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Inhaltsbersicht:
I. Der Begriff des Fat bei den altarabischen Dichtern. II. Die
Fitynkorporationen in den ersten Jahrhunderten des Islam.
III. Die Aufstellung des ethischen Begriffes der Futuwwa durch den
Sfismus. IV. Die Reorganisation der Futuwwabnde durch den
Chalifen an-Nsir; die hfische Futuwwa. V. Die Verbrgerlichung
der Futuwwa: die Achibnde im trkischen Anatolien der spt- und
nachseldschukischen Zeit. VI. Die Futuwwabnde als Znfte.
Doch nur selten und nur gelegentlich hat sich die orientali
Epoche machte dann das Werk meines auf dem Felde der
jetzt vielleicht an der Zeit ist, ein Fazit aus dem bisher
gabe kann heute noch keine andere sein, als die Frage erneut
I.
aus; und wie mir scheint, ist die Suche nach Verbindungs
zukommen*).
Jj>sl\ .3 bSI ^ Jwc ^! (,,Es gibt keinen Fat wie 'All, es gibt
kein Schwert wie Pu 'l-fiqr"). Dieser wird in den alten Werken als
im Kampfe von Uhud geoffenbart bezeichnet (Ibn Hism, S. 588,
Z. 11.; Tabari, ed. De Goeje I, 3, S. 1402; pers. bersetzung nach
H. Zotenbero III, S. 27; bei Ibn Sa'd ist die auf ihn bezgliche
Tradition anscheinend nicht wiedergegeben); in den spteren Fu-
tuwwaschriften, fr die dieser Spruch eine Art Leitspruch ist, wird
seine Offenbarung meistens in Hunain lokalisiert.
F. Taeschner, Die islamischen Futuwwabnde U
die Sache so, da der Begriff sich wohl aus den altarabischen
II.
Z. 2 sagt der Verf., er habe ein Buch geschrieben, in dem ber ^^y^^^
iLiiAJi Jw*! JjLaj^ ^mU**-' gehandelt sei. Da al-&hiz ein Kitb
F. Taesohneb, Die islaniisciien Futuwwabnde 13
aus der gleichen Zeit ist mir nicht bekannt, so da wir auf
arabische Ideal des Fat immerhin mit eine Rolle gespielt haben.
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14 F. Taeschner, Die islamischen Futuwwabnde
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F. Taeschner, Die islamischen Futuwwabnde 15
Snger, der zur Zeit des Chabfen Hism (reg. 105125 H./
724743 D.) in Hira lebte. Er scheint selbst nicht zu den
huser?) der Fityn von Hira und Kfa mit allerlei Luxus
nung des Begriffes liegt sein spezifischer Inhalt, der dann den
i *
18 F. Tabschneb, Die islamisciien Futuwwabnde
mnden konnte, wie diese denn auch in der Gestalt des Gast
blhen konnte, ist natrlich klar, aber sie verlor den weiten
Boden, auf dem die des alten Arabertums blhte, das in jedem
Fat ein ideales Abbild von sich selbst sah. In den Fityn-
2 *
F. Taeschner, Die islamischen Futuwwabnde 19
kultur aber, die nur auf das eigene Ich gerichtet auf ethischen
Inhalt verzichtete und sich einfach als Streben nach Bravour
rer Art, wie sie etwa die Religion bot, beschwerten Betti
kommt i).
Dieser charakteristische Unterschied zwischen dem alt
Auf das 'Irq stoen wir auch, wenn wir nach den
Religion suchen; und zwar ist es der Kreis des Hasan al-
Basri (st. 110 H./728 D.)i), in dem sie sich finden. ber
(st. 106 od. 108H./724 od. 726 D.), geht der Ausspruch:
,, AI-Hasan war der Scheich von Basra, und Bakr ihr Fat"*);
1) Seine Vita bei Ibn Sa'd, Bd. VII, Teil 1, S. 114ff. Den Hin
weis auf die im folgenden angefhrten Stellen aus dem Kreise Hasans
verdanke ich H. H. Schaeder, von dessen grundlegender Arbeit ber
Hasan al-Basri der I. Teil in Islam 14, 1925, S. Iff. vorliegt.
des Wohllebens mit hinein. Bei Bakr steht dies auer Zweifel,
denn von ihm wird berichtet, da er wie diese auf alle Dinge
groen Schrittes mehr, um, wohl mit auf dem Wege ber die
III.
ist diese etwa als ein auf das eigene Ich zurckgebogener
Altruismus zu bezeichnen, insofern als es sich hier um
neutral war und erst durch den positiven Inhalt der eigenen
Hallg (st. 309 H./922 D.), von denen der eine besagt, da
ich meinen Anspruch und meine Rede (gemeint ist wohl sein
der letzteren einen geeigneteren Boden bildete als der freiere des
Ideal besteht, da stellt sich der Begriff der Ehre von selbst
heit gehrt, durch seine Taten uerlich den Tadel der Mit
Was nun das Kampfideal des alten Fat und aucb der
Person liegendes Ziel, bei dem der Kmpfer nur die Ehre fr
legt wird.
hierin berhrt sich, wie ohne weiteres klar ist, die Futuwwa
3
30 F- Tabschner, Die islamischen Futuwwabnde
kann, ist lediglich dies, da, wie der von Kahle neuerdings
gesetzten Hintergrund").
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F. Tabschner, Die islamisciien Futuwwabnde 31
bang stehen, den die Futuwwa zur Zeit des Nsir und seiner
Nachfolger aufweist").
sich gerissen hatte. Auch bei diesen Leuten bestand die Auf
IV.
leicht ist auch die starke Vorzugsstellung, die 'Ali als Proto
Einwirkung zurckzufhren").
Konstantinopel 1286, S. 142) sagt von ihm: ^A.iJo ^.,L^. (so ist auch
das sinnlose j.~^j Ibn Fadlallh's bei &evdet, a. a. O. zu
verbessern); diese Worte fehlen in den Drucken des Ibn al-Atir.
Nach Ibn at-Tiqtaq, Ta'rlh al-Fahrl, ed. Ahlwardt, S. 370, Z. 11
= ed. H. Derbmbouro, S. 433, Z. 12 war Nsir Imamit.
1) MSfAF &AWD macht in Loghat al-'Arab VIII, 1930, S. 242
auf die Rolle aufmerksam, die der 'Alide &alladdin 'Abdallh
b. al-Muhtr als Naqlb der Futuwwa unter den Chalifen an-Nsir
und al-Mustansir spielte. Nach 'Umdat at-tlib fi ansb l Abi Tlib
(vgl. Brockelmann II, 199 und 241), Dr. Bombay 1318, S. 150 (vgl.
QuATREMftRE, Histoire des Sultans Mamlouks I, 1, S. 59, Anm. 83; der
Wortlaut der Stelle wiedergegeben von Ya'qbb No'aim SarkIs in
Loghat al-'Arab VIII, S. 374) hatte der Chalife an-Nsir der 'alidischen
Familie l Ma'iyya (od. Mu'aiya?) das Privileg verliehen, die Be
kleidung mit dem ,, Gewnde der Futuwwa" (libs al-futuwwa) vor
zunehmen.
2) Die 'alidisch gefrbte Vorliebe der Futuwwakreise fr 'Ali
knpfte wohl an den schon in den alten Berichten ber die Kmpfe
Mohammeds enthaltenen Ausspruch L fat ill 'Ali (s. o. S. 10,
Anm. 3) an, welcher fortan in allen Futuwwaschriften als Leitspruch
figuriert. So wurde auch fr die Futuwwa eine Grndungslegende er
funden, in der der Prophet an seinem Schwiegersohn als erstem die
Einkleidungszeremonien in den Futuwwabund vornimmt (wieder
gegeben nach muli von H. Ritter in Der Islam 10, 1920, S. 245).
In allen offiziellen Futuwwaurkunden, von denen eine kleine Anzahl
erhalten ist, spielt in der Einleitung die Zurckfhrung der Futuwwa
auf 'Ali die Hauptrolle. Ausgesprochen schi'itischen Charakter bereits
hat das Futuwwakapitel in des eben erwhnten muli persischer
Enzyklopdie Naf'is al-funn (s. darber u. S. 37, Anm. 1). Es
werden hier (Lith. Teheran o. J. [1309], Bd. I, S. 194 unten) folgende
Gestalten als die drei Hauptfiguren in der Futuwwa bezeichnet: 1. als
Begrnder (mazhar, d. h. derjenige an dem das Fattum sich zum
ersten Male zeigte) Ibrhim (weil er der erste der alten Propheten
ist, der im Koran als Fat bezeichnet wird; wie o. S. 10, Anm. 3
bemerkt, hat im Koran das Wort in Wirklichkeit nur den Sinn ,, Jng
ling"); 2. als Kulminationspunkt [qutb ,,Pol") 'Ali; und 3. als Be
schlieer (hiam) der am Ende der Tage kommende Mahdi.
Zeitschrift d. D. M. O. Neue Folge Bd. Xll (Bd. 87) 3
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34 F. Taeschner, Die islamischen Futuwwabnde
Whrend wir ber die Fitynbnde bis dahin nur durch mehr
1) In der letzten Zeit sind die wesentlichen Teile aus zwei Haupt
schriften des Futuwwakreises um den Chalifen an-Nsir zugnglich
gemacht worden: 1. das Kith al-Futuwwa des lianbalitischen Faqlh's
Ibn al-'Ammr, das in der Tbinger Hdschr. M. a. VI, 137 vorliegt,
auf die bereits Thorning, 45 ff. und 188 ff. hingewiesen hatte, durch
P. Kahle, Die Futuwwa-Bndnisse des Kalifen en-Nsir in Festschrift
Georg Jacob, Leipzig 1932, S. 112 ff. ; 2. die Tuhfat al-wasy des Ahmed
b. Ilys al-Hartabirti, die in der Stambuler Hdschr. AS 2049 vor
liegt, durch Fr. Taeschner in Islamica V, 1932, S. 294ff., 314ff. und
326 ff. Beide Schriften sind zu Lebzeiten Nsir's in Bagdad geschrieben
worden, die Tuhfat al-wasy fr die Korporation des Jngeren Sohnes
des Chalifen, des i. J. 612 H./1216 D. gestorbenen Prinzen Abulhasan
'Ali. Obwohl also die beiden Schriften aus dem gleichen Kreise stammen,
weichen sie doch z. T. in der Terminologie voneinander ab; diese war
also nicht einheitlich, sondern in den einzelnen Korporationen ver
schieden (vgl. darber u. S. 38, Anm. 1 von S. 37).
2) P. Kahle, Ein Futuwwa-Erla des Chalifen en-Nsir aus dem
Jahre 604 (1207) im Archiv fr Orientforschung 1931 (Oppenheim-
Festschrift).
3 *
F. Taeschner, Die islamischen Futuwwabnde 35
haben kann").
sien) zwar nicht, wie das Vorkommen von Kapiteln ber die
(st. 829 H./1488 D.) berichtet zwar nocb kurz ber sie*),
doch als von einer Sache, die damals mehr oder weniger
verwerfen*).
V.
ster Art besitzen, die sich gegenseitig ergnzen und ein relativ
tuvvet sich als ein Zweig der von dem Chalifen Nsir aus
1) ber die Achis vgl. meine Beitrge zur Geschichte der Achis
in Anatolien (14.- 15. Jahrh.) auf Grund neuer Quellen in Islamica IV,
1929, S. Iff.; die Quellenzusammenstellung daselbst S. 29ff. Weitere
Darstellungen des Achitumes bieten Kprlzdb Mehmed Fud,
Trk edebiytinde ilk mtesavvifler, Istanbul 1918, S. 237ff. ; und
Vl. Gordlevskij, Aus dem Zunftleben der Trkei. Zur Geschichte der
Achis in Zapiski Kollegij Vostokovedov (Memoires du Comite des Orien
talistes) 11,2, 1926/27, S. 235 ff. Der Bericht Ibn Battta's ist zu
lesen in der Pariser Ausgabe ( Voyages d'Ibn Batoutah, ed. C. Defr*:-
MERY et B. R. Sanouinetti, Paris 1877, II. Bd., S. 260 ff.); wieder
gegeben auch bei Ctevdet, a. a. O., S. 110 ff.
2) Vgl. ferner meine Futuwwa-Studien in Islamica V, 1932,
S. 285 ff. (spez. S. 289ff. : I. Die Achibnde und ihr Verhltnis zum
Nsirkreis; S. 312, eine Zusammenstellung von Achischriften und
lteren Futuwwaschriften vorwiegend sfischen Charakters, die den
Achis vorgelegen haben). Als Hauptschriften der anatolischen Achis
sind zu nennen: 1. das persische Futuvvetnme in Versen des Nsiri,
dat. 689 H./1290 D., 2. das trkische Futuvvetnme des Yahy b.
Hain aus der zweiten Hlfte des 14. Jahrh. (8. H.).
42 F. Taeschneb, Die islamisciien Futuwwabnde
VI.
Zunft ist aber sicher erst eine junge Erscheinung, die sich
etwa im 15. Jahrh. entwickelt haben drfte, und die als die
h
46 F. Taeschner, Die islamisciien Futuwwabnde
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F. Taeschner, Die islamischen Futuwwabnde 47
allen Zeiten die Futuwwa auch ein mehr oder weniger organi
sationsfreies Sonderleben im Gedankenkreis rein sfischer
1234 D.)) und Ibn al-'Arabi (st. 638 H./1240 D.)*) bis
gegeben in der Festschrift Georg Jacob, Leipzig 1932, S. 304 ff. ; weitere
sufische Futuwwaschriften sind genannt bei J. Schacht in Der Islam. 19,
1930, S. 52, Anm. 1. 1) S. o. S. 37, Anm. 1.
2) ber das Nachleben von derartigen Bruchen bei Derwisch
orden der Gegenwart vgl. P. Kahle, Zur Organisation der Derwisch
orden in Egypten in Der Islam 6, 1916, 149ff.
F. Tabschnek, Die islamischen Futuwwabnde 49
ging aber auf der anderen Seite sicher das ganze Mittelalter
geschildert wird*).
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Die unbekannte" Schrift des antiken Sdspanien.
Bailo, Vesci, Oba, Iptuci und Turris regina, von denen Ptole-
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