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humano. Adems, el drama aade una dimensin sensorial o cuerpo que est
1. Dialogizacin de la teora
obra de Alfred Jarry, o ese lugar que est en permanente cuestionamiento; es ese
personajes y, por tanto, espejismos. Dos hombres, dos mujeres, una mujer y un
en el significado.
B: Me parece que tu grupo teme que ideas extranjeras invadan sus lindas y
personal.
A: Podemos dudar que para cuestionar los significados del texto hay un
verdad y razn para que por fin poseas el nico significado posible. De hecho,
nostalgia.
la realidad.
que se atrapa una terminologa, y que nos expongamos a lo que otros sienten y
A: Estoy dispuesto a admitir que ciertas teoras han cado en una trampa
Esto conlleva una bsqueda de paradojas a la vez que evita las restricciones de
proposiciones.
Vino despus Kurt Gdel con su Incompleteness theorem.1 Gdel proyect una
ilusiones como una consistencia o una totalidad al decir: que ningn sistema
24).
una enfermedad en tanto que toma un lugar (a lieu), y lo hace siempre que hay
El I. T de Gdel prob que un sistema formal est lejos de ser perfecto, sin
importar qu tan poderoso aparente ser. Demostr que haba hechos matemticos
devela toda una gama de diferencias, tiene un final abierto y encauza muchas vas
de continuidad.
Los nuevos postulados tericos quieren deshacerse de la represin impuesta por las
insiste en silenciar otras teoras que no pueden ser legitimadas pero que tienen el
defender la verdad terica [otra vez esa palabra] solamente si escribes teora a mi
teora insular, comprometida con una poltica del sujeto, en la que la identidad
compresin de la gente de tal manera que opera en un sitio de poder particular. Una
dado que implica una red de seres en la teora en lugar de una teora como Ser. La
inundar y desbordar todo recurso colindante. Dentro y fuera, aquello que incluye o
terico de la insularidad.
Gran parte de este criterio represivo est reafirmado por las ideas que un
discurso terico que siente nostalgia por un cuerpo virtual. Un anhelo por la unidad,
designa algunas obras y un pblico de un solo golpe y para siempre (Lyotard 1993:
despus plantear objetos de ideas hbridas que no puedan fijar imgenes nicas.
muerte, hay tres crculos. Los animales que se hallan al centro fecundan aquellas
atrapados. La iconografa revela que cada anillo confina una serie de postulados
mticos y sus consecuencias para los humanos. Cada frontera acta como indicador
Uno puede pensar que cada mandala es parte de un cuerpo metafrico. En otras
palabras, estas figuras ceden un espacio mgico para el cuerpo mediante tcnicas
de meditacin. El cuerpo metafrico manifiesta una reconstruccin mgica del
cuerpo.
naturaleza ilusoria de los sentidos. Cada crculo debe cruzarse para ingresar a otra
a un viaje interior. Las fronteras que ocupan un espacio limtrofe encauzan las
5. Chamanismo y otredad
posmoderna y observar cmo acta el logos para eliminar las diferencias. Desde la
sabidura chamnica.
descritos a menudo como otros incapaces de asumir su rol como sujetos. Esta
diseado para imponer una ideologa dominante sobre sujetos particulares (un tema
chamanismo ser visto en ocasiones como ese objeto particular del epistema. Mi
sabidura chamnica.
otredad como un objeto meramente entendido por medio de los recursos culturales
teora fractura aquello que obstruye la fluidez conceptual, una sustancia mental
tica de la otredad est delineada por la l-lidad, aquello que une el il [l]
6. Mitologa blanca
Tomo prestado este ttulo de Derrida para definir aquello que es lmpido, blanco y
colonizados.
contribuye a crear los mismos mrgenes del s-mismo que el discurso filosfico
Inauguro esta seccin con una breve cita de Sahagn, el misionero espaol:
lector espaol y por tanto importa el discurso clsico griego, ms cercano al gusto
el hombre estaba vestido de esa manera. Les dijeron que el sacerdote era el dios
Ometochtli. Los nios dijeron que aquel hombre no era un dios sino un demonio que
aquello que quiere llamar Razn (Derrida 1972: 254). En los textos de Sahagn y
de los conquistadores impone la Razn universal sobre las religiones que han sido
mimesis, el placer del conocimiento est revestido por medio de la ausencia () del
consisten en llevar a cabo cualquier cosa con tal de apropiarse de la otra cultura,
con tal de que cese de significar ms de lo que su propio s-mismo exige. El logos es
blanca se desva hacia un espacio extrao. El chamanismo invade aquello que slo
dogmtica, siendo una clara reminiscencia del legado de la mitologa blanca. Esta
expone los argumentos del desarrollo para legitimar una peligrosa tendencia de
que albergaba al rey. Un lugar ocupado por la esencia del poder como un producto
directo de la polis. La polis es ese lugar amurallado con lmites racionales y fronteras
fronteras rgidas. La poltica de la polis establece invadir y odiar a todo aquel que no
que los chamanes estn menos en contacto con la realidad que la gente normal
(Devereux 1977: 16). Es ms, Devereux asume que el desorden psicolgico del
chamn es tan til a su tribu () dado que su locura est dirigida hacia otros, por
reconocimiento del entorno verdadero por parte del nio, la creciente toma de
acordes con los esquemas y valores socioculturales propios (Reber 1985). A esto
uno puede responder, que los chamanes han descubierto un tipo especial de
sta fuera la nica manera legtima de caracterizar lo real. Por ltimo, lo que el
autor identifica con un desorden psicolgico del chamn, puede ser visto tambin
conducta ritual es vista como locura por la etnopsiquiatra, puede entenderse como
una estrategia ldica mediante la cual el chamn juega con los extremos de su
del trickster entre los Winnebago. Los Winnebago pertenecen a la cultura Siouan.
que cuenta cmo la cabeza del trickster qued atrapada en un crneo de alce.
La curiosidad del trickster despierta ante lo que cree que son golpes de un
tambor y gritos de gente. Al caminar hacia el sitio de donde parecen venir los ruidos
se encuentra ante un crneo de alce. Descubre que el crneo est lleno de moscas y
al ver que las moscas se estn dando un atracn decide unrseles. Las moscas le
indican que entre por el cuello, pero como no cabe, le dicen que debe recitar esta
encuentra con que su cabeza ha quedado atrapada en el crneo. Una mujer llega a
y traer a alguien con un hacha. Le dice que aquel que golpee su cabeza y logre
hacha, golpea y quiebra el crneo y el trickster no hace ms que rer. Sin embargo,
esto que parece ser slo una broma, se convierte en un objeto mgico del que se
personalidad ajena, sino al rendir un homenaje ftil y acrtico a una figura de culto.
empoderarse por medio del humor. En este punto debo aclarar que nada de lo que
solamente utilizo mi libertad como lector, y lo mismo aplica para cualquier otra
cultura/texto.
Derrida ha sealado que Es gracias a la diffrance que el movimiento de
elemento que aparece en la escena de lo presente, est relacionado con otra cosa
8. Cuerpo metafrico
Los chamanes entran en trance para visitar el inframundo con ayuda de tambores o
drogas sagradas. En dicho estado de trance curan a las personas y visitan a los
espritus. Los chamanes atraviesan por distintos cambios psicolgicos cuando estn
realizar vuelos chamnicos. Nuestra cultura rinde tributo al cuerpo como el sitio de
la mariposa Bobo en el Alto Volta, 2 atrae la lluvia. Las mscaras y los disfraces de
animales son formas de metaforizar el cuerpo con el fin de que el chamn asuma un
poder animal ms all del suyo propio. Resulta til recordar en este punto, a
hablar del interior o el exterior de un cuerpo; de algo real o irreal. El uso que hace
Dicha descripcin resulta til para definir el cuerpo metafrico del chamn, en tanto
que el futuro chamn tenga una mente clara y sosegada: Durante la ceremonia, se
revienta un coco encima del iniciado (Kalweit 1988: 98). De esta manera se lleva a
los hombres piensan los mitos, sino cmo los mitos operan en las mentes de los
hombres sin que se den cuenta de ello (Lvi-Strauss, citado en Leitch 1983: 19).
comprender. Oh, Dios mo!. Por sobre todo, la mujer parece no entrar en los
parmetros intelectuales del pensamiento mtico, dado que slo los hombres tienen
este privilegio. En otra obra, Lvi-Strauss aparece como el principal arquitecto del
sujeto pensante:
Alguien me dijo alguna vez que escribir acerca del chamanismo era una empresa
s-mismos no se enrazan en una sola presencia, dado que se disuelven ante las
metafrico, algunos chamanes siberianos del rtico deciden cambiar de sexo, por lo
otredad para transformar las limitaciones que impone una cierta nocin por ser
Una breve cita de Hlne Cixous y Catherine Clment confirma el papel que
locos, los arlequines, los saltimbanqui, los bufones, los cirqueros, las locas, todos
del grupo al que pertenecen porque han sido expulsados de ste por pertenecer al
una alteracin de la posicin axial del ser es propiciar una ecologa interna de la
diferencia. Lo que es crucial para que esto ocurra es familiarizarse con mltiples
maneras de ser, en las que el ser no termina de crearse. Para que esto suceda uno
debe aprender a deconstruir los centros del poder institucional que son creados
tanto fuera como dentro de la persona. Sin embargo, uno debe tener cuidado de no
A propsito del tercer punto, en el que la imagen juega a ser una apariencia, la
Una nueva lectura basada en la sustitucin del sujeto y la cultura tendra que
buscar el rastro en la cara del otro, la cual es el il [l]. Para Levinas el enigma de
aquello que est en eso otro adems del Ser est pronunciado por un l
masculino; para describir este enigma acu el trmino l-lidad. Sin embargo, la
l-lidad est sujeta a una meta-narrativa de presencia masculina, una que niega el
referente femenino de Ella. Por esta razn, la manera como responde Derrida a
orden del enigma (de ainigma, un dicho de difcil comprensin o acertijo), que busca
lidad colocamos la lectura del texto chamnico in lieu del enigma, porque escapa
Despus de todo, la post-teora transita entre modos pasados y futuros. Uno de los
La post-teora posee una mente bicamaral, que procesa informacin que viaja de
el Uno ni el Otro, sino algo ms entre ambos, en el medio (Bhabha 1994: 219).
an otro tropo para las fronteras, los mrgenes y las transformaciones dinmicas
cerca del hacer-creer. Una dimensin ficcional tiene lugar ahora donde ocurren las
Bibliografa
Bhabha, Homi K. (1994). The Location of Culture. Londres, Nueva York: Routledge.
Cixous, Hlne/Catherine Clment. (1991). The Newly Born Woman. Trad. Betsy
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Derrida, Jacques. (1991). A Derrida Reader: Between the Blinds. Peggy Kamuf (ed.)
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este volumen.
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