Estudos Teolgicos, v. 46, n. 2, p.

74-83, 2006

O lugar e o papel dos smbolos

no processo educativo-religioso
Rem Klein*

Resumo: O texto aborda o lugar e o papel dos smbolos no processo educativo-

religioso. A partir da sua pesquisa e da sua prtica docente, o autor percebe o
quanto os smbolos religiosos so significativos na vida das pessoas, sobretu-
do das crianas e dos jovens, permeando o seu imaginrio religioso e estando
profundamente interligados com suas histrias, suas vivncias, suas pessoas
de referncia e suas perguntas existenciais marcantes. Trata-se de um enfoque
teolgico-pedaggico, bem como epistemolgico e metodolgico, visando re-
pensar a formao e a atuao docente na rea de conhecimento do Ensino
Religioso na escola e em outros contextos educacionais.

Resumen: El texto aborda el lugar y el papel de los smbolos en el proceso educativo

religioso. A partir de su pesquisa y de su practica docente, el autor percibe
cuanto los smbolos religiosos son significativos en la vida de las personas,
sobretodo de los nios, nias, y de jvenes, penetrando su imaginario religioso
y estando profundamente interligados con sus historias, sus vivencias, sus
personas de referencia y sus preguntas existenciales distintivas. Se trata de un
enfoque teolgico-pedaggico, as como epistemolgico y metodolgico, que
quiere repensar la formacin y la actuacin docente en el rea de conocimiento
de la Enseanza Religiosa en la escuela y en otros contextos educacionales.

Abstract: The text deals with the place and role of symbols in the religious-educa-
tional process. Based on his research and his professorial practice, the author
perceives how significant the symbols are in the life of people, especially of
children and youth, and how they permeate their religious imaginery, being
profoundly interconnected with their stories, their life experiences, their refer-
ence persons and their significant existential questions. It is about a theologi-
cal-pedagogical focus, as well as epistemological and methodological, aiming at
rethinking the professorial formation and action in the area of Religious Educa-
tion knowledge in the school and in other educational contexts.

* Prof. Dr. Rem Klein professor de Educao Crist na Escola Superior de Teologia (EST) e na
UNISINOS, em So Leopoldo, RS. E-mail: remiklein@terra.com.br.

74
 O lugar e o papel dos smbolos no processo educativo-religioso

No cotidiano de nossas vidas e, sobretudo, em nossas vivncias reli-

giosas, estamos imersos num universo de imagens e de smbolos e de outras
representaes, que adquirem determinados significados que do sentido
nossa existncia, expressando e apontando para uma realidade invisvel que
(n)os transcende1.
Os smbolos religiosos esto muito presentes no prprio corpo das
pessoas, nas bolsas, nos carros, nas casas, nas igrejas. A este respeito, fao
referncia a um artigo de Jorge Cludio Ribeiro, intitulado O jovem e o
Deus das pequenas coisas, publicado na Revista Dilogo, em que o autor
relata sobre uma experincia docente feita com cem estudantes na PUC/
SP a partir de uma pergunta (H objetos que considero simblicos e que
carrego em meu corpo ou prximo de mim?) e de duas propostas (Explicite
o significado desses objetos e descreva seus rituais pessoais!). Transcrevo
um trecho do referido artigo em que o autor, no seu dizer, procurou levantar
um pouco o vu que recobre a religiosidade do jovem:
Muitas manifestaes vieram tona, de forma surpreendente. A surpresa se
deveu ao fato de que, normalmente, se imagina que o universitrio devido
a seu nvel cultural e social e a alguma rebeldia que se lhe atribui tenha
averso a amuletos e os veja com suspeita racionalista, tpica dos tempos
modernos e do ambiente acadmico em que vive. No entanto, o que se
constatou que rarssimos estudantes, dois ou trs, admitiram no fazer
algum gesto simblico nem carregar algum objeto poderoso.2
No decorrer da minha pesquisa de doutorado sobre o processo edu-
cativo-religioso3, percebi o quanto as nossas histrias religiosas marcantes
esto permeadas por smbolos religiosos, profundamente interligados tam-
bm com as vivncias, as pessoas de referncia e as perguntas existenciais
religiosas4 e, por isso, desenvolvo a abordagem do tema deste artigo a partir

1 Termo Transcendncia usado conforme o FONAPER Frum Nacional Permanente do Ensi-

no Religioso. Parmetros Curriculares Nacionais: Ensino Religioso. So Paulo: Ave Ma-
ria, 1997.
2 RIBEIRO, Cludio. O jovem e o Deus das pequenas coisas. Dilogo: Revista do Ensino Religioso,
So Paulo, n. 29, p. 36, 2003.
3 KLEIN, Rem. Histrias em jogo: rememorando e ressignificando o processo educativo-
religioso sob um olhar etnocartogrfico. 2004. 315 f. Tese (Doutorado) Instituto de Ps-
Graduao em Teologia, Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, 2004. Pesquisa realizada
de 2000 a 2004, em vinculao com a docncia na disciplina de Metodologia do Ensino: Ensino
Religioso, com aproximadamente 2500 crianas e 500 estudantes de Pedagogia na UNISINOS
e de Teologia na EST.
4 Optei, por isso, em pesquisar o processo educativo-religioso na perspectiva de sete categorias
de anlise: olhares em perspectivas, histrias religiosas marcantes, vivncias religiosas marcan-
tes, pessoas de referncia religiosa, smbolos religiosos marcantes, perguntas existenciais religi-
osas marcantes e novos olhares em formao.

75
Estudos Teolgicos, v. 46, n. 2, p. 74-83, 2006

da simbologia religiosa, num enfoque pedaggico, na perspectiva do Ensino

Religioso na escola. No entanto, por se tratar de um processo abrangente,
que no se restringe ao componente curricular do Ensino Religioso e tam-
pouco ao espao escolar, opto por falar em processo educativo-religioso.
O telogo Paul Tillich chegou concluso de que a linguagem da f
o smbolo, ao afirmar: A f, como a condio em que se est tomado por
aquilo que nos toca incondicionalmente, no conhece outra linguagem a no
ser a do smbolo.5 Ou seja, as pessoas s conseguem compreender e ex-
pressar a sua f e a sua religiosidade, num sentido bem amplo, utilizando-se
do visvel para falar do invisvel, do presente para falar do ausente, do hu-
mano para falar do divino, do imanente para falar do transcendente.
Aquilo que toca o homem incondicionalmente precisa ser expresso por meio
de smbolos, porque apenas a linguagem simblica consegue expressar o
incondicional.6
No vdeo Os smbolos, Rubem Alves afirma:
[...] eles tm a capacidade de costurar as nossas experincias;
[...] atravs do smbolo eu sou capaz de recuperar uma coisa que perdi;
[...] uma imagem que mora dentro das coisas; no trigal da raposa morava um
smbolo querido que era o pequeno prncipe;
[...] o Sacramento um sinal presente de uma felicidade ausente.7
Evidencia-se, assim, o papel e o poder das imagens e dos smbolos
nas religies e na religiosidade das pessoas. Neste sentido, lembro as mani-
festaes de comunidades islmicas havidas em 2005 em vrias partes do
mundo em repdio pela publicao de caricaturas do profeta Maom, em
jornais da Dinamarca. Estava em jogo um sentimento de ofensa e profana-
o religiosa manifestado pelos muulmanos, sobretudo porque nas culturas
islmicas proibido produzir e difundir imagens figuradas do profeta8.
Nesse sentido, ao abordar nos Parmetros Curriculares Nacionais
o tratamento didtico para o Ensino Religioso no ensino fundamental, o
FONAPER prope partir dos smbolos religiosos, estabelecendo o seguinte
objetivo:

5 TILLICH, Paul apud GESTRICH, Reinhold. Ado e Eva realmente existiram?: imagens,
parbolas e milagres na Bblia. So Leopoldo: Sinodal, 2000. p. 16-17.
6 TILLICH, Paul. Dinmica da f. So Leopoldo: Sinodal, 1974. p. 30.
7 Conforme vdeo ALVES, Rubem. Os smbolos. [s. l.]: Vdeo Arqui, [s. d.].
8 Conforme tema apresentado por Jos Rogrio LOPES, professor na UNISINOS, em painel em
20/03/2006 sobre imaginrio religioso: novas interrogaes. Texto no publicado.

76
 O lugar e o papel dos smbolos no processo educativo-religioso

Favorecer a compreenso dos diferentes smbolos religiosos na vida e na

convivncia das pessoas e grupos, compreendendo que pela simbologia se
expressa a idia do transcendente de maneiras diversas nas experincias
culturais e reverenciando as diferenas do outro.9
Alguns aspectos apontados na justificativa e na fundamentao da
referida proposta:
Na compreenso dos diferentes significados dos smbolos religiosos na
vida e na convivncia, espera-se que o educando chegue ao significado dos
smbolos mais importantes de cada tradio religiosa, a partir do seu contex-
to scio-cultural, e que, na comparao do(s) seu(s) significados, desenvol-
va um entendimento e respeito crescentes na convivncia da sala de aula e
nos diferentes grupos.
[...] necessrio que, ao tratar os smbolos religiosos, se oportunize ao
educando uma sensibilizao para o mistrio, pelo respeito e encanto, pela
instigao e sensibilidade em admirar o(s) significado(s) que os smbolos
trazem para cada tradio religiosa.
Como o smbolo remete para algo diferente dele, mas presente nele, e como o
smbolo possui um significado especial e diverso do convencionado, a idia
do Transcendente necessita ser trabalhada luz das significaes, a fim de
capacitar o educando para a leitura mtico-simblica.10
Assim, O smbolo religioso traz para perto o transcendente o
primeiro tema proposto pelo FONAPER no Caderno Temtico n 1, Ensino
Religioso: referencial curricular para a proposta pedaggica da escola11.
Analisando a caracterizao para um currculo de Ensino Religioso no Bra-
sil, a partir dos Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso, per-
cebe-se que o tema dos smbolos religiosos perpassa toda a proposta curri-
cular nos diferentes ciclos/sries. Para exemplificar, transcrevo os ttulos
que ali aparecem relacionados aos smbolos referentes apenas primeira e
segunda sries:
Os smbolos religiosos na vida das pessoas; Os smbolos religiosos e o
Transcendente; Os smbolos religiosos do idia do Transcendente; A fora
do smbolo em re-unir; Os smbolos religiosos so significativos e necess-

9 FONAPER, 1997, p. 44. Os smbolos inserem-se dentro dos Ritos, que so um dos cinco eixos
organizadores do contedo do Ensino Religioso, ao lado de Culturas e Tradies Religiosas,
Escrituras Sagradas e/ou Tradies Orais, Teologias e Ethos, conforme o FONAPER, p. 33ss.
10 FONAPER, 1997, p. 45-46.
11 FONAPER Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso. Ensino Religioso: referencial
curricular para a proposta pedaggica da escola. Caderno Temtico, Curitiba, n. 1, p. 44-45,
[s. d.].

77
Estudos Teolgicos, v. 46, n. 2, p. 74-83, 2006

rios para as Tradies Religiosas se expressarem; Os smbolos religiosos

intensificam a relao com o Transcendente.12
Os smbolos so marcantes e relacionais no processo educativo-reli-
gioso. Em minha pesquisa de campo, tanto com estudantes de Pedagogia e
de Teologia como com crianas, a cruz foi o smbolo mais lembrado e refe-
rido, por diferentes razes:
Um smbolo marcante para mim foi e ainda a cruz. Lembro, quando criana,
tnhamos uma cruz luminosa atrs da porta do quarto. Morava no interior e
naquela poca no havia luz eltrica. A me nos acompanhava com um lam-
pio at o quarto na hora de dormir, depois ficvamos no escuro, confesso
que sentia um pouco de medo. Ficvamos olhando para a cruz at adormecer,
pois eu acreditava que Jesus estava ali conosco. J tnhamos a informao
de que a cruz um smbolo importante para o cristo e isto nos confortava.
O smbolo da cruz luminosa, pendurada atrs da porta do meu quarto, foi
durante a minha infncia um sinal visvel para me sentir protegida e segura.
Penso que os smbolos religiosos cumprem o seu papel quando significam
algo para as pessoas.13
A cruz aparece, portanto, como um smbolo religioso marcante no
processo educativo-religioso das pessoas, presente na sua vida desde a sua
infncia, remetendo a momentos significativos vividos na famlia e na comu-
nidade, representando e significando presena de Deus, f, proteo e con-
solo.
Quanto questo do uso do crucifixo e/ou da cruz vazia, remeto a
uma pesquisa feita por Terezinha Batista, na Paraba e em Pernambuco,
com crianas de zero a sete anos, e publicada sob o ttulo Evoluo da f
na criana, prevalecendo nos desenhos e nas falas das crianas uma ima-
gem de um Cristo morto:
No dilogo sobre o seguinte: J viu Deus? Quando voc reza, olha para
onde? E nos desenhos da figura de Deus, o que a criana apresenta Jesus
Cristo. Observei que a criana, que freqentemente v Jesus na cruz, dese-
nhou Deus na cruz. Perguntei por que Deus est na cruz e elas geralmente
responderam: Porque est morto.14

12 Conforme FONAPER Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso. Caderno de

estudos integrante do curso de extenso a distncia de Ensino Religioso, Curitiba,
n. 10, p. 24, 2000, e FONAPER Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso. Cader-
no de estudos integrante do curso de extenso a distncia de Ensino Religioso,
Curitiba, n. 11, p. 26-27, 2000.
13 Extrato do memorial descritivo-analtico de uma estudante de Pedagogia na UNISINOS em 2003.
14 BATISTA, Terezinha. Evoluo da f na criana de 0 a 7 anos. So Paulo: Paulinas, 1974.
p. 33.

78
 O lugar e o papel dos smbolos no processo educativo-religioso

Outro smbolo tambm bastante destacado na pesquisa foi a Bblia,

por diversas razes, muitas vezes associadas a momentos significativos e a
pessoas de referncia religiosa, como vemos no extrato de um memorial:
Tenho dois smbolos que so importantes para mim: uma Bblia que eu ga-
nhei de minha av (hoje j falecida). Esta Bblia era da minha av quando ela
conseguia ainda ler, mas, quando ela no pde mais ler, devido a problemas
de sade, ela me deu a Bblia que, desde ento, fica sempre aberta na porta de
entrada da minha casa na pgina do Salmo 91. O outro smbolo tambm
marcante um rosrio de pulso que comprei no Santurio Padre Reus. Mes-
mo arrebentado, o guardo sempre em minha carteira.15
Neste memorial, alm da Bblia, tambm foi referido o rosrio que,
juntamente com o escapulrio, so dois smbolos muito presentes na vida
dos catlicos16 e, assim, igualmente destacados em minha pesquisa de cam-
po, representando, sobretudo, proteo.
Em minha docncia e em minha pesquisa com estudantes de Peda-
gogia e de Teologia, muitos smbolos rememorados, alm da Bblia, refe-
rem-se s datas do ano litrgico, atravs das suas representaes e cele-
braes nas famlias e nas comunidades. Foram lembrados o pinheirinho, o
prespio, os ramos, a cruz, a macela ou marcela, os ovos e tantos outros,
muitas vezes associando e no distinguindo entre Deus/Jesus e o Papai
Noel ou entre o Cristo Ressurreto e o coelhinho da Pscoa. Neste sentido,
aparece com bastante destaque a Santa Ceia por toda expectativa, sobretu-
do, em torno da primeira comunho e por todo mistrio que a cerca no
imaginrio religioso infantil. Ela certamente est no cerne da simbologia
religiosa crist. Rememoro, neste sentido, as palavras do prprio Cristo:
Fazei isto em memria de mim.17 Outrossim, recordando a histria dos
discpulos a caminho de Emas, vemos ali que foi no partir do po que eles
O reconhecerem18. Histria e smbolo, palavra e gesto so indissociveis na

15 Extrato do memorial descritivo-analtico de uma estudante de Pedagogia na UNISINOS em

2004.
16 Mesmo sendo uma pesquisa abrangente em termos de pertena religiosa, todos os smbolos
religiosos marcantes evidenciados em minha pesquisa so cristos.
17 A BBLIA Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. ed. rev. e atual. Braslia: Sociedade
Bblica do Brasil, 1969. 1Corntios 11.24. A questo da memria e da narrao de histrias no
processo educativo-religioso no marca exclusiva do cristianismo, ocorrendo tambm em
outras culturas como, por exemplo, entre os povos indgenas, conforme relato em vdeo de
Lcio Flores, ndio terena do MT.
18 A BBLIA Sagrada, 1969, Lucas 24.30-31.

79
Estudos Teolgicos, v. 46, n. 2, p. 74-83, 2006

pedagogia de Jesus e, por conseguinte, tambm em todo processo educati-

vo-religioso cristo19.
Os smbolos tm a ver com identidade e identificao. Conforme
Ione Buyst, simbolizar perceber um sentido que vai alm do valor funcio-
nal, ou seja, de perceber o que o objeto vela e re-vela.20 Nesse sentido,
surpreendeu-me num memorial de uma estudante de Pedagogia a meno
ao smbolo do peixe, usado pelos primeiros cristos em meio s persegui-
es do Imprio Romano e cooptado pela estudante e por sua turma de
colegas como senha secreta entre elas:
Meu pai nos ensinou sobre a perseguio do Cristianismo e tudo que os
apstolos passaram segundo o livro de Atos dos Apstolos. Ele nos contou
sobre o peixinho que eles tinham como smbolo e eu achei muito legal, um
smbolo secreto, que s os cristos conheciam. Contei para algumas meni-
nas da igreja que estudavam na mesma escola que eu e ns combinamos
usar este smbolo na escola, era segredo nosso, ns no contvamos para
os outros colegas da escola o que significava e eles ficavam muito curio-
sos.21
A partir disso, trago algumas definies de smbolo, formuladas por
Reinhold Gestrich com base em Paul Tillich que, segundo o referido autor,
foi o primeiro telogo do smbolo:
Eles (os smbolos) so imprprios, portanto, apontam para algo que est fora
deles mesmos. So visuais e do suporte a algo que no pode ser visto. Tm
fora prpria, ou seja, dispem de um poder inerente que tambm faz deles
algo necessrio. So reconhecidos, por exemplo, porque so mantidos por
uma comunidade de f e esto integrados em sua vida. Eles tm parte naquilo
para o qual apontam (aquilo que eles representam pode ser experimentado
por meio deles). Abrem caminho para nveis da realidade que, de outra ma-
neira, permaneceriam inacessveis. Revelam dimenses e estruturas de nos-
sa alma que somente atravs deles podem chegar nossa conscincia..22
Nesse sentido, Wolfgang Gruen aponta os seguintes desafios peda-
ggicos em relao aos smbolos religiosos:

19 Para aprofundar esse assunto, ver o estudo sobre gesto e palavra, elaborado por Danilo Romeu
STRECK, com base em Lucas 24.13-35 apud DEPARTAMENTO DE CATEQUESE DA
IECLB; INSTITUTO DE EDUCAO CRIST EST. Pedagogia de Jesus. So Leopoldo:
Sinodal, 1988. p. 32-37. (Srie Educao Crist & Criatividade, Caderno 1).
20 BUYST, Ione. Celebrao do domingo ao redor da Palavra de Deus. Petrpolis: Vozes,
1991. p. 71.
21 Extrato do memorial descritivo-analtico de uma estudante de Pedagogia da UNISINOS em
2003.
22 Reinhold Gestrich com base em Paul Tillich.

80
 O lugar e o papel dos smbolos no processo educativo-religioso

escola est confiada a importante misso de, lenta e sistematicamente,

iniciar a criana ao simbolismo: para que esta criana seja capaz de sentir a
vida e o seu sentido, mesmo nos aparentes absurdos do viver humano: para
que seja capaz de celebrar, de festejar. Esta gradual educao ao simbolismo
ser um dos grandes caminhos pelos quais a criana aprender a abrir-se
quilo (quele) que a transcende. No preciso sublinhar o valor religioso
desta educao. Mas ser interessante refletir tambm sobre o quanto tal
educao contribui para uma vivncia sadia da f desta criana na sua res-
pectiva religio.23
Os smbolos so, pois, certamente, a primeira e a principal forma de
expresso religiosa, visto que o ser humano s consegue compreender e
expressar a sua f utilizando-se do visvel para falar do invisvel, do presente
para falar do ausente, do humano para falar do divino, do imanente para
falar do transcendente. Retomo, neste sentido, a afirmao de Paul Tillich:
A linguagem da f a linguagem dos smbolos. [...] A f, como a condio
em que se est tomado por aquilo que nos toca incondicionalmente, no
conhece outra linguagem a no ser a do smbolo.24
Mais ainda para uma criana, que se encontra num estgio operat-
rio concreto, faz-se necessrio o uso de smbolos em seu processo educati-
vo-religioso. Por isso, vejamos agora como este tema se evidenciou em
minha pesquisa de campo com as crianas, a partir da transcrio do extra-
to de um memorial de uma estudante-pesquisadora. A cruz foi igualmente o
smbolo mais lembrado e referido nos desenhos e nas falas das crianas,
associada, em geral, a um sentimento de pena em relao ao sofrimento e
morte de Jesus, sem uma compreenso maior do seu significado teolgico.
Trata-se de um smbolo central no Cristianismo e, por isso, muito presente e
visvel nas casas e nas igrejas e, por conseguinte, tambm no processo edu-
cativo-religioso das crianas:
Sobre as histrias lembraram-se muito do filme a que assistiram e do livro
que a tia leu sobre a paixo e a morte de Jesus Cristo. O que mais chamou a
ateno do grupo foi o fato de Jesus ter sido pregado na cruz. Os desenhos
retratam bem a cena chocante da crucificao. Mostram o Cristo de braos
abertos:
A gente viu Jesus morrendo... assim (mostra com os braos abertos), pre-
garam ele com pregos grandes. [...]25

23 GRUEN, Wolfgang. Iniciao ao simbolismo. Dilogo: Revista do Ensino Religioso, So

Paulo, n. 18, p. 29, maio 2000.
24 TILLICH, 1974, p. 30 e 33.
25 Extrato do memorial descritivo-analtico de uma estudante de Pedagogia da UNISINOS em
2004.

81
Estudos Teolgicos, v. 46, n. 2, p. 74-83, 2006

Alm da cruz, vrios outros smbolos foram referidos pelas crianas

em minha pesquisa, como, por exemplo, a Bblia, os sacramentos, a vela, os
anjos, as imagens de santos, as figuras do prespio, a gua benta, entre
outros. Vemos que os smbolos esto intrinsecamente relacionados com as
histrias ouvidas e com as vivncias e experincias religiosas das crianas,
associadas, sobretudo, s festas e s suas celebraes em famlia e comu-
nidade, bem como a situaes de medo e de perdas. Dentre as suas razes
apontadas quanto aos seus significados, predominam a confiana, a prote-
o e a presena de Deus.
As histrias religiosas rememoradas pelas crianas esto permeadas
de smbolos que mexem com as suas questes existenciais. Conforme Ali-
cia Fernndez: O nvel simblico que d conta de ns mesmos, pois ex-
pressa nossos sonhos, nossos erros, nossas lembranas, nossas falhas, nos-
sos mitos.26 Alcia Prieto tambm se refere ao jogo simblico contido nas
histrias, ao afirmar a sua funo teraputica:
[...] A ocasio est dada e cada um faz sua prpria terapia. Nunca saberemos
que cargas emocionais perturbam nossos pequenos, nem atinaremos em
medir as ressonncias subjetivas que podero ser provocadas por esse jogo
simblico que, no fundo, toda histria esconde.27
Nesse sentido, para encerrar a minha abordagem sobre o tema, que-
ro parafrasear uma referncia de Reinhold Gestrich que, a meu ver, resume
de forma muito precisa o poder e a funo dos smbolos no processo educa-
tivo-religioso, no s da criana, mas de todo ser humano, ao afirmar:
[...] as pessoas encontram-se diretamente no smbolo. [...] Os smbolos no
trazem novos contedos, mas remetem a experincias bsicas da vida de
modo exemplar e integral. Desta maneira, eles podem dar uma contribuio
para a formao do sujeito e da identidade das pessoas.28

Referncias
ALVES, Rubem. Os smbolos. [s. l.]: Vdeo Arqui, [s. d.].
BATISTA, Terezinha. Evoluo da f na criana de 0 a 7 anos. So Paulo: Paulinas,
1974.

26 FERNANDEZ, Alicia. A inteligncia aprisionada. 2. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas,

1991. p. 74.
27 PRIETO, Alcia apud SILVA, Maria Betty Coelho. Contar histrias: uma arte sem idade.
10. ed. So Paulo: tica, 2004. p. 61.
28 GESTRICH, 2000, p. 131-132.

82
 O lugar e o papel dos smbolos no processo educativo-religioso

A BBLIA Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. ed. rev. e atual. Braslia:
Sociedade Bblica do Brasil, 1969.
BUYST, Ione. Celebrao do domingo ao redor da Palavra de Deus. Petrpolis:
Vozes, 1991.
DEPARTAMENTO DE CATEQUESE DA IECLB; INSTITUTO DE EDUCAO
CRIST EST. Pedagogia de Jesus. So Leopoldo: Sinodal, 1988. p. 32-37. (Srie
Educao Crist & Criatividade, Caderno 1).
FERNANDEZ, Alicia. A inteligncia aprisionada. 2. ed. Porto Alegre: Artes Mdi-
cas, 1991.
FONAPER Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso. Caderno de estudos
integrante do curso de extenso a distncia de Ensino Religioso, Curitiba, n. 10,
p. 24, 2000.
______. Caderno de estudos integrante do curso de extenso a distncia de
Ensino Religioso, Curitiba, n. 11, p. 26-27, 2000.
______. Ensino Religioso: referencial curricular para a proposta pedaggica da
escola. Caderno Temtico, Curitiba, n. 1, [s. d.].
______. Parmetros Curriculares Nacionais: Ensino Religioso. So Paulo: Ave
Maria, 1997.
FOWLER, James. Estgios da f. So Leopoldo: Sinodal, 1992.
GESTRICH, Reinhold. Ado e Eva realmente existiram?: imagens, parbolas e mila-
gres na Bblia. So Leopoldo: Sinodal, 2000.
GRUEN, Wolfgang. Iniciao ao simbolismo. Dilogo: revista do Ensino Religioso,
So Paulo, n. 18, p. 29, maio 2000.
KLEIN, Rem. Histrias em jogo: rememorando e ressignificando o processo educa-
tivo-religioso sob um olhar etnocartogrfico. 2004. 315 f. Tese (Doutorado) Insti-
tuto de Ps-Graduao em Teologia, Escola Superior de Teologia, So Leopoldo,
2004.
MEMORIAIS descritivo-analticos: pesquisa de campo na disciplina de Metodolo-
gia do Ensino: Ensino Religioso. Estudantes do Curso de Pedagogia da Universida-
de do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS) e do Curso de Teologia da Escola Superior
de Teologia (EST). So Leopoldo, RS, 2000-2004.
PRIETO, Alcia. Papel do conto na aprendizagem das emoes na idade pr-escolar.
Boletim Informativo da Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil, Rio de Janei-
ro, n. 68, 1984.
RIBEIRO, Cludio. O jovem e o Deus das pequenas coisas. Dilogo: revista do
Ensino Religioso, So Paulo, n. 29, p. 36, 2003.
TILLICH, Paul. Dinmica da f. So Leopoldo: Sinodal, 1974.

83