FRAGMENTO: El Banquete de Platn: Nacimiento de Eros (203a-204c) relacin con

Nacimiento de la filosofa

203a- "...Cuando naci Afrodita, celebraron un banquete los dioses y entre ellos estaba Poro, el
hijo de Metis. Despus que comieron lleg Pena a mendigar, como era propio al celebrarse un
festn, y estaba a la puerta.
Poro, embriagado de nctar -an no haba vino-, entrando en el Jardn de Zeus, bajo el peso de
la embriaguez, se durmi.
Pena, tramando, por su falta de recursos, hacerse un hijo de Poro, se acost junto a l y
concibi a Eros (el amor). Y por ello el Amor es el acompaante y servidor de Afrodita, por
haber sido engendrado en la fiesta de su nacimiento, y por naturaleza es el Amor enamorado
de la Belleza, siendo Afrodita bella.
"As pues, como hijo de Poro y Pena, el Amor qued de esta suerte: en primer lugar es siempre
pobre y mucho le falta para ser delicado y bello como el vulgo cree; por el contrario, es seco y
miserable, y descalzo y sin morada, duerme siempre en el suelo y carece de lecho, se acuesta al
aire libre ante las puertas y los caminos, todo ello porque tiene la naturaleza de su madre,
compaero siempre de la carencia. Pero, con arreglo a su padre, est siempre al acecho de lo
bello y bueno, y es valeroso, resuelto y diligente, temible cazador, que siempre urde alguna
trama, y deseoso de comprender y poseedor de recursos, durante toda su vida aspira al saber,
es terrible hechicero y mago y sofista; y su modo de ser no es ni "inmortal" ni "mortal", sino
que en el mismo da tan pronto florece y vive -cuando tiene abundancia de recursos- como
muere, y de nuevo revive gracias a la naturaleza de su padre, y lo que se procura siempre se le
escapa de las manos, de modo que ni Amor carece nunca de recursos ni es rico, y est en medio
entre la sabidura y la ignorancia. Pues la cosa es as: de los dioses, ninguno aspira a la
sabidura ni desea ser sabio -pues lo son ya- , y si algn otro hay que sea sabio, ese tal no
aspira a la sabidura; ni tampoco los ignorantes aspiran a la sabidura ni desean llegar a ser
sabios; pues en eso precsamente es lamentable la ignorancia: en, no siendo bello ni bueno ni
sensato, parecer a s mismo que se es todo lo que se tiene que ser. En modo alguno desea el que
no cree carecer aquello de lo que no cree carecer. " (204 a)

NOTA: Y este mito es en si la explicacin de porqu en la filosofa ocupan un papel esencial

los intermedios, dice Platn que no filosofan los sabios ni los ignorantes, sino el intermedio de
estos dos: el que sabe que no sabe y por eso le falta el saber, lo echa de menos: FILSOFO/A.
Como se ve en este otro fragmento del Banquete:

204b -Quines son entonces, Diotima, -dije yo- los amantes de la sabidura, si no son ni los
sabios ni los ignorantes?
-Es claro que son los que estn en medio entre estas dos cosas, y entre ellos est el Amor. Pues
la sabidura es algo supremamente bello, y el Amor es amor de la belleza, de modo que es
necesario que el Amor sea amante de la sabidura, y que, siendo amante de la sabidura sea un
intermediario entre sabio e ignorante. Y es causa de ello su nacimiento; pues es de un padre
sabio y pleno de recursos, y de una madre no sabia y sin recursos. Tal es su naturaleza ,
querido Scrates."

NOTA: Otro intermedio es el amor que busca la belleza porque le falta .La belleza, mas visible
y resplandeciente, nos lleva a la verdad .El filsofo es un amador y de la contemplacin de la
belleza de un cuerpo se eleva a la de los cuerpos en general, luego a la de las almas, y por
ultimo a la de las ideas mismas, y entonces es cuando sabe es cuando tiene sophia o sabidura.
(IDEA de Belleza platnica)