Capítulo II

FORMACIN
FORMACIN HUMANA
HUMANA YY CRISTIANA
CRISTIANA
Patricio Lpez Navarrete

Compilacin
REA
READE
DERAZN
RAZNYYFE
FE
PENSAMIENTO
PENSAMIENTO SOCIAL
SOCIAL DE
DE LA
LA IGLESIA
IGLESIA
2013
CAPTULO 2
LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL
Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante tendr las herramientas para afrontar una visin
crtica de los desafos referentes al entorno: familia, Cultura, migracin y los Medios de
Comunicacin desde una visin cristiana.
Introduccin
Luego de haber hecho un acercamiento al desarrollo en la historia del Pensamiento social de la
Iglesia, queremos tratar el tema de la cultura y algunos aspectos especficos en los que se
visualice la reflexin que ha hecho la Iglesia. Mirando al hombre en la historia, lo vemos creando
cultura en la que invierte la mayor parte de su actuar, lo que somos y lo que construimos hoy se lo
debemos a la manera como el hombre se pone en contacto con el mundo, con los otros y con Dios.
En cada una de estas relaciones crea un tipo de cultura, que le ayuda a realizarse como persona o
que por el contrario se lo desconoce en su real identidad personal. La preocupacin pastoral de
Don Bosco se sita dentro de un proceso de humanizacin que busca el crecimiento integral de la
persona de los jvenes y la construccin de la sociedad.
En la sociedad actual constatamos que se ha dado gran nfasis a la cultura del consumo, que
consiste en alcanzar un bienestar basado en la bsqueda del lucro, lo que ha ocasionado
una gran explotacin del hombre al mismo hombre, creando sistemas de exclusin y
explotacin de una gran mayora de seres humanos. Es lo que la Iglesia le ha llamado cultura de
muerte, porque mientras unos gozan y disfrutan de los bienes de la tierra, otros se debaten en el
drama de vivir en el filo de la muerte, tratando de arrancarle un pedazo de vida a esa sociedad
excluyente.
La Iglesia est a favor de la vida. Frente al no que imponen las actitudes de la sociedad de
consumo, pone un si viviente, defendiendo de este modo al hombre y al mundo de cuantos
acechan y rebajan la vida 1. Por este motivo, como estudiantes universitarios, debemos reflexionar
desde este espacio la tarea que desempeamos en la sociedad, cmo estamos acogiendo la
vida? Cmo se est haciendo concreto y eficaz el SI a la vida de todo ser humano 2, favoreciendo
la cultura de la vida?
Sumario
2.1. La familia cuna de la cultura.
2.2. La migracin.
1
Familiaris Consortio n. 30.
2
Christifideles Laici, n. 38
40
2.3. La educacin en la globalizacin.
2.4. Los Medios de Comunicacin.
41
DESARROLLO
2.1. La familia cuna de la cultura.

Luego de que hemos considerado algunos aspectos iniciales de la doctrina social de la Iglesia,
pasamos ahora a considerar aspectos especficos. Empezamos por la cultura y la familia que le
consideramos la clula vital de la sociedad humana, y condicin para que esta se desarrolle en
modo adecuado. La importancia y la centralidad de la familia, en orden a la persona y a la
sociedad, se lo ha visto a en las culturas como el habitat ms normal. En la familia se aprenden los
conocimientos bsicos para la vida, se aprende a amar a Dios y al prjimo; los hijos aprenden las
primeras y ms decisivas lecciones de la sabidura prctica a las que van unidas las virtudes (cf. Pr
1,8-9; 4,1-4; 6,20-21; Si 3,1-16; 7,27-28).
2.1.1. La importancia de la familia para la persona

La familia es importante y central en relacin a la persona. En esta cuna de la vida y del amor, el
hombre nace y crece. Cuando nace un nio, la sociedad recibe el regalo de una nueva persona,
que est llamada, desde lo ms ntimo de s a la comunin con los dems y a la entrega a los
dems 3. En la familia, por tanto, la entrega recproca del hombre y de la mujer unidos en
matrimonio, crea un ambiente de vida en el cual el nio puede desarrollar sus
potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar su destino nico e
irrepetible 4.
En el clima de afecto natural que une a los miembros de una comunidad familiar, las personas son
reconocidas y responsabilizadas en su integridad: La primera estructura fundamental a favor de la
ecologa humana es la familia, en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la
verdad y el bien; aprende qu quiere decir amar y ser amado y, por consiguiente, qu quiere decir
en concreto ser una persona 5. Las obligaciones de sus miembros no estn limitadas por los
trminos de un contrato, sino que derivan de la esencia misma de la familia, fundada sobre un
pacto conyugal irrevocable y estructurado por las relaciones que derivan de la generacin o
adopcin de los hijos.
2.1.2. La importancia de la familia para la sociedad

La familia, comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana, contribuye en
modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La comunidad familiar nace de la comunin de
las personas: La comunin se refiere a la relacin personal entre el yo y el t. La comunidad,
3
Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 39, 40
4
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 39
5
IBID, P.39
42
en cambio, supera este esquema apuntando hacia una sociedad, un nosotros. La familia,
comunidad de personas, es por consiguiente la primera
sociedad humana 6.
Una sociedad a medida de la familia es la mejor garanta contra toda tendencia de tipo
individualista o colectivista, porque en ella la persona es siempre el centro de la atencin en cuanto
fin y nunca como medio. Es evidente que el bien de las personas y el buen funcionamiento de la
sociedad estn estrechamente relacionados con la prosperidad de la comunidad conyugal y
familiar. Sin familias fuertes en la comunin y estables en el compromiso, los pueblos se debilitan.
En la familia se inculcan desde los primeros aos de vida los valores morales, se transmite el
patrimonio espiritual de la comunidad religiosa y el patrimonio cultural de la Nacin. En ella se
aprenden las responsabilidades sociales y la solidaridad 7.
Ha de afirmarse la prioridad de la familia respecto a la sociedad y al Estado. La familia, al menos

en su funcin procreativa, es la condicin misma de la existencia de aqullos. En las dems
funciones en pro de cada uno de sus miembros, la familia precede, por su importancia y
valor, a las funciones que la sociedad y el Estado deben desempear. La familia, sujeto titular de
derechos inviolables, encuentra su legitimacin en la naturaleza humana y no en el reconocimiento
del Estado. La familia no est, por lo tanto, en funcin de la sociedad y del Estado, sino que la
sociedad y el Estado estn en funcin de la familia.
Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la centralidad y de la
responsabilidad social de la familia. La sociedad y el Estado, en sus relaciones con la familia,
tienen la obligacin de atenerse al principio de subsidiaridad. En virtud de este principio, las
autoridades pblicas no deben sustraer a la familia las tareas que puede desempear sola o
libremente asociada con otras familias; por otra parte, las mismas autoridades tienen el deber de
auxiliar a la familia, asegurndole las ayudas que necesita para asumir de forma adecuada todas
sus responsabilidades 8.
2.1.3. El valor del matrimonio

La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en
matrimonio, respetando el significado y los valores propios de esta institucin, que no depende del
hombre, sino de Dios mismo. Este compromiso pide que las relaciones entre los miembros de la
familia estn marcadas tambin por el sentido de la justicia y el respeto de los recprocos derechos
y deberes. Ningn poder puede abolir el derecho natural al matrimonio ni modificar sus
6
cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2206
7
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2224.
8
Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 45:
43
caractersticas ni su finalidad. El matrimonio tiene caractersticas propias, originarias y
permanentes. A pesar de los numerosos cambios que han tenido lugar a lo largo de los siglos en
las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales, en todas las culturas existe un
cierto sentido de la dignidad de la unin matrimonial, aunque no siempre se trasluzca con la misma
claridad 9. Esta dignidad ha de ser respetada en sus caractersticas especficas, que exigen ser
salvaguardadas frente a cualquier intento de alteracin de su naturaleza. La sociedad no puede
disponer del vnculo matrimonial, con el cual los dos esposos se prometen fidelidad,
asistencia recproca y apertura a los hijos, aunque ciertamente le compete regular sus efectos
civiles.
El matrimonio, en su verdad objetiva, est ordenado a la procreacin y educacin de los hijos. La

unin matrimonial, en efecto, permite vivir en plenitud el don sincero de s mismo, cuyo fruto son
los hijos, que, a su vez, son un don para los padres, para la entera familia y para toda la
sociedad. El matrimonio, sin embargo, no ha sido instituido nicamente en orden a la
procreacin: su carcter indisoluble y su valor de comunin permanecen incluso cuando los hijos,
aun siendo vivamente deseados, no lleguen a coronar la vida conyugal. Los esposos, en este caso,
pueden manifestar su generosidad adoptando nios abandonados o realizando servicios
abnegados en beneficio del prjimo 10.
2.1.4. El amor y la formacin de la comunidad de personas

La familia se presenta como espacio de comunin tan necesaria en una sociedad cada vez ms
individualista, que debe desarrollarse como una autntica comunidad de personas 11
gracias al incesante dinamismo del amor, dimensin fundamental de la experiencia humana,
cuyo lugar privilegiado para manifestarse es precisamente la familia: El amor hace que el hombre
se realice mediante la entrega sincera de s mismo. Amar significa dar y recibir lo que no se puede
comprar ni vender, sino slo regalar libre y recprocamente 12.
Gracias al amor, realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, cada persona, hombre y
mujer, es reconocida, aceptada y respetada en su dignidad. Del amor nacen relaciones vividas
como entrega gratuita, que respetando y favoreciendo en todos y cada uno la dignidad personal
como nico ttulo de valor, se hace acogida cordial, encuentro y dilogo, disponibilidad
desinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda 13. La existencia de familias que viven
con este espritu pone al descubierto las carencias y contradicciones de una sociedad que tiende a
privilegiar relaciones basadas principalmente, cuando no exclusivamente, en criterios de eficiencia
9
10
Catecismo de la Iglesia Catlica, 2379
11
Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 18.
12
Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, 11
13
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 43
44
y funcionalidad. La familia que vive construyendo cada da una red de relaciones
interpersonales, internas y externas, se convierte en la primera e insustituible escuela de
socialidad, ejemplo y estmulo para las relaciones comunitarias ms amplias en un clima de
respeto, justicia, dilogo y amor 14.
El amor se expresa tambin mediante la atencin esmerada de los ancianos que viven en la
familia: su presencia supone un gran valor. Son un ejemplo de vinculacin entre
generaciones, un recurso para el bienestar de la familia y de toda la sociedad. Los ancianos
constituyen una importante escuela de vida, capaz de transmitir valores y tradiciones y de
favorecer el crecimiento de los ms jvenes: estos aprenden as a buscar no slo el propio bien,
sino tambin el de los dems. Si los ancianos se hallan en una situacin de sufrimiento y
dependencia, no slo necesitan cuidados mdicos y asistencia adecuada, sino, sobre todo, ser
tratados con amor.
La solidez del ncleo familiar es un recurso determinante para la calidad de la convivencia social.
Por ello la comunidad civil no puede permanecer indiferente ante las tendencias disgregadoras
que minan en la base sus propios fundamentos. Si una legislacin puede en ocasiones tolerar
comportamientos moralmente inaceptables, no debe jams debilitar el reconocimiento del
matrimonio monogmico indisoluble, como nica forma autntica de la familia. Es necesario, por
tanto, que las autoridades pblicas resistiendo a las tendencias disgregadoras de la misma
sociedad y nocivas para la dignidad, seguridad y bienestar de los ciudadanos, procuren que la
opinin pblica no sea llevada a menospreciar la importancia institucional del matrimonio y de
la familia 15.
Es tarea de la comunidad cristiana y de todos aquellos que se preocupan sinceramente por el bien
de la sociedad, reafirmar que la familia constituye, ms que una unidad jurdica, social y
econmica, una comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y
transmisin de los valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el
desarrollo y bienestar de los propios miembros y de la sociedad 16.
2.1.5. La tarea educativa

La tarea educativa tiene sus races en la vocacin primordial de los esposos a participar en la obra
creadora de Dios; ellos, engendrando en el amor y por amor una nueva persona, que tiene en s la
vocacin al crecimiento y al desarrollo, asumen por eso mismo la obligacin de ayudarle
eficazmente a vivir una vida plenamente humana. Como ha recordado el Concilio Vaticano II:
14
IBID, 43
15
16
Carta de los derechos de la familia, Prembulo, E, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983, p. 6.
45
Puesto que los padres han dado la vida a los hijos, tienen la gravsima obligacin de educar
a la prole, y por tanto hay que reconocerlos como los primeros y principales educadores de sus
hijos. Este deber de la educacin familiar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente
puede suplirse. Es, pues, deber de los padres crear un ambiente de familia animado por el amor,
por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educacin ntegra personal y social
de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, que todas
las sociedades necesitan 17. El amor de los padres, que se pone al servicio de los hijos para
ayudarles a extraer de ellos (educere) lo mejor de s mismos, encuentra su plena
realizacin precisamente en la tarea educativa: El amor de los padres se transforma de fuente en
alma y, por consiguiente, en norma que inspira y gua toda la accin educativa concreta,
enriquecindola con los valores de dulzura, constancia, bondad, servicio, desinters, espritu
de sacrificio, que son el fruto ms precioso del amor 18.
Al igual que el Estado, la familia es una verdadera sociedad, que se rige por una potestad propia,
esto es, la paterna. Por lo cual, guardados efectivamente los lmites que su causa prxima ha
determinado, tiene ciertamente la familia derechos por lo menos iguales que la sociedad civil para
elegir y aplicar los medios necesario en orden a su proteccin y justa libertad. Y hemos dicho
por lo menos iguales, porque, siendo la familia lgica y realmente anterior a la sociedad
civil, se sigue que sus derechos y deberes son tambin anteriores y ms naturales. Pues si los
ciudadanos, si las familias, hechos partcipes de la convivencia y sociedad humanas, encontraran
en los poderes pblicos perjuicio en vez de ayuda, un cercenamiento de sus derechos ms bien
que la tutela de los mismos, la sociedad sera, ms que deseable, digna de repulsa 19.
Los padres son los primeros, pero no los nicos, educadores de sus hijos. Corresponde a ellos, por
tanto, ejercer con sentido de responsabilidad, la labor educativa en estrecha y vigilante
colaboracin con los organismos civiles y eclesiales: La misma dimensin comunitaria, civil y
eclesial, del hombre exige y conduce a una accin ms amplia y articulada, fruto de la
colaboracin ordenada de las diversas fuerzas educativas. stas son necesarias, aunque cada
una puede y debe intervenir con su competencia y con su contribucin propias 20. Los padres
tienen el derecho a elegir los instrumentos formativos conformes a sus propias convicciones y a
buscar los medios que puedan ayudarles mejor en su misin educativa, incluso en el mbito
espiritual y religioso. Las autoridades pblicas tienen la obligacin de garantizar este derecho y de
asegurar las condiciones concretas que permitan su ejercicio 21. En este contexto, se sita el tema
de la colaboracin entre familia e institucin escolar.
17
Gravissimum Educationis, n. 3
18
19
Rerum Novarum, n. 13
20
21
Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 6
46
La familia tiene la responsabilidad de ofrecer una educacin integral. En efecto, la
verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo y
al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas responsabilidades
participar cuando llegue a ser adulto 22. Esta integridad queda asegurada cuando con el
testimonio de vida y con la palabra se educa a los hijos al dilogo, al encuentro, a la sociabilidad,
a la legalidad, a la solidaridad y a la paz, mediante el cultivo de las virtudes fundamentales de la
justicia y de la caridad 23.
En la educacin de los hijos, las funciones materna y paterna son igualmente necesarias. Por lo
tanto, los padres deben obrar siempre conjuntamente. Ejercern la autoridad con respeto y
delicadeza, pero tambin con firmeza y vigor: debe ser una autoridad creble, coherente, sabia y
siempre orientada al bien integral de los hijos.
Los padres tienen una particular responsabilidad en la esfera de la educacin sexual. Es de

fundamental importancia, para un crecimiento armnico, que los hijos aprendan de modo ordenado
y progresivo el significado de la sexualidad y aprendan a apreciar los valores humanos y morales
a ella asociados: Por los vnculos estrechos que hay entre la dimensin sexual de la
persona y sus valores ticos, esta educacin debe llevar a los hijos a conocer y estimar las
normas morales como garanta necesaria y preciosa para un crecimiento personal y
responsable en la sexualidad humana 24. Los padres tienen la obligacin de verificar las
modalidades en que se imparte la educacin sexual en las instituciones educativas, con el fin de
controlar que un tema tan importante y delicado sea tratado en forma apropiada.
2.1.6. Solidaridad familiar

La subjetividad social de las familias, tanto individualmente como asociadas, se expresa tambin
con manifestaciones de solidaridad y ayuda mutua, no slo entre las mismas familias, sino
tambin mediante diversas formas de participacin en la vida social y poltica. Se trata de la
consecuencia de la realidad familiar fundada en el amor: naciendo del amor y creciendo en l,
la solidaridad pertenece a la familia como elemento constitutivo y estructural.
Es una solidaridad que puede asumir el rostro del servicio y de la atencin a cuantos viven en la
pobreza y en la indigencia, a los hurfanos, a los minusvlidos, a los enfermos, a los ancianos, a
quien est de luto, a cuantos viven en la confusin, en la soledad o en el abandono; una
solidaridad que se abre a la acogida, a la tutela o a la adopcin; que sabe hacerse voz ante las
22
Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 1
23
Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 43
24
47
instituciones de cualquier situacin de carencia, para que intervengan segn sus finalidades
especficas.
Las familias, lejos de ser slo objeto de la accin poltica, pueden y deben ser sujeto de esta
actividad, movilizndose para procurar que las leyes y las instituciones del Estado no slo no
ofendan, sino que sostengan y defiendan positivamente los derechos y deberes de la familia. En
este sentido, las familias deben crecer en la conciencia de ser protagonistas de la llamada
poltica familiar y asumir la responsabilidad de transformar la sociedad 25.
Con este fin, se ha de reforzar el asociacionismo familiar: Las familias tienen el derecho de formar
asociaciones con otras familias e instituciones, con el fin de cumplir la tarea familiar de manera
apropiada y eficaz, as como defender los derechos, fomentar el bien y representar los intereses de
la familia. En el orden econmico, social, jurdico y cultural, las familias y las asociaciones
familiares deben ver reconocido su propio papel en la planificacin y el desarrollo de programas
que afectan a la vida familiar 26.
2.1.7. La sociedad al servicio de la familia

Todo lo indicado anteriormente manifiesta, sin duda el papel insustituible de la familia en la
construccin de una sociedad autnticamente humana y cristiana; es necesario, por tanto, que las
personas, las familias y las autoridades civiles y religiosas se esfuercen, segn sus propias
funciones y capacidades, para que la vida familiar se encuentre en condiciones de cumplir cada
vez mejor su funcin. Podemos concluir parafraseando unas palabras del Papa Juan Pablo II,
un orden social duradero necesita instituciones que expresen y consoliden los valores
autnticos de la vida comunitaria. La institucin que responde de modo ms inmediato a la
naturaleza del ser humano es la familia. Solamente ella asegura la continuidad y el futuro de la
sociedad. El hogar, por tanto, est llamado a convertirse en el protagonista activo del desarrollo
social gracias a los valores que expresa y transmite, y mediante la participacin de todos sus
miembros en la vida de la sociedad: el futuro se fragua en la familia (FC 86).
2.1. La Migracin.
2.2.1. Una situacin presente.

Abordamos ahora esta realidad cercana a muchos hogares nuestros. La migracin (o
inmigracin) internacional es una realidad creciente en las ltimas dcadas y el proceso de
globalizacin ha acelerado esta tendencia. En la actualidad se cuentan alrededor de 125 millones
25
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 44.
26
Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, art. 8 a-b, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983, pp.
12-13.
48
de migrantes en el mundo (es decir, gente desplazada de un pas a otro), de los cuales 80 millones
se consideran como migrantes recientes. Este movimiento creciente de hombres, mujeres y nios
tiene impactos importantes tanto en los pases "expulsores" como en los receptores. Sin embargo,
los gobiernos se han negado a incluir el tema en las negociaciones de liberalizacin comercial, a
pesar de las peticiones reiteradas de numerosas organizaciones no gubernamentales. Los
acuerdos de liberalizacin se limitan a la libre circulacin de capital, mercancas y de los agentes
del capital y excluyen la movilidad de la mano de obra.
La problemtica que lleva a migrar es multidimensional. El mayor motivo, fuera de la violencia

poltica, es el problema del desempleo. La migracin afecta no slo a los migrantes, sino
que tiene importantes consecuencias en las relaciones econmicas y sociales de los pases
involucrados. Por ello deben pactarse reglas internacionales para enfrentar el problema tanto en la
defensa de los derechos humanos y laborales de los migrantes, como para regular la circulacin de
mano de obra.
Los impactos de la migracin son complejos. Los pases en vas de desarrollo se han convertido en
exportadores de trabajadores, a menudo vulnerables a la explotacin. Las empresas obtienen buen
provecho de esta situacin, colaborando as a la contraccin de los salarios en los pases
receptores. Por otra parte, las remesas de divisas enviadas por estos trabajadores a sus familias
son un factor importante en la disminucin de los problemas de la balanza de la cuenta
corriente en las economas subdesarrolladas a la vez que amortiguan los problemas sociales
y de pobreza extrema.
La Organizacin Mundial para las Migraciones calcula que hay aproximadamente 30 millones de
migrantes trabajadores en el mundo que envan a sus pases de origen alrededor de 67 mil
millones de dlares anuales. Muchos estudios sitan estas remesas en el segundo lugar como
fuente de divisas en el mbito mundial, slo superada por el petrleo. En varios pases, como El
Salvador, la principal entrada de divisas depende de los envos de las trabajadoras y los
trabajadores migrantes a sus familias. Incluso en pases como Mxico, que tiene una economa
altamente exportadora y con una amplia industria maquiladora, las remesas enviadas por los
trabajadores migrantes ocupan el cuarto lugar en importancia como entrada de divisas. Es por
ello que a muchos gobiernos no les interesa reglamentar la movilidad de la mano de obra.
Los Estados Unidos, el mayor pas receptor de mano de obra migrante, han endurecido y, en gran
medida, militarizado, su poltica migratoria. Ha subordinado la poltica migratoria de otros pases,
como Mxico, para que sirvan de muro de contencin a los flujos migratorios de Centroamrica y el
Caribe. El resto de los pases del continente no est exento de graves problemas fronterizos
vinculados con el flujo de trabajadores migrantes.
49
A futuro, los acuerdos de liberalizacin comercial y de inversin debern abordar la
problemtica de derechos humanos (en el sentido integral del trmino tal como lo hemos manejado
en el captulo sobre este tema) como reglamentaciones sobre la movilidad transfronteriza de
la mano de obra.
La inmigracin puede ser un recurso ms que un obstculo para el desarrollo. En el mundo actual,
en el que el desequilibrio entre pases ricos y pases pobres se agrava y el desarrollo de las
comunicaciones reduce rpidamente las distancias, crece la emigracin de personas en busca de
mejores condiciones de vida, procedentes de las zonas menos favorecidas de la tierra; su llegada
a los pases desarrollados, a menudo es percibida como una amenaza para los elevados niveles
de bienestar, alcanzados gracias a decenios de crecimiento econmico. Los inmigrantes, sin
embargo, en la mayora de los casos, responden a un requerimiento en la esfera del trabajo que de
otra forma quedara insatisfecho, en sectores y territorios en los que la mano de obra local es
insuficiente o no est dispuesta a aportar su contribucin laboral 27.
Las instituciones de los pases que reciben inmigrantes deben vigilar cuidadosamente para que no
se difunda la tentacin de explotar a los trabajadores extranjeros, privndoles de los derechos
garantizados a los trabajadores nacionales, que deben ser asegurados a todos sin
discriminaciones. La regulacin de los flujos migratorios segn criterios de equidad y de equilibrio 28
es una de las condiciones indispensables para conseguir que la insercin se realice con las
garantas que exige la dignidad de la persona humana. Los inmigrantes deben ser recibidos en
cuanto personas y ayudados, junto con sus familias, a integrarse en la vida social 29. En este
sentido, se ha de respetar y promover el derecho a la reunin de sus familias. Al mismo tiempo, en
la medida de lo posible, han de favorecerse todas aquellas condiciones que permiten mayores
posibilidades de trabajo en sus lugares de origen 30.
2.2.2. Rol del Estado

El rol del Estado es irremplazable en la conduccin de la integracin econmica que tenga como
objetivo la promocin de la justicia social, la bsqueda de equidad entre regiones y grupos sociales
y la sustentabilidad. El Estado democrtico debe ser un instrumento de la sociedad para enfrentar
los problemas econmicos y sociales que el mercado no puede resolver. Por tanto, la discusin
no debe plantearse como disyuntiva entre estado o mercado.
27
PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Vaticano,
2005.
28
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2001, 13
29
30
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 66
50
La experiencia histrica pasada y presente muestra que la fluidez de los mercados necesita del
Estado. Por otra parte, la economa no slo es mercado, tambin es produccin (sin limitarse a lo
comercializado). Ello tambin exige la incidencia del Estado para crear condiciones adecuadas y
propiciar una dinmica de crecimiento estable, sustentable y sobre todo con bienestar social. El
abrir las economas a la dinmica de la economa mundial no significa necesariamente dejarlas
al capricho del mercado internacional.
Adems, el libre mercado no existe debido a la presencia de grandes corporaciones que dominan y
manejan el mercado. Cuando se habla de abrir mercados en realidad se deja en libertad a esas
corporaciones para manejar y dominar los mercados segn sus intereses. No existe ninguna
experiencia histrica que demuestre que el mercado por s mismo logre los equilibrios generales de
la economa, mucho menos la sustentabilidad y justicia social.
El meollo est en abrirse al mundo a partir de proyectos nacionales de desarrollo justos y

sustentables conducidos por Estados democrticos y no dejar el futuro del desarrollo
nicamente a las fuerzas del mercado. Las economas abiertas necesitan, con mayor razn,
regulaciones tanto nacionales como internacionales y un Estado fuerte con capacidad para
promoverlas y hacerlas cumplir.
En el modelo econmico dominante se reduce la intervencin del Estado en la economa, pero

sigue existiendo, privilegia el papel de promocin del sector exportador y del capital financiero. Al
privilegiar la exportacin, los trabajadores y, en general, la mayora de la poblacin dejan de ser
considerados como consumidores estratgicos y con ello su empobrecimiento ya no afecta a
los sectores de punta del capital.
El discurso dominante sataniza al Estado y asume que el mercado puede hacer todo mejor. Los
programas de ajuste impuestos por el Banco Mundial y el FMI aumentan esta presin en el mismo
sentido, dando como resultado una creciente tendencia hacia la privatizacin. Los gobiernos, por
su parte, ven en las privatizaciones una va para resolver en el corto plazo sus crisis fiscales y para
equilibrar sus presupuestos. Tambin se convierte en un mecanismo de enriquecimiento ilcito y
favoritismos a determinados grupos econmicos.
Existen cuatro problemas con esta tendencia privatizadora.

1) Disminuye la capacidad del Estado de conducir proyectos de desarrollo sustentable, y
justos;
2) A largo plazo reduce sus ingresos lo cual generalmente se traduce en disminucin de su
gasto social;
51
3) Se crean serias injusticias en la distribucin de los servicios pblicos, afectando
especialmente a las mujeres y gente empobrecida;
4) Las privatizaciones son usadas como un mecanismo para reducir los salarios y
beneficios a los trabajadores organizados, ya que al venderse los servicios generalmente
se sustituyen los antiguos contratos colectivos de trabajo por nuevas condiciones ms
"flexibles" en las que se pierden derechos, poder de negociacin e incluso prestaciones
econmicas.
Proponemos la gestacin de un nuevo Estado democrtico, responsable econmica y

socialmente ante sus ciudadanas y ciudadanos y que enfrente radicalmente la corrupcin en todos
sus niveles. Debe ser un Estado con un nuevo papel cualitativo en la dinmica econmica. No
proponemos un Estado "obeso" cargado de grandes e ineficientes empresas. Lo importante no es
el nmero o el tamao de las empresas, sino el papel que cumplen. Las decisiones sobre las
empresas que deben ser pblicas corresponden a la sociedad y no slo al gobierno.
No se trata de un Estado proteccionista tradicional, sino de un Estado socialmente

responsable ante la sociedad que pueda impulsar un proyecto de desarrollo definido
democrticamente. Ello puede llevar a proteger ciertos sectores que se consideren
estratgicos segn cada proyecto nacional, pero se trata ms bien de la promocin de un
desarrollo orientado al porvenir. Un Estado regulador tampoco implica inhibir la iniciativa privada. Al
contrario, significa establecer reglas claras para compatibilizar derechos con obligaciones y
asegurar que tanto el capital nacional como el internacional promuevan el desarrollo nacional justo
y sustentable.
Este renovado papel del Estado implica regulaciones internacionales que sean pactadas
democrticamente y en consulta con las y los ciudadanos. La soberana reside en el pueblo y ste
puede decidir someterse a regulaciones internacionales de beneficio colectivo. Ms aun, son cada
vez ms necesarias las regulaciones internacionales dado el poder supranacional de algunas
empresas que operan en nuestras economas y el peso y la movilidad de los capitales
golondrinos.
Este renovado papel del Estado implica regulaciones internacionales que sean pactadas
democrticamente y en consulta con las y los ciudadanos. La soberana reside en el pueblo y
ste puede decidir someterse a regulaciones internacionales de beneficio colectivo. Ms aun,
son cada vez ms necesarias las regulaciones internacionales dado el poder supranacional de
algunas empresas que operan en nuestras economas y el peso y la movilidad de los capitales
golondrinos.
52
Este nuevo y estratgico papel del Estado en la dinmica econmica y social implica una reforma
fiscal integral con una lgica productora y redistributiva, a la vez capaz de recaudar los
recursos suficientes para evitar dficit fiscales que, por su magnitud, se conviertan en un
problema para el desarrollo.
Nada de lo pactado internacionalmente debe implicar la renuncia o menoscabo de la capacidad

de los Estados para cumplir con estas exigencias econmicas y sociales de sus ciudadanos. En
caso de que lo pactado en otros mbitos o captulos menoscabe esta capacidad prevalecer
este principio general.
2.2.3. Principios Rectores de las Responsabilidades Econmicas y Sociales del Estado

La primera tarea del Estado es animar el debate y crear los mecanismos permanentes de consulta
sobre polticas nacionales e internacionales.
El Estado es el responsable de conducir una estrategia econmica consensada, que lleve al

bienestar social, y de polticas sociales que lo refuercen. No debe escatimar esfuerzos en la
promocin de la generacin de empleos bien pagados, pues stos son la forma ms digna de
alcanzar el bienestar.
La participacin en la economa mundial exige que un pas se dote de un sector exportador fuerte,
pero ello no debe llevar al descuido del mercado interno. La fuerza del sector exportador de un
pas no slo se mide por el volumen de exportacin, sino cualitativo, que implica promover la
integracin de cadenas productivas nacionales para que sea un verdadero motor del
crecimiento general y con ello de empleos indirectos de alta calidad. La importancia del mercado
interno radica en convertir a la mayora de la poblacin en consumidores estratgicos. La
elevacin de sus niveles de vida se vuelve entonces una necesidad econmica para ampliar el
mercado interno y no slo una exigencia de justicia.
El Estado tiene una tarea ineludible en la creacin de condiciones que favorezcan la

competitividad de las empresas nacionales, tanto en el exterior como en el propio mercado interno.
La competencia sanciona empresas con bajos niveles de productividad, pero no la produce Para
ello debe promover la investigacin y el desarrollo tecnolgico, as como la educacin, que son
indispensables para un pas viable. Debe plantearse una poltica industrial explcita que
incluya creacin de infraestructura, crdito accesible, educacin e investigacin que promueva la
creacin de tecnologa adecuada e integracin de las cadenas productivas.
El papel social del Estado requiere que brinde seguridad y servicios pblicos y promueva el
bienestar de toda persona. Ello implica polticas especficas orientadas a los sectores ms
53
vulnerables de la poblacin, las cuales deben traducirse en legislaciones que establezcan
derechos y no en polticas discrecionales o de clientelismo. El objetivo central del Estado debe ser
el desarrollo justo y sustentable para todos, sin por ello excluir medidas asistenciales de
emergencia o compensatorias para grupos especficos.
Educacin.
Los estados deben asumir plenamente sus responsabilidades en el financiamiento de la educacin,
la reparticin igualitaria de los recursos, el establecimiento de un currculo comn bsico. Sin
embargo, deben respetar el carcter multilinge, multicultural y multitnico. La descentralizacin
educativa que se requiere para lograr la autonoma de comunidades con culturas especficas en la
elaboracin de planes de estudios no debe conducir a que los Estados abandonen su
responsabilidad de financiar los costos de la educacin o la distribucin equitativa de recursos. La
educacin es un derecho que no se puede supeditar a la capacidad de la gente para pagarla.
Mejorar la calidad y el acceso a la educacin requiere nuevas fuentes de financiamiento. Una parte
de los ingresos provenientes de un impuesto sobre las transacciones financieras internacionales
debe asignarse a los pases con presupuestos ms limitados para la inversin en la
educacin. (Vase el captulo 8 sobre finanzas internacionales).
En los pases del continente americano, la educacin debe favorecer una formacin integral de la
persona. En este sentido, los sistemas de educacin deben lograr un mejor equilibrio entre las
visiones utilitaristas de la educacin, que responden a las necesidades del mercado econmico, y
las visiones humanistas de la educacin, que permiten a los individuos participar activa y
plenamente en la sociedad en que viven.
Debe darse prioridad a la alfabetizacin y a la formacin bsica para todos. Se debe reforzar el
acceso a los estudios secundarios y superiores para permitir al conjunto de las sociedades del
continente americano una plena participacin en la "globalizacin de los conocimientos", sin
que ello conduzca a una homogeneizacin de estos.
La utilizacin de las nuevas tecnologas debe favorecer el acceso al conocimiento y permitir

la circulacin de los diversos conocimientos provenientes de todas las comunidades
culturales. Las nuevas tecnologas, como las computadoras, deben ser usadas en las escuelas sin
sustituir a los profesores. Las nuevas tecnologas de informtica y de comunicaciones no deben
convertirse en otra herramienta de exclusin y discriminacin.
Todo plan de accin en educacin debe incorporar medidas dirigidas a mejorar las
condiciones de vida en la infancia y la juventud en el mbito familiar. Especial importancia debe
54
tener la educacin y las campaas masivas dirigidas a los nios para evitar el consumo de
drogas. Para ello son necesarios los apoyos financieros, psico-sociales y de salud pblica. En el
mismo sentido, tampoco se debe descuidar la educacin de adultos.
Salud.
Tal como la educacin, la salud es un derecho elemental que no se puede supeditar a los recursos
de que dispone la gente. Debe ser una responsabilidad del Estado proporcionar servicios de salud
de alta calidad para todos. Deben generarse fondos internacionales dedicados a este fin que se
financien con una porcin de los ingresos generados por el impuesto aplicado a las transacciones
especulativas en el mbito internacional (vase el captulo 8).
El acceso al sistema pblico de salud debe ser general y no supeditado a tener un empleo formal,
ya que en la mayora de nuestros pases el desempleo, el empleo precario y el empleo informal
afectan a la mayora de la poblacin. Los servicios deben considerar las necesidades especficas
de las mujeres y prever su acceso a ellos.
Debe garantizarse el acceso a los servicios pblicos de salud de las comunidades y pueblos
indgenas, pero a la vez debe apoyarse el desarrollo y difusin de la medicina tradicional y el
conocimiento milenario, muchas veces detentado por mujeres, que estas comunidades poseen.
Los sistemas de seguridad social (incluidas las pensiones) deben mantenerse bajo la
responsabilidad del Estado y los fondos de ahorro con los que se financian deben ser manejados
por l y canalizados como crdito a proyectos prioritarios para el desarrollo nacional. Se debe
evitar que tales fondos ingresen al circuito especulativo que slo concentra la riqueza social
en menos manos.
2.2.4. Ante la Migracin una Actitud.

El Continente americano ha conocido en su historia muchos movimientos de inmigracin, que
llevaron multitud de hombres y mujeres a las diversas regiones con la esperanza de un futuro
mejor. El fenmeno contina tambin hoy y afecta concretamente a numerosas personas y
familias procedentes de Naciones latinoamericanas del Continente, que se han instalado en las
regiones del Norte, constituyendo en algunos casos una parte considerable de la poblacin. A
menudo llevan consigo un patrimonio cultural y religioso, rico de significativos elementos
cristianos.
La Iglesia es consciente de los problemas provocados por esta situacin y se esfuerza en

desarrollar una verdadera atencin pastoral entre dichos inmigrados, para favorecer su
55
asentamiento en el territorio y para suscitar, al mismo tiempo, una actitud de acogida por parte de
las poblaciones locales, convencida de que la mutua apertura ser un enriquecimiento para todos.
Las comunidades eclesiales procurarn ver en este fenmeno un llamado especfico a vivir el valor
evanglico de la fraternidad y a la vez una invitacin a dar un renovado impulso a la propia
religiosidad para una accin evangelizadora ms incisiva.
En este sentido, los Padres sinodales consideran que la Iglesia en Amrica debe ser abogada
vigilante que proteja, contra todas las restricciones injustas, el derecho natural de cada
persona a moverse libremente dentro de su propia nacin y de una nacin a otra. Hay que estar
atentos a los derechos de los emigrantes y de sus familias, y al respeto de su dignidad humana,
tambin en los casos de inmigraciones no legales. Con respecto a los inmigrantes, es
necesaria una actitud hospitalaria y acogedora, que los aliente a integrarse en la vida eclesial,
salvaguardando siempre su libertad y su peculiar identidad cultural.
A este fin es muy importante la colaboracin entre las dicesis de las que proceden y aquellas
en las que son acogidos, tambin mediante las especficas estructuras pastorales previstas en la
legislacin y en la praxis de la Iglesia. Se puede asegurar as la atencin pastoral ms adecuada
posible e integral. La Iglesia en Amrica debe estar impulsada por la constante solicitud de que no
falte una eficaz evangelizacin a los que han llegado recientemente y no conocen todava a
Cristo 31.
2.3. La educacin en la globalizacin.
2.3.1. Qu entendemos cuando decimos educacin de la cultura?

El trmino educacin hace referencia a la accin encaminada a formar a los individuos mediante la
ciencia a fin de que le sirva a la sociedad, es decir ayudarlos a desarrollarse como personas e
integrarse en la sociedad, mediante la transmisin de los mltiples aspectos del patrimonio
cultural de cada pueblo y de la humanidad. La educacin significa una accin desde fuera, sobre el
hombre en devenir; es el conjunto de medidas para guiarlo; por esto, no forma solamente la
mente, con la instruccin, sino que forma tambin el corazn, de modo que tambin adquiere
actitudes de vida, espacios de relacin con el ambiente y con los otros seres humanos.
El drama de la modernidad consisti en que se instrua y no se formaba, pues, la direccin que

lleva la educacin no es solamente intelectual, sino tambin tica. La cultura en este caso la
entendemos como la actividad material y espiritual del hombre que lo hace transformar su medio,
31
Ecclesia in America, n. 65
56
segn el marco en el que se ha capacitado y desde cuyo campo aporta al desarrollo de la
sociedad.
La educacin toca a toda la persona, por esto ha de ser un proceso global e integrador: no se limita
a la instruccin, es decir, a la transmisin de conocimientos instrumentales, sino que difunde
valores, crea actitudes y ofrece sentido a la vida; es un proceso que la Iglesia llama educacin
integral. Hoy se habla de cultura como el capital social y se trata de hacer que dicho capital
produzca desarrollo y paz en lugar de seguir generando pobreza, caos y violencia.
Adems ha de ser un proceso libre de alineaciones, esto es que no ha de estar dominada por
intereses de ningn grupo social, ni puede estar manipulada, en orden a dirigir la manera de
pensar y de comportarse de los ciudadanos de acuerdo a una ideologa. La educacin se orienta al
aprendizaje de la responsabilidad y de la verdadera libertad, desgraciadamente este principio en
muchos casos no se cumple, porque la educacin est en manos de grupos de poder, o
preparando gente para seguir manteniendo el sistema excluyente.
El proceso educativo tiene tiempos y espacios institucionalizados (infancia, juventud, escuela

y universidad), con objetivos y planes definidos, es tambin conocido que este proceso no se
reduce a las aulas y ese tiempo, pues, es tarea de toda la vida; se da tambin en otros espacios
como en la misma familia, a travs de los medios de comunicacin y en otros espacios en los que
se desenvuelve la persona. Por esto decimos que la educacin es un proceso evolutivo,
progresivo, permanente y personalizador que est muy estrechamente relacionado con la cultura.
Desde nuestro espacio universitario veremos la funcin que la universidad tiene en la formacin de
los individuos y en el aporte que da a la sociedad.
2.3.2. La cultura es un derecho de la persona

Hoy en da es posible liberar a muchsimos hombres de la miseria de la ignorancia. Las campaas
que se han desarrollado a travs de los gobiernos lo certifican; sin embargo, constatamos que el
analfabetismo todava existe. Por ello, uno de los deberes ms propios de nuestra poca, sobre
todo de los cristianos, es el de seguir trabajando con ahnco para que tanto en el campo nacional
como en el internacional, se den las normas fundamentales para que se reconozca y se haga
efectivo el derecho a todos a la cultura, exigido por la dignidad de la persona, sin distincin de
raza, sexo, nacionalidad, religin o condicin social.
Es preciso, por lo mismo, ofrecer a todos la oportunidad y una cantidad suficiente de bienes
culturales, principalmente de los que constituyen la llamada cultura "bsica", a fin de evitar que un
gran nmero de personas se vean impedidos, por su ignorancia y por su falta de iniciativa, de
57
beneficiarse de la educacin y dar su cooperacin autnticamente humana al desarrollo de la
sociedad y al bien comn.
La educacin en tanto que derecho fundamental lleva asociado el deber personal de realizarlo. La
educacin responde a la aspiracin profunda de cada hombre, ser inteligente y libre, de convertirse
en protagonista y responsable de su crecimiento en humanidad (PP 16).
Es preciso hacer todo lo posible para que cada cual adquiera conciencia del derecho que tiene a la
cultura y del deber que sobre cada uno pesa de cultivarse a s mismo y de ayudar a los dems. El
ideal sera que todos reciban toda la educacin, pero desgraciadamente no todos, en algunos
casos aunque tengan la oportunidad no lo logran, otros por responder a una situacin laboral,
familiar o personal que impiden el esfuerzo de superacin; por esto, se debe atender a que quienes
tienen dotes intelectuales, a que tengan la posibilidad de llegar a los estudios superiores; y ello de
tal forma que, en la medida de lo posible, puedan desempear en la sociedad las funciones,
tareas y servicios que correspondan a su aptitud natural y a la competencia adquirida.
As podrn todos los hombres y todos los grupos sociales de cada pueblo alcanzar el pleno
desarrollo de su vida cultural de acuerdo con sus cualidades y sus propias tradiciones.
2.3.3. La cultura es un derecho de la familia

La familia es el mbito primero de la educacin y del desarrollo de toda cultura. Antes que en la
sociedad y en la escuela, en el seno familiar el ser humano recibe las primeras nociones sobre la
verdad y el bien, aprende que quiere decir amar y ser amado, y qu quiere decir en concreto ser
persona (CA 39) A travs de la familia, los hijos encuentran el puente ms seguro y estable para
su integracin en la sociedad. La familia es escuela del ms rico humanismo (GS 52) En el seno
de la familia comienza el nio a descubrir su identidad cultural, aprende la lengua y se familiariza
con las reglas elementales de la sociedad. En este sentido, se puede aceptar la crtica de que la
sociedad est en crisis, porque la vida familiar est crisis.
La Iglesia considera que los padres son los primeros responsables de la educacin de sus hijos.
Su primera e intransferible obligacin y derecho es educar a los hijos. Todas las dems instancias
que colaboran en la educacin, en especial los maestros y los educadores, deben ser
colaboradores de los padres, a ellos les confan una parte de la tarea educativa.
Y ya en las cosas concretas, los padres eligen el tipo de educacin para sus hijos. Los padres son
los que deben dirigir el proceso educativo segn sus propias convicciones y valores. Y para ello
deben contar con las posibilidades que les permitan elegir el modelo de educacin que deseen,
segn el modelo de hombre y mujer que quieran para sus hijos. Esto en muchos casos es posible,
58
pero muchos padres, porque la demanda de establecimientos educativos es alta, deben, en
muchos casos, adaptarse al sistema.
2.3.4. La cultura es una tarea social

La familia est inserta en la sociedad con sus instituciones, una de sus metas es alcanzar los ms
elevados niveles de extensin y calidad de la escolarizacin, alfabetizacin, capacitacin
para la vida y para participar en la sociedad a travs de la cultura. La sociedad y el Estado deben
garantizar el logro de esta meta mediante:
El principio de solidaridad, contribuyendo cada uno a la elevacin de la cultura con sus
semejantes, atendiendo especialmente a los ms desfavorecidos (cf. SRS 39e)
Y el principio de la subsidiariedad. Ni el estado, ni estructura alguna, deben sustituir u
obstaculizar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y los grupos sociales en los
niveles del proceso educativo en los que stos pueden actuar.
Y, sin embargo, es obligacin del Estado dar libertad y ayudar a las personas y los grupos
intermedios que, en orden al bien comn, quieren desarrollar la creatividad y la
responsabilidad en el mbito educativo (cf. QA 79)
La educacin cumple el papel de completar el camino de hominizacin de los seres humanos, a

travs de objetivos educativos:
Educarnos en la adquisicin de la cultura, el saber cientfico y la experiencia profesional,
que forma hombres y mujeres para su incorporacin a la sociedad, para comprender y
respetar la cultura propia y la de los dems.
Educarnos en el trabajo, entendiendo como actividad creadora y solidaria, para asumir
responsabilidades respecto del bien comn y de los intereses de la comunidad.
Educarnos en la igualdad, profundizando en la conciencia de la dignidad humana y de los
derechos y deberes que le son inherentes.
Educarnos en la solidaridad responsable, promoviendo el sentido comunitario,
participando en las decisiones que nos afectan, en la sensibilizacin y la accin concreta
hacia los pobres y los excluidos.
Educarnos en la libertad y la responsabilidad, desarrollando la actitud de autonoma y
confianza en s mismo, y las facultades creadoras (artsticas, estticas, tcnicas,
comunicativas...).
Educarnos en la participacin, desde la igualdad, la libertad y la solidaridad responsable,
para avanzar en madurez ciudadana, en la calidad de la convivencia y la paz.
Educarnos en el compromiso con la vida, la justicia y la bsqueda del bien y la verdad,
como valores radicales del orden tico coherente con la vocacin de todo hombre.
59
Educarnos en un modo de vida sobrio y para una sociedad ms acorde con las exigencias
ecolgicas, limitando voluntariamente el uso de los bienes naturales o producidos, frente a
la cultura del consumismo y la fascinacin por la posesin de bienes.
Educarnos en la defensa y el cuidado de la vida, aprendiendo a valorar las condiciones que
hacen posible el origen y desarrollo de la vida humana, los hbitos saludables de vida
fsica, psquica, afectiva y social.
Educarnos en la apertura a lo religioso, teniendo en cuenta el pluralismo y el respeto a la
libertad religiosa.
La accin educativa tiene carcter de relacin interpersonal, de comunicacin de

conocimientos y habilidades, valores y experiencias. Es un proceso que coloca a cuantos trabajan
y viven en los mbitos educativos en situacin de dilogo. Esto lo aprendemos de la pedagoga de
Dios.
En el dilogo de la salvacin, Dios ha tomado la iniciativa, l nos ha amado primero.

La accin educativa exige solicitud, querer al otro como es para que sea l mismo, no
basta saber que est ah.
El dilogo de la salvacin parti de la bondad divina, del amor gratuito.
El dilogo exige y produce generosidad, relacin afectuosa y amistad.
En el dilogo de la salvacin, Dios no se ajusta a los mritos y a los resultados de aquellos
a los que va dirigido.
La Accin educativa ha de hacerse sin desanimar. El dilogo promueve la confianza, la
seguridad en s mismo y la autoestima.
El dilogo de la salvacin no fue una imposicin, sino una invitacin y una demanda de
amor.
La accin educativa no humilla al que no sabe, no produce angustia, no inspira temor. El dilogo
exige mansedumbre, paciencia y evita los modos violentos y coactivos.
El dilogo de la salvacin se hizo para todos, sin discriminacin alguna.
La accin educativa debe extenderse a todos y ser factor de liberacin de ataduras y
situaciones injustas. El dilogo es liberador, rompe la soledad y crea solidaridad.
El dilogo de la salvacin ha conocido desarrollos sucesivos, procesos y pasos.
La accin educativa debe atender a los procesos de maduracin fsica, psicolgica, social,
moral y profesional de las personas.
El dilogo exige prudencia, capacidad de comprensin, de escucha, de claridad y de lenguajes

adecuados.
60
2.3.5. Tareas que tiene la educacin en la Universidad
A la Universidad se asigna como tareas las de investigar, ensear y servir al hombre y a la
sociedad. Precisamente por ser la universidad el centro en el que se genera el saber, se le atribuye
el nombre de Alma Mater en el sentido de engendrar y transformar al hombre, por obra de la
ciencia y del saber.
La tarea de investigar es la de llegar a descubrir de los datos conocidos los desconocidos.

Investigar es perseguir la verdad que se hace presente. En este sentido se debe crear una cultura
creativa, que verifique el conocimiento, que lo ponga a prueba, que lo aplique. Por esto se le llama
acadmico al universitario, al intelectual y al profesional que se implica en la bsqueda de la
verdad presente (conocida) y a la vez ausente (ignorada); es decir, que lo acadmico implica una
radical voluntad de investigacin, de bsqueda de la verdad, de hacer avanzar la ciencia.
La tarea de ensear o transmitir los conocimientos adquiridos por medio de la investigacin.

El universitario no almacena conocimientos para s, sino que est llamado a convertirse en un
multiplicador de desarrollo en la sociedad, y esta es la tarea de ensear. No se ensea solo en las
aulas, se ensea en la vida, pues, las necesidades humanas no son nicamente de carcter fsico
o material, sino tambin espiritual y cultural. La persona humana, adems de las necesidades
esenciales de alimento, vivienda, seguridad, tiene tambin la necesidad vital de saber, de
comprender el mundo, de afirmarse y crecer en su cultura.
La tarea de servir, es decir, poner y enfocar todo ese caudal de esfuerzos al servicio del hombre y
la sociedad. As como la enseanza carece de sentido sin una investigacin, tanto la investigacin
como la enseanza carecen de sentido, si stas en la Universidad no tienen una finalidad mediata
al servicio de la comunidad. El fin del hombre culto es ser levadura en la masa, est llamado a
entregar su riqueza humana para que mejore la sociedad. Lamentablemente influenciados por el
individualismo y competicin se ha perdido esta tarea en la sociedad. Falta el espritu crtico que
analice lo que sucede y en ocasiones se tiene poca conciencia social. Nos preocupamos ms
por la excelencia acadmica y descuidamos los valores como la solidaridad, el bien comn y
tantos otros valores que ayudan a la convivencia y desarrollo social.
2.3.6. Finalidad de la Universidad Catlica

La Iglesia le ha asignado dos finalidades muy claras y precisas: instaurar el dilogo entre la ciencia
y la fe y entablar el dilogo entre la fe y la cultura que llegue a convertirse en sntesis 32.
32
Documento de Puebla 222
61
a) Dilogo entre Fe y Ciencia.
El Papa Juan Pablo II en la Encclica Fe y Razn analiza la relacin entre Fe y Razn, dice que
son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la
verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de
conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre
s mismo 33.
La razn humana en su reflexin se abre a cuestiones cada vez ms vastas y hay que hacer ver
cmo la respuesta completa a las mismas proviene de lo alto a travs de la fe. Esta accin exige
apertura a la verdad. Aqu hay un campo abierto, algo que atrae, que buscamos y que
nunca el pensamiento humano abarcara en su totalidad. Una Universidad Catlica, como cualquier
universidad que cultiva la ciencia, debe tener un compromiso firme con la verdad.
b) Dilogo entre Fe y Cultura

Como ya hemos dicho, la Universidad no es simplemente un lugar de instruccin, sino de
formacin para la vida. Y una formacin integral como es la que debe impartir una Universidad
Catlica, no puede quedarse solamente en el nivel de conocimientos abarca tambin los aspectos
afectivos, sociales, artsticos, religiosos, ldicos. Hay que promover tambin actitudes coherentes
con el mensaje evanglico, para que la fe se traduzca en hechos.
La formacin que reciben los estudiantes, y para la cual forman los docentes en la
Universidad, debe manifestar y lograr la integracin entre fe y cultura. Es decir, desarrollar una
cultura arraigada en la fe 34.
En este aspecto, una actividad sera, crear actitudes cristianas que conduzcan a valores, lo cual
supone un anuncio explcito de la persona de Jesucristo. Y toda actitud si es autntica tiene que
traducirse en comportamientos concretos pues la actitud es apenas disponibilidad hacia el valor.
La Universidad debe ser muy consciente, claramente definida, de qu forma en los criterios ticos
que iluminan, orientan y guan el obrar humano del universitario con relacin a su profesin y su
vida; los valores humanos y cristianos con los que va a afrontar el mundo, a relacionarse consigo
mismo y con los dems.
De la Universidad salen los directivos, por este motivo est llamada a proporcionar, adems de la
formacin cientfica y profesional, una enseanza deontolgica, inspirndose en las exigencias y
principios del Evangelio. De esta manera contribuir a formar los profesionales capaces de trabajar
33
Fe y Razn, prlogo
34
Ex Corde Ecclesiae 15. 18. 33
62
en el desarrollo continuo de todos los sectores de nuestra sociedad pluralista y en particular en la
realizacin de la justicia social.
La Universidad Catlica debe favorecer la vivencia cristiana, en efecto, prepara hombres y mujeres,
que, inspirados en los principios cristianos y motivados a vivir su vocacin cristiana con madurez y
coherencia, sern capaces de asumir puestos de responsabilidad en la sociedad.
La Iglesia con su accin contribuye a la transformacin y cambio de la sociedad, la

Universidad como parte de la Iglesia tambin es su deber ineludible. La tarea de la
Universidad por medio de la investigacin, y la profundizacin de la cultura influyen directa o
indirectamente en la sociedad, as pues, sabiendo que su investigacin se inserta en la historia
humana, toma conciencia del deber que le corresponde frente a los problemas ms urgentes del
mundo de hoy.
Si el mtodo propio de cada ciencia puede conducirla a aislarse de las otras ciencias, puede ser
corregida esta tendencia prestando una mayor atencin a los grandes problemas de la humanidad
respecto a los cuales se impone un enfoque interdisciplinar. La Universidad debe participar, con su
inspiracin propia, en este esfuerzo de investigacin, en el que pueden encontrarse las diferentes
disciplinas, aportando cada una su contribucin a la solucin de las cuestiones complejas que nos
plantea el mundo actual.
2.4. Los Medios de Comunicacin.
2.4.1. El concepto de comunicacin

Ordinariamente se entiende por comunicacin social la transmisin de noticias, ideas, sentimientos,
etc., que realiza un miembro de la sociedad a otros miembros. La transmisin no es, de suyo,
pasiva, implica diferentes reacciones de aceptacin o rechazo. Es decir, de la comunicacin surge
una relacin interpersonal. Entendemos por comunicacin toda transmisin de informacin que se
lleva a cabo mediante; a) emisin, b) conduccin, c) respuesta de d) un mensaje.
Pero de manera ms rigurosa, bajo la denominacin de medios de comunicacin social se

entiende hoy solamente aquellos que renen las tres condiciones fundamentales de
pronunciada tecnicidad, de inmensa idoneidad de comunicacin y de relevante factor de
socializacin 35.
35
L. Bino, comunicacin social, en DETM, Paulinas, Madrid 1986, 93.
63
Tcnica (medios), idoneidad (comunicacin) y socializacin (social), indican las seas de identidad
de los actuales medios de comunicacin, que representan una presencia constante en la sociedad
actual. Y en ella tienen, adems, un peso y un influjo muy grandes. El mundo de las
comunicaciones sociales constituye un factor potente de cambio social. Es una de las principales
dimensiones de la humanidad. Los medios de comunicacin social plasman al hombre y a la
sociedad. Forjan una nueva cultura y civilizacin. Se trata de un proceso de socializacin, y en
nuestro tiempo llevada al extremo.
Podemos establecer la siguiente clasificacin de actos de comunicacin:

- Comunicacin personal: El emisor y el receptor interactan.
- Comunicacin de masas: No existe interaccin entre emisor y receptor, puesto que ste es sujeto
annimo y heterogneo. Segn Gerhard Maletzke, la comunicacin colectiva o de masas es la que
transmite los mensajes pblicamente, por medios tcnicos, indirecta y unilateralmente, a un
pblico disperso.
2.4.2. La comunicacin social y la persona humana

La Instruccin Pastoral sobre las comunicaciones sociales Communio et progressio, en continuidad
con la Constitucin Pastoral del Concilio sobre la Iglesia en el mundo actual, Gaudium et spes (cf.
nn. 30-31), subraya que los medios de comunicacin estn llamados a servir a la dignidad humana,
ayudando a la gente a vivir bien y a actuar como personas en comunidad. Los medios de
comunicacin realizan esa misin impulsando a los hombres y mujeres a ser conscientes de su
dignidad, a comprender los pensamientos y sentimientos de los dems, a cultivar un sentido de
responsabilidad mutua, y a crecer en la libertad personal, en el respeto a la libertad de los
dems y en la capacidad de dilogo.
La comunicacin social tiene un inmenso poder para promover la felicidad del hombre y su
realizacin. Sin pretender dar ms que una visin de conjunto, presentamos aqu, algunos
beneficios econmicos, polticos, culturales, educativos y religiosos de los medios.
Aspectos positivos
Econmicos. Los medios se relacionan con la economa, pues, desempean un papel
indispensable en una economa de mercado. Sostiene los negocios y el comercio,
contribuye a estimular el progreso econmico, el empleo y la prosperidad, promueve
mejoras en la calidad de los bienes y servicios existentes y el desarrollo de otros nuevos,
fomenta la competencia responsable con vistas al inters pblico, y permite que la gente
haga opciones informadas, dndole a conocer la disponibilidad y las caractersticas de los
productos. El sistema no podra funcionar sin los medios de comunicacin. Si se
64
prescindiera de ellos se derrumbaran las estructuras econmicas fundamentales, con gran
perjuicio para numerosas personas y para la sociedad.
Polticos. Los medios facilitan la participacin informada de los ciudadanos en los procesos
polticos. Unen a la gente en la bsqueda de propsitos y objetivos comunes. Permiten que
los lderes se comuniquen con el pblico. Son importantes instrumentos de
responsabilidad.
Culturales. Los medios facilitan el acceso de la gente a la literatura, al teatro, a la msica y
al arte, y promueven as un desarrollo humano respetuoso del conocimiento, la sabidura y
la belleza. Hacen posible que los grupos tnicos se estimen y celebren sus tradiciones
culturales, compartindolas con los dems y transmitindolas a las nuevas generaciones.
Educativos. Los medios de comunicacin son importantes instrumentos de educacin,
desde la escuela hasta el lugar de trabajo, y en muchas etapas de la vida. Son
instrumentos educativos normales en muchas aulas. Superan las barreras de la distancia y
el aislamiento.
Religiosos. La vida religiosa de mucha gente se enriquece mucho gracias a los medios de
comunicacin, que transmiten noticias e informacin de acontecimientos, ideas y
personalidades del mbito religioso, y sirven como vehculos para la evangelizacin y la
catequesis.
Abusos
Existen abusos en cada una de las reas que acabamos de mencionar.
Econmicos. Los medios se usan a veces para construir y apoyar sistemas econmicos
que sirven a la codicia y a la avidez. El neoliberalismo es un caso tpico. En dichas
circunstancias, los medios de comunicacin, que deben beneficiar a todos, son explotados
en provecho de unos pocos.
El proceso de globalizacin puede crear oportunidades extraordinarias de mayor bienestar

(Centesimus annus, 58); pero con l, e incluso como parte de l, algunas naciones y
pueblos sufren la explotacin y la marginacin, quedndose cada vez ms atrs en la lucha por el
desarrollo. Estas bolsas de miseria cada vez ms amplias en medio de la abundancia son
semilleros de envidia, resentimiento, tensin y conflicto.
Algunos casos de sufrimiento humano, que tienen su raz en cuestiones econmicas, son en gran
parte ignorados por los medios de comunicacin, mientras informan acerca de otros; de este
modo los medios de comunicacin a menudo contribuyen a las injusticias y desequilibrios
que causan el sufrimiento sobre el que informan. La tecnologa de las comunicaciones y la
informacin, junto con la formacin para su uso, es una de esas condiciones bsicas.
65
Polticos. Los polticos sin escrpulos usan los medios de comunicacin para la
demagogia y el engao, apoyando polticas injustas y regmenes opresivos. Ridiculizan a
sus adversarios y sistemticamente distorsionan y anulan la verdad por medio de la
propaganda y de planteamientos falsamente tranquilizadores. En este caso, ms que unir a
las personas, los medios de comunicacin sirven para separarlas, creando tensiones y
sospechas que constituyen grmenes de nuevos conflictos.
A menudo, tambin los medios de comunicacin difunden el relativismo tico y el

utilitarismo, que caracterizan la actual cultura de la muerte.
Culturales. La crtica condena con frecuencia la superficialidad y el mal gusto de los
medios, no deberan tampoco caer en la vulgaridad o la degradacin. No sirve de excusa
afirmar que los medios de comunicacin social reflejan las costumbres populares, dado
que tambin ejercen una poderosa influencia sobre esas costumbres, y, por ello, tienen el
grave deber de elevarlas y no degradarlas.
El problema presenta diversos aspectos: presentan temas relacionados con la sexualidad y la

violencia, muchas veces que inspiran actitudes antisociales y debilitan la fibra moral de la
sociedad. Teniendo esto en cuenta, habra que prestar particular atencin a los nios y jvenes,
proporcionndoles programas que les permitan tener un contacto vivo con su herencia cultural.
Pero la comunicacin transcultural no debera realizarse en detrimento de las ms dbiles. El

hecho de que un gran nmero de informaciones fluya actualmente en una nica direccin
desde las naciones desarrolladas hacia las naciones en vas de desarrollo y pobres plantea
serias cuestiones ticas.
Educativos. En lugar de promover la enseanza, los medios de comunicacin pueden
distraer a la gente y llevarla a perder el tiempo. De este modo, los ms perjudicados son
los nios y los jvenes, pero los adultos tambin sufren esa influencia de programas
banales e intiles.
De igual modo, los medios de comunicacin se usan en algunas ocasiones como

instrumentos de adoctrinamiento, con la intencin de controlar lo que la gente sabe y negarle el
acceso a la informacin que las autoridades no quieren que tenga. sta es una perversin de la
educacin autntica, que se esfuerza por ampliar el conocimiento y la capacidad de las personas y
ayudarles a perseguir propsitos elevados, sin limitar sus horizontes y sin aprovechar sus energas
al servicio de ideologas.
Religiosos. En la relacin entre los medios de comunicacin social y la religin existen
tentaciones por ambas partes.
66
Entre las tentaciones de los medios de comunicacin estn el ignorar o marginar las ideas y las
experiencias religiosas; tratar a los grupos religiosos legtimos con hostilidad; valorar la religin y la
experiencia religiosa segn criterios materialistas. Los actuales medios de comunicacin reflejan
la situacin posmoderna del espritu humano, encerrado dentro de los lmites de su propia
inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente (Fides et ratio, 81).
En sntesis, los medios de comunicacin pueden usarse para el bien o para el mal; es cuestin de
elegir. No conviene olvidar que la comunicacin a travs de los medios de comunicacin social no
es un ejercicio prctico dirigido slo a motivar, persuadir o vender.
Mucho menos, un vehculo para la ideologa. Los medios de comunicacin pueden a veces reducir
a los seres humanos a simples unidades de consumo, o a grupos rivales de inters; tambin
pueden manipular a los espectadores, lectores y oyentes, considerndolos meras cifras de las que
se obtienen ventajas, sea en venta de productos sea en apoyo poltico. Y todo ello destruye la
comunidad. La tarea de la comunicacin es unir a las personas y enriquecer su vida, no aislarlas
ni explotarlas. Los medios de comunicacin social, usados correctamente, pueden ayudar a crear
y apoyar una comunidad humana basada en la justicia y la caridad; y, en la medida en que lo
hagan, sern signos de esperanza 36
2.4.3. Algunos principios ticos importantes

Los principios y las normas ticas importantes en otros campos se aplican tambin a la
comunicacin social. Se pueden aplicar siempre los principios de la tica social, como la
solidaridad, la subsidiariedad, la justicia, la equidad y la responsabilidad en el uso de los recursos
pblicos y en el cumplimiento de funciones de responsabilidad pblica. La comunicacin
debe ser siempre veraz, puesto que la verdad es esencial a la libertad individual y a la
comunin autntica entre las personas.
La tica en la comunicacin social no slo concierne a lo que aparece en las pantallas de cine y
de televisin, en las transmisiones radiofnicas, en las pginas impresas o en Internet, sino
implica tambin muchos otros aspectos. La dimensin tica no slo atae al contenido de la
comunicacin (el mensaje) y al proceso de comunicacin (cmo se realiza la comunicacin), sino
tambin a cuestiones fundamentales, estructurales y sistemticas, que a menudo incluyen
mltiples asuntos de poltica acerca de la distribucin de tecnologa y productos de alta calidad.
Incluso a las personas de buena voluntad no siempre les resulta evidente cmo aplicar los
principios ticos y las normas a los casos particulares; hacen falta reflexin, discusin y dilogo.
36
Juan Pablo II, Mensaje para la XXXII Jornada mundial de las comunicaciones sociales de 1998, n. 4.
67
Ofrecemos las siguientes consideraciones con la esperanza de alentar esta reflexin y este
dilogo entre los responsables de la poltica de la comunicacin, los comunicadores
profesionales, los expertos en tica, los moralistas, los usuarios de la comunicacin y dems
personas implicadas.
El principio tico fundamental consiste en que la persona humana y la comunidad humana son el
fin y la medida del uso de los medios de comunicacin social; la comunicacin debera realizarse
de personas a personas, con vistas al desarrollo integral de las mismas.
El segundo principio es complementario del primero: el bien de las personas no puede realizarse
independientemente del bien comn de las comunidades a las que pertenecen. Este bien comn
debera entenderse de modo ntegro, como la suma total de nobles propsitos compartidos
en cuya bsqueda se comprometen todos los miembros de la comunidad, y para cuyo
servicio existe la misma comunidad.
Los comunicadores y los responsables de la poltica de la comunicacin deben servir a las

necesidades y a los intereses reales, tanto de las personas como de los grupos, en todos los
niveles y de todos los modos. Urge la equidad en el mbito internacional, donde la mala
distribucin de los bienes materiales entre el Norte y el Sur se ha agravado a causa de la mala
distribucin de los recursos de la comunicacin y de la tecnologa de la informacin, de los que
dependen en gran medida la productividad y la prosperidad.
Problemas anlogos existen tambin en los pases ricos, donde la transformacin incesante de los
modos de produccin y de consumo devala ciertos conocimientos ya adquiridos y
profesionalidades consolidadas y los que no logran ir al comps de los tiempos pueden quedar
fcilmente marginados (Centesimus annus, 33) Los responsables de las decisiones tienen el serio
deber moral de reconocer las necesidades y los intereses de quienes son particularmente
vulnerables los pobres, los ancianos, los hijos por nacer, los nios y los jvenes, los oprimidos y
los marginados, las mujeres y las minoras, los enfermos y los minusvlidos, as como las
necesidades e intereses de las familias y los grupos religiosos.
Los comunicadores profesionales deberan participar activamente en la elaboracin y

aplicacin de cdigos ticos de comportamiento para su profesin, en colaboracin con
representantes pblicos. Los organismos religiosos y otros grupos tambin deben participar en
este esfuerzo continuo.
68
2.4.4. Uso de los medios de comunicacin social
Como todos los aprendizajes humanos, los medios de comunicacin deben entrar tambin en este
proceso, para que cada persona tenga un sentido crtico frente a ellos, y su
aprovechamiento contribuya a favorecer todo que destaque el crecimiento personal y social.
Este breve elenco no es sino una aporte para el dilogo:

Moderacin: los destinatarios, sobre todo los ms jvenes, procuren acostumbrarse a la
disciplina y a la moderacin en el uso de los medios.
Comprensin: Pongan, adems, empeo en comprender a fondo lo visto y lo odo.
Dialogo educativo: Hablen de ello con las otras personas (educadores, expertos) y
aprendan a emitir un juicio recto.
Vigilancia: Es conveniente mantenerse vigilante frente a los espectculos y lo que se nos
ofrece, que no atente a nuestras convicciones, a la moral, a la fe y las buenas
costumbres. Tambin los padres de familia estn vigilantes en el dilogo con sus hijos y lo
que ellos ven, para orientarlos oportunamente.
Es necesario la seleccin de los medios que utilizamos, incluso los establecimientos educativos
deben abordar estos temas de enseanza sobre la utilizacin de los medios de comunicacin.
Es claro que una dimensin relevante de este proceso de alfabetizacin meditica se encuentra
en el papel de la familia. Constata el Papa Paulo VI que estos instrumentos de comunicacin
social penetran hasta el corazn de la intimidad familiar, imponen sus horarios, hacen
modificar las costumbres, proporcionan abundantes temas de conversacin y discusin y, sobre
todo, influyen en la psicologa de quienes los utilizan, a veces, tanto bajo el aspecto afectivo e
intelectual como en el campo moral y hasta religioso 37.
2.4.5. Naturaleza teolgico-moral sobre los medios de comunicacin

a) Los fundamentos teolgicos: La expansin imparable de los medios de comunicacin obliga a
una reflexin teolgica. En la Communio et progressio el fundamento de estos medios se
encuentra en los ms altos principios de la fe catlica:
El misterio trinitario es un misterio de comunicacin entre Personas, y el propio Jess es el perfecto

comunicador del s mismo al mundo. La comunicacin es esencial a los hombres; por ello, los
medios son un don de Dios que ayudan a la dimensin comunitaria de la vida. Los medios son
expresin del precepto divino de dominad la tierra y de la participacin en el plan creador de Dios.
37
Paulo VI, Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 7 de abril de 1969.
69
b) Los fundamentos morales: En los medios de comunicacin estn implicados:
La libertad del hombre en la eleccin y uso de los medios de comunicacin.
La sociedad entera que se ve afectada por los mensajes emitidos.
El bien comn, al servicio del cual estn los medios de comunicacin.
c) Coincidencia de fines entre la Iglesia y los medios: Entre la Iglesia y los medios hay una
coincidencia de fines:
Comunin.
Colaboracin al progreso de la convivencia.
Revelacin de interrogantes y experiencias de la sociedad.
Si el fin de los medios es otro (enriquecimiento, manipulacin de la opinin, etctera) el
desencuentro con la Iglesia ser inevitable.
2.4.6. Deberes en torno a los medios de comunicacin

a) Deberes de los propios medios:
Respecto de la informacin, se deben superar la parcialidad, el sensacionalismo y la
superficialidad 38.
En el terreno de las artes, se debe comunicar el arte antiguo y el nuevo y velar por las culturas
nacionales y las minoritarias. La verdad esttica no est por encima de la verdad moral.
La publicidad debe tener exquisita sensibilidad hacia la libertad de eleccin y hacia la verdad. Debe
evitarse la publicidad que explota las pasiones humanas.
Debe respetar el pluralismo social y el relato de los hechos deben iluminarse tambin con su
conexin entre ellos.
Se debe enriquecer la cultura popular, sin caer en el populismo; debe animarse a las relaciones
personales y no a suplantarlas. Para evitar la masificacin se debe fomentar una opinin pblica
consciente, activa y crtica.
b) Deberes de los poderes pblicos:

Los poderes pblicos son los veladores del bien comn; deben sanear el mundo de la
comunicacin e impedir que se usen los medios para imponer nuevas ideologas; deben
establecerse normas para su uso responsable y favorecerse el acceso a los medios en
38 Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2497
70
condiciones de igualdad de oportunidades. Debe promocionarse, asimismo, la propia cultura y se
debe evitar la manipulacin por parte de los poderosos 39.
c) Deberes de los usuarios:

Los usuarios tienen el derecho-deber de desvelar las personas e intereses que hay detrs de cada
medio de comunicacin. Tienen el deber de ser parte activa y no meros consumidores de los
medios: deben aprender a servirse de ellos, por lo que estn obligados a interpretar, confrontar,
valorar y juzgar los mensajes. Si fuera preciso, deben asociarse para defender sus derechos y
vigilar la independencia de los medios 40
d) Deberes de la Iglesia:
Compromiso interno:
Preparacin adecuada para que la evangelizacin use y se integre en esta nueva cultura.
Dialogo interno dentro de los catlicos y del Magisterio con los fieles.
Debe haber una organizacin adecuada para sacar provecho de las capacidades de los
medios de comunicacin.
Formacin de comunicadores catlicos para adquirir la competencia profesional y la

preparacin doctrinal y espiritual adecuadas.
Compromiso externo:
Se deben denunciar aquellos comportamientos que se desvan de la verdad y, en concreto,
la colonizacin cultural de los pases pobres, la manipulacin ideolgica y comercial, la
promocin actual del secularismo, la imposicin de valores al Tercer Mundo y la
colocacin de la felicidad en el campo del consumo.
El Evangelio debe anunciarse de modo que todos puedan llegar a la instruccin e

interpretacin cristianan de la realidad. Debe tenerse en cuenta el lenguaje de la cultura de
masas; debe hacerse un trabajo atractivo; se deben iluminar los medios para la promocin
de la persona y defender su libertad; se debe presentar el derecho a la informacin como
unos derechos de todos; y se debe proclamar el Evangelio en todo momento.
39 Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2498-2499

40
Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2496
71
B. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARA.
1. CAMACHO [LARAA], Ildefonso Doctrina social de la Iglesia. Una aproximacin histrica.

Col. Biblioteca de Teologa, 14. Ed. Paulinas. Madrid, 1991. 619 pp.
2. FUNDACIN PABLO VI - INSTITUTO SOCIAL LEN XIII. Cien aos de Doctrina Social.
De la Rerum Novarum a la Centesimus Annus. (Vol. que se corresponde con 62/64
CORINTIOS XIII (abril-dic. 1992). Madrid, 934 pp.
3. GONZLEZ FAUS, Jos-Ignacio. Vicarios de Cristo. Los pobres en la teologa. Ed.
Trotta. Madrid, 1991. 366 pp.
4. SIERRA BRAVO, Restituto. El mensaje social de los Padres de la Iglesia. Seleccin de
textos. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1989. 564 pp.
5. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del caribe, Aparecida
Documento Conclusivo Ediciones Conferencia Episcopal Ecuatoriana, Quito, 2007. 282
pp.
72

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FORMACIN

Patricio Lpez Navarrete

2.1. La familia cuna de la cultura.

2.1.1. La importancia de la familia para la persona

2.1.2. La importancia de la familia para la sociedad

Ha de afirmarse la prioridad de la familia respecto a la sociedad y al Estado. La familia, al menos

2.1.3. El valor del matrimonio

El matrimonio, en su verdad objetiva, est ordenado a la procreacin y educacin de los hijos. La

2.1.4. El amor y la formacin de la comunidad de personas

2.1.5. La tarea educativa

Los padres tienen una particular responsabilidad en la esfera de la educacin sexual. Es de

2.1.6. Solidaridad familiar

2.1.7. La sociedad al servicio de la familia

2.2.1. Una situacin presente.

La problemtica que lleva a migrar es multidimensional. El mayor motivo, fuera de la violencia

2.2.2. Rol del Estado

El meollo est en abrirse al mundo a partir de proyectos nacionales de desarrollo justos y

En el modelo econmico dominante se reduce la intervencin del Estado en la economa, pero

Existen cuatro problemas con esta tendencia privatizadora.

Proponemos la gestacin de un nuevo Estado democrtico, responsable econmica y

No se trata de un Estado proteccionista tradicional, sino de un Estado socialmente

Nada de lo pactado internacionalmente debe implicar la renuncia o menoscabo de la capacidad

2.2.3. Principios Rectores de las Responsabilidades Econmicas y Sociales del Estado

El Estado es el responsable de conducir una estrategia econmica consensada, que lleve al

El Estado tiene una tarea ineludible en la creacin de condiciones que favorezcan la

La utilizacin de las nuevas tecnologas debe favorecer el acceso al conocimiento y permitir

2.2.4. Ante la Migracin una Actitud.

La Iglesia es consciente de los problemas provocados por esta situacin y se esfuerza en

2.3. La educacin en la globalizacin.

2.3.1. Qu entendemos cuando decimos educacin de la cultura?

El drama de la modernidad consisti en que se instrua y no se formaba, pues, la direccin que

El proceso educativo tiene tiempos y espacios institucionalizados (infancia, juventud, escuela

2.3.2. La cultura es un derecho de la persona

2.3.3. La cultura es un derecho de la familia

2.3.4. La cultura es una tarea social

La educacin cumple el papel de completar el camino de hominizacin de los seres humanos, a

La accin educativa tiene carcter de relacin interpersonal, de comunicacin de

En el dilogo de la salvacin, Dios ha tomado la iniciativa, l nos ha amado primero.

El dilogo exige prudencia, capacidad de comprensin, de escucha, de claridad y de lenguajes

La tarea de investigar es la de llegar a descubrir de los datos conocidos los desconocidos.

La tarea de ensear o transmitir los conocimientos adquiridos por medio de la investigacin.

2.3.6. Finalidad de la Universidad Catlica

b) Dilogo entre Fe y Cultura

La Iglesia con su accin contribuye a la transformacin y cambio de la sociedad, la

2.4. Los Medios de Comunicacin.

2.4.1. El concepto de comunicacin

Pero de manera ms rigurosa, bajo la denominacin de medios de comunicacin social se

Podemos establecer la siguiente clasificacin de actos de comunicacin:

2.4.2. La comunicacin social y la persona humana

El proceso de globalizacin puede crear oportunidades extraordinarias de mayor bienestar

A menudo, tambin los medios de comunicacin difunden el relativismo tico y el

El problema presenta diversos aspectos: presentan temas relacionados con la sexualidad y la

Pero la comunicacin transcultural no debera realizarse en detrimento de las ms dbiles. El

De igual modo, los medios de comunicacin se usan en algunas ocasiones como

2.4.3. Algunos principios ticos importantes

Los comunicadores y los responsables de la poltica de la comunicacin deben servir a las

Los comunicadores profesionales deberan participar activamente en la elaboracin y

Este breve elenco no es sino una aporte para el dilogo:

2.4.5. Naturaleza teolgico-moral sobre los medios de comunicacin

El misterio trinitario es un misterio de comunicacin entre Personas, y el propio Jess es el perfecto

2.4.6. Deberes en torno a los medios de comunicacin

b) Deberes de los poderes pblicos:

38 Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2497

c) Deberes de los usuarios: