tenham escrito especificamente sobre a obra
do indiano (com exceo de Hammer, que no entanto no buscou um
aprofundamento maior), suas reflexes so importantes para situar e interpretar a
obra de Goswami dentro do panorama da religiosidade contempornea.

2. A definio de religio de Clifford Geertz

Segundo Geertz, uma religio

(1) um sistema de smbolos que atua para (2) estabelecer poderosas,

penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da
(3) formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e (4)
vestindo estas concepes com tal aura de factualidade que (5) as
disposies e motivaes parecem singularmente realistas (GEERTZ, 1973,
p. 104).

2.1. Analisando a definio

Vamos desdobrar a definio de Geertz reproduzindo a argumentao que
prope para explicar a pertinncia de cada um destes cinco elementos para
descrever o fenmeno religioso, bem como a interao entre eles.

2.1.1. As caractersticas dos sistemas simblicos

Comecemos com a afirmao de que a religio um sistema simblico.

Geertz aponta a pluralidade de definies j propostas para o termo smbolo. Dentre
as vrias possibilidades, ele decide trabalhar com a de que smbolo qualquer
objeto, ato, acontecimento, qualidade ou concepo que serve como recipiente a um
 97

determinado significado (Ibidem p. 105), definio que ele atribui a S. Langer e

elenca, a ttulo de exemplo, alguns itens que possuem tais caractersticas. O nmero
6, seja escrito num pedao de papel, disposto numa fileira de pedras ou
simplesmente imaginado, um smbolo, assim como tambm a cruz, seja sob a
forma de um desenho, de um gesto ou de um objeto. O quadro Guernica, as
palavras todas elas e mesmo partes das palavras, como o sufixo -ndo usado
para a forma de gerndio, todos so smbolos, pois so formulaes tangveis de
noes, abstraes da experincia fixada em formas perceptveis, incorporaes
concretas de idias, atitudes, julgamentos, saudades ou crenas (p. 105).

As comunidades humanas realizam manipulaes desses smbolos, que

podem aparecer articulados sob a forma de sistemas ou complexos simblicos. Os
padres culturais, os elementos formadores de certa cultura so sistemas
simblicos. Esses sistemas so fontes de informaes vitais para a vida humana em
sociedade. Assim como a ordem das bases numa seqncia de DNA forma um
programa codificado, um conjunto e instrues complexas que modelam o
funcionamento orgnico, da mesma maneira os padres culturais fornecem tais
programas para a instituio dos processos social e psicolgico que modelam o
comportamento pblico (p. 106). Geertz faz questo de ressaltar a dimenso
pblica da manipulao de sistemas simblicos. Os atos culturais, a construo,
apreenso e utilizao de formas simblicas so acontecimentos sociais como
quaisquer outros; so to pblicos como o casamento e to observveis como a
agricultura (p. 106).

Os sistemas simblicos disponibilizam duas diferentes dimenses de

significado ao ser humano. No primeiro caso, as relaes entre os elementos
simblicos procuram reproduzir as mesmas estruturas e relaes que organizam os
sistemas fsicos, ou, como eles os descreve o sistema no-simblico
preestabelecido. Isso ocorre, por exemplo, quando desenvolvemos uma teoria
hidrulica para explicar o comportamento de um dique. Isto um modelo da
realidade ou mais genericamente esta a dimenso modelo de que os padres
culturais proporcionam.
 98

A segunda dimenso a que confere possibilidade de interferir no no

simblico tendo como elemento normatizador dessa interferncia as relaes
expressas no simblico. A nossa teoria hidrulica o que nos permite construir o
dique; na verdade, ela nos confere um modelo para que o dique seja construdo.
Esta a dimenso modelo para que possui os sistemas simblicos.

At aqui, os exemplos dados giravam em torno do tipo de modelo a que

chamamos de teoria. As mesmas duas dimenses podem ser encontradas nos
sistemas simblicos complexos que constituem os padres culturais. Elementos tais
como doutrinas ou rituais conferem forma conceituais objetivas realidade social e
psicolgica, modelando-se em conformidade a ela, e ao mesmo tempo modelando-
a eles mesmos. As diferentes possibilidades legadas por essas duas dimenses ao
comportamento humano esto entre os elementos fundamentais que vo diferenci-
lo dos demais animais. A intertransponibilidade dos modelos para e dos modelos
de que a formulao simblica torna possvel a caracterstica mais distinta de
nossa mentalidade (p. 109).

2.1.2. As disposies e motivaes

Esta intertransponibilidade do smbolo demonstrada, por exemplo, pela

maneira por meio da qual a religio atua sobre o comportamento humano. Os
sistemas simblicos religiosos agem sobre o crente a fim de induzir nele uma srie
de disposies. A disposio no se refere a uma atividade, mas sim
possibilidade de que aquela atividade ser realizada, em determinadas
circunstncias. Mais especificamente, as religies estimulam nos seus adeptos dois
tipos de disposies: os nimos e as motivaes.

A motivao uma tendncia persistente, uma inclinao crnica a executar

certos tipos de atos e experimentar certas espcies de sentimento em determinadas
situaes (p. 110). Exemplo de motivao o estado de equilbrio emocional
preconizado pelo misticismo javans, que prescreve a mesma impassividade em
circunstncias de prazer ou de sofrimento, e que leva a uma sensao de
desconforto diante at mesmo das mais moderadas demonstraes de
 99

emocionalidade ou o persistente ndio da plancie norte americana que enfrenta com

estoicismo as agruras naturais e o sofrimento de longos perodos de jejum a fim de
experimentar vises. As motivaes inclinam o indivduo a realizar certo tipo de
ao. Esta propenso permite identificar o caso em que um homem religioso, ou
seja, motivado pela religio.

J o nimo religioso mais difuso do que a motivao. Ele no tem um

direcionamento preciso sendo gerado por certas circunstncias. Mas ele se
diferencia porque enquanto a motivao tira sua sustentao do sentido de
propsito, o nimo tem como base as fontes que o geraram. Dizemos que uma
pessoa diligente porque visa ao sucesso; dizemos que uma pessoa est
preocupada porque tem conscincia da ameaa de um holocausto nuclear. Esta
diferena de influncia sobre as atitudes e comportamentos humanos tambm
verificvel atravs de exemplos tirados da religio.

A caridade torna-se caridade crist quando englobada numa concepo dos

propsitos de Deus. O otimismo cristo quando se baseia numa
concepo particular da natureza de Deus. A perseverana do Navajo
encontra sua racionalidade na convico de que, ela compulsiva, uma vez
que a realidade atua mecanicamente: seus temores crnicos encontram sua
racionalidade na convico de que, no importa de que forma a realidade
atue, ela ao mesmo tempo enormemente poderosa e terrivelmente
perigosa (p. 112).

Geertz define de forma mais abrangente esta dimenso sob o nome de ethos.
Este compreende o carter e a qualidade de vida de um povo, seu estilo moral e
sua disposio, sua atitude subjacente em relao a ele mesmo e a seu mundo. (p.
143)

2.1.3. A perspectiva de uma ordem no cosmos

Para Geertz, as culturas possuem diferentes modelos de discurso sobre a

realidade. religio somam-se outras perspectivas de olhar e interpretar a
realidade: a especulao filosfica, as artes, a cincia, a histria, a ideologia e,
aquela que est numa relao dialtica com as demais, o senso comum. Cada uma
dessas perspectivas tem alcance e funes diferentes. H perguntas como a origem
 100

do mal ou a existncia de vida aps a morte que no podem ser respondidas pelo
senso comum.

A incapacidade eventual dessas perspectivas de atribuir significado aos

fenmenos da realidade gera angstia e profunda inquietao. Esses sentimentos
so mais comuns do que parecem primeira vista e podem ser encontrados em
nossa sociedade, desde que foi abalado, no bom sentido, a perspectiva de
pseudocincia da crena religiosa. Afinal de contas, mesmo esse prelado superior
do atesmo herico, Lord Russel, observou que embora o problema da existncia de
Deus nunca o tenha perturbado, a ambigidade de certos axiomas matemticos
ameaava desequilibrar sua mente. E a profunda insatisfao de Einstein com a
mecnica quntica baseava-se na incapacidade dele de acreditar que, como dizia,
Deus joga dados com o universo uma noo bem religiosa (p. 115).

Os exemplos de disposies e motivaes, idealmente caractersticos dos

navajos e dos cristos citados anteriormente, so fundamentais para ajudarmos a
perceber o que h de distintivo na perspectiva religiosa em relao s demais: ela
faz afirmaes sobre a natureza fundamental da realidade, mas no se limita apenas
a fazer afirmaes. Pois, como vimos, os grandes sistemas simblicos possuem
uma dimenso de modelo de e outra de modelo para. Por isso, possvel que as
religies possam associar as disposies que evocam nos seus fiis (atravs de seu
aspecto modelo para) a um contexto csmico (atravs de seu aspecto modelo
de). O que os smbolos sagrados fazem por aqueles para os quais so sagrados
formular uma imagem da construo do mundo e um programa para a conduta
humana que so mutuamente reflexos (GEERTZ 2004 p. 105).

Mas alm de resolver o problema da interpretabilidade, os sistemas

simblicos religiosos devem dar conta de outros dois problemas. Um o do
sofrimento humano. Uma religio deve fazer da dor fsica, da perda pessoal, da
derrota frente ao mundo ou da impotente contemplao da agonia alheia algo
tolervel, suportvel sofrvel, se assim podemos dizer. Outro o paradoxo tico,
que se desdobra no problema do mal. Nesta seara, o objetivo no negar a
existncia de acontecimentos dolorosos, mas sim combater a hiptese de que, no
fim das contas, tais eventos sejam carentes de explicao ou de sentido. o que
 101

propicia, por exemplo, o relato cristo do Gnesis, que associa o aparecimento da

morte, da doena, da velhice, da opresso e dos demais males da condio humana
ocorrncia da queda do homem.

2.1.4. A aura de factualidade

Este item lida com o tema das fontes de legitimidade da perspectiva religiosa
e especialmente interessante porque Geertz aponta a diferena entre o senso
comum, a cincia e a religio.

O senso comum a simples aceitao do mundo, dos seus objetos e seus

processos exatamente como se apresentam, como parecem ser (p. 127),
perspectiva associada ao desejo pragmtico de atuar na realidade para dirigi-la de
acordo com desejos particulares. Quando olhado por este prisma, o mundo um
dado a priori; tal como o Monte Everest, ele apenas est l e o que resta a fazer, se
que algum sente a necessidade de fazer alguma coisa, tentar subir nele (p.
127).

Na perspectiva cientfica, essa atitude de aceitao substituda pela dvida

e pela observao sistemtica, e a atitude pragmtica d lugar observao
objetiva. A perspectiva cientfica um esforo de usar um ceticismo
institucionalizado para descrever o mundo atravs de hipteses probabilsticas, que
no raro conflitam com a conceituao informal, caracterstica do senso comum.

A religio, por sua vez, tambm questiona o legado de respostas da vida

cotidiana que outorgado pelo que chamamos de senso comum, porm faz esse
questionamento de forma diferente. Ao invs de usar o ceticismo como ferramenta
para produzir hipteses, olha para as realidades cotidianas em termos do que
necessrio para torn-las verdades mais amplas, no-hipotticas. Em vez de
desligamento, sua palavra e ordem compromisso, em vez de anlise, o encontro.
(p. 128)
 102

Outra maneira de identificar o que h de caracterstico na perspectiva

religiosa compar-la, ainda que brevemente, com a perspectiva artstica ou
esttica. Esta ltima se fundamenta no afastamento deliberado do debate sobre
factualidade. J a religio aprofunda a preocupao com os fatos procurando inseri-
los na perspectiva de uma realidade maior do que verdadeiramente real. este
sentido do verdadeiramente real que a atividade de simbolizao da religio
procura criar, intensificar, e, na medida do possvel, tornar imune aos dados
seculares que possam contradiz-la. A essncia da ao religiosa constitui imbuir
um certo complexo especfico de smbolos da metafsica que formulam e do estilo
de vida que recomendam de uma autoridade persuasiva (p. 128).

2.1.5 O realismo das disposies e motivaes

Sendo a religio apenas uma das perspectivas que os homens utilizam para
dar sentido ao mundo, segue-se uma constatao importante: o discurso religioso,
por si s, no suficiente para dar conta da totalidade da regulao da vida de uma
comunidade. Ela , isto sim, um entre vrios elementos que modelam a vida social.
Nos momentos, em que a pessoa experimenta o contato com os smbolos religiosos
(como, quando, por exemplo, participa de um ritual), ela experimenta uma forma de
ordenamento do mundo diferente daquela que encontra em seu cotidiano. H uma
diferena qualitativa entre os momentos nos quais est usando a perspectiva
religiosa e, portanto, deparando-se com o verdadeiramente real e aqueles em que
se desloca pela realidade, orientados pelo senso comum do grupo ao qual pertence.

importante ressalvar que aquilo que foi experimentado durante o encontro

com os smbolos religiosos repercute tambm na experincia do senso comum. Um
exemplo o dos ndios bororos, que se identificam como sendo periquitos. Na
perspectiva religiosa eles podem se identificar, metafisicamente, como um periquito.
E no contexto ritual adequado, poderia acasalar-se com periquitos metafsicos
como ele. No dia a dia, ser um periquito tem outras conotaes. Por exemplo, a de
pertencimento a um determinado cl, pertencimento este que pressupe certas
obrigaes e limites tais como fidelidade mtua (pois so todos periquitos), certas
interdies de casamento (os periquitos no podem se casar uns com os outros),
 103

limitaes alimentcias (proibio de comer periquitos), etc. Desta forma, os

elementos da vida cotidiana so associados a causas ltimas gerando um sistema
com coerncia interna, que faz com que parea que

agir de outra forma agir contra a ndole de todo o universo. justamente o

fato de colocar atos ntimos, banais, em contextos finais que torna a religio
socialmente to poderosa. (...) Ela altera, muitas vezes radicalmente, todo o
panorama apresentado ao senso comum, de tal forma que as disposies e
motivaes produzidas pela prtica religiosa parecem, elas mesmas,
extremamente prticas, as nicas a serem adotadas com sensatez, dada a
forma como as coisas so realmente`. (p. 139).

2.1.6. Definio reapresentada

Na concluso do texto em que introduz sua definio da religio, o

antroplogo reapresenta sua ideia central recorrendo, porm, a uma ligeira variao
na formulao.

Para um antroplogo, a importncia da religio est na capacidade de

servir, tanto para um indivduo quanto para um grupo, de um lado como
fonte de concepes gerais, embora diferentes, do mundo, de si prprio e
das relaes entre eles seu modelo da atitude e de outro das
disposies mentais enraizadas, mas nem por isso menos distintas seu
modelo para a atitude. A partir dessas funes culturais fluem, por sua vez,
as suas funes social e psicolgica.
Os conceitos religiosos espalham-se para alm de seus contextos
especificamente metafsicos, no sentido de fornecer um arcabouo de idias
gerais em termos das quais pode ser dada uma forma significativa a uma
parte da experincia intelectual, emocional, moral. O cristo v o
movimento nazista contra o pano de fundo da Queda, a qual, embora no
explique no sentido causal, coloca-o num sentido moral, cognitivo e at
afetivo. Um Zande v a queda de um celeiro sobre um amigo ou parente
contra o pano de fundo de uma emoo concreta e muito especial de
bruxaria e evita, assim, tanto os dilemas filosficos quanto a presso
psicolgica do indeterminismo (GEERTZ 1973 p. 141).

Esse trecho tem o mrito de clarificar ainda mais a definio de Geertz. Esta,
no seu item 3, j contm o termo conceito. O texto acima, porm, exemplifica a
maneira pela qual os conceitos religiosos levam os adeptos de uma crena a pensar
de uma forma caracterstica que lhes permite colocar atos ntimos, banais em
contextos finais. Tal distino ser importante para as etapas posteriores de
anlise.
 104

2.2. Crticas

A definio de religio um debate que segue em aberto e parece se tornar

cada vez mais multifacetado (PLATVOET 1999 p. IX). Hanegraaff (HANEGRAAFF
1999) analisa oito propostas e ainda acrescenta sua prpria. Em meio tamanha
oferta de abordagens, podemos nos questionar se faz sentido recorrermos, hoje,
definio de Geertz a fim de estudar no apenas Goswami, mas sim qualquer
fenmeno religioso. No ter ela sido superada pelo desenvolvimento terico dos
ltimos 45 anos? Na verdade, tais ideias tm sido objeto de extensa crtica, oriunda
das mais diferentes vertentes tericas e posicionamentos contra e a favor.
fundamental ressaltar pelo menos alguns dos elementos problemticos j apontados
nelas.

Schilbrack (SCHILBRACK 2005) se prope a refletir sobre algumas das

crticas feitas definio de Geertz. Talal Asad critica a prpria possibilidade de se
constituir uma definio universal de religio. Asad atribui tal motivao a certas
prticas discursivas que surgiram no ambiente ps-iluminista, durante o qual a
religio passou a ser vista essencialmente como aquilo em que o indivduo
acredita. O moderno entendimento da religio ento um produto da nica esfera
de legitimidade reservada ao cristianismo ps-iluminista, o direito crena
individual. (SCHILBRACK, 2005, p. 435). Ou seja, condies histricas especficas
teriam levado criao de um vis entre os pesquisadores condicionando-os a
buscar definies cognitivas da religio. Schilbrack pondera que ao associar religio
viso de mundo, ele precisamente desvincula-se da ideia de que ela seria uma
questo de foro ntimo, isto , uma vivncia particular. Asad tambm critica a ideia
de que a religio pressupe a formao de modelos da realidade (os conceitos de
uma ordem de existncia geral de que fala a definio) argumentando que a maior
parte das pessoas religiosas no se interessa por metafsica. O fato de algum
possuir disposies religiosas no depende, necessariamente, de que o ator
religioso possua o conhecimento estruturado de um modelo cosmolgico (p. 440).
Mas Geertz nunca diz que tal conhecimento seja articulado, explcito ou sequer
conscientemente interpretado. Pelo contrrio, o antroplogo diz que a metafsica de
uma religio comumente apresentada de forma implcita. Encontrar tal viso
elaborada de forma articulada atpico (p. 441). Por fim, Asad afirma que a
 105

definio de religio como possuidora de uma forma de discurso metafsico seria,

alm de um preconceito cristo, um elemento que favorece a atitude colonialista do
ocidente. Scilbrack, porm, pondera que a definio associa modelo cosmolgico e
ethos. Definir religio como envolvendo metafsica no mais cristo do que defini-
la como envolvendo um ethos.(...) Ao contrrio , adotar a atitude oposta e negar que
as religies possam fazer afirmaes sobre o mundo tem sido uma estratgia
talvez a mais comum para elevar o ocidente perante as culturas no-crists (p.
441).

A seguir, Schilbrack aborda as crticas feitas por Nancy Frankenberry e Hans

Penner, que por sua vez, fundamentam-se no trabalho do filsofo da linguagem
Donald Davidson. Este argumenta contra o que chama de dualismo do esquema e
do contedo. Esse dualismo ope, por um lado um sistema conceitual, que
fornecido por nossa mente ou linguagem e, de outro, um contedo preconceitual
que se encontra no mundo. O esquema conceitual serve, ento, para dar forma ao
contedo de nossas apreenses do mundo, que, de outra forma, permaneceriam
sem interpretao. Ele diz que no existem apreenses do mundo, que a priori
sejam no conceituais. Tal viso se sustenta numa idia de um mundo essencial ou
numenal, que de outra forma permaneceria no interpretado, pr-conceitual ou
independente em relao a formulaes tericas (p. 443). Davidson argumenta que
no possvel nos colocarmos fora de nossas linguagem e crena para ver se
correspondem maneira como as coisas so, e termina por atacar a ideia de que
existe um mundo em si mesmo (p. 443). Penner e Frankenberry argumentam que
Geertz trata a religio como um esquema conceitual atravs do qual os adeptos
experimentam o mundo. Schilbrack reconhece que, s vezes, Geertz atribui s
religies o carter de esquemas conceituais, lentes usadas para enxergar um
mundo que, de outra forma, apareceria sem interpretao (p. 444). E ao descrever
a religio como sendo uma maneira entre outras de conferir sentido realidade, ele
parece sugerir que todas estas perspectivas se tratam, na verdade, de vrios
esquemas conceituais.

Schilbrack argumenta que esta uma forma de leitura, que resulta numa
apreenso mais filosfica do pensamento de Geertz. Porm, h outra chave
possvel. Sua ideia de modelos para diz que a religio oferece um cdigo de
 106

conduta para lidar com a realidade. Eles no fornecem os conceitos essenciais para
interpretar a realidade, mas sim o que pensar sobre ela e como agir a respeito; [os
smbolos religiosos] acrescentam uma camada de interpretao a uma situao j
interpretada (p. 445). Desta forma, tais smbolos no se referem a uma hipottica
realidade preconceitual. Modelos religiosos, sob esta tica, no so perquiries
sobre uma realidade incondicionada, mas sim, como Geertz diz, sobre as condies
segundo as quais a vida, necessariamente, deve ser vivida (p. 446).

Tais consideraes levam Schilbrack a concluir a favor da relevncia das

ideias de Geertz sobre religio. Sem idias como a de Geertz, os pesquisadores
tendem a abordar a religio como um aspecto da cultura desconectado da realidade
(...). A interpretao metafsica de Geertz trata a religio como o esforo de uma
cultura para articular sua viso mais abrangente da realidade (p. 448).

esta caracterizao final do pensamento de Geertz que torna a

argumentao de Schilbrack particularmente relevante para esta anlise. Pois,
como vimos no captulo anterior, Goswami atribui no mais religio, mas sim
pesquisa cientfica a responsabilidade de criar a viso mais abrangente da
realidade no contexto das modernas sociedades ocidentais contemporneas. Ao
reafirmar a criao de tal perspectiva como sendo a essncia da atividade religiosa
e no apenas um vis legado pela tradio crist ou pelo colonialismo Schilbrack
sinaliza, para a pertinncia de buscarmos enxergar, na releitura que Goswami faz da
MQ, algo de intrinsecamente religioso.

2.3. Possibilidades de aplicao a Goswami

2.3.1 Um recurso para identificar o elemento religioso

Antes de prosseguir por esta via de anlise, cabe levantar outro
questionamento importante. Como foi dito acima, Geertz estabeleceu essa definio
a partir de suas reflexes tericas, em parte motivadas pelo trabalho de campo
desenvolvido em dois pases islmicos. J a trajetria de Goswami e o processo de
desenvolvimento de suas ideias ocorreram no contexto da cena Nova Era cuja
anlise tem sido feita seguindo vrias chaves tericas diferentes. Muitos dos tericos
 107

desse campo enfatizam as enormes diferenas entre as organizaes da Nova Era e

as chamadas religies tradicionais (LEWIS 2007). Esse termo, alis, expressa bem
o universo que Geertz tinha em mente ao propor sua definio. Ser que no se
est fazendo uma opo pouco rigorosa do ponto de vista terico ao recorrer a uma
conceituao elaborada originalmente para dar conta das religies tradicionais e
utiliz-la para analisar um fenmeno, to explicitamente, Nova Era?

O que posso responder por hora que a rica definio de Geertz permite
chegar a interessantes hipteses e inferncias sobre o trabalho de Goswami. Mais
do que isso, ela nos serve como um pano de fundo sobre o qual as ideias do fsico
indiano podem ser confrontadas. Uma vez que ele se prope a realizar uma sntese
entre religio e cincia, tal pano de fundo ajudar a ressaltar o que de propriamente
religioso h em seu pensamento. Tal opo do ponto de vista terico mais
esclarecida do que uma simples aceitao acrtica do discurso de Goswami.

A ingenuidade de tal abordagem pode ser demonstrada se imaginarmos que

a mesma atitude fosse adotada para o componente supostamente cientfico de seu
trabalho. Isto , se nos limitssemos a dar como certo o fato de as ilaes de
Goswami sobre a MQ devem estar certas, uma vez que ele no apenas PhD no
tema, mas tambm desenvolveu uma carreira de pesquisador e, inclusive, de autor
de livro didtico para estudantes de MQ de graduao. Isto seria simplesmente
considerar que Goswami deve saber do que est falando, uma vez que possui as
credenciais acadmicas para debater sobre MQ.

Como descrevemos nos captulos anteriores, as ideias de Goswami sobre o

tema so extremamente heterodoxas e contestveis. Fosse esta uma dissertao
realizada num programa de estudos em filosofia da cincia, poderamos nos deter
num exame crtico delas a fim de mostrar elementos caractersticos e eventuais
inconsistncias. Do ponto de vista dos estudos em cincias da Religio cabe
proceder com o mesmo esprito investigativo. Isso significa, por exemplo, no
considerar, a priori, que o elemento religioso do discurso de Goswami esteja, por
exemplo, na sua associao do colapso da funo de onda ao de uma
conscincia csmica. Isso seria uma percepo demasiada tyloriana, no sentido de
identificar o discurso religioso como a crena na existncia de espritos e divindades.
 108

A definio de religio proposta Geertz nos ajuda na investigao por nos dar
um perfil dos elementos que devemos procurar na obra de Goswami. A priori, no h
garantias de que os encontraremos ou de que a presena de alguns implique,
necessariamente, na presena de todos, ou ainda que todos os cinco estejam
presentes na mesma intensidade, etc. Mas o que se pode argumentar aqui que
este exerccio investigativo pode nos ajudar a encontrar respostas para as perguntas
que foram formuladas no incio deste captulo: a contextualizao do pensamento de
Goswami dentro do panorama da religiosidade contempornea; as causas da fama
que conquistou aps participar de Quem somos ns?; o significado que pode ter sua
pretenso de comprovam cientificamente a existncia de Deus atravs dos
experimentos de Grinberg Zylberbaum; as razes para esboar o conceito de
ativismo quntico, etc.

2.3.2. A definio de Hanegraaff

Para encontrar uma perspectiva terica e ento analisar o movimento Nova

Era, Hanegraaff (HANEGRAAF 1999, 2000) utiliza uma definio de religio, que diz
ter derivado diretamente da definio de Geertz. Ele sustenta que a anlise da
religio proposta pelo americano implica numa definio operacional da religio que
pode ser formulada de forma mais precisa do que o prprio Geertz fez
(HANEGRAAFF 1999 p. 348). Ele diz que religio qualquer sistema simblico que
influencia a conduta humana atravs da oferta da possibilidade de manter contato
ritual entre o mundo cotidiano e um referencial geral de significado meta-emprico. E
sustenta que a Nova Era um excelente exemplo contemporneo de religio (p.
372).

Vamos primeiro abordar as continuidades entre essa definio e a do

americano. Hanegraaf explica que usa o termo smbolo da mesma forma que Geertz
o fez: so objetos, palavras, imagens, sons, aes etc. que possuem significado
(HANEGRAAFF 2000 p. 296). Sua formulao tambm mantm como central a
associao entre ethos e viso de mundo. J a meno ao papel do ritual algo que
Geertz havia problematizado tambm em seu argumento, embora no tenha usado
 109

a palavra na formulao final. Neste sentido, Hanegraaff torna explcita a

importncia da dimenso ritual, igualmente reconhecida por Geertz.

Hanegraaff pondera que tal definio mantm em aberto o carter destes

sistemas simblicos, a partir dos quais a religio se estrutura. Devem eles ser,
necessariamente, sistemas sociais, isto , compartilhados por toda uma
coletividade? O autor retoma ento as pginas iniciais de As Formas Elementares
da Vida Religiosa, o clssico de Emile Durkheim (DURKHEIM 1996). No texto, o
francs fala das religies individuais, que o indivduo institui para si mesmo e
celebra por conta prpria, e constata que h poucas sociedades onde elas no
ocorram (p. 30). Durkheim se indaga se no chegar o dia em que no haver
outro culto seno aquele que cada um celebrar livremente em seu foro interior (p.
30) e prev que uma tal religio consistiria inteiramente em estados interiores e
subjetivos, e que seria livremente construda por cada um de ns (p. 31). Hanegraaf
diz que esta forma de religio indubitavelmente surgiu. Durkheim a anteviu ainda no
incio do sculo 20 e chegado o momento de que a significncia histrica e social
deste movimento seja reconhecida de forma mais ampla (HANEGRAAFF 2000 p.
306).

Para explicitar as diferenas que podemos perceber nas diversas formas de

religiosidade observadas atualmente, ele desdobra sua definio de religio em
duas complementares. Uma a definio de uma religio. Uma religio (ou, na
forma plural, as religies so) qualquer sistema simblico inserido numa instituio
social que influencia a ao humana pela oferta de uma forma ritualizada de contato
entre o mundo cotidiano e um referencial geral de significado meta-emprico.
Segundo essa definio, estamos nos referindo a uma religio sempre que o
sistema simblico em questo estiver organizado sob a forma de uma instituio
social (p. 296). Sob essa tica, o fenmeno da Nova Era pode ser categorizado
como religio, mas no pode ser descrito como uma religio.

O fenmeno da religio pode ento tomar a forma de uma religio, mas h

outra possibilidade de configurao. A esta Hanegraaff chama de uma
espiritualidade e a define da seguinte forma: uma espiritualidade qualquer prtica
humana que mantenha o contato entre o mundo cotidiano e um referencial geral de
 110

significado meta-emprico atravs da manipulao individual de sistemas simblicos

(p. 296).

Aprofundando a definio de uma espiritualidade Hanegraaff oferece dois

exemplos. Um o do mstico europeu Jacob Boehme, que viveu no sculo 17. Aps
uma experincia mstica, pode esboar toda uma literatura na qual lidava com temas
como a confrontao entre o bem e o mal, o amor divino e a ira divina e a
reconciliao desses opostos por Jesus. Os escritos de Boehme esto sem dvida
embasados em uma religio: o cristianismo em geral, e o luteranismo de sua poca
em particular. Mas alm disso, estamos evidentemente observando aqui uma
espiritualidade. O trabalho de Boehme o resultado de uma manipulao individual
de vrios sistemas simblicos que ele tinha a seu alcance (p. 298). Entre estes
sistemas Hanegraaff cita o simbolismo cristo em geral e, em particular, sua vertente
luterana, somados aos escritos de Eckhart, Tauler, Paracelso e todo o discurso da
Alquimia renascentista. Usando elementos destes vrios sistemas simblicos, ele
criou uma nova sntese uma nova forma de compreender sua f crist. (...) o
trabalho de Jacob Boheme um exemplo de uma espiritualidade baseada no
sistema simblico de uma religio (p. 298).

A seguir, ele menciona o exemplo da escritora norte-americana de fico

cientfica Jane Roberts, que, a partir de 1963, comeou a escrever em estado de
transe textos atribudos a um ser espiritual que se identificou como Seth. Tais
escritos formaram um pblico leitor e ajudaram a introduzir ideias que depois se
tornaram bastante populares entre os adeptos da Nova Era, ainda que talvez a
maior parte deles no conhea suas origens. Hanegraaff compara a produo
literria de Roberts com aquela atribuda a Seth. Encontra nas duas obras o mesmo
universo bsico de referncias. Estas incluem o poder do pensamento positivo
defendido pelo movimento do New Thought, parapsicologia, mesmerismo,
espiritualismo associados fico cientfica e noes populares de cincia e de
psicologia.

A partir dos elementos oriundos de todos estes sistemas simblicos, Jane

Roberts ou Seth criou uma nova sntese original. Os ensinamentos de
Seth evidentemente se classificam como religiosos, sob os termos da minha
definio. Mas evidentemente no constituem uma religio, nem esto
 111

embasados em uma religio, como no caso de Boehme. So, no entanto,

claramente um exemplo de espiritualidade: so o produto de uma
manipulao individual de sistemas simblicos existentes, tanto religiosos
como no-religiosos (p. 300).

A seguir, o autor elabora os desdobramentos de suas definies de forma

mais precisa. Observa que cada pessoa que efetua sua apropriao particular de
smbolos religiosos est dando origem a uma nova espiritualidade. Neste sentido,
cada religio que existe d origem a mltiplas espiritualidades. E, em alguns casos,
particularmente, bem-sucedidos, dessas apropriaes podem surgir novas tradies.
Desta forma, espiritualidades e religies correspondem aos polos individual e
institucional dentro do fenmeno da religio.

Uma religio sem espiritualidades impossvel de imaginar. Mas, o

contrrio uma espiritualidade sem uma religio algo em princpio
bastante provvel. Espiritualidades podem emergir tendo por base uma
religio j existente, mas podem muito bem prescindirem disso. As
espiritualidades Nova Era so o exemplo par excellence desta possibilidade:
um complexo de espiritualidades que emerge sobre os fundamentos de uma
sociedade secular e pluralstica (HANEGRAAFF p. 300).

A definio de Hanegraaff e os exemplos que ele prope nos permitem

avanar na anlise de Goswami. Assim como no caso de Jane Roberts, a sntese
entre religio e cincia proposta pelo indiano pode ser vista como um exerccio de
manipulao individual de vrios sistemas simblicos, que toma elementos oriundos
tanto de disciplinas cientficas e paracientficas quanto de diversas tradies
religiosas. Neste sentido, ele no est criando uma religio, mas suas ideias so,
sim, uma manifestao do religioso de acordo com os padres e possibilidades que
se apresentam a uma sociedade altamente secularizada.

A definio de Hanegraaff, porm, deixa de fora certas referncias que so

importantes para caracterizar as ideias de Goswami. Por isso, ela no ser usada
nas sees seguintes. O que importante destacar aqui que em sua formulao,
Hannegraaff mantm a associao entre viso de mundo e comportamento que
central s ideias de Geertz e se vale de tal perspectiva terica para analisar a Nova
Era.
 112

3. Aplicao da definio de Geertz obra de Goswami

3.1. A perda da autoridade persuasiva dos conceitos e dos smbolos

religiosos

Como vimos no item 2.4.3, Goswami associa o desenvolvimento da cincia

que ocorreu nas sociedades ocidentais ao longo da Idade Moderna ao
enfraquecimento do que agora podemos chamar de perspectiva religiosa. Esse
enfraquecimento teria ocorrido paralelamente ao fortalecimento de uma determinada
viso filosfica que ele chamou de realismo materialista. A cincia teria
gradativamente solapado as crenas religiosas, se no totalmente, pelo menos em
boa parte.

Obviamente, esta no uma tese concebida originalmente por Goswami.

Conforme aponta Hervieu-Leger (HERVIEU LEGER, 1999), a associao entre a
ascenso da modernidade e o declnio da religio foi durante muito tempo um dos
princpios orientadores de toda uma linha de estudos da sociologia da religio. Os
pais fundadores da disciplina (...) Marx, Durkheim e Weber certamente
desenvolveram abordagens radicalmente diferentes das estruturas e funes da
sociedade, mas cada um, a sua maneira, contribuiu para estabelecer que o processo
de racionalizao que caracteriza o avano da modernidade idntico a um
iminente crepsculo dos deuses (HERVIEU LEGER, 1999, p. 73). Tal processo
tem recebido o nome de secularizao e definido da seguinte forma por
Christopher Partridge: Embora o processo de secularizao seja bastante
complexo, a idia central simples: a modernizao leva a um declnio da religio,
tanto na sociedade quanto nas mentalidades humanas. Em outras palavras, as
pessoas no apenas deixam de freqentar os centros de adorao, mas sim cessam
de pensar a partir de uma perspectiva religiosa (PARTRIDGE, 2005, p. 1).

a esta mudana de mentalidades e perda de centralidade da perspectiva

religiosa descritas por Partridge que Goswami se refere quando acusa os adeptos
do realismo materialista de terem tornado socialmente dominante a crena de que
s a matria real. E, como vimos no captulo anterior, ele procura ilustrar este
processo com um exemplo: se nos sculos 16 e 17 a religio era o grande
 113

inquisidor que agia buscando regular e silenciar os cientistas, hoje so estes quem,
numa completa inverso de papis, afirmam que Deus e toda a dimenso imaterial
da realidade so sobrenaturais e suprfluos.37 Tal anlise compartilhada por
Campbell, que j em 1972 observava que a ortodoxia cientfica substituiu a
ortodoxia religiosa como a tradio cultural dominante na sociedade. E Tumminia
reconhece que a cincia se tornou a maior fonte de legitimao no mundo moderno
(ambos citados em LEWIS 2007 p. 209).

A expresso autoridade persuasiva cunhada por Geertz em sua definio

pertinente para compreender bem o exemplo que Goswami apresenta. No sculo
16, a fora dessa autoridade persuasiva dos smbolos religiosos sobre as
sociedades ocidentais era tamanha que as instituies eclesisticas tinham
legitimidade para regular o trabalho dos cientistas. No sculo 20 esta autoridade se
encontra, a tal ponto reduzida, que os cientistas se arrogam o direito de se
manifestarem inclusive sobre a religio e a dimenso imaterial da realidade.

3.2. A reelaborao da autoridade persuasiva de conceitos religiosos

A definio de Geertz nos permite vislumbrar a maneira como um complexo

processo social, no qual o espiritual perde significncia social, e as instituies e
leis deixam de depender da religio para sua legitimao (PARTRIDGE 2005 p. 1),
pode se processar no nvel das mentalidades. Pois, em ltima anlise, a perda de
autoridade persuasiva dos smbolos religiosos resulta na perda da autoridade
persuasiva dos conceitos associados a tais smbolos, uma vez que, como vimos
acima, so os conceitos que definem os smbolos. justamente o crescente
abandono de tais conceitos e da perspectiva de mundo que eles legam que leva
Partridge a afirmar que a secularizao o abandono de todo um modo de pensar.

Nos anos 1970, Campbell observava que os adeptos da Nova Era apropriam-
se de certos aspectos da cincia sob a forma de smbolos religiosos, o que fornece

37
Aqui ele parece fazer uma crtica direta a militantes do atesmo como Dawkins, autor entre outros
de Deus: um delrio.
 114

s formas alternativas de espiritualidade um verniz de respeitabilidade (citado em

LEWIS 2007 p. 209). Usando a definio de Geertz, pode-se identificar, na proposta
de Goswami de integrao entre cincia e espiritualidade, um movimento
semelhante. Dito de outra forma, sua reelaborao de temas como a existncia de
Deus e a existncia de um componente imaterial no ser humano tem como objetivo
recuperar a autoridade persuasiva de conceitos originalmente formulados dentro das
tradies religiosas. Esta empresa se bem sucedida possibilitaria reassegurar os
habitantes deste incio do sculo 20, quanto pertinncia cientfica e a sabedoria
existencial da metafsica que formulam e o estilo de vida que recomendam tais
conceitos. Em certos trechos de sua obra, ainda que de forma desorganizada e no
sistemtica, Goswami insere referncias a este projeto.

O pensamento materialista criou uma ferida na psique coletiva da

humanidade que, sem ateno ou cura, vem piorando. (DNEM p. 58);
medida que os dados cientficos solapam a religio, observa-se a tendncia
a jogar fora o beb junto com a gua do banho e sendo o beb a tica e
os valores ensinados pela religio, tica e valores esses que continuam a
ter validade e utilidade (UA p. 78).

Ainda que com objetivos e caractersticas diferentes, usos semelhantes de

ideias cientficas j foram propostos por indivduos ligados a diversas tradies
religiosas e, h bastante tempo. No parlamento mundial das religies que teve lugar
nos EUA em 1893, Swmi Vivekananda, um dos grandes divulgadores do hindusmo
no ocidente, contava que o menino brmane repete todo dia: o Sol, a Lua e o
Senhor sentado como os sis e luas de ciclos anteriores. E isso est em
concordncia com a cincia moderna. Na mesma conferncia, Soyen Shaku,
representante de uma corrente de budismo, assegurava que, em muitos pontos, os
ensinamentos do Buda esto em perfeita concordncia com a cincia moderna
(LEWIS, 2007, p. 220).

A busca deste tipo maneiras de integrar ambas as perspectivas como

estratgia de reforo dos conceitos religiosos foi analisada pelo prprio Geertz. Em
Observando o Isl, Geertz identifica um processo de relativo enfraquecimento da
religio islmica na Indonsia causado pela penetrao dos hbitos ocidentais e das
ideias cientficas no pas. Como resposta, surgiu um movimento de revitalizao da
 115

religio que procurava reforar a autoridade do Coro. Aos adeptos desta corrente
ele chama de escrituralistas (GERTZ, 2004, p. 79). Estes procuram retratar a
cincia e o pensamento secular em geral como nada mais do que uma outra
maneira de dizer (...) aquilo que o Alcoro j dissera. (...) a cincia no uma
ameaa porque vista como religiosa (p. 114). Os segredos do poder atmico e
os princpios da medicina cientfica, disse-me certa vez um kijaji progressista tudo
isso se encontra no coro (p. 80).

Geertz evoca a imagem de um encontro que teve para apresentar uma

alegoria dos desafios que a sociedade indonsia enfrenta para conseguir articular a
f islmica crescente penetrao da cincia: um estudante brilhante de
matemtica e fsica da Universidade da Indonsia que me explica durante quatro
horas um esquema extremamente complicado em que as verdades da matemtica,
da poltica, da arte e da religio esto fundidas de maneira indissolvel e na minha
opinio indiscriminadas. Ele diz que passa todo o tempo livre trabalhando neste
esquema que significa muito para ele, pois no podemos achar um caminho na vida
moderna, como ele diz, sem uma bssola (p. 124).

Embora tanto o indiano Goswami quanto o fsico indonsio que Geertz

conheceu estejam buscando formas de integrar a cincia religio e cincia, h uma
nuance importante entre ambos. Se para os muulmanos da Indonsia a cincia
no uma ameaa porque vista como religiosa, Goswami parece argumentar no
sentido da religio no ser uma ameaa porque ela , em essncia, cientfica.
Afinal, como vimos na sesso 2.4.1, ele sustenta que as doutrinas msticas so o
resultado de dados empricos interpretados luz de princpios explanatrios
tericos. Tudo isso, segundo uma metodologia especial. E o atestado desta
cientificidade, e, origem da legitimidade, a ideia de conscincia universal, que
Goswami diz ter sido afirmada pelos msticos de todas as tradies antes de
comprovada por experimentos.

Os conceitos que Goswami tem em mente so: 1) A existncia de uma

dimenso transcendente; 2) A possibilidade de que essa dimenso interfira na
realidade imanente; 3) A existncia no homem de uma dimenso imaterial,
associada ao transcendente; 4) A possibilidade de uma transformao da condio
 116

humana, ao nvel do indivduo, pela adoo de um estilo de vida especfico

destinado a permitir uma vivncia mais plena dessa dimenso imaterial do indivduo.
Tal como vimos na seo 2.4 do captulo 2, tais conceitos constituem, para o
indiano, a essncia do prprio fenmeno religioso, e seriam encontrados em todas
as grandes tradies.

3.3. Estratgias para reforar a autoridade persuasiva da religio

Refletindo sobre a maneira pela qual as novas religies constroem a

legitimidade de que precisam para seguir existindo, Lewis (LEWIS 2007) observa
que Weber problematizou o tema e detectou trs modos de legitimao: o modo
tradicional, o modo legal/racional e o modo do carisma. Ele diz que Weber focou sua
anlise sobre a dimenso do carisma que considerava central para o fenmeno das
novas religies. Tal esquematizao, porm, no seria suficiente para explicar certas
caractersticas dos grupos Nova Era. Uma delas o fato de que tais grupos
procuram se legitimar apelando para a autoridade da razo e da cincia. Estas,
segundo o esquema, de Weber fariam parte de legitimao legal/racional. A cincia
era vista, de forma quase religiosa, como um rbitro objetivo da verdade. Logo
qualquer religio que reivindicasse algo de cientfico para sua abordagem desfrutava
do prestgio e da legitimidade social das cincias naturais. Religies como a Cincia
Crist, a Cincia da mente e a Cientologia fizeram exatamente este tipo de
reivindicao (Ibidem, p. 222).

Tal como vrias novas religies no passado, Goswami apela para a fonte de
legitimidade legal/racional a fim de reivindicar credibilidade para sua sntese entre
cincia e religio, mas parece faz-lo numa intensidade maior do que elas, o que
pode ser atestado pelo fato de que sua obra consiste em larga medida de exerccios
de teorizao sobre as mais diversas reas do conhecimento: psicologia,
cosmologia, biologia, medicina, MQ, etc. Esta maior reivindicao de proximidade
com a cincia pode ser explicada pela diferena qualitativa entre os projetos, ou
seja, enquanto as novas religies queriam ser vistas como possuidoras de algo de
cientfico, Goswami se anuncia como o formulador de toda uma nova cincia
integradora em que boa parte do conhecimento da natureza produzido nos ltimos
 117

quatro sculos passa a ter como fundamento a verdade do esprito eterno (JV p.
12).

Esta percepo permite interpretar certas caractersticas do pensamento de

Goswami como estratgias para reivindicar para suas ideias a legitimidade da fonte
legal/racional. Vamos analis-las abaixo.

3.3.1. A reafirmao das continuidades

Uma dessas caractersticas um esforo em afirmar continuidades de suas

ideias com a academia. Tal como vimos no captulo 2, Goswami apresenta-se como
um fsico terico cujas especulaes so legtimas dentro do mbito da cincia
profissional; aponta grandes fsicos tericos de meados do sculo 20 como
precursores de suas ideias quanto ao papel da conscincia no colapso da funo de
onda; enumera outros dois pesquisadores que chegaram ao mesmo conceito de
conscincia fundamental; e por fim elenca um experimento laboratorial e trs
supostas replicaes para assegurar que suas ideias possuem fundamentao
emprica comprovada. Tambm faz questo de mencionar a prpria trajetria
pessoal como a de um cientista materialista que teve de rever suas posies
motivado, principalmente, pela incapacidade do realismo-materialista em explicar
satisfatoriamente grande quantidade de problemas cientficos. O conjunto destes
elementos seguidamente reapresentado em seus livros e palestras criando uma
linha de argumentao que, como dissemos antes, o distingue de autores da Nova
Era como Deepak Chopra e Dana Zohar, que tambm recorrem MQ para elaborar
suas ideias. como se Goswami queira demonstrar ao leitor que no sou apenas
eu que pensa assim: a prpria cincia que afirma que o ncleo mstico das
religies est certo.

Se Goswami se apresentasse como algum sem treinamento cientfico que

teve uma revelao sobre a existncia da suposta conscincia csmica suas ideias
soariam provavelmente como um esforo para recuperar a autoridade persuasiva da
religio a partir de dentro, isto , da prpria perspectiva religiosa. Ao colocar seu
pensamento e sua prpria trajetria pessoal no contexto da produo cientfica e ao
 118

mesmo tempo buscar referenciar na religio suas concluses, ele absolutiza tanto a
religio quanto a cincia. Isto faz com que a cincia deixe de ser vista como uma
forma de conferir sentido aos fenmenos, isto , como construo, e seja
apresentada como expresso da verdade.

H ainda outra forma pela qual Goswami busca demonstrar suas

continuidades com o pensamento cientfico. Ao apresentar suas ideias a seus
leitores faz questo de oferecer tambm uma narrativa da histria da cincia
moderna enfatizando a dimenso das mudanas de paradigma. Este tema o fio
condutor que lhe permite associar-se narrativamente s grandes descobertas do
passado atravs de afirmaes como o paradigma ser mudado a partir do peso
das evidncias em favor dele. [...] Voc desenvolve teorias e essas so testadas em
experimentos laboratoriais, como aqueles j descritos por mim. Essas coisas falam
muito mais pela nova cincia e atualmente esto aumentando como nunca.38

Lewis observa que quando os movimentos religiosos nascentes buscam

justificar uma nova ideia ou prtica recorrendo a alguma tradio como fonte de
legitimidade, esta tradio necessariamente reelaborada. Normalmente atravs
de uma reinterpretao do passado que eles so capazes de se apresentarem como
os autnticos representantes da tradio (LEWIS, 2007, p. 221). Goswami parece
fazer um movimento semelhante. A diferena que a tradio que ele reelabora no
pertence esfera da religio: a prpria tradio da pesquisa cientfica.

Sob este ponto de vista, sua proposta de abandonar o realismo materialista

e incorporar conceitos oriundos das religies (ainda que reinterpretados) a
disciplinas como a fsica e a psicologia vista como um desdobramento
absolutamente legtimo da pesquisa. Sua nova cincia no uma ruptura, mas sim
meramente mais uma das grandes reelaboraes que tem caracterizado o
desenvolvimento da cincia moderna.

38
Entrevista no programa Roda Viva em 11/02/08. ntegra disponvel em
http://www.rodaviva.fapesp.br/materia_busca/187/goswami/entrevistados/amit_goswami_2008.htm
 119

3.3.2. O tom peremptrio

Tal constatao nos permite explicar outra caracterstica de Goswami: o tom

peremptrio que adota em muitos trechos de sua obra. Enquanto Capra sugeria
e por isso falava a respeito de paralelos entre cincia e misticismo, Goswami
afirma e se dedica a provar uma identidade entre ambos. O grau de peremptoridade
fica evidente em trechos como o seguinte:

Quando o experimento de Alain Aspect comprovou a no-localidade

quntica e elucidou o conceito de um domnio transcendente da realidade,
isso estabeleceu uma f pblica em todos ns. Antes de Aspect tomava-se
a transcendncia como uma f particular at que uma intuio direta a
transformasse num fato particular. Mas agora possvel ir da f pblica ao
fato particular. Os artistas e msticos, claro, sempre trouxeram do cu um
pouco de inspirao para nos ajudar com nossa f mas apenas a cincia
capaz de demonstrar o cu com experimentos pblicos (JV p. 262).
.
O trecho acima sugere ao leitor leigo a existncia de uma espcie de
consenso monoltico por parte da comunidade cientfica quanto pertinncia das
interpretaes idealistas, o que no poderia estar mais longe da verdade. Hammer
observa que tais ideias tiveram apenas uma importncia marginal dento da
comunidade cientfica (HAMMER, 2001, p. 274). Ele tambm ressalta o fato de que
nos livros do indiano a tradicional interpretao de Copenhagen explicada de
passagem, e as teorias mais contemporneas sobre MQ envolvendo decoerncia
no so discutidas (p. 301). A ausncia de referncias decoerncia grupo de
interpretaes da MQ, que hoje desfruta de maior reputao junto aos fruns dos
fsicos de partculas no privilgio de Goswami nem ele o nico a oferecer a
seus leitores um recorte arbitrrio que privilegia as interpretaes idealistas. Tais
caractersticas so encontradas em muitas obras do filo de MQ e espiritualidade, e
muitas vezes, defendidas com o mesmo tom enftico.39

possvel argumentar que mesmo nos foros acadmicos mais legtimos o

discurso cientfico muitas vezes apresentado como se possusse um valor de
verdade mais absoluto do que aquele que se poderia comumente associar a uma
coleo de hipteses probabilsticas. Dificilmente algum vai se referir ao modelo
heliocntrico do sistema solar apenas como sendo a melhor hiptese para explicar

39
Um bom exemplo disso est na obra de Rassa Cavalcanti O Retorno do Sagrado.
 120

as observaes do movimento dos planetas, embora tenha sido precisamente esta a

razo que o levou a ser adotado pela comunidade astronmica. Porm, se o debate
envolver algum tema sobre o qual ainda no existe uma interpretao terica
consagrada como exemplo a natureza do fenmeno conhecido como matria
escura, constataremos um quadro de competio entre diferentes argumentaes,
todas assumidamente hipotticas, sem que os cientistas vejam nenhum problema
nisso, pelo contrrio. justamente esta dimenso de debate que inclui apresentar
posies adversrias e polemizar com elas, que menos enfatizada na obra de
Goswami.40

Esta forma de apresentar suas ideias no como uma hiptese

probabilstica e temporria, concebida apenas para dar conta da evidncia
emprica, mas sim como a palavra decisiva no debate sobre as interpretaes da
MQ, to definitiva que conta at mesmo com comprovao emprica em algum nvel
permite ao indiano reforar a autoridade persuasiva de alguns conceitos religiosos,
valendo-se para isso do alto prestgio atribudo perspectiva cientfica em nossa
sociedade. Em outras palavras, ele opera uma hipevalorizao da perspectiva
cientfica, que deixa de ser vista como apenas uma entre outras possveis, evocada
nos momentos em que os fenmenos da realidade se mostram complexos demais
para serem esclarecidos pelo senso comum. Ela torna-se a perspectiva legtima,
ou, como vimos acima, o rbitro objetivo da verdade. E se imbuda de tamanha
legitimidade a cincia diz que Deus existe, ento as religies tm que estar certas
em alguma medida.

3.3.3. A evocao aos experimentos

Igualmente problemticas so suas referncias dimenso experimental da

fsica. Elas passam ao largo de toda a discusso popperiana do princpio de
falseabilidade, que questiona a possibilidade de que um experimento possa ser
evocado para sustentar a veracidade de qualquer teoria fsica. Que dizer, ento de

40
Em sua entrevista de 11/02/08 no programa Roda Viva Goswami chega a afirmar que o seu
caminho de consolidao no passa pela polemizao com outros cientistas.
 121

pretender usar os experimentos de Aspect e de Zylberbaum para sustentar

afirmaes metafsicas?

interessante notar que durante o sculo 19 era comum a realizao de

grandes palestras populares e gratuitas sobre temas cientficos. Em tais eventos
muitas vezes eram apresentados tambm experimentos de laboratrio unicamente
com a inteno de criar junto ao pblico um sentimento de maravilhamento. Tais
palestras no se destinavam meramente a demonstrar a adequao de
determinadas teorias cientficas para descrever o comportamento da natureza,
mesmo porque a audincia muitas vezes no possua a formao tcnica necessria
para compreender com clareza os contedos de tais teorias. Mais do que transmitir
conhecimentos, tais apresentaes tinham como objetivo incutir nos presentes a
confiana no progresso tecnolgico e o respeito pelo poder que a cincia parecia
estar conferindo humanidade; ou, para usar o termo proposto por Geertz criar e
manter um certo tipo de nimo entre os presentes.

Esta forma de apresentar o conhecimento cientfico associado a outros

contextos de significado parece estar bem viva. Lewis observa que os livros e
palestras de autores da Nova Era sempre buscaram associar a espiritualidade ao
acmulo de conhecimento e a um progressivo processo de esclarecimento. Muito
antes que surgisse o modismo de apelar para a fsica quntica a fim de legitimar
vises de mundo alternativas, a subcultura espiritualista j havia reinterpretado o
ciclo de reencarnaes e sua idia motriz de Karma como sendo um processo
educativo destinado a educar a alma. Como conseqncia deste modelo do cosmos
como uma escola, o movimento Nova Era encontra-se saturado de prticas e
discursos de cunho educativo. Esta viso reflete-se, por exemplo, no fato de que o
tipo de cerimnia prevalente na Nova Era so os workshops, as palestras e os
cursos, ao invs de rituais de adorao (LEWIS, 2007, p. 211). Sob este ponto de
vista, a palestra uma das formas ritualsticas, caracterstica da Nova Era; ou uma
das possibilidades de interao entre seus participantes que mais se aproximam
disso.

Nas duas palestras de Goswami a que assisti ministradas em 2007 e 2008,

ele dava grande importncia explicao dos experimentos de Grinberg
 122

Zylberbaum. Eles foram abordados durante a primeira parte da sua palestra, que
girava fundamentalmente em torno da sua interpretao da MQ. A ela seguia-se um
breve intervalo e na etapa seguinte uma abordagem de outros tpicos: a sade, a
economia, as relaes humanas, a ecologia, etc. Esta estrutura tambm
parcialmente repetida em The Quantum Activist, documentrio, que uma verso
um pouco mais estendida de uma palestra de Goswami. Os experimentos de
Grinberg Zylberbaum so tambm apresentados em todos os seus livros, quase
sempre nos captulos iniciais, numa estrutura de alguma forma semelhante a das
palestras.

Chamou-nos a ateno a grande quantidade de informao cientfica

apresentada audincia no incio da palestra. Ainda que introduzidos de forma
bastante simplificada e sem matemtica, os conceitos de MQ a que Goswami alude
so tantos e to complexos que pareceu que dificilmente uma pessoa que esteja
tomando contato com aquele material pela primeira vez (ou mesmo pela segunda ou
terceira) poderia reter os pontos essenciais da sua argumentao. Nas duas vezes
conversei com espectadores, durante o intervalo entre as duas metades da
apresentao e, pude constatar que o grau de reteno de conceitos como o
colapso da funo de onda era bastante baixo, mesmo que a conversa se desse
poucos minutos aps o fim da primeira parte da palestra.

Conversei sobre esta impresso com Adriano Piazzi, editor da maior parte de
seus livros no Brasil e que passou a traz-lo para turns de conferncias mais
longas a partir de 2007. Piazzi j assistiu a mais de uma dezena de conferncias de
Goswami e me disse, com relao primeira parte, que ningum entende nada. E
observou ainda que muitas pessoas poderiam falar coisas semelhantes s que ele
fala na segunda parte das palestras, mas no seriam capazes de falar o que ele fala
na primeira parte

Ainda que a primeira parte da palestra de Goswami consistisse da

apresentao de ideias cientficas absolutamente legtimas, no creio que seus
espectadores teriam a capacidade de consider-las sob esse prisma. Eles no
possuem a formao terica necessria para conseguir adotar a atitude de
ceticismo institucionalizado que, segundo Geertz, caracteriza a perspectiva
 123

cientfica. Se pudssemos assistir a uma palestra de Goswami, junto a um

departamento de fsica de uma universidade, com certeza esse ceticismo seria
manifestado pela audincia. J numa plateia formada por adeptos da Nova Era,
leitores de seus livros e fs de Quem somos ns, a perspectiva cientfica dificilmente
poder ser adotada por quem escuta a apresentao.

Neste contexto, a fala do indiano sobre MQ tem uma possibilidade bem menor
de ser considerada como a apresentao de hipteses probabilsticas, s para
retomar um dos termos de Geertz usados acima para caracterizar a perspectiva
cientfica; aqueles que compram seus livros e ingressos para suas palestras
parecem estar buscando, por trs da massa dos experimentos empricos altamente
complexos e dos conceitos tericos quase incompreensveis, as verdades mais
amplas, no-hipotticas a que Geertz se refere como compondo o horizonte do
discurso religioso. E so essas que ele apresenta na segunda parte da palestra.
Indubitavelmente, a fsica, tal como Goswami a apresenta sua audincia, quer
servir de janela para descortinar um horizonte cosmolgico mais amplo; Ou seja,
assim como faziam os grandes experimentos cientficos pblicos do sculo 19, as
palestras de Goswami parecem ser, mais do que apenas aulas, cerimnias
destinadas a difundir certas mensagens. Porm, seu foco no est em estimular a
crena no progresso cientfico ou no poder da tecnologia. Ao apresentar grficos de
mensurao de atividade cerebral e argumentar que atestam diretamente a
existncia de uma conscincia transcendente, ele refora a autoridade persuasiva
de conceitos oriundos das religies.

3.4. Cincia e ethos

Cabe indagar o porqu de Goswami buscar recuperar o sentido de autoridade

de tais conceitos. Como vimos no captulo 2, sua crtica ao realismo materialista
possui duas dimenses. Uma, que chamamos ontolgica, afirma que o realismo
materialista se baseia em cinco conceitos bsicos (monismo fsico, objetividade
forte, epifenomenalismo, determinismo causal e localidade), que so insuficientes
para descrever tanto eventos qunticos quanto uma longa srie de fenmenos
observados em diversas reas, da medicina psicologia. A segunda foca-se nos
 124

efeitos do materialismo realista sobre a sociedade moderna, que ele aponta como
negativos. Ao estender a esta seara suas crticas ao realismo materialista, Goswami
penetra numa rea que atrai historiadores, socilogos e filsofos da cincia: a busca
de compreender os modos pelos quais as ideias cientficas alcanam e influenciam
os mais diversos setores da vida social.

Em sua obra Revolution in science, I. Bernard Cohen destaca o fato de que os

cientistas que mereceram o epteto de revolucionrios, muitas vezes representaram
ameaas para o status-quo das instituies cientficas, mas no para o status-quo
da sociedade como um todo. De maneira geral, os efeitos das mudanas de
paradigma que periodicamente ocorrem dentro da academia s so na sociedade
como um todo por via indireta atravs das consequncias econmicas e sociais do
progresso tecnolgico.

No entanto, algumas ideias geradas pela pesquisa cientfica conseguem

afetar a comunidade, mesmo sem propiciar nenhum desenvolvimento tecnolgico
associado. Os exemplos mais conhecidos so o debate sobre o modelo heliocntrico
do sistema solar (associado ao nascimento da astronomia moderna), no sculo 16 e
as ideias de Darwin sobre a origem e o desenvolvimento das espcies (associado ao
incio da biologia moderna).

Inspirado nestes eventos to incomuns, o filsofo da cincia Karl Popper

props, em 1973, uma distino entre revolues cientficas e revolues
ideolgicas. A primeira a derrubada racional de uma teoria estabelecida por outra
(HARR, 1976, p. 108). A segunda inclui todos os processos de aceitao social de
ideologias, incluindo aquelas ideologias que incorporam alguns resultados
cientficos (Ibidem, p. 108). Casos como as revolues associadas s ideias de
Coprnico e Darwin so os exemplos mais bem estabelecidos de como uma
revoluo cientfica deu origem a uma revoluo ideolgica (COHEN, 1985, P. 16).

Cohen considera que o legado mais interessante da distino sugerida por

Popper seria a possibilidade de constatar que uma revoluo pode surtir profundos
efeitos sobre a cincia, e ainda assim, ser totalmente esvaziada do componente
ideolgico. Cita como exemplo o trabalho da fsica de campos de Maxwell, que
 125

trouxe uma nova possibilidade de descrio das foras, diferente daquela esboada
por Newton e que abriu caminho para a Relatividade. Ainda assim, tal ruptura com a
fsica clssica no parece ter acarretado nenhuma revoluo ideolgica. Ele acha
que o mesmo ocorreu com a MQ: fsicos de h muito tem se questionado sobre o
fato de que a revoluo da MQ no tenha adquirido nenhum componente ideolgico,
que o princpio da incerteza de Heisenberg no tenha sido capturado pela
imaginao pblica da mesma forma como ocorreu com a Teoria da Relatividade,
uns poucos anos antes (COHEN, 1985, p. 17). Esta afirmao ser analisada em
outra seo posteriormente.

Onde Cohen enxerga uma assimetria os vrios casos de revoluo

cientfica, em comparao com os relativamente raros casos de revoluo ideolgica
Goswami identifica uma continuidade. Todo o processo de consolidao do corpo
de conhecimento da cincia moderna como um todo teria levado a tornar dominante
a viso de mundo do realismo materialista A adoo de tal cosmoviso teria
ocasionado diversos efeitos sobre os cidados das sociedades ocidentais. Isso pode
ser visto, por exemplo, nos seguintes trechos, retirados de diferentes livros:

Conforme observa Morris Berman, essa viso realista materialista do mundo

exilou-nos do mundo encantado que vivamos no passado e condenou-nos
a um mundo aliengena. Quem seno um exilado iria arriscar-se a destruir
esta bela terra com a guerra nuclear e a poluio ambiental? (...) Se
repudiarmos a viso materialista e investigarmos a nova/velha viso que a
fsica quntica parece exigir, poderemos, o mundo e eu, ser integrados mais
uma vez?. (UA p. 30)

Uma vantagem da cincia materialista e sem Deus que at certo ponto ela
neutra com relao aos valores, e ningum precisa corresponder a
quaisquer ideais. Com efeito, ela estimula as pessoas a se tornarem
existencialistas cnicos e a se dedicarem ao consumismo, para no dizer ao
hedonismo (DNEM p. 23).

Nas sociedades materialistas, a tica considerada relativa; isso corri a

moralidade, a legalidade no consegue ocupar o papel da moralidade com a
velocidade desejada e as sociedades degeneram, como vemos hoje com
freqncia. (...) o foco das sociedades materialistas o prazer e o consumo,
propelidos por novos e novos artefatos de entretenimento (FA p. 244).

...as pessoas de mentalidade simples tendem a ser boas com base na

crena de que existe um cu e de que existe Deus. Poucas pessoas
sofisticadas pensam assim, embora possam simpatizar com essa crena e
seus valores: seria bom se a sociedade os seguisse. Os valores religiosos
so inconvenientes apenas para os cnicos, muito dos quais esto
ocupados competindo e querendo ser o numero uno; afinal o realismo
cientfico no isso mesmo? No a sobrevivncia o nico valor que ns
temos, como seres biolgicos? (JV p. 26).
 126

Podemos vislumbrar nos trechos acima menes a disposies e motivaes

associados por Goswami cosmoviso do realismo materialista. Os pargrafos
selecionados falam de competitividade, individualismo exacerbado (a ponto de
encarar a vida em sociedade como lugar de luta pela sobrevivncia do mais apto),
baixo adeso e valorizao das regras de convivncia social, busca da satisfao
pelo acmulo e usufruto de bens, desinteresse pelo discurso religioso tradicional,
propenso a explorar os recursos naturais de forma no sustentvel e predatria,
tendncia a buscar e a valorizar as experincias prazerosas em detrimento das
outras esferas da vida.

vlido apontar para o fato de que pelo menos um item da definio de

religio pode ser usado para entender a descrio de Goswami do realismo
materialista. Segundo Geertz, o que os smbolos sagrados dizem ao homem, em
ltima instncia, que o melhor que ele viva de forma realista.

O centro dessa maneira de olhar o mundo, isto , da perspectiva religiosa

(...) antes a convico de que os valores que temos fundam-se na
estrutura mesma da realidade, que entre o modo como devemos viver e a
maneira como as coisas so h uma slida ligao interna. O que os
smbolos sagrados fazem para aqueles que os consideram sagrados
formular uma imagem da construo do mundo e um programa para a
conduta humana que so mutuamente reflexos (GERTZ 2004 p.105).

Pois precisamente uma capacidade semelhante de naturalizar

comportamentos que Goswami atribui cincia quando escreve, como vimos acima,
sobre os indivduos competitivos que esto ocupados competindo e querendo ser o
numero uno; afinal o realismo cientfico no isso mesmo? No a sobrevivncia o
nico valor que ns temos, como seres biolgicos?

Podemos ento analisar a crtica de Goswami, tendo por base a distino

proposta por Geertz, entre motivao e nimo. Como vimos na seo 2.1.2, a
primeira relacionada aos fins: a caridade crist porque se relaciona aos
propsitos de Deus; a segunda, s suas fontes: o otimismo cristo porque se
relaciona a uma compreenso particular da natureza de Deus. Argumento que
Goswami descreve, nos trechos acima, a existncia de certo nimo, nas sociedades
 127

ocidentais contemporneas, que tem como fonte o elevado prestgio de que

desfrutam algumas ideias cientficas consagradas.
pertinente ressaltar que enquanto Popper analisava a influncia das
descobertas cientficas sobre a sociedade em geral, em termos de mudanas nos
modos de pensar (e por isso se refere a ideologias), Goswami procura abordar
tambm os modos de viver. E estes como sugere Geertz so diretamente
influenciados pelos nimos, que por sua vez, resultam da ao de conceitos
religiosos simblicos.

3.5. Por um novo ethos

3.5.1. O interesse pela dimenso comportamental das ideias de

Goswami

Ao refletir sobre o perfil do indivduo que participa do fenmeno que ela

chama de nebulosa mstico-esotrica, Champion prope uma breve descrio de
algumas de suas caractersticas:

... um indivduo pragmtico para quem a categoria til vale mais do que a
categoria veraz, pois o que conta hoje no a salvao (religiosa ou
secular) em outro lugar ou no futuro, mas a vida presente, a vida aqui.
Importa menos que uma crena seja verdadeira ou no, e mais o que ela
pode trazer em termos de bem-estar, de felicidade pessoal, de ajuda nas
dificuldades e de possibilidades de desempenho em uma sociedade na qual
o desempenho cada vez mais valorizado. (CHAMPION, 2001, p. 40)

Se tem em comum um interesse pela maneira como a vivncia religiosa pode

orient-los para viver na dimenso imanente da realidade, os participantes da
nebulosa mstico-esotrica demonstram, porm, diferenas importantes no que
tange s relaes com a cincia.

... a maioria dos praticantes mstico-esotricos demonstram impacincia

para obter provas cientficas. Outros praticantes, antes de tudo amantes de
realidades no-comuns paracientficas, tambm buscam concepes
holsticas (unificadoras do corpo e da mente, tambm muitas vezes da
natureza ou do cosmos), concepes carregadas de mistrio, concepes
 128

com uma dimenso espiritual. Uns e outros se juntam para firmar uma
aliana entre mgico-religioso e (pra) cincia (p. 41).

Por fim, Champion conclui que tal aliana, hoje, encontra-se espalhada
muito alm da nebulosa mstico esotrica, e constitui-se hoje em fenmeno cultural
muito amplo. tanto mais significativo que se encontra antes de tudo entre as novas
camadas mdias escolarizadas e tambm um fenmeno em crescimento (p. 41).

Essa descrio terica ganhou vida e corporeidade quando pela primeira vez
assistimos a uma conferncia de Goswami41. Isso ocorreu em 2007, quando seu
nome j havia se tornado bastante conhecido no circuito Nova Era brasileiro, aps
anos de visitas ao pas e a sua ento recente participao em Quem Somos Ns42.
Havia ali uma combinao de pessoas de perfil diferente. Algumas se vestiam de
forma mais descontrada e colorida, enquanto a maior parte usava trajes mais
adequados ao universo do trabalho em grandes empresas. As palestras de
Goswami so temticas e esta se denominava Economia espiritual e foi realizada
na Cmara Americana de Comrcio. Ao trmino, Goswami foi aplaudido de p por
alguns presentes.

A primeira hora foi dedicada a uma apresentao genrica de sua

interpretao da MQ. No intervalo entabulamos conversa com um grupo de cinco
participantes. Quatro eram jovens de ambos os sexos, com idades entre 20 e 30
anos, enquanto o quinto era um homem de mais de 40 anos. Descobri que eram
todos funcionrios de uma multinacional do setor farmacutico. Entre os jovens
estavam uma profissional, no nvel de gerncia do departamento de RH,
acompanhada de auxiliares e juntamente com seus estagirios. O homem de mais
idade era o presidente da companhia no Brasil e, havia pagado a inscrio de todos.
Isto implicava numa despesa considervel, j que cada inscrio custava algumas
centenas de reais.

Conversamos algum tempo sobre as opinies de todos quanto palestra e,

mais uma vez, pude constatar a escassa reteno por parte da audincia, dos

41
Uma descrio pode ser acessada em http://www.amitgoswami.com.br/site/images/AmitGalileu1.jpg
42
A edio brasileira de seu livro recm-lanado na poca, A Fsica da Alma trazia ao redor da capa
uma tira de papelo identificando Goswami como o fsico retratado no filme.
 129

complexos conceitos de MQ apresentados h poucos minutos. Perguntamos, ento,

ao diretor sobre o porqu da escolha de um evento como aquele, ao invs de uma
palestra tradicional de divulgao cientfica. Afinal, nos dois casos ele faria um
esforo intelectual expressivo para absorver grande quantidade de informaes
novas e complexas (no se pode dizer, do ponto de vista de um leigo, que as
palestras de Goswami sejam fceis de entender ou intuitivas). Ele e a gerente, aps
um instante de reflexo, responderam o seguinte: sabe o que ? que aqui eu
recebo algo que eu posso usar.

A etapa final da palestra foi dedicada a um dilogo na forma de perguntas ao

fsico formuladas pela plateia. Um nmero menor de perguntas versou sobre temas
que poderamos identificar como explicitamente religiosos tais como a maneira de
interagir com a conscincia csmica por via de meditao. A maior parte dos
questionamentos abordava temas como como gerenciar uma empresa num
mercado competitivo ou como introduzir a criatividade no trabalho. Mais do que
esclarecimentos sobre o que ou quem pode ser esse Deus, supostamente revelado
pelos experimentos de Alain Aspect e Grynbaum, as pessoas se mostravam
interessadas em saber como viver suas vidas e solucionar seus conflitos a partir das
ideias que Goswami expunha.

O fato de a palestra ter sido realizada num espao destinado,

primordialmente, a eventos empresariais como a Cmara Americana de Comrcio
em So Paulo, certamente realizou um efeito seletivo sobre a audincia. claro que
as perguntas foram limitadas pelos tpicos que ele abordou em cada sesso. Na
segunda palestra que assistimos um ano depois realizada num hotel, o tema
versava sobre as implicaes da MQ para a medicina e, a maior parte das
indagaes tratou das relaes entre corpo e mente, terapias alternativas, curas,
aparentemente, inexplicveis e assemelhados.

Porm, o fato de que um espao como a Cmara Americana de Comrcio

tenha sido locado para a apresentao de uma palestra de Goswami somado ao
perfil de boa parte da plateia sugere que, tal como afirma Champion, o interesse
pela aproximao entre espiritualidade e cincia j extravasou as fronteiras do
movimento Nova Era. Achei particularmente significativo nas duas vezes em que
 130

pude assistir s suas palestras, a ausncia de perguntas especficas sobre Deus.

Embora tivesse dedicado a primeira hora de apresentao oferecendo plateia a
noo de que a existncia da divindade fora comprovada experimentalmente, tal fato
no pareceu motivar ningum a indagar mais coisas sobre este Deus. Assim como
na descrio de Champion, a maior parte das questes apresentadas a Goswami se
relacionava com a vida presente e, as formas pelas quais elas poderiam permitir
ganhos maiores em termos de bem-estar pessoal e de felicidade, quer seja no
mbito do trabalho, dos relacionamentos pessoais ou dos tratamentos de sade.

Outra janela de observao oferecida por The Quantum Activist. No

documentrio o indiano apresenta suas ideias sobre Deus com mais detalhe do que
o vi fazer naquelas duas palestras. Ele afirma que a conscincia csmica que
descreve em seus livros em nada se assemelha ao Deus pessoal que descrito por
algumas tradies religiosas. Ela , essencialmente, o agente que faz escolhas
quanto ao colapso da funo de onda, escolhas estas que permitem o surgimento de
partculas, tomos e corpos macroscpicos. A prpria conscincia humana
expresso das escolhas feitas por esta conscincia primordial, ou seja, o ser
humano possui em seu ser um fundamento que se encontra alm da prpria
individualidade, personalidade, corporeidade e atividade mental. Esse fundamento,
por sua vez, encontra-se num processo de autoexpresso que gradativo e
cumulativo e que ele chama de evoluo. Aqui, Goswami segue uma variante do
modelo de cosmos como escola que Lewis se referiu acima.

O ltimo trecho do filme tematiza as maneiras pelas quais o ser humano

pode, ento, relacionar-se com esta esfera fundamental a fim de reinventar-se e
mudar a maneira que vive alternando perodos de atividades prticas com prticas
contemplativa. Eu estou propondo um novo estilo de vida que alterna o ser e o
fazer, diz ele durante o documentrio. adoo deliberada desse estilo de vida
como um projeto de interveno social, ele chama de ativismo quntico O ativismo
quntico consiste em trazer o poder transformador destas mensagens para nossas
vidas. Temos que mudar de tal forma que o poder transformador da fsica quntica
entre em nossas vidas. Eu convido a vocs a se tornarem ativistas qunticos com
este objetivo em mente. Ns podemos mudar a ns mesmos e ao mundo
simultaneamente.
 131

Tais afirmaes mostram que, alm do esforo na recuperao da autoridade

persuasiva de certos conceitos religiosos, Gowami parece ter como outro de seus
objetivos principais a proposio de novos modos de vida capazes de proporcionar
uma maior qualidade de vida aos habitantes das grandes sociedades urbanizadas,
capitalistas e tecnologicamente desenvolvidas do sculo 20I. A centralidade desta
dimenso imanente de seu projeto religioso , alis, coerente com a descrio dos
adeptos da nebulosa mstica-esotrica elaborada por Champion que vimos acima.
Mas o fato dele defender a necessidade de um movimento de reforma social parece
indicar um novo tipo de desenvolvimento no observado pela terica francesa.
esta dimenso do pensamento de Goswami que vamos investigar com mais detalhe
nas prximas sees.

3.5.2. A reforma do modo de vida

Ao refletir sobre as relaes nas grandes sociedades tecnolgicas do sculo

20I, H. C. F. Mansilla detecta dois elementos principais. Um uma queda no bem-
estar subjetivo das pessoas, que se reflete tambm nas relaes interpessoais. Os
avanos das cincias modernas (...) produziram um mundo onde o homem
experimenta um desamparo existencial profundo e inescapvel que no foi sentido
nas comunidades pr-modernas que proporcionavam, apesar de todos seus
inumerveis inconvenientes, a solidariedade imediata da famlia estendida e do
crculo de agregados, um sentimento generalizado de pertencimento a um lugar e
uma experincia de consolo e compreenso, ou seja, algo que dava sentido s suas
vidas (MANSILLA, 2004, p. 62). O segundo elemento uma diminuio da
influncia das formas tradicionais de religio acompanhada de um crescente
interesse por novas formas de misticismo e espiritualidade. A modernizao
exaustiva da vida social e a secularizao das sociedades altamente desenvolvidas
fazem parecer obsoletas as funes tradicionais das igrejas. (...) Por isso as seitas
das espcies mais variadas e constituies vo tomando seu lugar oferecendo uma
amlgama de fragmentos de uma f antiga, astrologia em todas as suas variantes,
folclore moda do dia, prticas esotricas, xtase e comrcio (Ibidem, p. 76).
 132

Riesgo faz uma avaliao parecida. Tambm assinala o fato de que o

decrscimo de interesse pelas formas tradicionais de religio ocorre paralelamente
ao crescimento na procura por prticas adivinhatrias e organizaes msticas e
esotricas. Esse crescimento, diz, deve-se a uma necessidade de buscar valores
que ajudem a saciar a necessidade de identidade e orientao, de salvao em
ltima instncia, de muitos cidados perdidos na voracidade de uma sociedade
compulsiva, annima e cruelmente competitiva (RIESGO, 2005, p. 25). E Burity
tambm lana questionamento parecido, embora no chegue a respond-lo de
forma conclusiva:

A religio est de volta? Para onde? De onde? (....) no seria a religio o

ltimo bastio desta atitude inquebrantvel e lamentvel, para os
epgonos da ideologia do progresso e da perfectibilidade humana - de
descontentamento com as realizaes da modernidade que se pode chamar
de mal-estar na civilizao? Em outras palavras: diante do esfacelamento
de tantas certezas e do fracasso de tantas alternativas, no seria
novamente na religio que as pessoas encontrariam guarida para sua busca
por sentido e por uma relao mais integrada entre fins e meios? (BURITY
2001 p. 41).

Esse sentimento de descontentamento com a modernidade, esse mal- estar

na civilizao transparecem numa srie de questionamentos e problematizaes
que Goswami apresenta a seu leitor, neste trecho de Deus no est morto:

Por que h tanto terrorismo e como lidamos com ele? Por que h tanta
violncia? E como lidamos com o fato de que nossas crianas cometem
assassinatos em massa? Por que h tanto desamor? Como reintroduzimos
a tica em nossa sociedade e o amor em nossas famlias? A tica
importante? Se importante, como ensinamos tica e valores para nossos
filhos, se a nossa atual cincia professa que o mundo no tem valores? Por
que o capitalismo sofre com altos e baixos econmicos? Como produzimos
economias estatais firmes? Como transformamos a economia capitalista
para que a lacuna entre ricos e pobres fique menor, e no maior, inclusive
para que os mais necessitados possam usar a mente para processar
significados? Como podemos fazer para que os nossos negcios e
indstrias se tornem ecologicamente adequados, para que nosso planeta
fique protegido do aquecimento global e de outros desastres ecolgicos?
Por que a poltica anda to corrupta? Como podemos defender a
democracia do poder do dinheiro, da mdia e dos fundamentalistas? Como
podemos deter o aumento crescente dos custos de sade e medicina?
Assim como a questo da conscincia, estas so perguntas difceis, para
no dizer impossveis, dentro de uma viso materialista de mundo (p. 63).

uma citao extensa, mas importante reproduzi-la na ntegra. Ela

expressa um esforo genuno do autor em reproduzir o maior nmero de fontes de
tenso que permeiam o cotidiano dos habitantes das modernas sociedades
 133

tecnolgicas deste incio de sculo 20. Goswami parece ter buscado referir-se a
todas as dimenses da vida partindo do individual ao familiar e, da, ao social.
Segundo o quadro que ele apresenta, estamos em crise quer seja como indivduos,
famlias, sociedades, sistemas econmicos e at mesmo como espcie, em razo da
perspectiva de mudana climtica.

Para o indiano, o caminho para reverter este cenrio consiste em transformar

a cultura, ou seja, criar novos padres culturais, novos modelos de e modelos
para, que nos permitam inventar uma maneira mais plena de nos relacionarmos uns
com os outros e com a natureza. Mas como concretizar tal projeto?

3.5.3. Religio: inspiraes e limitaes

Goswami v no discurso religioso o veculo para a construo de novos

modelos de e modelos para articulados de tal forma que ambos esto
mutuamente imbricados; ou, para usar as palavras de Geertz citadas acima, uma
imagem da construo do mundo e um programa para a conduta humana que so
mutuamente reflexos.

Como vimos, o indiano considera que a tica e os valores que ainda hoje so
associados aos smbolos religiosos seguem tendo validade e utilidade para a vida
moderna. Entretanto, h um problema essencial que em um dos livros formula da
seguinte forma:

O que ocorre aps a morte? No passado essa pergunta deve ter sido feita
a sacerdotes, ministros, gurus, muls, rabinos, mestres zen ou xams. Uma
questo que no era, nem de longe, considerada cientfica. Naqueles
tempos a cincia lidava com aspectos mundanos da vida, enquanto a
religio era fonte de respostas para questionamentos que tocavam mais de
perto as pessoas: como viver, o que acontece aps a morte, como conhecer
Deus e outros tantos. (...) A mensagem da religio era: seja bom. E se ser
bom no algo que merea recompensas aqui na Terra, trar
compensaes aps a morte. Ora, nesta sofisticada era cientfica em que
vivemos esse tipo de respostas no satisfaz (FA p. 14).

Parece que Goswami no julga ser possvel sustentar a validao de todo um

sistema religioso simblico tradicional. Dito em outras palavras, no sugere que nos
 134

tornemos todos cristos, ou muulmanos, ou budistas, ou mesmo tesofos, a fim de

adquirirmos, junto com a converso religiosa, um conjunto de valores capaz de
transformar nosso modo de vida. Alis, permanece o fato de que ele caracterizou as
grandes tradies como verses diludas e distorcidas de uma mensagem original.
Suas cosmologias so explicaes simplificadas da natureza, ainda que possam ter
se baseado numa experincia mstica verdadeira. E sendo simplificaes no tm
mais espao nesta sofisticada era cientfica em que vivemos, onde a pesquisa
revela toda a complexidade dos mecanismos naturais, das partculas subatmicas
aos buracos negros. No podemos mais pedir ao guru, ao mul ou ao rabino que
nos ensine como viver, assim como eles ensinaram a nossos antepassados, quando
simplesmente evocar a tradio conferia legitimidade mensagem.

Mas, como dissemos vrias vezes acima, ele acredita ser possvel recuperar
o poder persuasivo de alguns conceitos. Estes so restritos as quatro categorias que
Goswami estabeleceu como fundamentais para todo discurso religioso: o carter
insatisfatrio da vida humana como experimentada cotidianamente, a possibilidade
de mudar esta condio atravs do contato com uma srie de ensinamentos
religiosos, a vivncia tica compartilhada em comunidade e a existncia de uma
forma de matria sutil (conforme seo 2.4.2).

Todos esses elementos quando evocados so reinterpretados e

recontextualizados luz da moderna fonte de legitimidade, o discurso cientfico.
por isso que Gowami produz teoria, embora sua ambio maior seja ajudar a
melhorar as relaes humanas. por isso que sua interpretao da MQ ocupe a
posio basilar do seu sistema, e seja sempre reapresentada, pois ela quem diz o
que possvel, legtimo, real, e o que no dentro das religies. E ao
estabelecimento deste tipo de relao entre as duas que ele chama de integrao
entre cincia e espiritualidade.

Uma vez reinterpretados os conceitos religiosos e reafirmada a autoridade

persuasiva deles, surge a possibilidade de que venham a configurar-se como
elementos geradores de tendncias comportamentais. Goswami estabeleceu duas
iniciativas neste sentido, batizadas de ioga quntica e ativismo quntico.
 135

3.6. Ioga quntica, ativismo quntico

O conceito de ioga quntica foi usado em apenas um dos livros, A Janela

Visionria, publicado em 2000. Designa o primeiro esboo mais sistematizado de
Goswami de um programa de conduta de vida que esteja fundamentado no seu
paradigma do monismo idealista. O objetivo integrar todas as dimenses que
existiriam no ser humano: a fsica, a mental e a sutil. Por meio de vrias prticas
tradicionalmente associadas s tradies religiosas, como meditao, servio
voluntrio, leitura de textos espirituais, estudo de koans, etc. o indivduo experimenta
o desenvolvimento de sua criavidade interior, que como ele define a
espiritualidade (p. 162). Tal processo uma jornada espiritual (p. 190) de
aperfeioamento pessoal que se desdobra em vrias etapas. No nvel mximo de
criatividade, o indivduo capaz de realizar milagres.

A ioga quntica no foi posteriormente retomada nos livros seguintes de

Goswami, mas uma segunda proposta de modo de vida com base em suas ideias foi
apresentada depois. Em 2008, seu livro Deus no est morto trouxe um ltimo
captulo intitulado ativismo quntico: uma introduo. Desde ento, o indiano tem
recorrido a ele frequentemente para caracterizar a si e ao seu trabalho. Um
documentrio sobre suas idias intitulado The Quantum Activist conforme
mencionado acima foi lanado em agosto de 2009. O filme se encerra com uma
exortao de Goswami a que as pessoas que o assistem se tornem ativistas
qunticos. Entre 6 e 10 de dezembro de 2009, ele ofereceu via internet um curso de
5 dias com carga horria de 20 horas intitulado The Quantum Activist Course.

Goswami diz que o ativismo quntico comea quando mudamos nossa viso
de mundo, passando do embasamento material para um embasamento na
conscincia. Comeamos a pensar de modo correto e nos perguntamos: agora que
sabemos como pensar corretamente a respeito do mundo, o que devemos fazer a
respeito? (...) A transformao importante em primeiro lugar para servir ao jogo
evolucionrio da conscincia, e em segundo para a salvao pessoal em esprito
(DNEM p. 251).
 136

Uma viso um pouco mais detalhada pode ser obtida pelo material publicitrio
que divulgou o curso dado pela internet. Nesse material, pode-se ler que seu
objetivo conferir ao estudante um novo estilo de vida espiritual guiado pelo
paradigma da cincia com base na conscincia e ancorado na MQ, que acarretar
mudanas positivas tanto individuais quanto mundiais. O objetivo de longo termo
formar um grupo de pessoas que se tornaro emissrios da paz, da criatividade e da
transformao de que o mundo necessita to intensamente. Alm disso, h uma
enumerao das diferentes reas que sero beneficiadas pela adoo do novo
paradigma: a fsica (que abrir espao para a criatividade e para a conscincia
atravs da adoo da ideia da causao descendente), a biologia (que vai assistir ao
fim do embate entre criacionistas e evolucionistas), a psicologia (que poder
incorporar e explicar temas, ideias como reencarnao, vida aps a morte,
criatividade e estados alterados de conscincia), a medicina (que conseguir
explicar fenmenos como a eficcia da acupuntura e da homeopatia), a economia
(que poder superar os ciclos de expanso e retrao do capitalismo, bem como
eventualmente encontrar os meios para erradicar a pobreza), os negcios (que
podero incorporar os valores de sustentabilidade e produo de sentido atividade
de gerar lucros), a poltica (substituindo o atual sistema de disputa de poder por
outro, verdadeiramente democrtico, centrado no sentido), a educao (que
incorporar o desenvolvimento de faculdades subjetivas tais como a intuio, a
inspirao e a criatividade) e, last but no least, a religio (onde se estabelecer um
ps-secularismo que distingue a religio da espiritualidade e celebra a monumental
descoberta de uma cincia genuna que pode nos levar em direo tecnologia do
sagrado).

Obviamente, a escolha de reproduzir a lista em quase toda a sua extenso

no foi ingnua. O objetivo traar um paralelo com a igualmente longa citao feita
um pouco acima e, assim, demonstrar que to comprida quando a lista de
problemas da vida moderna que Goswami identifica a relao de solues que
prope para esses mesmos problemas.

Em Deus no est morto pode-se encontrar algum detalhamento sobre o que

consiste o ativismo quntico como estilo de vida. Ele descrito como um meio termo
entre o estilo de vida do materialista e o do buscador espiritual convencional.
 137

Diferentemente do materialista, algum que se preocupa em ganhar dinheiro, mas

no se identifica com sua persona profissional. Diferentemente do buscado espiritual
convencional, acredita em reencarnao, mas no tem pressa em se libertar do ciclo
de nascimento-morte-renascimento: prefere buscar a felicidade e o xtase nesta
vida atravs da realizao do seu dharma, isto , do seu propsito. Nos
relacionamentos, sua conduta pautada pela tica evolutiva que se baseia no
princpio de que a ao tica deve maximizar a criatividade das pessoas, inclusive a
nossa prpria. Pratica o amor ao prximo sob a forma de caridade, mas tambm o
explora por meio de relacionamentos ntimos e carnais. Assume responsabilidade
pessoal pelo bem-estar de Gaia, o planeta, como um desdobramento de sua tica
interpessoal. Por fim, ele procura atuar nas esferas a que tem acesso no mundo
dos negcios, por exemplo, se ele for um empresrio a fim de fazer com que a luta
pelo poder, que hoje caracteriza a maior parte das interaes dentro das instituies
sociais, seja substituda pela experimentao de significado.

Em suma, o modo de vida do ativismo quntico descrito como uma

experincia de karma yoga, termo que designa a vivncia da espiritualidade como
um modo de vida ancorado no cotidiano e focado no desenvolvimento das prprias
potencialidades criativas e no servio ao prximo, com a diferena de que o ativista
quntico estende este horizonte para alcanar a sociedade e o mundo, tendo em
vista a evoluo.

Esta breve exposio j permite fazer algumas inferncias quanto tica que
Goswami deriva de sua cosmologia. Como pudemos ver, o ativista quntico acredita
em reencarnao, mas busca a felicidade nesta vida. Tambm no pauta,
necessariamente, sua conduta pelas consequncias crmicas de seus atos, o que
geraria o temor de que eles possam lhe propiciar um mau renascimento no futuro.
Aqui, a reencarnao serve para fundamentar a ideia de dharma, ou seja, de que h
um propsito para esta vida, e que este, ao ser encontrado e experimentado oferece
experincias gratificantes. Sendo a existncia uma oportunidade dada por Deus de
experimentar os potenciais criativos de cada um, est aberto o caminho para um
expressivo grau de individualismo, mas como o ser humano supostamente uma
expresso criativa da conscincia csmica, em ltima anlise, o individualismo
 138

relativizado: explorar nossa prpria subjetividade cumprir com um propsito maior,

transcendente, csmico.

O fato de a busca por desenvolver os prprios potenciais ser apresentada

como o fundamento da existncia humana ajuda a esclarecer a afirmao de
Goswami de que o ativista quntico fica no meio do caminho entre o materialista e o
buscador espiritual convencional; pois colocar-se em qualquer um dos dois lados da
equao significa abrir mo da chance de vivenciar experincias que s so
possveis no polo oposto.

Um religioso que faa voto de pobreza e de celibato, por exemplo, abre mo

da chance de conhecer os prazeres propiciados pela ascenso profissional ou pela
vida sexual. J o homem imerso na disputa frentica por poder, prestgio e dinheiro,
dificilmente conhecer o enlevo, associado convivncia social harmnica e
desinteressada, ou a gratificao de quem sente diluir seu senso de identidade ao
experimentar o chamado sentimento ocenico.

De certa forma, o que se prescreve ao ativista quntico no que rompa com

seu estilo atual de vida, mas sim que o modere. O individualismo, a busca de
realizao profissional, as relaes amorosas e sexuais, a construo da felicidade
pessoal, a priorizao da vida terrestre sobre vida eterna, todas essas so condutas
aceitveis. Como ativistas qunticos no samos do mundo; em lugar disso vivemos
no mundo com a atitude correta (DNEM p. 251).

3.7. O termo quntico como um smbolo

Gostaria de recuperar agora a observao de Popper que foi citada na seo

3.4. Como vimos, o filsofo declarava no compreender os mecanismos que faziam
com que algumas revolues cientficas dessem origem, tambm, ao que ele
chamou de revolues ideolgicas e dava como exemplo o fato de que os
complexos conceitos que foram formulados na dcada de 1920 para descrever o
comportamento do mundo subatmico no haviam encontrado ressonncia na
 139

imaginao popular como aconteceu, por exemplo, com o igualmente complexo

conceito de relatividade.

Num certo sentido Popper estava sendo presciente. Conforme vimos no

captulo 1, a aproximao entre Nova Era e MQ ensejada na dcada de 1970 por
fsicos com ps em ambos os mundos abriu caminho para que nos anos 1990, o
termo quntico chegasse s estantes de autoajuda, e servisse para identificar
basicamente as perspectivas abordadas pelos autores. Por isso, Chopra ao tratar de
sade falou numa cura quntica; Zohar descreveu a empresa quntica ao
abordar o universo de administrao de negcios, etc.43 Neste sentido, Goswami
est apenas seguindo uma tendncia preexistente (e mercadologicamente bem-
sucedida) quando cunha expresses como mdico quntico, criatividade
quntica, self quntico, etc.

Ao mesmo tempo preciso reconhecer que a despeito de tal popularizao o

termo manteve-se, de certa forma, vazio de significado prprio, intrnseco. Isso fica
mais claro quando se pega como exemplo o caso da Relatividade. No comeo do
sculo 20, excitada pelo impacto causado pela descoberta cientfica de que os
referenciais de tempo no so absolutos, a imaginao popular atribuiu a Einstein a
sentena tudo relativo, e tanto ele como suas teorias foram reinterpretadas como
sendo demonstraes de que a verdade no algo monoltico e invarivel, mas sim,
parcial, contextual e construda; relativa, por tanto. J o epteto quntico parece ser
atribuvel a quase qualquer coisa. J existe, por exemplo, um socialismo quntico, e
possvel encontrar no youtube, at uma receita de suco quntico.

Goswami tem uma ambio maior do que os autores bestsellers

anteriormente citados. Essa ambio, como j dissemos, reflete-se no fato de sua
obra no ser constituda de livros focados apenas em autoajuda, mas sim de
esforos de teorizao. Por isso, faz sentido que tambm nesta seara ele persiga
uma meta um pouco diferenciada. O que sua literatura mostra que Goswami tenta
atribuir ao termo quntico uma dimenso conceitual mais precisa. Tal objetivo
procura desvincular o termo do carter genrico com o qual tem sido usado na

43
Hoje em dia fala-se at em suco quntico.
 140

literatura de autoajuda, mas tambm procura se distinguir da formulao conceitual

original, proposta por Planck em 1900, que se refere maneira discreta pela qual a
luz se propaga. Para Goswami o epteto serve para caracterizar fenmenos que
tenham a ver com aquilo que, de certa forma, a fonte dos fenmenos qunticos:
a conscincia csmica.

Como abordado no captulo 2, o indiano afirma que a conscincia csmica

age sobre os objetos qunticos provocando o colapso da funo de onda e assim
dando existncia tudo o que existe. Por isso, seu uso do termo quntico implica
sempre a atuao dessa conscincia. O self quntico, a medicina quntica, a
criatividade quntica, todos esses so casos em que, segundo a teorizao
proposta por Goswami, essa conscincia maior estaria agindo e provocando
resultados observveis e, muitas vezes, benficos. O ativismo quntico por sua
vez o estilo de vida informado pelo conhecimento de que essa conscincia maior
existe, atua e se expressa tambm por meio de nossa prpria criatividade.

Como vimos acima, Geertz diz que um conjunto de smbolos sagrados,

tecido numa espcie de todo ordenado, o que forma um sistema religioso. Para
aqueles comprometidos com ele, tal sistema religioso parece mediar um
conhecimento genuno, o conhecimento das condies essenciais nos termos dos
quais a vida deve ser necessariamente vivida (GEERTZ 1973 p. 146). Neste
sentido, Goswami parece caminhar na direo de transformar o termo quntico
num smbolo religioso, pois sustenta que aquilo que merece o epteto de quntico
baseia-se no que h de mais profundo em termos de descrio cientfica da
natureza. Ao mesmo tempo, tambm se refere diretamente ao ncleo milenar de
conhecimento mstico que est na origem de todas as tradies.

O epteto quntico assim investido de uma autoridade persuasiva oriunda

tanto da cincia quanto da religio. Ele descreve a maneira pela qual a dimenso
transcendente toca na imanente e a modela. Sob essa luz, as propostas de
atualizao terica sugeridas por Goswami seja na rea da psicologia, da MQ ou
da medicina alternativa se fundamentam no que Geertz chamou de o
verdadeiramente real, mas no ativismo quntico que essa dimenso religiosa do
 141

pensamento de Goswami fica mais clara, pois ele contm a ideia de um estilo de
vida fundamentado na interao com essa dimenso fundamental da realidade.

Na definio de Geertz, porm, os smbolos religiosos vo alm da

articulao entre estilo de vida e viso de mundo. Na verdade, eles investem certa
cosmologia com tal aura de factualidade, que aquele, que no vive segundo o
ethos proposto pela religio, parece agir contra a ndole de todo universo; ou para
usar uma descrio feita pelo prprio Goswami: As religies alegam que, como as
leis da fsica, a tica obrigatria. Se uma pessoa no seguir a tica, ela sofrer
(AECE p. 260). Ser que as ideias propostas por Goswami apresentam este mesmo
carter imperativo?

Em seus livros, Goswami procura afirmar o potencial de transformao

suscitado por seus escritos. Quando interpretada pela filosofia do idealismo
monista, a fsica quntica transformadora (DNEM p. 251). O que estamos fazendo
trazer estas mensagens transformadoras da fsica quntica para nossas vidas
(Quantum Activist). Mas ele mesmo reconhece que a simples apreenso intelectual
dos conceitos que propem no o suficiente para transformar ningum.

Para avaliar a primazia da conscincia, o cientista precisa investigar a

conscincia diretamente. No apenas por conceitos, no apenas por meio
de experimentos pblicos de metafsica experimental (...) mas por tambm
por experincia direta. [...] Mesmo com a metafsica experimental, o estudo
da natureza da conscincia inclui aspectos que preciso abordar de forma
experiencial (JV p. 264).

A busca de fundamento na experincia, porm, no parece ser uma

caracterstica dos conceitos religiosos. Numa anlise das diferentes maneiras pelas
quais cincia e religio conferem sentido Geertz observou que enquanto a primeira
se constitui de crenas indutivas, a segunda oferece paradigmas. Para os que as
tm, as crenas religiosas no so indutivas, mas paradigmticas; o mundo (...) no
oferece evidncias de sua verdade, mas ilustraes dessa verdade. Elas so uma
luz lanada sobre a vida humana de algum lugar de fora dela. (GEERTZ 2004 p.
106).
 142

Como vimos, um paradigma justamente o que Goswami oferece a seus

leitores e, junto com ele, a denncia de que a sociedade adotou outro paradigma, o
materialista. E que este, embora seja supostamente calcado na cincia no se
confunde com ela permanecendo uma camada interpretativa autnoma e arbitrria.
A fim de enunciar esta separao entre os dois, Goswami em suas entrevistas
costuma recorrentemente citar uma frase proferida pelo fsico americano Richard
Feynman, em uma de suas aulas posteriormente transformadas num livro, que se
tornou um dos maiores clssicos do ensino de fsica do sculo 20. Nesse texto
clebre, afirma que todas as coisas se compem de tomos (FEYNMAN 2006 p.
35). Feynman repetia que todas as coisas so feitas de matria. No h uma s
44
evidncia capaz de sustentar tal afirmao . O indiano afirma que o materialismo
realista no se fundamenta apenas na investigao do mundo emprico. Ele
constitui, de alguma forma, uma maneira de crena paradigmtica, isto , agindo
exatamente como se fosse uma luz lanada sobre a vida humana de algum lugar de
fora dela. Outra expresso do carter paradigmtico do realismo materialista estaria
na sua capacidade de instilar certos nimos nos moradores de nossa sociedade,
nimos estes que estariam por trs dos problemas sociais que enfrentamos hoje.

importante notar que a definio de Geertz foi elaborada a partir da sua

vivncia em pases com grandes sistemas religiosos, dominantes em suas
respectivas comunidades. Neste contexto, o realismo singular das motivaes e
disposies suscitadas pelos smbolos nestas populaes chega a ser um fenmeno
fundante das prprias sociedades em questo. As ideias de Goswami, ao contrrio,
parecem ser o caso de uma religio in the making, isto , no processo de construir
sua legitimidade. Neste contexto, a capacidade de influncia no comportamento
exibida pelos conceitos que Goswami prope, pode aparecer reduzida.

Tal falta de fora no significa que Goswami no ambicione que os conceitos

propostos por ele venham no futuro a exercer tal influncia dominante, caso
conquistem uma legitimidade social mais ampla. Visto dentro deste contexto, o
projeto de mudana de paradigma que Goswami prope parece ser a troca desta
luz que ilumina de fora a vida humana. Uma vez feita essa substituio, a vida

44
Programa roda viva, entrevista em 11/02/08.
 143

humana se apresentaria, aos olhos de todos, modificada e a sociedade poderia ser

transformada.

A dimenso religiosa do trabalho de Goswami ou seja, seu projeto de aliar

ethos e viso de mundo ainda que enunciada no primeiro livro foi sendo reforada
aos poucos. Sua deciso de batizar o documentrio sobre sua obra, com um termo
aparentemente recente, sugere que os anos que passou dando palestras, vivncias,
entrevistas, etc. contriburam para que essa dimenso fosse intensificando-se e
diferenciando-se dentro de seu pensamento, at chegar o momento de dot-la de
um nome especfico e articul-la sob a forma de um curso oferecido a qualquer
pessoa no mundo que tenha acesso internet, US$ 300 no bolso e o interesse em
buscar uma maneira alternativa de conceber a realidade e atuar nela.

O smbolo quntico engedrado por Goswami afirma que somente conferindo

cincia uma dimenso transcendente e extraindo dessa nova dimenso uma tica
para o imanente que podemos aspirar a ser, novamente, religiosos.

4. Consideraes finais

Espero que tenham ficado claras as vantagens de se utilizar a definio de

religio proposta por Geertz. Ela nos permitiu compreender melhor o fenmeno que
o indiano deplora na sociedade moderna: a perda da autoridade persuasiva dos
smbolos religiosos tradicionais, tendo como consequncia imediata um abandono
dos conceitos e do ethos a eles associados, tudo isso durante o desenvolvimento da
Idade Moderna. Tal processo gerou tambm a produo de certos nimos
caractersticos, parcialmente responsveis por lanar os habitantes destas mesmas
sociedades numa crise de amplas propores, que aflige de indivduos a pases.

A definio tambm permite argumentar que o esforo de Goswami de

articular uma viso de mundo (que o que ele chama de paradigma da cincia com
base na conscincia) com uma proposta de atuao prtica derivada e calcada
nessa mesma viso confere ao seu trabalho, se no um perfil religioso, pelo menos
uma dimenso religiosa. Em outras palavras, no o fato de Goswami falar em
 144

Deus e em reencarnao que confere a seu discurso uma dimenso religiosa.

antes de tudo a forma como fala da relao entre viso de mundo e vida social como
elementos imbricados. Sua proposta de partir dessa imbricao para reelaborar a
vida social bem descrita pelas ideias sustentadas por Geertz, em formulaes tais
como a seguinte que citamos de novo: O centro da perspectiva religiosa (...) antes
a convico de que os valores que temos fundamentam-se na estrutura mesmo da
realidade, que entre o modo como devemos viver e a maneira como as coisas so
h uma slida ligao interna. O que os smbolos sagrados fazem por aqueles para
os quais so sagrados formular uma imagem de construo do mundo e um
programa para a conduta humana que so mutuamente reflexos (GEERTZ 2004 p.
105). No me ocorrem palavras mais adequadas para descrever a proposta do
ativismo quntico.

Como vimos acima, Geertz props que a vivncia ritual um dos momentos
em que os membros de uma sociedade se encontram mais explcita e diretamente
com o contexto do verdadeiramente real. A vivncia destes momentos, por sua
vez, ir influenciar a conduta das pessoas em sua vida cotidiana, atravs das
disposies e motivaes criadas. Tal possibilidade oferecida tambm pelas
palestras de Goswami, nas quais ele apresenta sua interpretao da MQ, e depois
discorre sobre o impacto que tal interpretao pode ter na maneira como
conduzimos nossas vidas; ou como disseram os sujeitos que entrevistamos no
intervalo de uma destas palestras: aqui eu recebo algo que eu posso usar. Usar
aqui significa imbuir-se de certas disposies, e permitir que elas se traduzam em
certos comportamentos a serem adotados na vida cotidiana. Essas disposies
poderiam assim levar a um dia a dia mais tico e menos competitivo, mais ecolgico
e menos tecnolgico, mais fraterno e menos hedonista.

Temos na obra de Goswami os cinco elementos relacionados na definio de

Geertz. Encontramos tambm os conceitos de ordem de existncia geral (isto , sua
cosmologia baseada na conscincia), que so apresentados com uma aura de
factualidade (criada pelo dilogo com a moderna pesquisa cientfica), com o objetivo
de criar disposies e motivaes (o estilo de vida baseado na criatividade da
conscincia, com a finalidade de promover uma transformao nos modos de vida
das grandes sociedades tecnolgicas). Essas disposies e motivaes tenderiam
 145

a, gradualmente, mostrarem-se cada vez mais realistas (o que poder

eventualmente acontecer se houver o acmulo de evidncias experimentais que de
alguma forma favoream a interpretao de Goswami da MQ). A articulao deste
sistema est expressa num smbolo (o termo quntico, usado por Goswami para
caracterizar suas ideias nas diferentes reas).

Uma vez que argumentamos sobre o carter religioso do pensamento de

Goswami, vamos buscar identificar o tipo de expresso religiosa em que ele se
enquadra. Para isso, voltaremos a usar as definies de Hanegraaff sobre religio e
espiritualidade. Como vimos acima, ele definiu a espiritualidade como uma
apropriao individual de sistemas simblicos, sendo estes no necessariamente
religiosos. Tendo isto em vista, pode-se argumentar que as dcadas de esforos
feitos por diversos autores para articular temas como ecologia, conscincia, tica e
MQ, que procuramos mapear no captulo 1, constituem um movimento de
construo de espiritualidades.

Em comum, estas iniciativas tm o fato de se basearem no em smbolos

religiosos tradicionais, mas sim na MQ. Estamos diante de algo que se assemelha a
uma espiritualidade quntica, no sentido de que a MQ que oferece os elementos
bsicos: conceitos como o problema do colapso da funo de onda, o princpio da
incerteza, a dualidade onda partcula, o experimento EPR, a superposio de
estados, o vcuo quntico, etc. Esses itens so livremente selecionados e
reinterpretados por cada autor, de forma particularizada.

No caso de Goswami, sua obra como vimos o resultado de uma trajetria de

vida para a qual contriburam, no apenas sua formao acadmica, mas tambm
suas questes pessoais, sua crise profissional, seu contato com a nascente cena da
Nova Era nos EUA, etc.

De muitas formas, os adeptos da Nova Era conferem reinterpretaes

espirituais ao simbolismo da mecnica quntica, da teoria da Relatividade,
de linhas de psicologia, de escolas de sociologia etc.(...) Um vez que no h
mais uma fonte de autoridade que seja compartilhada socialmente que
indique como todas estas informaes devam ser articuladas dentro de um
quadro de referncia religioso, cada um recorre a seus prprios recursos
para decidir quais so as implicaes religiosas dos sistemas simblicos
disponveis (HANEGRAAFF p. 305).
 146

Para Hannegraaff, o que possibilita tal pluralidade de espiritualidades

baseadas na MQ a ausncia em nossa sociedade de uma esfera que legitime os
modos de produo de sentido formulados a partir de smbolos religiosos, ou, em
seus prprios termos, de espiritualidades. Tal esfera existiu no passado em alguma
medida, uma vez que os complexos simblicos das religies constituam o principal
patrimnio simblico comum, e por isso estavam associados a instituies que
zelavam por eles. O processo de secularizao, porm, retirou dos sistemas
simblicos religiosos sua centralidade. Como o resultado de complexos processos
de secularizao, a sociedade ocidental no mais est baseada num sistema
especfico de smbolos religiosos, mas sim num sistema de smbolos no-religiosos
(ou melhor, em vrios sistemas assim) neste contexto, toda religio quer seja uma
religio ou uma espiritualidade se tornou assunto de escolha pessoal. (2000 p.
303). Dentro deste assunto, a Nova Era um caso ainda mais exemplar das
consequncias da secularizao. Sugiro que a caracterstica crucial da religio tipo
Nova Era que ela consiste de um complexo de espiritualidades que no esto mais
fundamentadas em nenhuma religio especfica tal como ocorreu com as
espiritualidades do passado mas sim diretamente na cultura secular (p. 303).

Os esforos de Goswami em fundamentar a legitimidade de certos conceitos

religiosos numa releitura da MQ e de outras disciplinas ilustram bem a descrio de
Hanegraaff de uma espiritualidade que se fundamenta, diretamente, no secular. Mas
a busca de tal fundamentao que como vimos inclui at a afirmao de que h
experimentos que podem atestar a existncia de Deus parece querer resolver
outro problema: a ausncia de uma fonte de autoridade, nas palavras de
Hanegraaff, que possa criar uma legitimidade que seja vlida para toda a sociedade.

Como vimos na apresentao da definio de Geertz, nas sociedades no

secularizadas, a legitimidade dos smbolos religiosos era tamanha que agir de forma
contrria viso de mundo que eles formulavam e do ethos que eles
recomendavam era o mesmo que agir contra a ndole de todo o universo (p. 139).
De acordo com o captulo anterior, a sntese entre cincia e religio proposta
pelo indiano tem como objetivo recuperar a autoridade persuasiva de certos
enunciados da religio. Goswami acredita que, se h algo que desempenha um
 147

papel prximo ao de uma fonte universal de legitimidade nas sociedades

contemporneas precisamente a cincia. Sendo assim, s ela tem o poder de
fundamentar a religio de tal forma que esta possa deixar de ser vista como uma
escolha pessoal, e assim, apresentar-se como um discurso propositivo de
transformao, no s no plano pessoal, mas de toda uma forma de viver.

importante notar que alm de atribuir tamanha centralidade cincia,

Goswami a aborda como se ela j estivesse sendo usada para fundamentar outra
proposta de interpretao. Essa outra proposta o que ele chama de realismo
materialista, ou seja, o principal sistema de smbolos no religiosos em que se
baseiam hoje as sociedades ocidentais (seguindo a descrio feita acima por
Hanegraaff). Deve sua prevalncia justamente ao fato de ser baseado na cincia.
Alm de disseminado, ele a causa dos problemas individuais e sociais
experimentados pelos moradores destas sociedades, pois assim como os conceitos
religiosos, os conceitos afirmados pelo realismo materialista teriam a capacidade de
apresentar simultaneamente uma viso de mundo e um programa para a conduta
humana no mundo. Esta a crtica aos efeitos do realismo materialista a que
aludimos na seo 2.2.3, no captulo 2.

Goswami diz que a pesquisa cientfica e a interpretao realista-materialista

se tornaram de tal modo correlacionadas, que os cientistas as tomam por um nico
sistema. Por isso, dedica-se a tentar dissociar as duas dimenses. Ele o faz atravs
de uma anlise da cincia enviezada para apresentar pontos epistemologicamente
problemticos, tais como os paradoxos do mundo quntico, a origem da vida, a
conscincia, as lacunas no registro fssil, a medicina mente e corpo, etc. Ele atribui
a existncia de tais problemas no ao mtodo empregado pelos cientistas, mas sim
interpretao baseada no realismo-materialista que eles adotariam de forma
inconsciente. Sua crtica procura mostrar que tal interpretao tem se apresentado
inadequada para estimular os pesquisadores a buscarem novas respostas para
esses importantes problemas em aberto e que este mais um motivo pelo qual essa
interpretao deve ser posta de lado. Esta a dimenso ontolgica da crtica ao
realismo materialista que tambm foi aludida na seo 2.2.3, no captulo 2.
 148

Para recorrer a uma metfora agrria, como se, desejoso de enraizar sua
prpria espiritualidade no solo frtil oferecido pela pesquisa cientfica, Goswami
encontrasse o terreno ocupado pela lavoura de outrem. Ele se v forado, ento, a
limpar o terreno e isso se reflete na grande dimenso que a crtica ao realismo
materialista assume em sua obra. somente depois que o terreno foi limpo que ele
pode ento oferecer ao leitor os frutos da sua prpria interpretao da cincia e
das ideias religiosas e, procurar convenc-lo de que elas so a mais perfeita
expresso das verdades ltimas da natureza que a cincia abriga em seu subsolo,
isto , fora da vista e do horizonte de compreenso do homem comum, sem
formao cientfica.

Se os mecanismos pelos quais se atribui autoridade persuasiva a smbolos

religiosos se modificam isso pode sinalizar para outra forma de adeso religiosa? O
prprio Geertz j se fez uma pergunta parecida, ainda que num contexto diferente.

Em Observando o Isl, ele descreve como a entrada das ideias cientficas e

ocidentais na Indonsia e no Marrocos solapou (e aqui interessante notar que ele
usa a mesma palavra que Goswami adota para descrever o desenvolvimento da
cincia moderna, conforme citao na p. XX) em boa parte o poder de persuaso
dos smbolos sagrados muulmanos. Os smbolos, ainda esto l, mas cada vez
mais difcil que as pessoas os vejam como expresses de uma realidade ltima, o
que seria a forma por excelncia de atribuir a eles um significado religioso (GEERTZ
2004 p. 110).

Ao mesmo tempo, a revalorizao das tradies feita por meio dos

movimentos, que Geertz chamou de escrituralistas, serviu para afirmar a religio
islmica como um elemento identitrio destas naes. A reafirmao de uma
identidade nacional ganhou especial relevncia perante a penetrao do modo de
vida ocidental, associado pelos nacionais penosa experincia da dominao
colonial. Geertz chamou a esta maneira de relacionar-se com um sistema simblico
religioso tradicional de ideologizao da religio.
Aps notar este deslocamento, a maneira como os smbolos religiosos eram
lidos por alguns nestes pases isto , no como expresses de uma realidade
ltima, mas sim como de um modo nacional de viver, e em oposio poltica ao
 149

modo proposto pelas potncias coloniais Geertz expande este questionamento

para incorporar a discusso sobre se havia um renascimento religioso em
andamento nos EUA durante os anos 1970, poca em que escreveu o texto.
Termina por defender uma viso mais abrangente reconhecendo que a fora das
convices religiosas medida em termos da resposta aos smbolos sagrados pode
no ser maior, que as crenas religiosas podem ser muito importantes apenas para
um nmero cada vez menor de pessoas; mas ao mesmo tempo a relevncia de tais
crenas, por perifricas que sejam, para os problemas sociais, pode ter se ampliado
recentemente de modo perceptvel (Ibidem, p. 120). Tal como identificada por
Geertz, esta associao entre uma nova maneira de fundamentao e de vivncia
da religio e o emprego das mesmas crenas religiosas como instrumento para o
enfrentamento de problemas sociais bastante pertinente para fazermos os
comentrios finais sobre o ativismo quntico de Goswami.

Ao analisar em retrospecto a Nova Era, desde os anos 1970 at o comeo do

sculo 20, Hammer observa que ela sofreu algumas modificaes. Sua dimenso
milenarista original foi superada e muitos elementos caractersticos da contracultura
que estavam presentes em seus primeiros momentos ficaram para trs, porm, ela
permanece uma presena identificvel, sob a configurao de certa variedade de
formas de religiosidade com determinados elementos caractersticos. O movimento
Nova Era pode ter ficado para trs, mas a religiosidade Nova Era, isto , um certo
grupo de doutrinas e rituais codificados num certo grupo de textos, no parece
desaparecer (HAMMER, 2001, p. 75).

justamente esta dimenso de movimento que Goswami parece querer

retomar com a ideia de ativismo quntico. Tal ativismo, como vimos no captulo
anterior, tem como objetivo propor solues para uma variada gama de problemas
sociais contemporneos: a crise ecolgica, o terrorismo, a economia excludente, a
ausncia de tica nos relacionamentos interpessoais, etc. Cabe ento indagar o
quanto esta aplicabilidade das ideias de Goswami a tais problemas pode estar
motivando o interesse popular de certos setores por sua obra. Afinal, como vimos,
ele oferece algo que se pode usar para enfrentar diversos conflitos da vida
moderna.
 150

Existe outro vis possvel para analisar as razes da popularidade de

Goswami. Com base na definio proposta por Geertz, possvel argumentar que
as ideias do indiano dialogam com alguns dos nimos supostamente criados pela
difuso do realismo materialista e que, de alguma forma, colorem as disposies e a
vida mental de alguns homens e mulheres que no tm uma adeso religiosa
especfica.

Um desses nimos um sentimento difuso de desamparo ligado falta de

crena na possibilidade de que grandes sistemas simblicos seculares (tais como o
liberalismo, o marxismo ou crena no progresso cientfico) possam ser eficazes na
superao dos muitos conflitos que, como vimos, permeiam a vida moderna
(MANSILLA 2004).

Um segundo elemento certa sofisticao intelectual, ou pretenso a isso,

que nesta sofisticada era cientfica em que vivemos cria um determinado fascnio
em torno do que intelectualmente de ponta. A existncia desse fascnio pela
complexidade cientfica pode ajudar a compreender por que as especulaes de
Goswami so capazes de, simultaneamente, suscitar interesse por parte de pessoas
que so ignorantes quanto MQ ao mesmo tempo e gerar averso entre aqueles
que tm uma compreenso intelectual efetiva da teoria.

Por fim, uma terceira caracterstica certa autonomia intelectual, que faz com
que o homem contemporneo seja ensinado, desde cedo, que a atitude cientfica
implica em no aceitar respostas baseadas em argumentos de autoridade, mas sim
em formular perguntas e a buscar respostas para elas produzidas de forma metdica
e rigorosa.

Ao invs de se conformarem com uma sociedade transpassada por crises e

conflitos sem perspectiva de soluo, alguns indivduos que possuem esses nimos
esto em busca de alguma nova instncia que lhes permita conferir sentido ao
mundo e desfrutar de uma vida melhor. Pela maneira como busca construir sua
fundamentao na cincia, a sntese entre religio e cincia de Goswami parece ser
capaz de atender, ainda que talvez minimamente, aos critrios intelectuais de um
pblico que foi educado para prezar a complexidade do conhecimento acadmico e
 151

a buscar, em algum nvel, autonomia intelectual. Alm disso, elabora o sentimento

de desamparo que algumas pessoas experimentam diante de uma crise social que
s parece aumentar.

Em outras palavras, o indiano parece ser capaz de dialogar com as

disposies criadas pelo realismo materialista e oferecer s mesmas pessoas, em
cuja mentalidade tais disposies foram cultivadas, uma proposta de ruptura com o
realismo materialista. O que tais pessoas talvez no tenham claro o fato de que
Goswami formula um discurso religioso, ainda que fundamentado no secular, e no
naquilo que nos acostumamos a reconhecer como religio. Mas, aparentemente,
sua obra tem apelo justamente para pessoas que no se interessam por procurar a
religio naquilo que acostumamos a chamar de religio.

comum encontrar na literatura Nova Era o uso do termo buscadores para

se referir a seus adeptos. Buscador, alis, uma palavra que descreve bem a
trajetria do prprio Goswami e o fruto de suas buscas, que ele agora retransmite
aos portadores das mesmas inquietaes que o moveram nos anos 1970: suas
ideias heterodoxas, complexas e, como argumentamos, religiosas
 152

CONCLUSO

Este o espao para apresentarmos as reflexes finais. Vamos inicialmente

sumariar o que foi abordado em cada captulo.
O captulo 1 procurou traar um panorama das relaes entre a religio e a
cincia no Ocidente mostrando como o desenvolvimento cientfico afetou diversas
esferas da vida social, inclusive a prpria esfera religiosa. O captulo enfocou
principalmente o sculo 20. Foram apresentadas as tipologias de Barbour e
Hammer, que demonstraram como as relaes entre as duas so complexas e
matizadas variando desde o antagonismo puro crena de que ambas podem ser
articuladas num nico sistema, uma vez que tratariam de uma mesma verdade e
difeririam apenas nos respectivos mtodos.

A apresentao da gerao de cientista criadores da MQ mostrou que eles

utilizavam suas ideias cientficas como argumento para propor profundos
questionamentos epistemolgicos e ontolgicos. Nesses questionamentos, cada um
utilizava a respectiva bagagem de conhecimentos filosficos. Alguns deles
demonstravam interesse por autores e temas oriundos do misticismo oriental em
diferentes graus. Novas geraes de fsicos continuaram refletindo sobre as
estranhas propriedades da natureza reveladas pela MQ. O teorema de Bell, em
especial, foi objeto de extensa investigao terica, filosfica e posteriormente
experimental, articulando uma comunidade que inclua desde fsicos consagrados a
jovens recm-doutores. Entre esses havia vrios cujo perfil combinava a paixo pela
investigao cientfica com valores oriundos da contracultura tais como o interesse
por temas sobre paranormalidade, desenvolvimento pessoal e pensamento religioso
oriental. Esses indivduos puderam esboar, ento, as primeiras propostas de
sntese sistemtica entre a MQ e o misticismo da sia. Tais propostas floresceram
durante a contracultura e, posteriormente, com a consolidao da religiosidade Nova
Era.

Ao mesmo tempo, algumas novas seitas e movimentos religiosos surgidos no

ocidente, ao longo dos sculo 19 e 20 buscaram, de alguma forma, referenciar-se
diretamente no conhecimento cientfico de ponta da poca, criando assim outras
propostas de sntese sistemtica entre as duas esferas. A teosofia em especial foi
 153

uma das fontes das quais bebeu a Nova Era. Goswami foi um adepto da Nova Era e
assduo frequentador de palestras e workshops. Durante muitos anos, desenvolveu
um interesse particular por certos temas da teosofia. Hoje ministra algumas palestras
e seminrios direcionados, especificamente, para o pblico teosfico.

O captulo 2 apresentou um breve panorama dos temas abordados na obra

de Goswami e uma proposta de recorte que se concentra nos aspectos bsicos de
suas ideias sobre religio e cincia. A seguir, houve uma apresentao do problema
da identificao das causas do colapso da funo de onda. Vimos como Goswami
relaciona a ocorrncia deste fenmeno ao de um agente situado fora do espao
e do tempo, que ele chama de conscincia universal. A existncia dessa conscincia
seria verificvel, experimentalmente, ainda que de forma indireta, pelo experimento
de Grinberg Zylberbaum e, seria a explicao para o fenmeno do emaranhamento
quntico comprovado pelo experimento de Aspect.

A existncia dessa conscincia e sua ao sobre a realidade seriam possveis

de ser constatadas tambm por via de introspeco psicolgica, mediante a vivncia
de alterados de conscincia alcanados por meio de prticas meditativas. Essas
vivncias constituiriam experincias msticas, de contato direto com o elemento
transcendente da realidade. Elas seriam a origem dos grandes sistemas religiosos.
Posteriormente ao se institucionalizarem as grandes religies teriam reduzido o
espao destinado a seu componente mstico. Em seu lugar surgiu um forte elemento
ritual e doutrinrio, que conserva algo da verdade enunciada pelo fundador da
religio, porm de forma diluda e distorcida.

Esse componente doutrinrio agiu como um precioso regulador da vida social

das comunidades ao fornecer as bases ticas nas quais se assentavam as relaes
entre indivduos. Com o desenvolvimento da cincia, porm, as crenas religiosas
perderam sua centralidade na articulao das sociedades e foram substitudas pelo
realismo-materialista, uma ideologia pretensamente fundamentada na cincia. Este
processo levou a um empobrecimento do padro tico entre os indivduos e resultou
na criao dos graves problemas que afetam as modernas sociedades capitalistas
em diversas reas da economia ao meio ambiente.
 154

Goswami utiliza sua interpretao da MQ para propor a contestao ao

realismo materialista. Desta forma, ele recomenda revalorizar alguns conceitos
oriundos das tradies religiosas os quais apresenta de forma resignificada. Acredita
que essa revalorizao permitir o surgimento de uma nova tica que resultar em
transformaes positivas na vida social.

O captulo 3 apresentou a definio de religio de Clifford Geertz e comentou

seus elementos constituintes: o carter de sistema simblico da religio, a
capacidade desses smbolos de criarem disposies e motivaes nos adeptos, os
conceitos gerais sobre a existncia que os smbolos formulam e a autoridade
persuasiva de que esses conceitos, sobre a existncia so revestidos, de modo que
as disposies e motivaes que inspiram nos sujeitos aparecem a eles, no como
escolhas, mas sim como atitudes quase naturais. Tambm recorrermos s
definies de religio, de uma religio e de espiritualidade, tal como formuladas por
Hanegraaff, para argumentar em favor da pertinncia de aplicar a definio de
Geertz na anlise do pensamento de Goswami.

A seguir, a anlise procurou identificar a presena destes cinco elementos

caractersticos tais como definidos por Geertz, na obra de Goswami. Foram
relacionados exemplos de todos, em especial, o conceito da autoridade persuasiva
revelou-se central. A sntese de religio e cincia que ele prope foi caracterizada
como uma iniciativa com o objetivo de reestabelecer a autoridade persuasiva de
certos conceitos religiosos. Foram mapeadas estratgias com a finalidade de lograr
este efeito de reforo tais como a reafirmao de suas continuidades com a
academia, o tom peremptrio utilizado em vrias afirmaes, a constante referncia
a experimentos que, supostamente, atestariam a veracidade de suas ideias. Por fim,
a iniciativa de criar tal reforo foi associada a um projeto mais geral: o de permitir
que certos indivduos insatisfeitos que vivem nas grandes sociedades tecnolgicas
do sculo 20 possam promover mudanas em seu estilo de vida.

Seguindo, ento, a ordem de argumentao dos captulos, vamos apresentar

as ltimas consideraes. Como vimos, Hanegraaff afirma que a espiritualidade
Nova Era se caracteriza, entre outras coisas, por permitir uma seleo particular de
smbolos religiosos. Tais smbolos so, por vezes, coletados em sistemas simblicos
 155

no religiosos tais como a cincia. Uma questo que levantada pelos crticos de
Goswami diz respeito legitimidade de fazer tal uso da cincia. Para o fsico terico
ou o especialista em filosofia da fsica, a obra de Goswami pode parecer uma
impostura. As crticas mais diretas (STENGER 1995; STENGER 2009) o retratam,
no mnimo, como algum cujas conceituaes carecem do subsdio terico e
experimental necessrio para fundament-las.

Goswami afirma que suas ideias originaram-se, essencialmente, de seu

trabalho como fsico terico e de uma experincia de insight que ele viveu aps
assistir a uma palestra de um mstico. A contextualizao apresentada pelo captulo
1, porm, trouxe outras lentes para analisar sua obra enxergando-a no apenas a
partir de uma narrativa pessoal de iluminao, mas sim como parte de um
desenvolvimento histrico em que religio e cincia se cruzaram muitas vezes e de
muitas formas. Seu modelo de sntese entre cincia e religio mais uma expresso
das complexas relaes estabelecidas entre ambas, particularmente ao longo do
sculo 20. Afinal, como vimos, o interesse pelo oriente de alguns dos pais da MQ
como Heisenberg e, especialmente, Schrdinger foi um dos elementos que
inspiraram Capra e sua gerao a buscar uma articulao mais profunda entre
misticismo e MQ. E as reflexes dessa gerao, por sua vez, inspiraram os autores
das dcadas seguintes como Chopra, Zohar e, especialmente, Goswami. A escolha
do indiano de fundamentar tal sntese a partir de sua interpretao idealista da MQ
, na verdade, mais um esforo entre muitos esboados por geraes de fsicos em
derivar alguma viso de mundo coerente dos estranhos fenmenos revelados pelos
experimentos e conceitos usados para descrever o mundo quntico.

As ideias de Goswami s podem ser consideradas imposturas por quem,

eventualmente, aceite seu discurso acriticamente e procure compreend-las apenas
como teorias cientficas. Quando observada dentro do desenvolvimento histrico
delineado aqui, porm, sua obra pode ser interpretada como mais um esforo no
empreendimento j secular de articular cincia e religio. Nesta chave de anlise,
Goswami no , necessariamente, um impostor por defender uma interpretao
heterodoxa da MQ e us-la para buscar uma sntese entre cincia e religio porque
sua legitimidade no dimana da consistncia cientfica de suas ideias. Em outras
palavras, no de fsica que estamos falando aqui, mas de religio.
 156

Isto no significa colocar, indistintamente, no mesmo cesto as muitas

iniciativas de articular cincia e religio empreendidas ao longo do sculo 20
afirmando que todas apresentam a mesma consistncia e, por isso, devem desfrutar
da mesma legitimidade, mas denota, sim, argumentar que os esforos para a
formulao de tais snteses tanto os mais consistentes quanto os menos constituem
fenmenos histricos legtimos e valiosas expresses do sentimento religioso de
nossa poca dignos de serem estudados no campo das cincias das religies.

Iniciamos nosso texto com duas perguntas fundamentais: Ser que o

pensamento de Amit Goswami pode ser considerado, em alguma medida, religioso?
E quais as causas da relativa popularidade que o indiano vem desfrutando em vrios
pases do mundo, inclusive no Brasil? Vamos rever como tais perguntas foram
respondidas nos captulos 2 e 3.

O uso da definio de religio de Geertz como referencial de anlise permite-

nos responder, de forma positiva, primeira pergunta. Goswami tem bem clara a
associao entre ethos e viso de mundo, a mesma associao, que segundo
Geertz, caracteriza a perspectiva religiosa. O indiano argumenta que essa
associao subsiste hoje, ainda que s avessas, na forma do realismo materialista
que teria se tornado dominante nas sociedades modernas. Trata-se de uma
modalidade de discurso ontolgico pretensamente baseado na cincia que nega a
possibilidade da existncia de qualquer componente da realidade que no esteja
associado matria, ou que no seja formado por ela. Em substituio ao realismo
materialista, ele prope o monismo idealista, e toda sua argumentao se destina a
levar seu leitor a efetuar este deslocamento. Tal mudana se prope a estimular a
adoo, por parte do leitor, de um novo ethos. Goswami no religioso porque fala
em Deus ou em reencarnao, mas sim porque suas ideias so apresentadas como
dotadas das mesmas caractersticas, que possuem as doutrinas religiosas.

Uma vez detectado o elemento religioso do discurso de Goswami, o uso das

conceituaes de Hanegraaff nos permite ir mais alm. Como vimos, Hanegraaff
desdobra o fenmeno da religio em dois polos. O plo, que ele chama de uma
religio aquele no qual os smbolos religiosos esto associados a uma instituio
social. Desta forma, so partilhados por toda a comunidade. O polo, que ele
 157

denomina de espiritualidade, aquele no qual a apropriao dos smbolos religiosos

individualizada. justamente o fato de que tal apropriao feita de forma
individualizada que permite ao indivduo escolher os smbolos que lhe interessam,
tanto em sistemas religiosos como em sistemas no religiosos. A possibilidade de
formar espiritualidades combinando smbolos oriundos de sistemas simblicos
religiosos e no religiosos uma das caractersticas do movimento Nova Era.

Conforme vimos no captulo, Goswami no sugere que nos tornemos

necessariamente hindustas, ou budistas, ou tesofos. Pensando em termos da
conceituao de Hanegraaff, isso significa que Goswami no deseja defender o que
se poderia chamar de uma religio especfica; sua proposta de sntese entre religio
e cincia na verdade um recurso a diferentes sistemas simblicos, com o intuito de
formular uma seleo individualizada dos smbolos oferecidos por eles. Sendo
assim, podemos argumentar que a obra do indiano pode ser caracterizada como um
exemplo de espiritualidade. Esta, porm, apenas uma constatao inicial.

Goswami reafirma constantemente suas continuidades com a academia e

escreve livros tericos aambarcando problemas das mais diferentes disciplinas,
porm apresenta a cincia como sendo dotada de um valor de verdade quase
absoluto. Isto , como se ela pudesse ser capaz de determinar de uma vez por todas
o que real e o que no . Por exemplo, na fala do indiano, os experimentos que
envolvem emaranhamento quntico tornam-se smbolos para a existncia do
conceito de divindade. Esta perspectiva hipervalorizada da cincia usada para
aumentar a autoridade persuasiva dos elementos religiosos, que ele incorpora a seu
sistema, conferindo a eles legitimidade. O projeto de Goswami que uma vez que
essa legitimidade seja reconhecida por mais pessoas um novo ethos se torne
socialmente dominante e, as grandes sociedades capitalistas contemporneas
possam, assim, superar os importantes problemas que as afligem.

Todo o seu discurso de crtica cultural ao realismo materialista fundamenta-se

na ideia de que depois que os smbolos religiosos deixaram de ser socialmente
dominantes, as sociedades mergulharam num abismo tico. Ele se prope a fazer
com que com os conceitos formulados por tais smbolos possam ser universalmente
compartilhados novamente. O caminho para isso fundamentar tais conceitos na
 158

cincia, da a iniciativa de criar uma sntese entre religio e cincia, ou seja, ao

buscar reforar a autoridade persuasiva de certos conceitos oriundos das religies,
Goswami se move em direo ao polo, que oposto da espiritualidade, isto , aquele
que chamado por Hanegraaff de uma religio. E a instituio social a que ele
recorre para assegurar a dimenso coletiva do repertrio simblico a cincia.

importante enfatizar que o fato de o indiano propor um deslocamento em

direo ao polo uma religio no significa que ele busque recriar uma empreitada
religiosa nos moldes tradicionais. Como vimos, defende o conceito de ativismo
quntico. Tal iniciativa, porm, tem a ambio de permitir alguma forma de
compartilhamento coletivo dos smbolos propostos por Goswami. justamente esta
dimenso do coletivo que o diferencia de autores como Chopra e Zohar cujas falas
focadas na dimenso da autoajuda tm como horizonte apenas a vida do indivduo.
J a proposta do ativismo quntico articular a melhora na vida particular com a
transformao da coletividade. No mnimo, isso ir proporcionar um novo sentido e
valor para nossas vidas; na melhor hiptese, ir abrir um caminho para uma nova
era de iluminao (DNEM p.12).

Esta articulao nos permite responder segunda pergunta que envolve as

causas da popularidade de suas ideias. Como foi argumentado, uma das razes
parece ser o fato de que seu discurso dialoga com um sentimento de insatisfao
com as condies de vida nas grandes metrpoles. Sua teorizao elabora o que
para alguns pode se manifestar como um sentimento mais ou menos difuso, uma
vez que prope uma anlise crtica do desenvolvimento da sociedade fundamental e
aponta a raiz de todos os males: o realismo materialista, e ao mesmo tempo, prope
a via para a superao de tais males, atravs de uma tica de conduta formulada
em seus conceitos de ioga quntico e principalmente de ativismo quntico. Goswami
d s pessoas algo que podem usar em suas vidas. O que ainda mais atraente
para alguns, a sua afirmao de que suas ideias esto embasadas tanto pelo que
h de mais moderno em pensamento cientfico quanto pelo que h de mais
essencial nas tradies religiosas. Por fim, outro fator de atrao est no fato de que
a via para a mudana do estilo de vida que prope no radical; no exige que se
mude de trabalho ou se rompa com a sociedade de consumo. Basta focar-se em
 159

melhorar a prpria vida praticando a meditao e buscando a tica e a criatividade

nos relacionamentos, que o mundo como um todo, transformar- se- a longo prazo.

A hiptese de que Goswami est localizado num dos polos do continuum

religioso, tal como proposto por Hanegraaff, mas deseja encaminhar-se para o outro
polo algo que merece uma pesquisa maior. Um acompanhamento dos prximos
desdobramentos de sua carreira, que monitore o eventual impacto causado pela
difuso de The Quantum Activist, poder ajudar a refor-la.

Um desdobramento possvel da pesquisa consistiria em analisar outros

grupos que pregam uma movimentao semelhante entre os dois polos baseando-
se na ideia de que a cincia possa servir como fonte de um repertrio simblico
comum a uma comunidade e, que contribuir para reforar seus laos de
sociabilidade. Tal possibilidade foi defendida por diferentes grupos no passado e
ainda o no presente. Ela se mostra, por exemplo, na fala de certos cticos
pertencentes ao movimento bright. Talvez algo desta iniciativa esteja presente
tambm na redescoberta do espiritismo brasileiro, que est sendo feita, ainda que
timidamente, por norte-americanos adeptos da espiritualidade Nova Era, fascinados
com a possibilidade de terem finalmente encontrado uma cincia do mundo
espiritual. Trata-se de um tema que merece uma investigao mais aprofundada.

Outro tpico a ser eventualmente aprofundado consiste em compreender o

que o interesse de alguns grupos em desenvolver novas formas de uma religio
pode sinalizar sobre a religiosidade contempornea. Como vimos, o prprio
Durkheim, cujas ideias ajudaram a estabelecer o papel da religio como elemento
fundamental para a vida em sociedade, previu que no futuro surgiriam cultos em que
cada um celebrar livremente em seu foro interior (DURKHEIM, 1996, p 30) e que
tal religio consistiria inteiramente em estados interiores e subjetivos, e que seria
livremente construda por cada um de ns (p. 31). Tais desdobramentos,
efetivamente, ocorreram. No entanto, no parecem sinalizar o fim da histria.

Se hoje surgem autores que atribuem a crise das sociedades modernas

falta de uma base simblica para a vida em comunidade e oferecem propostas para
remediar este problema e, se essa proposta encontra apelo junto a algumas
 160

pessoas, vale pena entender por que esta vivncia do polo da espiritualidade no
parece ser suficiente para expressar os sentimentos religiosos de alguns indivduos.
Nas palavras de Goswami, o desaparecimento da religio como instituio social
gerou a ausncia de sentido. importante tentar compreender, ento, por quais
caminhos novos esta dimenso noolgica da existncia humana continua sendo
buscada.
 161

ANEXO

Quando este texto j estava em adiantado estado de elaborao, fiquei sabendo que entre os dias
25/02/10 e 18/03/10 aconteceria no espao Cor, em So Paulo, o curso Ativismo Quntico entre
nessa onda. Participei da primeira aula e depois realizei uma entrevista com Renato Alves Neto
Jnior, 47, consultor de informtica e facilitador do curso, cuja ntegra segue abaixo.

Qual foi a sua trajetria religiosa?

Comecei, como todo bom brasileiro, na Igreja Catlica. Fui batizado, fiz primeira comunho, mas
parei por a. Com 18 anos, eu conheci a Umbanda. Na poca, no me trouxe respostas que eu
precisava, era uma coisa muito prtica. Voc vai l e tem a incorporao de uma entidade, que um
ndio, um preto velho. E eu queria saber como era aquela manifestao, at porque naquela poca eu
estudava fsica na PUC. E eu venho j de uma famlia que est envolvida com a fsica. O meu pai
trabalhou no Instituto de Fsica, construindo aparelhos para que fossem comprovadas as teses de
muitos doutores. Ento, na PUC, eu era muito amigo dos professores. Mas acabei no seguindo na
rea e fui pra rea de informtica. Eu era filho de funcionrio, ento no podia ficar em DP, e acabei
ficando. Ento no conclu a graduao.

Depois eu conheci a Gnose Movimento Gnstico Universal do Brasil. Entrei meio a contra gosto.
Um amigo meu que t l me colocava certas coisas que eu no acreditava. E eu j tinha lido livro dos
espritos, comecei a ter uma formao mais esprita. E a Gnose totalmente o oposto do espiritismo.
Mas eu fui para conhecer. Era um curso com durao de um ano, tinha a fase A, a fase B e depois a
fase C, que era s meditao, relaxamento. E esse curso vinha com ensinamentos exotricos do
mestre Samael Aun Weor, que era um mexicano, faleceu em 1977. Fiz todos os cursos e virei
professor da Gnose, depois fui presidente do movimento. Vivenciei isso durante uns seis anos, maios
ou menos. Depois eu tive um insight l dentro da Gnose, onde me falaram que a minha misso tinha
acabado. Da, fui largando aos poucos, deixei de ser instrutor, sa do concerto e fiquei s praticando,
me afastei. Depois, tive um problema pessoal de separao e eu fui morar no interior, em Presidente
Prudente. Da, fiquei um tempo toa, sem fazer nada, s trabalhando com informtica no Banespa.
Em 1994, aconteceu a primeira interveno no Banespa. Em 1996, eu tava voltando para So Paulo.
L em Presidente Prudente, eu conheci um centro esprita, mas no me agradou, no me satisfez.
Da, quando eu voltei para So Paulo, me convidaram para fazer parte de um grupo de estudos
medinicos, com uma psicopedagoga que dava um curso de mdium. Eu fui pra conhecer. Foi
interessante, porque eu, observando as pessoas, vi vrios fenmenos medinicos. Eu percebi, sem
ter vidncia, que tinham coisas ali acontecendo e eu cheguei a narrar algumas coisas que eu tinha
percebido que tinham acontecido. E caiu na histria de uma menina. Eu vi l uma pessoa sendo
morta por um tiro, o pai da menina. E eu vi o lugar onde tinha acontecido. bem diferente para quem
no tinha tido nenhuma experincia paranormal.
 162

Uma pessoa l dentro me disse que ia comear um curso com o Wladimir Sanches, um fsico que vai
falar sobre um livro dos espritos. Eu fui pra esse curso e ns ficamos dois anos s estudando a
introduo do livro dos espritos, palavra por palavra, dando conceituaes diferentes. E o Wladimir,
como pesquisador, ele acabou num modelo quntico pra explicar a fisiologia da alma, que no deixa
de ser material. Eu fiquei com ele mais quatros anos, abrimos um instituto, o IPECE - Instituto de
Pesquisa e Ensino da Cultura do Esprito. Fiquei dando palestras, seminrios. S que a concentrao
do Wladimir ficou dentro do movimento esprita. Ele no tinha como levar o conhecimento que ele
tinha para um pblico no esprita. Ele se baseava muito no que Kardec comentava e queria alguma
coisa dentro do movimento esprita para mostrar para os espritas que a reencarnao existe, que a
viagem astral no o corpo que sai do corpo, o corpo astral sai e fica ligado por um cordo de prata,
cordo de luz. Desmistifica um pouco isso da.

E a gente comeou a fazer uma srie de palestras por So Paulo inteira. A gente entrou na USE
Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo e trabalhamos dentro de um departamento
da USE que era a Coordenao de Orientao Didtica. ramos responsveis pela parte da doutrina
esprita, era um conselho de orientao doutrinria. Os centros espritas pediam cursos de
mediunidade e a gente ia pros lugares fazendo seminrios de um dia inteiro, falando como era o
mecanismo da mediunidade, dentro desse processo da mecnica quntica. Em 2000, a gente fez o
primeiro encontro esprita do Estado de So Paulo, o Encoesp, no Anhembi. Foram cerca de 10 mil
pessoas, usando toda a estrutura do centro de convenes do Anhembi, os auditrios, estandes
montados, a rdio Boa Nova, que uma rdio esprita de Guarulhos, com transmisso pela internet,
na poca quase que em tempo real.

E depois a gente comeou a pensar numa forma de levar essa informao para um pblico no
esprita. Bom, mas eu acabei me afastando do grupo, sa da diretoria. At porque as convices do
Wladimir, dentro do movimento esprita, foram ficando cada vez mais fortes. No sentindo de voc
estudar cada vez mais para mostrar s para os espritas que as coisas eram diferentes. Eu estava
sem tempo tambm. Mas continuei estudando. Montei um espao aqui em So Paulo dando cursos
sobre mediunidade. At que eu pensei No isso, eu preciso levar isso de uma forma que no pra
esprita, para que as pessoas entendam.

Quando saiu o filme Quem somos ns, eu comecei a fazer cine-debates, dentro dessa viso do
Wladimir. Paralelamente a isso, a gente dava muito a influncia da mente com o crebro e como os
sentidos podiam estar mexendo com suas percepes. E eu fui fazer um curso de programao
neurolingustica e eu fui aprendendo tudo isso e aplicando. E eu vi que tambm ainda no era aquilo.
Aquilo me dava uma explicao muito simples da coisa material. o seu crebro, se voc me der
uma referencia atravs de um transe hipntico eu consigo tirar traumas, fobias, consigo te dar
referencias de coisas e de pessoas, e comeou uma linguagem intrapessoal, interpessoal. Da eu
pensei Pera, linguagem intrapessoal sua comunicao interna? Isso mediunidade dentro do
espiritismo. E a mediunidade uma comunidade de comunicao entre todos os seres que tem vida.
Pois eles podem no depender de uma comunicao se acreditarem que existe um mundo no local,
dentro da fsica quntica.
 163

A comecei a linkar certas informaes de como se processava, me encontrei com Wladimir Sanches
novamente para bater um papo, trocamos vrias ideias. Tem alguns livros sobre reencarnao,
clonagem, mas sempre voltados para o movimento esprita. Eu comecei a apresentar isso pra ele e
ele disse: Vai que voc t no caminho certo. E agora depois que eu comecei a ter contato com o
Amit [Goswami], ler os livros dele, eu aproveitei um pouco do trabalho dele para complementar aquilo
que eu estava sem buscar referncias. O filme Quem somos ns foi pra mim uma carga de energia,
pois apareceram pessoas com a mesma ideia que a minha. Depois conheci o Budismo, de uma forma
bem superficial.

Em 2008, eu tive uma experincia pessoal que me levou a uma possibilidade de ter morrido. Eu tenho
uma artria obstruda no corao. Eu descobri isso e descobri tambm que eu tive uma irrigao
colateral, que supriu toda essa obstruo. Ento eu no tenho problema nenhum. uma coisa
silenciosa, mas que podia ser fulminante. E eu senti vrios enfartos em 2006, 2007, mas no sabia o
que era. E com essa experincia, eu comecei a pensar na minha vida e o que eu fiz, o que eu fao
daqui pra frente, se eu morresse, ser que eu estaria satisfeito com tudo que eu fiz. Enfim, resolvi dar
uma reviravolta geral, me vieram vrios insights sobre o que eu deveria fazer. Uma delas o portal,
com o objetivo de mostrar pras pessoas o que as reunies esto falando e a pessoa pode pesquisar.
O que eu vejo aqui no Brasil, que atpico na Europa e nos EUA, a riqueza e diversidade que a
gente tem de cultura. Aqui, voc falar em hindusmo, meditao e coisas orientais uma coisa ainda
relativamente nova, ainda visto como uma coisa da elite.

Aprendi a fazer meditao atravs da Gnose. Ento, coisas que eu aplicava no meu dia-a-dia me
trouxeram os insights que eu tive: Eu tenho que levar tudo que eu aprendi, desde minha poca de
gnose, o que eu conheci de Umbanda, do espiritismo, depois eu estudei os fenmenos que tinham
dentro do candombl. Da eu resolvi entrar nisso de cabea. E o Amit veio com essa proposta de
ativismo quntico, veio bem a calhar. Meu nico contato com Amit atravs de livro e filme. Uma
diferena crucial que eu tenho com o Amit na forma que ele apresenta a conscincia.

Voc chegou a fazer o curso de ativismo quntico que o Goswami ministrou on-line ano
passado?

No, eu vi o material. Me mandaram vrios artigos. E eu, assistindo ao filme, tive uma ideia clara de
que o que eu j falava o que o Amit fala agora, sobre o ativismo quntico.

O que te levou a criar um curso de ativismo quntico?

Eu me pergunto: por que eu no trabalho a minha espiritualidade de forma diferente ou como

qualquer outra pessoa?. Escolher uma religio qualquer, e no precisa nada dessa explicao. Eu
falo que essa explicao pra quem no tem f ou tem f mais racional. Mas estive sempre
envolvido com palestras e descobri que eu tinha habilidade pra falar. E tambm descobri que tudo
que eu estudei, desde a poca da Gnose a parte de relacionamento, concentrao, conhecimento
do hindusmo, do budismo, do esoterismo e essa coisa toda , me fez ter todas essas informaes
 164

mo, mesmo no sendo famoso. E eu quero tentar falar para as pessoas sobre isso. Quero tentar
fazer disso, daqui pra frente, o meu modo de vida.

E por que ativismo quntico?

Um pouco de marketing, no vou te negar no. Voc tem uma mdia a que tem nome e eu falo a
mesma coisa, no vou me pendurar no Wladimir, que t dentro do movimento esprita, e tambm no
vou me pendurar no Amit, que t dentro do movimento hindusta, ou mais ecumnico. Eu participo de
um lado ecumnico, a ideia do meu portal trazer pra realidade brasileira que aqui a coisa
diferente, que todo mundo vai ao Seu Zezinho benzedor, tem a Dona Maria que faz simpatia, tem n
casas de umbanda, tem carros com adesivo ou falando que cristo, ou falando que evanglico, ou
da maonaria. Na verdade, foi pegar o Amit, que foi uma oportunidade. Eu j vinha fazendo isso
antes de conhecer o Amit. Vou trazer ele para o Brasil, e ele tem ideia de montar escola sobre
ativismo quntico e eu vi a possibilidade de estar participando disso de alguma forma.

Por que ns estamos insatisfeitos? Quais as causas?

Uma coisa que me trouxe muita informao sobre essa parte de comportamento e necessidade das
pessoas foi a numerologia. Eu aprendi a fazer numerologia com Mrio Ferreira dos Santos. Tenho
amigo que numerlogo, e eu comecei a fazer numerologia de graa pela internet, fiz mais de 300
mapas. Fiz de pessoas com dinheiro, de pessoas sem dinheiro. Dentro do espiritismo, cheguei a
visitar pessoas, participar de trabalhos, ver fenmenos acontecendo. Tudo isso pra mim era muito
normal, no tinha novidade.

Nesse estudo todo, eu fui percebendo que por mais que as pessoas tenham as coisas, elas esto
sempre insatisfeitas na parte do relacionamento. Principalmente na parte afetiva. A numerologia te
passa uma srie de informaes que no s pra dizer as coisas, mas informaes de quem voc
foi, de quem voc , o que voc veio fazer aqui. E eu passava essas informaes para as pessoas.
Depois desse primeiro contato, as pessoas falavam: Nossa, que bacana, que legal. Mas eu tenho um
namorado, voc podia fazer um mapa pra mim pra ver se a gente vai ficar junto, se essa minha
cara-metade? Da, com isso tudo, eu fui percebendo que as pessoas so muito influenciadas por
essa coisa da sociedade ligada famlia, trabalho, relacionamento e sade. So os quatro principais
pontos que as pessoas tm problemas.

Eu fui diretor de uma empresa aqui em So Paulo que se trabalhava sob muita presso psicolgica.
Eu via as pessoas brincando com as pessoas, com situaes s para humilhar a pessoa, s para ver
como ela se sairia. Ento, tudo isso me mostrou que as pessoas estavam insatisfeitas. Quando voc
frequenta uma religio, quando voc est dentro de um centro esprita, ou dentro do candombl,
dentro do budismo, as pessoas no procuram isso quando esto bem, elas procuram quando no
esto bem. E o que eu comecei a perceber que as pessoas querem soluo imediata pras coisas.
Elas demoram s vezes uma vida inteira se afundando numa srie de problemas e, em um ano, ou
seis meses, elas querem sair porque acha agora que acredita em alguma coisa.
 165

E mostrar que existe essa outra realidade, de formas de pensamentos diferentes, que voc pode ser
influenciado por outras pessoas, por pessoas que j desencarnaram, e por conhecer, por experincia,
formas de voc se conectar melhor, eu tenho isso comigo de fazer com que as pessoas aprendam e
que elas, sozinhas, consigam encontrar seu prprio caminho.

Com o qu elas esto insatisfeitas?

Porque elas no se conhecem. Porque a sociedade atual no permite que voc se conhea. Hoje eu
tava olhando no Facebook, por exemplo, uma amiga que colocou uma frase que diz que ela no tem
tempo, que na sociedade atual no d tempo para algumas coisas. A frase o mundo moderno no
nos d espao e tempo para o romantismo. O interessante que o discurso das pessoas que fazem
comentrios sobre a frase sempre igual. voc que no d tempo. Mas as pessoas que falam
isso tambm no tm tempo. Houve sete comentrios. Quem faz o romantismo somos ns, no o
mundo moderno. Parece uma coisa bvia, n? Talvez voc que no d espao. E tem outros
comentrios. O que eu achei interessante que uns concordam, outros no, porque dizem que uma
questo de definir prioridade. Ento voc v que uma frase simples que uma pessoa coloca faz todo
mundo vir a sua volta. Falando isso, voc faz as outras pessoas a sua volta se preocuparem com isso
tambm.

Eu quero que no precise que as pessoas exponham seus problemas para poder perceber que ela
no romntica. Eu quero que ela pense por que ela tem tempo. mostrar pras pessoas que
existem outras possibilidades. Meu prprio histrico de vida pessoal me fala isso. Eu mais do que
ningum sei que qualquer dor pode ser pequena se voc souber trabalhar ela.

Quais livros voc leu do Amit?

Li o Universo Autoconsciente, A Fsica da Alma, Evoluo Criativa das Espcies.

Voc acha que ele fala dessa insatisfao que voc t falando?

No. Uma coisa que me trouxe da fsica quntica e me fez remeter a essa coisa da insatisfao foi
um livro que eu li do Mircea Eliade. O Amit fala sobre a economia espiritual. O grande salto voc
viver numa sociedade capitalista, com viso de lucro, poucas pessoas no processo criativo e maior
competitividade. E a fala desse salto na evoluo. Em uma sociedade tecnolgica, voc tem a
evoluo da conscincia, porque a informao ficou disseminada, voc tem hoje mais de 40 Tb por
segundo sendo disponibilizados. Voc tem, consequentemente, mais pessoas participando desse
processo criativo, s que o pensamento capitalista igual. Um dos pontos fortes que eu falo sobre a
falta do ser das pessoas, que deixa elas angustiadas, isso. no participar do processo criativo.

Quando eu li O Sagrado e o Profano, o Mircea fala do tempo primordial. Ela fala do mito, da histria
contada. E a fsica quntica traz isso, o tempo primordial, que seria o mundo no-local, e do tempo
comum, do mundo local. E a lembro do Mircea e vejo a distncia do homem atual, dentro das
pesquisas que eu fiz, que 200 anos pra c, voc perde aquela coisa do homem religioso, voc passa
a ter uma sociedade no religiosa. A partir desse momento que voc comea a ter um pouco mais
 166

de insatisfao do homem na busca do significado dele mesmo. por isso que eu mostro a histria
da cincia, falo do dualismo, do iluminismo, da poca da revoluo industrial, que a voc tira o
homem do convvio das pessoas mais prximas e passa ele para trabalhar, para gerar uma produo,
em troca de uma remunerao, uma roupa melhor, uma casa melhor, uma condio de vida melhor.
No que eu esteja negando que a sociedade tecnolgica tenha tido seu avano. Mas tambm trouxe
essa insatisfao. Voc continua com guerras, com a fome no mundo, mais de 50% da populao
est abaixo da linha da pobreza, voc tem epidemias, massacre de cristos na Nigria. Ento, voc
continua tendo os mesmos problemas. O terremoto no Haiti, por exemplo, eu fico imaginando se isso
acontece em So Paulo, como eu sobreviveria sem internet, sem telefone, sem celular? Ento passa
a ser uma questo de sobrevivncia. O exemplo do terremoto no Haiti, e no Chile tambm, uma
coisa clara que, quando as pessoas perdem suas referncias materiais, ela volta a um estado quase
que animal, em que a sobrevivncia e o instinto fala mais alto. Ela rouba, ela mata por comida, por
gua, por um lugar pra dormir. Ento eu fico pensando, dentro da cincia hoje, voc estuda as
tempestades solares que podem remeter a sociedade atual a 300 anos atrs, com falta de energia
eltrica. As questes cientficas tambm envolvem essa questo da sociedade de igualdade. Um
terremoto natural acaba nivelando todas as pessoas e mostrando que todo mundo igual. E por que
eu falo de ativismo quntico? talvez uma canalizao que eu fao com esse mundo no-local, de
pessoas que j fizeram isso e continuam fazendo isso. Acho que eu tenho uma facilidade de buscar
essas informaes e transmitir isso pras pessoas. o que mais me movimenta hoje.

Em suas palestras, quantas pessoas voc acha que realmente entenderam dos fenmenos
fsicos que voc descreve?

Eu diria que muito pouco. No sbado, eu perguntei pras pessoas o que as motivaram a vir no sbado
de manh, com chuva, para ouvirem sobre ativismo quntico. Eu perguntei quem sabia o que era
ativismo quntico. Ningum sabia. Mas as pessoas montaram as palavras. A mensagem, meio que
subliminarmente, ficou bem adequada. E mostrar pras pessoas que voc aprendeu assim, essa coisa
determinada, que a escola no te prepara para o ser, te prepara pra voc fazer alguma coisa para o
mercado de trabalho, para a sociedade. Falo das necessidades, famlia, trabalho e relacionamento,
falo como a cincia v. Foi interessante que eu sa do modelo convencional de palestras e permiti
que as pessoas interagissem. Durou trs horas. Foi cansativo, mas voc percebe que, por mais que
as pessoas queiram ser materialistas, as pessoas perguntam para voc coisas espiritualistas. At
uma pessoa que tem cncer me perguntou como promover uma cura quntica. Me perguntaram
sobre os arquticos de Jung. Ento as pessoas queriam saber mais questes de espiritualistas do
que coisas materialistas.

E como voc define o ativismo quntico?

Eu acho que voc mostrar para as pessoas que, antes de voc tomar certas atitudes, voc tem que
ter um momento para pensar um pouco, para que possa agir de forma diferente e, agindo de forma
diferente, voc muda a sua forma de ver algumas coisas eu parto do pressuposto de que ningum
muda ningum , consequentemente voc est mudando as coisas a sua volta. Ento, ativismo
 167

quntico isso. fazer com que as pessoas passem a ver outras possibilidades de ser, dentro dos
contextos que ela convive, para ela poder ter resultados diferentes na sua vida e na sociedade em
modo geral, pode ser na economia, na medicina. Quanto mais a pessoa se relaciona, mais ela pode
estar ativando essa energia do ser e das coisas mais sensveis, mais inteligentes, com mais
discernimento, com mais sensibilidade, com mais razo.

Voc disse na primeira aula do curso que precisava da Mecnica Quntica para ter f. Como
assim?

No meu caso especificamente, talvez pela minha prpria formao, pelo que eu j aprendi de que tem
que ter uma explicao para tudo, sempre querer saber o que tem por trs da coisa, eu percebi que
tem pessoas que no querem saber. Elas simplesmente sentem aquilo e permitem que aquilo tenha
uma passagem natural. Eu tenho essa dificuldade de interpretar. Ento, em um processo fsico, que
tem uma explicao, que eu sei que tem uma onda pensamento, que eu posso captar essa
informao, para mim fica mais fcil eu ter essa noo para minha conscincia ajuizar o que eu estou
ouvindo, se certo, se errado, se o que eu estou ouvindo meu, ou no meu, de outra pessoa,
ou no , de onde esto vindo essas informaes. Eu falo sempre no sentido coletivo. Se eu preciso
e eu estou falando sobre isso, eu acho que as pessoas que esto buscando isso esto na mesma
frequncia de pensamento que eu. Eu parto sempre do princpio de que se duas pessoas esto
juntas, nada por acaso. Ento, dentro das possibilidades qunticas, se voc reunir um grupo de
pessoas, elas tm que ficar em uma mesma frequncia de pensamento. como se um pouquinho de
mim estivesse em cada uma das pessoas. E um pouquinho de cada pessoa tambm estivesse em
mim.

Voc disse que ns estamos aqui porque a Igreja no nos atende mais. O que voc quis dizer?

Quando eu falo da Igreja, no um sentido contrrio Igreja, mas pela formao que a gente tem
aqui no Brasil. Eu tentei ser coerente com o filme que mostra a histria da cincia, falando que a
cincia acabou nascendo dentro da Igreja. Muito da nossa cincia moderna vem da Igreja.
Descobertas do passado foram feitas por padres que tinham mais acesso literatura do que o resto
da populao, porque a maioria dos livros eram escritos em latim. Ento, a questo da Igreja mais
pelo brao opressor de dois mil anos, que outras culturas no tiveram o domnio por tanto tempo. E
por ser um pensamento ocidental, se eu tivesse falando no Japo, ou na ndia, eu no falaria da
Igreja tendo tanta influncia.

Quando voc tem uma srie de dogmas dentro das religies, que na verdade est mais dentro dos
religiosos do que da prpria religio, porque eu acho que todas as religies so boas, elas tm seus
princpios, da a minha ideia do portal. Que fazer com que as pessoas tenham familiaridade ou
tenham uma assimilao do que cada religio fala e ela segue uma para seguir. Mas eu acredito que
os religiosos interpretam mal alguns princpios da doutrina, tanto catlica, esprita. Justamente pelas
questes do ego, porque quando voc junta mais de uma pessoa num movimento organizado,
quando voc tem que ter um presidente, um diretor, ou quando voc tem que ter um representante,
 168

como o padre, o pai de santo, o monge, seja l o grau hierrquico que voc d para a pessoa, esse
efeito est mexendo com as questes do ego, tambm. Eu no consigo ver hoje as informaes que
so transmitidas, no pela maioria, mas por alguns religiosos, que entendam as pessoas da forma
como deveriam. Esse o principal motivo que eu vejo para as pessoas que falam que so catlicas e
no seguem os princpios da religio catlica. Todo mundo batizado, todo mundo crismado, mas
muita gente no sabe nem porque direito.

Acho que, quando voc busca a espiritualidade, voc est em busca do seu significado, enquanto
pessoa, enquanto participante desse mundo, acho que voc tem que ter um significado que est fora
do mundo material. Como eu falei, teve um passo na sociedade capitalista e na sociedade
tecnolgica, mas as religies ou os religiosos ficaram muito parados, no teve uma evoluo. No
nos seus princpios ou na sua doutrina, mas talvez na forma como tm passado o conhecimento. Eu
sempre convivi com movimento organizado e vi as pessoas criticando umas as outras, ou criticando
uma ou outra religio. E cada uma defende os seus dogmas. Ento, voc olha para o seu umbigo.
Acho que Deus uma coisa s. Dentro da fsica quntica, voc tem uma coisa fazendo parte de um
todo. Ento, as religies so s um meio de acesso. Acho que os meios de acesso tm que ser
melhorados. Tem muito charlatanismo, muito misticismo dentro das religies. E o que eu quero
mostrar para as pessoas que elas pode ter a sua auto espiritualidade, cultivando coisas que so
religiosas, como um altar, uma vela, uma flor, um copo com gua. Como se fosse um elo de ligao
dela com ela mesma. Buscando esse tempo primordial. Ou voc vai a uma missa, o padre fala, d o
sermo, mas as pessoas esto em outra, no querem ficar ali. Vo a um casamento e querem que
acabe logo, hoje os casamentos so uma festa, com uma produo enorme, quatro ou cinco pessoas
filmando com grua, fotografando. Existe uma indstria por trs do casamento. As coisas se
banalizaram muito. Muitos sacramentos se banalizaram. Da a perda das coisas entre o ser e o fazer,
entre o sagrado e o profano. Ento, voc vive coisas que so do mundo profano, mas voc faz
buscas para coisas sagradas. Eu rezo para que eu tenha sucesso, para que eu tenha emprego, que
eu tenha uma boa famlia, um bom carro, para que eu no perca minhas condies. Mas dificilmente
voc tem essa promoo, porque no tem um atrativo, no vejo as religies no sentido de
globalizao, de avano tecnolgico, se predispondo a ouvir mais as pessoas, de uma forma que a
cincia possa estar envolvida para dar explicao.

E as ideias do Amit so ideias religiosas?

Eu acredito que sim, ele tem uma ideia bastante parecida com a que eu tenho que o ecumenismo.
Ele baseia muita coisa no Livro dos Mortos, coisas do hindusmo. Mesmo para uma cincia, voc tem
que ter as premissas para trabalhar. Ento, a prpria mensagem do Amit fala que as questes do ser
esto na Yoga, na meditao, e eu concordo. Mas um mtodo que parece uma coisa oriental, que a
gente est querendo ocidentalizar. Eu no promovo, nos meus cursos, o tipo de meditao tibetana,
por exemplo. Acho que meditao o simples fato de voc fazer essa brincadeira interna de uma
linguagem pessoal, vendo os tipos de pensamento. Voc se colocar como um observador. Isso eu
aprendi na Gnose. A primeira dinmica que voc ensina a prtica da auto observao, voc vigiar
 169

um pouco seus sentimentos, seus pensamentos, antes de tomar atitudes. E voc saber que voc
pode ser raivoso, ser amoroso e que voc isso, s que em contexto diferente.

O ativismo quntico um jeito de viver?

Eu acho que traz uma nova forma de viver sim. Uma nova forma de pensar nas coisas que ocorrem,
nas pessoas que voc convive. Voc j deve ter ido em hospital e visto o tratamento entre mdico e
paciente, como se fosse mais um produto em que ele est trabalhando. E a gente sabe que muitas
das doenas so psicosomticas. Por exemplo, 95% das pessoas que sofrem de dor de cabea no
tm causa clnica comprovada. So condies que so criadas por associao, que a pessoa j se
vicia quele tipo de comportamento. Na minha prpria experincia de vida, eu acabei lidando com
muitas situaes onde a diferena era voc ter uma soluo diferente para aquele problema. Eu
sempre tive uma caracterstica muito apaziguadora para as coisas, sempre tive uma caracterstica de
ser um pouco mais malevel no sentido enxergar que o outro tambm tem um problema. Ento, eu
parto do princpio de que as pessoas sempre so melhores. E se ela no deu o que tinha de melhor
naquele momento, ela poderia ter dado mais. Como todos estamos interligados, mesmo fisicamente,
eu estou perdendo tomos e os tomos podem estar indo para o cachorro, para a parede, para voc.
Essa interligao o que mostra que, se a pessoa no foi sensvel comigo naquele momento, foi
porque ela no soube lidar e agir com maior sensibilidade. Na medida em que eu vou mostrando para
as pessoas que elas podem tomar decises diferentes, que percebam um pouco a pessoa que est
por trs daquele corpo doente, acho que ela consegue, na rea da sade, promover uma cura mais
rpida. Na economia, por exemplo, as pessoas mais felizes so as que gastam menos. O empresrio
se preocupa mais com os seus colaboradores, independente da posio que eles ocupam.

Eu acho que, dentro de outras reas, como a psicologia, em que voc trabalhando sentimentos e
emoes como uma coisa que tem que ter dentro do histrico de vida da pessoa, ou algum problema
que ela est exteriorizando, voc pode ter uma explicao melhor para a pessoa que vai fazer com
que ela saia daquela frequncia de pensamento, porque acho que cada pessoa vibra em uma
frequncia de pensamento diferente, ento se voc faz com que aquela pessoa saia daquela
vibrao, voc automaticamente passa ela para outra frequncia. Voc pode tirar ela do estado
depressivo para o estado normal, reduzindo talvez o tempo de terapia. Dentro da escola, voc ter
formas diferentes de ver o aluno. Eu j tive experincia de dar palestras em escola e tem lugares que
eu fiquei abismado com a forma como aluno trata professor e professor trata aluno, principalmente na
rede pblica. Ento, tudo isso que eu acredito que seja uma energia fcil de voc despertar, sem
precisar que as pessoas faam nada de excepcional, simplesmente que elas se desliguem por um
tempo do dia delas e comecem a pensar um pouco mais no que ela .

Voc diz que o objetivo do curso que as pessoas sejam mais. O que voc quer dizer com
isso?

Que elas sejam mais sensveis, mais emotivas, mais inteligentes, que elas tenham mais
discernimento, que quando elas pensarem sobre algo, elas usem todas as possibilidades que ela tem
 170

dentro dela. E a questo das possibilidades no envolve o material. Voc v, por exemplo, que as
pessoas fizeram trabalhos mentais para ter um carro novo na garagem. No as coisas que so do
ser, que esto ligadas ao fazer. No adianta eu ter uma Mercedes na garagem amanh cedo se ele
est ligado s coisas materiais. Ento, a proposta que as pessoas sejam mais. Sejam mais felizes,
umas com as outras, que entendam esses resgates, que passem pela vida de uma forma mais
tranquila. Porque os problemas sempre vo existir.

O ativismo quntico se prope a mudar a vida das pessoas?

Se prope a mudar a partir do momento em que a pessoa passa a aplicar o ativismo quntico na vida
dela. Porque a mudana, na verdade, vai sendo propagada na medida em que eu for mudando a
minha forma de ver as pessoas no contexto que eu vivo. Ento, vamos dar um exemplo. Se eu
trabalho em um lugar, que eu estou sempre reclamando daquele lugar, eu posso usar mais
discernimento, mais conscincia, mais sensibilidade, mais razo, ser mais inteligente e sair desse
ambiente e ir para um ambiente onde eu me sinta melhor. Esse simples fato j faz com que a pessoa
tenha uma nova forma de ver e ela comea a se associar com outras pessoas que pensem da
mesma forma que ela. Ento, automaticamente, voc vai reunindo um nmero maior de pessoas que
pensam como voc. E isso promove um salto quntico. Isso se observa hoje na questo da
sustentabilidade, por exemplo. Antigamente, voc no se preocupava com ecologia, com nada. Hoje
voc tem todo um aparato de leis, de incentivos para a sustentabilidade. Voc j tem outras coisas
que preocupam mais as pessoas, como o uso de drogas contnuo, se as pessoas do seu bairro esto
passando por algum problema. Ento quando as pessoas so mais, procuram ser mais,
automaticamente, elas atraem coisas boas. E faz com que elas faam coisas boas. Ento quanto
mais coisas boas voc faz, mais coisas boas voc recebe. Que a lei de ao e reao. Eu acredito
muito nisso.
 171

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