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Fundamentos Histricos de la
Polaridad en Terapia Gestalt
1. Introduccin
7. Conclusiones
8. Bibliografa
Fundamentos histricos de la polaridad en Terapia Gestalt.
Abstract: Throughout History, prior to the establishment of Psychology within the scientific
framework, there have been many movements, disciplines and philosophies from different
cultures (not always related ones to each others) that have used the term "polarity" or duality
as the basis of its own theoretical framework and its own way of understanding the world and
nature. This paper provides a brief summary of all of them, relating similarities and differences,
and highlighting the elements of Gestalt Therapy, devised by Fritz Perls, who took borrowed
from them (such as zen buddhism and freudian psychoanalysis) and thus form its own theoretical
framework.
1. Introduccin
Este trabajo hace un anlisis del fenmeno de la dualidad (y la polaridad como consecuencia
inmediata de ella), aunando un breve compendio de todas ellas, a nivel transcultural e histrico,
relacionando similitudes y diferencias.
Sin embargo, hemos de remontarnos al origen de las civilizaciones (y por tanto, de la historia
escrita) para hallar las primeras referencias al concepto. Libros sapienciales clsicos, como el
Baghavad Gita o el Mahabharata (escritos en snscrito) o el Teo Te Ching (de Lao Ts) ya hacen
referencia al concepto. En Egipto, Hermes Trismegisto enseaba estos conceptos a travs de la
Tabla Esmeralda y el Kybalin, y en Persia, Zoroastro o Zarathustra (quin ms adelante tuvo
especial relevancia en la obra de Nietszche) habl del dualismo dentro de un contexto religioso
(el mazdesmo o la doctrina de Ahura Mazda, como enfrentamiento de dos principios
opuestos). Todas las dems doctrinas posteriores (el orfismo hacia el s. VI a. C., en el
gnosticismo en el siglo II a. C.), el maniquesmo (la doctrina gnstico-maniquea de Prisciliano),
y ya en la Edad Media, en los bogomilos, albigenses y ctaros toman elementos prestados (o
dicho de otra manera, expresan los mismo con distintas palabras) de esas doctrinas originales.
Tras el mazdesmo de Zoroastro, de todas estas doctrinas la que ms influencia tuvo fue el
maniquesmo, proscrito en la edad media por la iglesia catlica de occidente, junto con otras
obras clsicas como las del griego Aristteles.
Ken Wilber, autor reconocido dentro de la rama de la psicologa conocida como transpersonal,
tambin menciona a la Terapia Gestalt incluyndola dentro del nivel existencial en su libro El
Proyecto Atman (1980), donde hace una clasificacin o tipologa de las diferentes escuelas
psicolgicas en funcin del nivel de conciencia en el que trabajen. Trabajar a nivel de ego, como
ocurre en el psicoanlisis, sera un trabajo a nivel dualista, ya que estaramos contemplando
elementos confrontados como mente/cuerpo (o psique/cuerpo), consciente/subsconsciente,
etc. Las derivaciones del mismo psicoanlisis, entre las que podemos destacar a Jung y su
concepto sombra (subconsciente) no seran sino reinterpretaciones de esos mismos conceptos.
A lo largo del presente trabajo, y dentro de la limitada extensin con la que contamos, trataremos
de poner orden a esta maraa de datos aparentemente complejos, cuya complejidad desaparece
cuando se entiende que estn relacionados entre s y que de hecho no son ms que diferentes
reinterpretaciones, adaptadas a cada cultura y lenguaje, de un mismo hecho fenomnico: que
vivimos en una realidad dual (da/noche, hombre/mujer, fro/calor) y que dichas dualidades o
polaridades introducen tensiones que en cierto modo son las que mueven el mundo. El trabajo
en Terapia Gestalt sera, precisamente, tomar conciencia de esas polaridades (luchas,
tensiones) y detectar estancamientos (interrupciones en el flujo) entre ellas, permitiendo un
crecimiento sano de la persona, que correspondera a la alternancia y armona adecuada entre
ambos polos.
2. La Polaridad y las formas (Gestalten): el surgimiento desde el vaco o la nada
En condiciones normales (salvo estados de excepcin como el fenmeno del Black Swan o
evento de cisne negro, enunciado por Nassim Nicholas Taleb en su obra homnima de 2010,
The Black Swan), nos encontramos durante la mayor parte del tiempo en uno de los dos polos:
o es de da o es de noche (con mayor o menor intensidad); o hablamos de un sujeto hombre o un
sujeto mujer (con todos los matices intermedios que la biologa actual conoce); o hace calor o
hace fro (de nuevo, sujetos a los matices e interpretaciones subjetivas de cada palabra o
etiqueta), etctera.
En lgica computacional (tan de moda en el ltimo siglo gracias a movimientos como la Teora
Computacional de la Mente, base de la Psicologa Cognitiva de los aos 50) un transistor se
encuentra en estado de corte o saturacin, que corresponderan a un 0 o un 1. Podra decirse
que la realidad podra interpretarse como una sucesin algortmica de ceros y unos, y que
cualquier cifra (cantidad o cosa) puede expresarse como una combinacin de ambos. Filsofos
como el francs Jean Baudrillard y la reinterpretacin de su obra en la filmografa popular, como
la pelcula Matrix de los hermanos Wachowsky (1998) no hacen sino reforzar este modelo de
realidad digital (u hologrfica) representable como ceros y unos (es decir, cualquier tono de
gris puede ser expresado como un polo (blanco) o como otro (negro) si se observa lo
suficientemente de cerca).
Existe sin embargo un curioso estado, poco frecuente pero no por ello menos importante, en el
que no se da un polo ni el otro: el estado de neutralidad (que veremos con detalle en el punto 4).
En el refranero espaol es conocida la expresin ha faltado el canto de un duro, refirindose a
lo infrecuente de dicha situacin y a lo fino que puede ser el filo de una navaja: una moneda casi
siempre se contemplar como cara o como cruz, y rara vez nos paramos a pensar que
tambin tiene un filo que, por muy delgado que sea, ha de existir. En matemtica discreta a
esto se le conoce como diferencial: un diferencial es una parte muy pequea de algo, pero
existente. Son conceptos que resultan difciles de manejar para nuestra mente macroscpica, pero
del mismo modo que usamos el concepto infinito para expresar una cantidad muy grande que
se escapa de nuestras mediciones, el concepto infinitsimo sera justo el contrario: una
cantidad existente, real, pero infinitamente pequea. Una aproximacin que se usa en la
enseanza de las matemticas a nios es un cero, seguido de mucho ceros, y al final, un uno
(0.0000000..1 ). Un adulto puede tratar de entender, haciendo una abstraccin mental, que el
nmero de ceros puede extenderse hacia una cantidad infinita, pero siempre que al final exista un
uno (algo), estaremos hablando de una cantidad real aunque infinitamente pequea (un
infinitsimo o diferencial).
Volviendo a ese concepto etreo e inaprensible de la nada o vaco frtil (expresin que
Francisco Pearrubia utilizaba como subttulo de su libro sobre Terapia Gestalt, utilizado como
texto de refererencia a lo largo del practicum sobre Terapia Gestalt en la primera promocin
del Grado de Psicologa de la Universidad de Almera), tambin aparece de manera clave en el
Tao T Ching, obra atribuida al filsofo chino Lao Ts:
Dicho de otro modo, de la nada (el vaco, tan slo aparente, pues es un mero concepto mental),
emerge la Unidad: un universo donde todo est interconectado y donde las separaciones
(individuos, seres individuales) son meramente ilusorias. (Nota del autor: dicha unidad se
escribe frecuentemente con maysculas, como seal de reverencia y respeto ante el todo al que
pertenecemos).
Hacemos mucho hincapi en las comillas al usar la expresin nada ya que, al igual que
infinito, son slo constructos tericos que no existen en la realidad: hasta donde sabemos, no
existe el vaco/nada, aunque a nivel cotidiano usemos la etiqueta/palabra como aproximacin de
una realidad macroscpica que se nos aparece as. El vaso, de hecho, no est ni medio lleno ni
medio vaco: siempre hay en l algo:
El la milenaria obra expresan de manera abstracta (a ojos del lector actual, acostumbrado a un
lenguaje ms concreto) cmo de la nada o vaco frtil emergen todas las formas o
Gestalten (plural de Gestalt, y de nuevo, intraducible):
En la estrofa 42 del Dao De Jing (Tao T Ching segn otras traducciones, variando las
asimilaciones fonticas del chino tradicional al castellano actual): "Del Dao (Tao) surge el Uno
(la Unidad); del uno surge el dos; del dos surge el tres; del tres surgen los diez mil seres".
Traducindolo al lenguaje gestltico usado por Perls y sus seguidores, el Dao o Tao
correspondera a la nada (el vaco frtil); la unida, la conjuncin de polos (principios
contrapuestos); el dos a la separacin (no-unidad, no-conexin) de dichos polos (recordando que
dicha separacin es temporal y aparente). El tres correspondera a la asimetra, que es
precisamente el germen (de donde germina) el resto de la numerologa expresada en la Cbala,
o en nuestro caso, todos los objetos-formas de nuestra realidad cotidiana (este infinito de la
matemtica occidental se expresa en la tradicin oriental como los diez mil seres: de nuevo, es
una aproximacin manejable para la realidad del momento, entendiendo el nmero diez mil
como una cantidad enormemente grande e inaprensible para la mente de un lector de hace 2600
aos, fecha en que est datado el Tao T Ching).
a) Del Tao, (ese constructo absoluto, innombrable e inaprensible mediante las palabras o la
mente, que podramos tomar como nada, cero o vaco frtil), surge el uno (la Unidad), el
Dao, constreido simblicamente en el Tai Ji Tu (que ha llegado a nuestros tiempos
popularizado y representado como el smbolo de yin y yang). En ese sentido, la Teora del Big
Bang (desarrollada a principios del siglo XX con la expansin de la fsica cuntica, los trabajos
sobre la relatividad de Albert Einstein y las obras de Alexander Friedman, del ao 1922, y
de Georges Lematre, en 1927, primeros autores en referirse a tal trmino) apunta a que hubo un
momento infinitsimo en que toda la energa del universo estuvo concentrada en un punto de
densidad infinita, punto que se expandi (explot) dando lugar a la formacin del universo
tal y como lo conocemos en la actualidad. (Para el lector no iniciado, un libro divulgativo de
fcil comprensin donde se explican estos fenmenos es Historia del Tiempo, del conocido
cientfico Stephen Hawking).
b) Del Uno, (el Tai-Ji-Tu), surge el dos, Yin y Yang. (representado por el mismo smbolo, pero
tomando ya en consideracin la separacin: polaridad, dualidad, divisin, tensin, etc.)
Representacin del taijitu, ms conocida en occidente como smbolo de yin y yang (sus dos componentes
principales)
c) Del Yin y Yang (la dualidad, los opuestos, la polaridad), surge el tres, que se correspondera
con la asimetra, el momento en que uno de los dos polos comienza a mutar (cambiar), y el
instante de la mutacin en el que Yang, habiendo dejado de serlo, no es an Yin, y viceversa.
(No en vano, al Tao Te Ching se le conoce como el libro de las mutaciones). Traducido a
lenguaje cotidiano, podemos decir que no existe lo puro: que el verano (por caluroso que sea)
contiene algunos das invernales (y viceversa); o en trminos hormonales (para agrado de los
biologicistas), no existe una mujer u hombre con hormonas 100% masculinas o femeninas, sino
que hay predominio de unas u otras. En la representacin de yin/yang, el punto blanco que hay
en la zona negra (y viceversa: el punto negro en la zona blanca) es lo que representa este
concepto: el germen que da lugar a la mutacin, al cambio que promueve el movimiento en el
mundo.
d) Del tres surgen los diez mil seres, el infinito, todas las cosas (formas o Gestalten). En
lgica binaria, usando slo dos polos o elementos (el uno y el cero) podemos formar cualquier
nmero, por elevado que sea. En lgica decimal (usando los dedos de la mano), es fcil entender
como una vez alcanzado el uno, dos y tres, podemos llegar al cuatro, cinco, seis y as hasta
cualquier elemento, rozando el infinito (pero sin llegar a tocarlo, pues tal y como hemos
comentado, es un mero constructo no real, meramente terico). Vivimos, pues, en un mundo de
formas, cosas, apariencias en una realidad no real (ntese la aparente contradiccin,
nombrada ms adelante, en el punto 4, como koan). Traducido a trminos de la fsica actual, los
trabajos de Gerard't Hooft (1993) y J.F. Barbn (2005) apuntan a que vivimos en una realidad
hologrfica (vase http://es.wikipedia.org/wiki/Principio_hologr%C3%A1fico ,
http://es.wikipedia.org/wiki/Realidad_simulada para ms informacin).
Para acabar este punto, y ya que hemos entrado en la complicada disquisicin lingstica de la
aprensin del concepto alemn de Gestalt o Gestalten, existe otra trmino del castellano
actual proveniente de una palabra latina tan importante que posea una declinacin para ella sola:
la palabra cosa (proveniente de res/rei). Si recordamos el latn aprendido en Bachiller
(cuando an era una asignatura de carcter obligatorio), las palabras de gnero msculino,
femenino y neutro tenan una declinacin propia (primera, segunda y tercera declinacin; todos
recordamos el manido rosa/rosae, de la segunda declinacin, que expresaba lo femenino). Sin
embargo, palabras especiales como Dios o cosa posean una declinacin para ellas solas.
Llegados a este punto, intuimos la importancia de algo tan genrico y a la vez tan abstracto como
la palabra cosa (forma) y vemos su paralelismo con su homloga alemana Gestalt, que da
nombre a la terapia que nos ocupa. Cabe decir aqu que si bien las declinaciones germnicas se
mantienen en el alemn actual, en la evolucin del latn hacia el castellano y el resto de las
lenguas centroeuropeas, se perdi, en aras de la simplicidad.
3. Polaridad/dualidad versus Unidad
Nosce te ipsum
(Inscripcin en el templo de Apolo en Delfos, Grecia,
traducida al castellano como concete a ti mismo)
La Unidad es otro concepto que podemos traer a lo cotidiano sin necesidad de entrar en
complicadas disquisiciones filosficas o acadmicas: todo est conectado, todo forma parte de
lo mismo y las diferentes barreras que separan las formas o gestalten (los objetos, los seres,
los individuos) no son sino ilusorias. Dicho de otro modo: no existe el aislante o aislamiento
perfecto. Podemos encontrarnos en una cmara anecoica (una habitacin aislada que se usa en
laboratorios de telecomunicaciones, inspirada en la Jaula de Faraday e inmune a los campos
electromagnticos), un bunker de gruesas paredes o un inmenso castillo, y sin embargo, no
estaremos totalmente aislados del resto del sistema (que podramos llamar universo). El
aislamiento es pues, tanto a nivel fsico como mental, imperfecto, y en ltima instancia, ilusorio.
Todo fluye y se conecta es una expresin que grficamente ya expresaron los filsofos griegos
a travs del ourboros: la serpiente que se muerde la cola y que continuamente se
retroalimenta de s misma, como metfora del universo recrendose constantemente. El
equivalente del mismo ourboros en la tradicin zen es un simple crculo (ver ilustracin), y
smbolos medievales presentes en nuestro da a da (como la numeracin arbiga) ya expresan
dichos conceptos de manera similar (observe el lector la forma que tiene el nmero 0 o el
smbolo del infinito: dos ceros replegados sobre s mismos, algo que recuerda a la cinta de
Moebius o al nudo borromeo, introducido en 1972 por Jacques Lacan y de frecuente aplicacin
en su teora psicoanaltica).
Nunca hubo separacin real (no existe el aislamiento perfecto). Siempre hay algn tipo de
contacto (por sutil que sea) entre las diversas formas/cosas/gestalten, aparentemente separadas e
inconexas. A este respecto, el conocido efecto mariposa, concepto acuado por el meteorlogo
y matemtico Edward Lorenz (1995) dentro de la Teora del Caos, viene a confirmar esta
aseveracin.
Cinta de Moebius, siguiendo una representacin digitalizada del trabajo de Maurice Escher.
Crculo zen, sin principio y sin final, representativo de las tradiciones orientales y anlogo a la serpiente
ourboros de la tradiccin occidental greco-romana. Corresponde al nmero cero (el vaco) en nuestro sistema
numrico actual, proveniente de la grafa rabe medieval.
- Holismo: una perspectiva integradora de totalidad. La toma de perspectiva y la falta
de ella. Ciclicidades vs linealidades.
El holismo es una postura metodolgica y epistemolgica que afirma que los sistemas (sean del
tipo que sean) han de considerarse en su conjunto. En Psicologa nos afecta especialmente en lo
referente a la corriente sistmica de la misma, donde se tiene en cuenta no slo al individuo sino
tambin al sistema que lo rodea (la familia), y hoy da es corriente escuchar expresiones como
medicina holstica como oposicin al reduccionismo de las especialidades (querer considerar
un solo rgano o parte del sistema sin tener en cuenta las interacciones del mismo con el resto).
Los trabajos de von Bertalanffy y Norbert Wiener (fundando la Teora General de Sistemas y la
ciberntica, respectivamente) trajeron a la ciencia actual un saber que ya era expresado de
manera difusa en los autores clsicos precientficos, y que ha llegado al pblico condesado en la
siguiente frase: El todo es ms que la suma de las partes (algo que expresa el concepto de
sinergia, y que ocurre en acciones conjuntas que derivan asociaciones productivas: clulas que se
renen para formar un rgano, individuos que forman empresas con una idiosincrasia o cultura
empresarial propia, etc. En ese sentido, vanse los textos del profesor Miguel ngel Maas
respecto a cultura y clima organizacional, citados en la bibliografa).
Lo que nos afecta a nosotros como psiclogos, y dentro de una aplicacin clnica y teraputica,
es el hecho de que la falta de perspectiva hace considerar lineal lo que es cclico. Quiz el
ejemplo ms cotidiano (observable con slo mirar el horizonte a travs de la ventana, si es que el
lector tiene la posibilidad de poder hacerlo) sea el fenmeno que ocurre con nuestro planeta
tierra, cuando tendemos a verlo como plano (y as fue considerado durante siglos) pese a ser
aproximadamente esfrico (un elipsoide de revolucin achatado por los polos, en trminos
matemticos ms rigurosos). Dicho de otro modo: lo circular tiende a verse como lineal cuando
no hay separacin (toma de distancia, perspectiva) suficiente. Es por esto que tendemos a
percibir el tiempo como lineal y hablamos de lnea del tiempo (es conocido el concepto de
eterno retorno mencionado por Nietzsche en As habl Zarathustra (originalmente escrito en
1885), y es coherente con el modelo actualmente aceptado por la fsica terica de big-bang y big-
crunch: de nuevo una ciclicidad).
Kuhn ya habl en su libro La estructura de las revoluciones cientficas (1981) de cmo dichas
revoluciones suceden en procesos continuos y cclicos, y en su an menos conocida obra La
tensin esencial (1996) citaba cmo para asimilar lo nuevo, lo antiguo debe ser revalorado y
reordenado. Ntese la similitud de las revoluciones cientficas propuestas por Kuhn con el
grfico representado a continuacin:
Si bien estos procesos cclicos nos afectan como sociedad al observar la historia ms que como
una mera lnea temporal y sucesin de acontecimientos, como individuos nos afecta ms an
si tenemos en cuenta que las aplicaciones clnicas de la terapia suelen ser en ltima instancia
individuales: yo, aqu, ahora (el crecimiento personal se produce desde mi self y mi toma de
conciencia). Esto tiene mayor relevancia teraputica si consideramos la propia biografa como un
ciclo continuo en vez de como una lnea temporal.
Podemos representar, pues, la propia biografa temporal como una serie de continuas curvas
(ciclos) que en literatura gestltica son mencionadas como curva de la experiencia, curva
gestltica, ciclo gestltico y expresadas mediante la curva de contacto-retirada y curva de
ajuste creativo: al suplir una necesidad o cerrar un parntesis, aparece una nueva necesidad,
algo que tiene su correlato en modelos aparentemente independientes, como el de Kbler-Ross,
tal y como veremos a continuacin.
Srvase el lector de acudir a literatura ms especializada (como las obras de Pearrubia, Naranjo
o los originales de Perls, Goodman y Hefferline) a la hora de comprender estos conceptos y
relacionar ciclicidad con linealidad, como clave para el conocimiento de s mismo (self), la toma
de conciencia y la resolucin del parntesis no cerrados, tomando en cuenta la ciclicidad de las
situaciones.
Esta transformacin (y su sucesiva representacin) de lneas en crculos tambin se da
habitualmente en la matemtica bsica, y es especialmente llamativa en el fenmeno de la
derivada (representado algebraicamente como diferencial de x, d(x)).
Podemos tomar un diferencial como una muestra mnima (lineal) de un crculo, y de nuevo,
obsrvense aqu las similitudes con lo anteriormente mencionado: fractales, holones, la rodaja
del infinitamente pequea del tiempo presente, etc.
En el punto de contacto (diferencial), cualquier curva puede considerarse como una recta.
Estos procesos cclicos se dan tambin en el modelo de Kbler-Ross (conocido como las cinco
etapas del duelo: negacin, ira, negociacin, depresin y finalmente, aceptacin). Dicho modelo
fue presentado inicialmente por la psiquiatra suiza en 1969, en su obra On death and dying
(Sobre la vida y la muerte), a raz de sus propias observaciones sobre pacientes diagnosticados
con una enfermedad terminal o un evento traumtico en sus vidas. Ms adelante, en refinaciones
sucesivas de su modelo, la propia Kbler-Ross se dio cuenta de que sus teoras podan aplicarse a
mltiples situaciones de la vida, y no slo a pacientes moribundos: prdida de empleo, ruptura de
una relacin de pareja, ingreso en prisin u otros eventos significativos ms cotidianos como
la muerte de un ser querido, diagnsticos de enfermedades crnicas (y por tanto,
irremediables), adicciones, etc. En ltima instancia, no queda ms que llegar al ltimo de los
pasos (aceptacin), algo que ya aparece en los textos manuscritos por los discpulos de Buda
miles de aos atrs y que forma parte de terapias actuales en plena vigencia, como la conocida
ACT (Terapia de Aceptacin y Compromiso) (Wilson y Luciano, 2002).
Como ejercicio, pruebe el lector a evocar alguno de sus eventos biogrficos donde se ha sentido
estancado o detenido temporalmente (lo que en Gestalt equivaldra a una interrupcin en el
fluir natural del ciclo de crecimiento sano) y compruebe como, siendo consciente o no, ha pasado
por todas y cada una de las fases enunciadas por el modelo, siendo la negacin la ms sutil por
estar enterrada en la sombra (inconsciente, en terminologa jungiana): No es cierto que tenga
un problema, ni siquiera me doy cuenta de que esa situacin representa un problema para m
(el sujeto se encuentra estancado, pero no es consciente de dicho estancamiento).
Los occidentales hemos sido educados en una tradicin racionalista (proveniente de la cultura
griega y posteriormente la romana), lo que de por s implica un pensamiento dicotmico
(directamente emparentado con la lgica de Descartes: es un error lgico llegar a la conclusin
de que S=NO, o de que 0=1, cuando en las tradiciones orientales se ensea que la armona se
encuentra en la integracin de los polos opuestos, que realmente son la misma cosa el
taijitu o smbolo de yin-yang, que en realidad es una representacin simblica del Uni-Versus).
Como occidentales racionalistas, anclados en la mente y en las palabras-etiquetas, nos cuesta
integrar lo opuesto y ser conscientes de esas aparentes contradicciones; Sin embargo, para el da
a da y la aplicacin prctica de la psicologa, ocurre muchas veces solo en la unin o
conciliacin de los contrarios u opuestos se encuentra la serenidad o equilibrio.
Buda se refiri a el camino medio como mtodo equidistante entre el ascetismo extremo y el
apego de una conducta repetitiva, estancada en el hbito y la repeticin inconsciente: ni un
extremo ni otro. Tensa un arco y pronto se romper; si no hay tensin, pierde su utilidad. Ese
punto medio recogido por los discpulos de Buda y que ha llegado a nuestros das a travs del
Canon Pali tiene una evidente relacin con el mesots socrtico: en el punto medio est la
virtud.
El punto medio (neutralidad, no polaridad transitoria) puede ser de tan breve que pase
ordinariamente desapercibido, en el continuo fluir de acontecimientos entre ambos polos. En el
punto dos nos referamos a la castiza expresin faltar el canto de un duro, y recordemos que
una moneda tiene una sutil superficie que no es cara ni cruz, y que puede ser infinitamente fina
(de igual modo ocurre con el taijitu, y en la prctica totalidad, cualquier objeto tiene dos caras
adems de una cara intermedia ordinariamente sutil y no percibida). Introducimos as el
concepto de trinidad, que da paso y es germen (semilla, elemento diferenciador y asimtrico) no
slo del nmero tres en numerologa o kaballah, sino de todo el universo de formas que podemos
llamar Gestalten, cosas, y que, no olvidemos, proceden de esa nada (aparente) o vaco
frtil que a su vez da origen al Uno y al dos (dualidad), tema central de este texto. Toda la
realidad que nos circunda sera pues un campo o contexto (Ganzfeld) de cosas (objetos,
Gestalten) vibrantes y duales.
En la realidad de Matrix (una realidad hologrfica compuesta por ceros y uno), o en electrnica
digital, existe un estado de transicin breve en el que el chip (transistor) no est posicionado en
estado de 0 o de 1. Esos estados sutiles de ni a sol ni a sombra pasan ordinariamente
desapercibidos, pues la mente (que se mueve en una dimensin dual: etiquetando, dando
nombres, formas a las cosas) est continuamente juzgando, lo que equivale a posicionarse en
s o no. Est el lector de acuerdo con esta afirmacin? Responder de manera taxativa S
o NO sera caer precisamente en la trampa que plantea el prrafo.
De manera anloga, con la intencin no de confundir a la mente, sino de ms bien al contrario,
provocar estados de awareness o darse cuenta, los maestros orientales planteaban sencillas
(en apariencia y en cuanto a la brevedad de las palabras) adivinanzas o frases, conocidas como
koanes. Quiz uno de los que ms ha calado en occidente sea el Tiene un perro la naturaleza
de un buda?, junto con el de Qu sonido emite un rbol que cae en el bosque si nadie lo
oye?. Planteamientos de esta naturaleza suelen polarizar (dividir) a la audiencia, que tiende a
mostrarse de acuerdo (S) o en desacuerdo (NO). [En Psicologa Social es conocido el
fenmeno de polarizacin grupal, propuesto por Janis en 1971 y desarrollado posteriormente por
autores como J.F. Morales].
Fuera de un nivel de anlisis o interpretacin mental (lgico, racional), estas cuestiones no tienen
respuesta en s mismas. Es ah donde desaparece la dualidad/polaridad y aparece esa nada o
vaco frtil que origina todo (la Unidad, interconectada entre s a travs de las diferentes
formas).
5. El fenmeno de la dualidad/polaridad a lo largo de la historia: movimientos
histrico-culturales basados en fundamentos duales/polares.
b) Rama monotesta: las tres grandes religiones monotestas (judasmo, cristianismo e islam)
comparten un gnesis comn, as como una cosmologa y escatologa (final de los tiempos) con
elementos comunes. Al explicar el origen de las cosas (Gestalten) usan fundamentos duales:
luz como contraposicin a tinieblas; bien (Dios) como contraposicin a mal (Diablo), etc.
d) Rama hinduista-budista. Provenientes de los textos sagrados Baghavad Gita, los Upanishad, el
Rig-Veda y el relato pico del Mahabarata. Advaita como doctrina no-dual (unidad subyacente
bajo la aparente dualidad). Escritos inicialmente en snscrito, han llegado hasta nuestros das
transcripciones en devanagari (escritura que amalgama varios idiomas emparentados del
subcontinente indio). Posterior divisin en sijismo (sihks) y evolucin recogida en el budismo
(principalmente a travs del Canon Pali y textos representativos como el sermn de Benars).
Fusin con doctrinas anteriores existentes en China: confucionismo y taosmo, recogiendo
elementos comunes de ambas e integrndolos.
Por ltimo, y no menos importante, es necesario mencionar aqu al propio S. Freud (pulsin de
vida o Eros vs. Pulsin de muerte o Thanatos) y a otros autores post-freudianos del siglo XX
como Melanie Klein (pecho bueno vs. pecho malo), Jung o Lacan. Aunque fuera del campo de la
ciencia (atendiendo a los criterios de demarcacin: positivismo/verificacionismo de E. Comte vs.
falsacionismo de K. Popper) y de las religiones/filosofas, recogen elementos comunes a ambos y
han sido de innegable influencia en el pensamiento cientfico posterior.
5. Aplicaciones en Terapia Gestalt y otras terapias actuales.
Como aplicacin clnica directa de todo lo expuesto podemos destacar la toma de conciencia de
las propias polarizaciones desatadas ante eventos externos (a modo de patrn estmulo-respuesta,
siguiendo el modelo pauloviano, o de causa-efecto, accin-reaccin, etc.) El hecho de tomar
conciencia nos permite elegir la respuesta que deseamos emitir. Estableciendo parelelismos con
el modelo conductista (aunque trascendindolo), habramos pasado de un condicionamiento
clsico (basado en la toma inconsciente de decisiones inconsciente y en el hbito) a uno
operante, basado en la conciencia y en la responsabilidad sobre las propias acciones.
El trabajo con las emociones en terapia consiste en permitirse dejarlas aflorar, siendo conscientes
de qu mecanismos la han provocado o desatado, y pudiendo elegir la prxima vez que se
presenten una condiciones similares, rompiendo as el crculo vicioso emocional al que suelen
referirse con frecuencia los pacientes que acuden a terapia (periodos de estancamiento).
Experimentar la calma, un punto neutro de tranquilidad sera el equivalente a navegar sobre el
propio centro, o a montar en bicicleta: no nos caemos ni hacia la izquierda ni hacia la derecha, al
mismo tiempo que el devenir de acontecimientos o flujo (equiparable al tiempo cronos) no
permite que nos detengamos. Recordemos que las ruedas de una bicicleta, al igual que ocurre
con el resto de los ejemplos mostrados en este texto (moneda, taijitu-yin-tang, diferencial)
pueden ser todo lo finas que se deseen (al menos en un nivel abstracto!). Del mismo modo,
encontrar ese centro o estado de calma o no-polarizacin requiere cierta prctica, y ms an
mantenerse en l: en la mayor parte de las ocasiones, nos pasamos de largo o quedamos
cortos, siendo el estado de la cuestin la toma de conciencia sobre los mecanismos que mueven
la bicicleta (cayndose o desequilibrndose las veces que sea necesario) hasta conseguir
encontrar el punto de equilibrio dinmico (armona o sana alternancia entre opuestos). Siguiendo
el ejemplo ciclista, cualquier explicacin terica sobre la fuerza de gravedad, fuerzas centrfuga
o centrpeta o momento de rotacin se queda corta si lo que deseamos es tener la experiencia de
montar en bici: slo hacindolo lo conseguiremos, a base de ensayo/error y reaprendiendo
continuamente sobre nuestras propias experiencias, y tambin las ajenas. Al igual que ocurre con
el viejo axioma del huevo y la gallina, teora y prctica se retroalimentan continuamente,
complementndose (y esto es tambin una dualidad). Es por tanto intil preguntarse cul de las
dos acontece antes, y la nica manera de saber qu se siente al mojarse (o al caerse), es, en
definitiva, mojndose.
Insistimos, pues, a modo de resumen, que el trabajo en terapia consiste en ser consciente (darse
cuenta) de los opuestos y en la re-conciliacin de los mismos. A largo plazo y con la prctica, la
terapia dura todo el tiempo y el espacio teraputico (campo, Ganzfeld) se expande a toda nuestra
realidad, incluyendo situaciones cotidianas aparentemente alejadas de la prctica clnica: fregar
los platos, experimentar un atasco de trfico, una discusin con la pareja, etc. En ltima
instancia, la Terapia Gestalt (y la Psicologa en s misma) forma parte de la vida, integrndose en
ella, y no habiendo separacin (rompiendo la dualidad) entre espacio teraputico (bien sea
fsico o temporal) y espacio no-teraputico (situaciones cotidianas). Todo es Unidad, y es la
mente la que establece separaciones a travs de juicios, comparaciones y etiquetas. Puesto que
esta separacin es mental (no realmente real, o al menos, en el punto en que uno se da cuenta
de ello), del mismo modo que se crea, se puede descrear. Esa es la potencia de la mente, la
Terapia Gestalt, la Psicologa y el darse cuenta (toma de conciencia). Todo es mental; el
universo es mental, afirmaba Hermes Trismegisto (enmarcado en la tradicin egipcia, en el
punto anterior) dentro del texto que ha llegado hasta nuestros das como Kybalin, de
recomendada lectura. Por otra parte, puesto que no existe autntica separacin, todo es fsico
(corporal, material), de modo que cuerpo-mente (y alma, si se desea incluir en la dualidad
anterior, como tercer estado o filo de la navaja) no son sino manifestaciones a diferente
densidad o vibracin de la misma energa, una energa que es universal, nica y que
continuamente se transforma, dando lugar a procesos y a procesos dentro de procesos (como una
mueca rusa matrioska). Nosotros somos en s mismos, como seres vivos, un proceso (un
programa informtico, basado en unos y ceros), con un principio y fin determinados, del mismo
modo que un rbol milenario o una estrella tambin lo son, con diferente ritmo o vibracin. Eso
es lo que ocurre a nivel dual: todo lo que tiene principio, tiene fin. Pero saliendo de esa
dualidad aparente que conforma nuestra realidad cotidiana, lo que no tiene principio, no tiene
fin, recordando aqu las ilustraciones circulares (tipo ourboros) de pginas anteriores.
- Aplicaciones clnicas en otras terapias.
Cabe mencionar aqu, en sintona con todo lo anterior, que cualquier otra terapia basada en
experimentar dentro de la dualidad est sujeta a los principios y limitaciones de la misma.
Podemos incluir aqu la prctica totalidad de las terapias (exceptuando las trascendentales, que
trascienden de esa realidad aparente dual/polar) y destacando especialmente las cognitivas y
conductuales, que por su propia autolimitacin (enmarcndose en el campo de la ciencia) y
metodologa no pueden verse a s mismas (siendo frecuente encontrar argumentos circulares o
tautologas en las misma). En este sentido, destacamos especialmente (por su vigencia en la
actualidad):
c) Terapia di-alctica de Marsha M. Linehan. Al igual que el resto de las terapias contextuales
(tercera generacin), desde sus propias bases fundacionales incorpora elementos duales. Sin
embargo, del mismo modo que ocurre en ACT, integra elementos del budismo zen tradicional,
confrontando tesis con anttesis para llegar a una sntesis (reconciliacin de opuestos; taijitu o
Unidad como unin de energas contrapuestas, yin/yang).
d) Siempre que emitamos un di-agnstico o juicio de valor estamos operando desde un plano
dual-polar. El terapeuta ha de ser consciente de ello para no conformarse (tomar forma de) con
una explicacin ligera, no concluyente, reificante (cosificante, reduccionista) y en definitiva,
invlida si se trata de profundizar en el quid de la cuestin (cuando el sabio seala a la luna, el
necio se queda mirando el dedo). Esto es lo que ocurre con las guas categoriales de la
psicopatologa, como el DSM (Manual Diagnstico y Estadstico) de la APA (Asociacin
Psiquitrica Americana) y el CIE (Clasificacin Internacional de Enfermedades) de la OMS
(Organizacin Mundial de la Salud): son meramente tiles a nivel descriptivo, no explicativo.
Todas ellas se circunscriben a esa ilusin llamada realidad (dual) para quien no es capaz de ver
fuera de ella (es difcil para un pez entender qu es el ocano al estar rodeado o circunscrito por
l y no conocer campo de existencia fuera del mismo).
- La polaridad y las formas (gestalten). El velo de Maya (apariencias). El plano dual de la
realidad.
No trascender a la polaridad implica no saber ver bajo el velo de las apariencias o formas
(citado como Maya en la tradicin snscrita, triple velo de Isis en la egipcia, o en la obra
contempornea de pensadores como Baudrillard). La Unidad y el cero, an siempre presentes
(omni-presentes, como es el ocano para el pez), escapan de manera ordinaria a las
observaciones directas (por medio de los sentidos principalmente los ojos y tambin de la
mente, alimentada por estos). En Terapia Gestalt se usan herramientas como el antifaz para
provocar el efecto Ganzfeld: al interrumpir el flujo visual provocamos una toma de perspectiva
diferente del campo en el que nos movemos, cambiando nuestra manera de sentir la realidad.
A este respecto, es habitual trabajar en Terapia Gestalt con tcnicas que faciliten el contacto y el
cambio de perspectiva: movimiento expresivo, intercambio de roles, etc., agrupadas dentro de
tcnicas expresivas, supresivas (intentos de evasin: deberas, no tomar conciencia desde el
momento presente), y finalmente, integrativas (asimilacin de ambos polos).
Estar confinado a un mundo dual equivale a vivir en el mundo de las apariencias (formas =
Gestalten), equivalente a las sombras o representaciones deformadas de las realidad de la
conocida alegora de la caverna de Platn: no ser capaces de ver el fondo (la realidad
subyacente) pues las distintas formas o gestalten atraen la atencin de la mente (hacer figura,
en terminologa gestltica) a travs de los sentidos. Lo esencial es invisible a los ojos, relataba
Saint de Exupery en su conocida obra El Principito (1943).
7. Conclusiones
Por ltimo, a modo de koan o planteamiento final, dejo al lector no con una pregunta, sino con
una aseveracin, invitndole a que reflexione sobre ella (y recordndole que la reflexin,
planteada en trminos lgico-racionalistas, es parte de la dualidad) y a que trate de dirimir por s
mismo sobre su certeza o falsedad: