- 11/13/2016

UNA HIPTESIS SOBRE LA FUNCIN DE LOS SUEOS, NO

ADHERIDA AL MATERIALISMO CIENTFICO SINO A LAS
TRADICIONES ESPIRITUALES Y PARTICULARMENTE AL
YOGA TIBETANO DE LOS SUEOS.

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Debes ver este mundo como algo pasajero,

Como una estrella en la maana, una burbuja en un

arroyo,

Un relmpago o una nube de verano,

Un destello parpadeante, un espectro, un sueo.

El estado R.E.M en el que se presentan sueos vvidos es un

misterio para la ciencia. Dormir es biolgicamente necesario y cumple
con una funcin ms o menos obvia, pero soar es distinto; en primera
instancia no tiene una explicacin evolucionista muy clara. Es un tanto
extrao, por qu los seres humanos y algunos animales cuando
duermen experimentan realidades alternas, todas las noches su cerebro
se convierte en un proyector hologrfico de pelculas con una narrativa
ilgica? Algunos cientficos simplemente sugieren que los sueos son
caticos disparos de actividad neuroelctrica que preparan al individuo
para el descanso del sueo profundo. Esta explicacin ciertamente no
nos dice mucho y muestra la misma incapacidad que caracteriza a la
ciencia materialista en su explicacin de la conciencia, la cual tambin
suele explicarse como un accidente de la complejidad de la materia. Una
explicacin que es totalmente insatisfactoria para la mayora de los seres
humanos, ya que, a la luz de la experiencia directa, los humanos suelen
pensarse como primordialmente una conciencia que experimenta el
mundo de cierta forma. La conciencia es lo primero, la esencia, el sine
qua nonde toda experiencia, y por lo tanto de todo lo que podemos decir
y pensar de la realidad. "Debemos recordar que nuestro conocimiento del
mundo empieza con la percepcin, no con la materia. Estoy seguro de
que mi dolor existe, porque mi 'verde' existe, y mi 'dulce' existe. No
necesito prueba de su existencia, porque estos eventos son parte de m;
todo lo dems es una teora", dice en un excelente ensayo sobre la
conciencia el fsico de la Universidad de Stanford Andrei Linde, uno de
los pocos cientficos no materialistas dentro del mainstream de la
ciencia.

Existen, por supuesto, varias teoras cientficas sobre por qu soamos,

ninguna aceptada completamente, aunque algunas ms interesantes que
el reduccionismo de que el soar es algo que se produce aleatoriamente
en el transcurso de la evolucin, un epifenmeno de la materia que no
tiene ningn significado. Teoras ms o menos recientes han considerado
la posibilidad de que los sueos tienen la funcin de ayudar a procesar
emociones, crear escenarios para que ensayemos soluciones a
problemas y consolidar aprendizaje. La psicologa, a partir de Freud, ha
concebido a los sueos como irrupciones de material inconsciente que
puede usarse pare entender los procesos de la psique, las motivaciones
y deseos ocultos que dominan nuestra vida sin que seamos conscientes
de ello. Jung, por ejemplo, entendi que los sueos podan usarse para
sanar e integrar la psique y contenan, como si fuere, una mensajera del
alma codificada en un lenguaje simblico. En esto no es del todo original;
filsofos antiguos vieron el mundo onrico como un reflejo de la
espiritualidad, un tema comn a todas las religiones; el neoplatnico
Sinesio, por ejemplo, consider que los sueos podan trabajarse y
purificarse para reflejar, al volverlos un lmpido espejo, el mundo divino.

Haciendo una lectura freudiana, pero fincada en la neurociencia, el

profesor Patrick McNamaracree que todos los sueos tienen un
fundamento sexual. McNamara ha notado una correlacin entre la
capacidad de recordar los sueos y la avidez por tener una pareja o
tambin con problemas o agitaciones en relaciones de pareja.
McNamara sugiere que los sueos de alguna manera influyen en
nosotros para colocarnos en un estado ms propenso a la reproduccin
(y se encuentra haciendo un experimento sobre la posible relacin entre
capacidad de recordar un sueo y la fertilidad).

Ahora bien, esta hiptesis parte de un fundamento totalmente

materialista e implica que la biologa (los genes) utilizan e incluso
manipulan al ser humano de diversas formas para conseguir que ste se
reproduzca y a eso se resume toda su existencia, sin que tenga otras
capas de significado ms sutiles (esta misma es la explicacin cientfica
de por qu nos enamoramos: otra ilusin a la cual nos somete la
biologa). As soamos para que nuestros genes de alguna manera nos
hagan una especie de programacin mental que nos haga querer tener
sexo. La hiptesis de McNamara no me parece completamente
descabellada, pero me parece que se queda corta y no logra comprender
la profundidad de lo que es el ser humano, el cual no es solamente un
saco de huesos y tripas --una especie de robot orgnico-- controlado por
nanoprocesadores de informacin gentica, los cuales, en s mismos son
ciegos y no tienen ningn sentido de propsito, pero dirigen nuestra
existencia inexorablemente. Falta, por supuesto, la dimensin espiritual
del ser humano. Y es desde aqu donde podemos entender la funcin de
los sueos.

A diferencia de la visin materialista-evolucionista, para

diversas tradiciones religiosas, la conciencia no es el resultado de la
evolucin de la materia, sino que la materia es causada por la
conciencia; los cientficos materialistas creen que la conciencia es una
ilusin que genera la materia; de manera exactamente opuesta la
filosofa espiritual de tradiciones como el budismo o el hinduismo o el
platonismo cree que la materia es el espejismo de la conciencia, la
percepcin errnea de la realidad que se genera por la ignorancia. As
entonces la conciencia est en el principio de la evolucin y la evolucin
no es ms que un regreso a o unreconocimiento de la naturaleza original
que es la conciencia. En este sentido la evolucin es tambin una ilusin,
o una verdad relativa que slo existe mientras prevalece la ignorancia de
la condicin original que es la conciencia pura (la palabra awareness es
ingls es ms precisa, en tibetano rigpa, an ms). As podemos hablar
de una funcin evolutiva de los sueos desde una perspectiva relativista
solamente: los sueos ayudan a reconocer la condicin original
mostrando la naturaleza ilusoria de los fenmenos, los cuales son
tomados como reales, sustanciales y separados en una dualidad sujeto-
objeto. Los sueos, como creen algunos cientficos, s son escenarios
para resolver problemas y ensayar hiptesis, y el conocimiento que
revelan es el de que el mundo que experimentamos es producido por
nuestra mente. La inquietante pregunta que se produce naturalmente en
el soador, quien reconoce al despertar que lo que so fue
producido por su propia mente, es s el mundo aparentemente externo e
independiente que llamamos vigilia no es tambin dependiente a su
mente, de ciertas causas y condiciones que no pueden separarse de su
propia mente y sus actividades mentales pasadas (o, segn el budismo,
su karma). Y entonces una luminosa posibilidad, una pregunta y un
anhelo podra cesar todo el peso opresivo de la realidad de la vigilia
cuya naturaleza esencial parece ser la insatisfaccin, si, de la misma
manera que en los sueos, slo notamos que nosotros estamos
produciendo los fenmenos que percibimos como externos con nuestra
menta? Esta es en gran medida la pregunta que brota
espontneamente en el famoso sueo de Chuang Tzu:

Chuang Tzu so que era una mariposa. Al despertar ignoraba si

era Tzu que haba soado que era una mariposa o si era una
mariposa y estaba soando que era Tzu.

Esta duda ontolgica es algo que ocurre naturalmente, no es el resultado

de una elaboracin filosfica compleja; si nos puede parecer radical es
slo porque estamos muy acostumbrados a tomar el partido de la vigilia.
Creemos que la vigilia es real porque supuestamente est poblada de
objetos independientes y slidos que pueden ser verificados por las
dems personas. Sin embargo, todas las cosas que vemos las vemos
solamente a travs de nuestra conciencia, no en s mismas, son una
interpretacin, no algo que tenga existencia intrnseca ("la materia es una
opinin, la sustancia un rumor", ha dicho David Chaim Smith). Y aunque
las personas puedan ms o menos coincidir que ven lo mismo que
nosotros en sus descripciones conceptuales de los objetos, no sabemos
realmente si ven lo mismo que nosotros, slo que tienen conceptos
similares para describir las cosas que vemos. No hay forma de transferir
experiencia porque siempre vemos nuestra propia conciencia. El maestro
budista y fsico, Alan Wallace explica:

Los sueos lcidos proveen el escenario ideal para examinar la

naturaleza esencial de los sueos y la realidad y la relacin entre el
estado de sueo y la vigilia. Segn investigacin cientfica, la
principal diferencia entre los sueos y la imaginacin y la percepcin
de la vigilia, es que las experiencias de la vigilia son directamente
excitadas por los estmulos del mundo externo, mientras que la
imaginacin y los sueos son creaciones irrestrictas, libres de las
influencias fsicas y ambientales. Para el pensamiento budista, sin
embargo, la ciencia occidental slo cuenta la mitad de la historia. El
budismo y la ciencia, ambos, estn de acuerdo en que aunque
objetos visuales, sonidos y sensaciones tctiles del mundo
alrededor parecen existir all afuera, no tiene existencia separada
de nuestra percepcin consciente de ellas. Pero el budismo aade
que la masa, energa, espacio y tiempo como son concebidos por la
mente humana, tampoco tienen existencia separada de nuestra
 conciencia conceptual de las mismas --no ms que nuestros sueos
cada noche. Todas las apariencias existen slo en relacin a la
mente que las experimenta, y todos los estados mentales surgen en
relacin a los fenmenos experimentados. Vivimos en un universo
participatorio, sin sujetos y objetos absolutos. Con este nfasis
principal en la naturaleza ilusoria tanto de la realidad de la vigilia
como la de los sueos, los budistas tibetanos formularon un sistema
de enseanzas llamado "yoga de los sueos" hace ms de mil aos,
el cual usa el poder de los sueos lcidos para deshacer las
ilusiones y abrir una puerta a la iluminacin.

Esta es otra de las particularidades de los sueos que son difciles de

explicar desde una perspectiva materialista evolutiva: tenemos la
capacidad de darnos cuenta de que son sueos y seguir soando, cobrar
lucidez. Cuando esto ocurre el individuo pude hacer todo tipo de
experimentos sobre la naturaleza del espacio onrico (y de hecho algunos
experimentados soadores lcidos los hacen). El sueo provee un
escenario inicial para explorar la naturaleza ilusoria de la realidad; una
investigacin que luego puede trasladarse al plano de la vigilia. El
resultado del experimento, en el flash del conocimiento, es el despertar
en un continuum ms all del sueo y la vigilia.

El budismo tibetano ensea que de la misma manera que los sueos

aparentan ser reales mientras seguimos soando, la realidad tambin
aparenta ser real solamente mientras tenemos una percepcin ilusoria de
la misma. Se cree que de la misma manera que nuestras experiencia
despiertas afectan el contenido de nuestros sueos, las experiencias que
vivimos en los sueos pueden afectar nuestra experiencia en la vigilia.
Por ejemplo, una pesadilla puede afectarnos despus de que hemos
despertado creando una serie de emociones negativas, tensiones y una
influencia inconsciente en nuestro estado mental despierto. Nuestro
dualismo es tal que los dividimos tajantemente, como si fueran dos
mundos cerrados y separados el uno del otro, generalmente
identificndonos con la vigilia, la cual arbitraria y
convencionalmente designamos como real (y los sueos como irreales).

En sus enseanzas orientadas a la iluminacin o la liberacin, el budismo

mahayana considera que el entendimiento de que todos los fenmenos
son ilusorios (son como sueos) es la perspectiva correcta que produce
lo que llama bodhicitta absoluta, literalmente la mente del despertar, igual
al Buda.
El maestro budista Dzigar Kongtrul hace un comentario a uno de los
eslogans del lojong en su libro Intelligence of the Heart:

Los eslogans de la bodhicitta absoluta nos dan un mtodo paso a

paso para entender la vacuidad en niveles progresivamente ms
sutiles. Este eslogan nos pide que observemos las caractersticas
de nuestros sueos y veamos lo que tienen en comn con nuestra
experiencia en la vigilia. Los sueos slo ocurren bajo ciertas
condiciones. Slo podemos experimentar un sueo cuando estamos
dormidos. Esto significa que los sueos no existen "all afuera" por
su propia cuenta. Slo aparecen cuando una persona entra en un
estado mental particular. Esto es bastante obvio en el caso de los
sueos, pero, cundo se trata de nuestra experiencia despierta?
Cuando estamos dormidos, nuestros sueos nos afectan y
convencen de su realidad porque no nos damos cuenta de que
estamos soando. Similarmente, cuando estamos despiertos,
estamos convencidos de que las cosas son reales porque no nos
damos cuenta de que estamos malinterpretando lo que estamos
percibiendo. De la misma manera que los sueos son una funcin
de nuestro estar dormidos, los fenmenos diurnos son una funcin
de nuestra falta de entendimiento. Durante el da tenemos varias
percepciones que consideramos como "realidad". Por ejemplo,
vemos una mesa. Pero nuestra experiencia de la mesa no est
basada en ver lo que est ah. Est basada en ver lo que pensamos
que est ah. Vemos la mesa como un objeto inmutable. Aunque
estamos conscientes de que en algn punto la mesa envejecer y
eventualmente ser destruida, vemos la mesa de hoy igual que la
mesa de ayer o la de maana. Pero esto no es verdad. Para que la
mesa envejezca debe cambiar cada instante. Al darle a este
fenmeno, que es un cambio continuo, el nombre de mesa, estamos
tratando de fijar con lenguaje algo que no puede ser fijado. Si una
mesa no permanece igual, ni siquiera un instante, siempre se est
convirtiendo en un nuevo objeto.

Una de las razones por las cuales el budismo sostiene que la realidad es
como un sueo es porque las cosas estn vacas de existencia
intrnseca, no son substanciales (las cosas estn hechas de tomos,
pero los tomos no son cosas, son slo potenciales de energa)
y dependen de ciertas causas y condiciones de la misma manera que los
objetos de un sueo dependen de ciertas causas y condiciones dentro de
la mente del soador.
El maestro de la tradicin nyingma del budismo tibetano, Thinley Norbu
Rinpoche explica la funcin del sueo en su libro White Sail: "La esencia
de la prctica del sueo es ver que los fenmeno de la vigilia tienen las
mismas cualidades ilusorias de los sueos". Esta prctica tiene dos
aspectos, sueos lcidos dormidos, y sueos lcidos en la vigilia. En la
primera, lo que se conoce simplemente como sueos lcidos, el
practicante del yoga de los sueos entra al sueo sin perder la
conciencia --utilizando alguna tcnica de visualizacin y concentracin,
como puede ser enfocarse en una luz en su corazn. Durante el sueo,
consciente, se estabiliza en esa luminosidad y luego disuelve toda su
experiencia onrica en la luz: "gradualmente disolvemos sueos positivos
y negativos en un espacio luminoso inmaculado", dice Thinley Norbu.
Durante el da, el practicante del yoga de los sueos, se recuerda a s
mismo que los fenmenos que experimenta no son reales, tienen
existencia independiente. Hace lcida la realidad, notando su vacuidad.
Borges curiosamente entendi esto muy bien, en su ensayo sobre el
budismo seala:

En los monasterios budistas uno de los ejercicios es este: el nefito

tiene que vivir cada momento de su vida vivindolo plenamente.
Debe pensar: "ahora es el medioda, ahora estoy atravesando el
patio, ahora me encontrar con el superior", y al mismo tiempo debe
pensar que el medioda, el patio y el superior son irreales, son tan
irreales como l y como sus pensamientos.

[...] debemos llegar a comprender que el mundo es una aparicin,

un sueo, que la vida es sueo. Pero eso debemos sentirlo
profundamente, llegar a ello a travs de los ejercicios de meditacin.

En prcticas de meditacin ms avanzadas, como las que son parte del

dzogchn, el practicante disuelve tambin el mundo exterior de los
fenmenos en el espacio no-dual de la conciencia. Deja de
experimentarse como un sujeto separado que experimenta objetos y
logra la comprensin de la inseparabilidad de la conciencia primordial y
los fenmenos. Este es el misterio de qu el mundo es vacuidad y sin
embargo se manifiesta, aparece. El soador entonces despierta en el
sueo, pero no deja de seguir experimentando las apariciones del sueo.
Lo que cambia es que stas ya no le producen angustia, miedo, apego o
dems sensaciones, de la misma manera que una serpiente deja de ser
percibida como una amenaza cuando descubrimos que era una cuerda.
"Si hemos reconocido que todos los fenmenos son la aparicin
insustancial, abierta y desapegada de la conciencia primordial, entonces,
todo se libera", dice Thinley Norbu. Este es el ejemplo primordial de
como la verdad libera. Los fenmenos se convierten entonces, desde la
mente que se ha reconocido como el soberano del sueo, en gnosis,
dicha y gozo esttico puro. Un nctar infinito del cual todo soador lcido
ha probado una primera gota.

En resumen, la ciencia moderna no ha logrado explicar la funcin de los

sueos. Pero en el Tbet, hace alrededor de 1200 aos --siguiendo lo
desarrollado por el Buda Shakiamuni hace 2500 aos--, llegaron a una
conclusin que puede iluminar este misterio. Los sueos nos hacen
probar cmo la mente puede generar todo un mundo complejo que
tomamos como independiente de nosotros mismos. Que podemos
engaarnos de tal forma que pensemos que lo que vivimos tiene una
existencia intrnseca separada de nuestra propia mente y, como tal, es
capaz de generar toda una serie de eventos ms all de nuestro poder,
que nos hacen sufrir. Claro, luego despertamos y nos damos cuenta, con
alivio, que era slo una ilusin. Al descubrir que sta es la naturaleza de
los sueos --que no son reales o que no tienen existencia
independiente-- es slo natural que interroguemos la vigilia de la misma
manera.

ste sera el sentido de los sueos para el budismo tibetano y

seguramente tambin para otras tradiciones: que los sueos pueden
usarse para descubrir que el mundo tambin es un sueo, que es una
representacin teatral de luz escrita y actuada por la mente.
Soar, paradjicamente, tiene la funcin evolutiva de hacernos despertar.