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2 1 BIOGRAFA
gracia vino: mi padre muri. Yo an no haba disgusto de su madre, abandon sus estudios de teologa
cumplido cuatro aos. Algunos meses despus, tras un semestre y comenz los de lologa con el profe-
perd a mi nico hermano, un nio vivaz e in- sor Friedrich Wilhelm Ritschl. Al ao siguiente sigui al
teligente que, presa de un ataque repentino de maestro a la Universidad de Leipzig. All entablara una
convulsiones, muri en unos instantes. ntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los pri-
Escritos autobiogrcos de juventud.[2] meros escritos sobre lologa de Nietzsche seran publi-
cados un poco ms tarde.
En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopen-
hauer. Al ao siguiente ley Geschichte des Materialis-
mus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lan-
ge. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes
desde el punto de vista losco y, en consecuencia, co-
menz a adentrarse en esta disciplina, superando su inte-
rs por la lologa. En 1867 realiz un ao de servicio
militar voluntario con la divisin de artillera prusiana
de Naumburgo. En marzo de 1868 sufri un accidente
ecuestre que lo excluy del servicio militar y le permiti
volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci a
Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo.
Nietzsche, 1864.
el trabajo.
idea de qu hacer con el trabajo no publicado de Nietzs- tende facilitar la explicacin de las contradicciones sin
che. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de intentar desentraar su sentido nal.
El ocaso de los dolos, o cmo se losofa a martillazos, por La losofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmen-
esa poca ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una te por la herencia de la cosmologa clsica, en particu-
edicin privada de 50 copias de Nietzsche contra Wagner, lar por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es,
pero el editor C. G. Nauman en secreto imprimi 100. la identicacin del carcter ms humano del hombre en
Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El An- relacin con el vnculo que guarda con sus dioses. Habla-
ticristo y Ecce homo debido a su contenido ms radical. mos de la dualidad de lo apolneo contra lo dionisaco.
En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay[5] des- Nietzsche, aunque no descarta por completo la regencia
pus del suicidio de su marido. Ley y estudi los tra- de lo apolneo en la vida como ha sido heredada, parti-
bajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre cularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar y
ellos y su publicacin. Overbeck fue paulatinamente rele- adoptar una postura en esta lnea de lo dionisaco. En ello
gado al ostracismo, y Gast nalmente cooper. Despus consiste precisamente su crtica a la sociedad contempo-
de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivi en rnea y ste ser el hilo conductor que permea de forma
Weimar, donde fue cuidado por Elisabeth, quien permi- constante su obra y su vida.
ti a la gente visitar a su poco comunicativo hermano. El
25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de con-
traer neumona. Por deseo de Elisabeth, fue inhumado 2.1 Nihilismo y muerte de Dios
junto a su padre en la iglesia de Rcken.
Para Nietzsche, la sociedad occidental se encuentra sumi-
La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema da en un profundo nihilismo que ha de superar si no quie-
de especulacin y origen incierto. Un frecuente y tem- re ver su n. El nihilismo (que tiene distintas formas)[9]
prano diagnstico era una infeccin de slis, sin em- es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la
bargo, algunos de los sntomas de Nietzsche eran in- bsqueda de signicado, o ms precisamente, la des-
consistentes. Otro diagnstico posible es un meningioma valorizacin de los valores supremos. El nihilismo en
derecho retroorbital, un tipo de cncer cerebral.[8] En Nietzsche se reere al proceso histrico que surge en el
su libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig pre- reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin
senta una psicobiografa sobre Nietzsche en que sita o reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volver-
la etiologa de su locura desde un ngulo puramente se inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo.
psicognico.[cita requerida] El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifes-
tacin de la ausencia de una medida nica y, al mismo
tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que,
2 Conceptos clave en cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve
en el despliegue del nihilismo toda fundacin de cultura
europea, la que surge como destino necesario de este pro-
Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un ceso. La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un
nico punto de vista de comprensin losca. Muchos gran nmero de cambios por perspectivas contrarias, ca-
cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus pen-
yendo en el escepticismo losco, y en las teoras cient-
samientos e ideas. cas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no
Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de hace ms que conrmar la desvalorizacin de los valores
Nietzsche es el de la perspectiva, o la idea de que Nietzs- supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una crecien-
che usaba mltiples puntos de vista en su trabajo como te presencia de lo democrtico, la que se muestra como la
un medio para retar al lector a considerar varias facetas armacin de una individualidad independiente de Dios y
de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y nmero acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia
de perspectivas sirven como una armacin de la riqueza aparece, a los ojos de Nietzsche, como un momento del
de la losofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida
todas las ideas como igualmente vlidas. Tena aspectos que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del
en los que no estaba de acuerdo con respecto a otros l- nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la
sofos como Kant. Tampoco est claro dnde se posicio- vida, al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a
naba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno su parecer, aparecen como constitutivas de ella e inaliena-
mantiene los elementos en conicto de sus escritos como bles a lo que l considera vida. Estas dimensiones negadas
algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes co-
siguen siendo inuyentes. mo el constante darse del devenir y las diferencias entre
Algunos lsofos han designado al estilo aforstico de los hombres.
Nietzsche como el responsable de estas aparentes contra- Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo re-
dicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejem- to para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimis-
plo que hay tantos Nietzsches como lectores. Esta ar- mo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzs-
macin resulta excesivamente cmoda ya que slo pre- che conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha
2.2 Inversin de los valores 7
muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl La enormidad de este acto, no es demasiado
Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte grande para nosotros?
aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por La gaya ciencia.[10]
una parte, seala el n de eso que antes apareca como lo
imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno
inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono.
A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se reere 2.2 Inversin de los valores
tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver
esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de re- Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los
lacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin seores y los siervos, que han dado distinto sentido a la
de dicha muerte. moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a
noble-despreciable. Desprecian como malo todo aque-
Nietzsche trata esta frase ms que como una mera de- llo que es fruto de la cobarda, el temor, la compasin,
claracin provocativa, casi como una revelacin, como todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Apre-
si representase el potencial de nihilismo que arrastra el cian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo,
alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la
absurdo y sin signicado. fe en s mismos, el orgullo propio.
Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los Por el contrario, la moral de los siervos nace de los opri-
hiperbreos ha de asumir la gran e inevitable consecuen- midos y dbiles, y comienza por condenar los valores y las
cia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el pode-
Dios judeocristiano, el vengativo y cruel Yahv. La con- ro, el dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede
secuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes a decretar como buenas las cualidades de los dbiles:
en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, se- la compasin, el servicio propios del cristianismo, la
gn el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hom- paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral
bres los destruimos. Segn Nietzsche la superacin del que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como
nihilismo se producir cuando el bermensch imponga tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que
unos nuevos valores de acuerdo a la moral de seores, la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como
destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resu- los esclavos son dbiles promueven valores como la man-
miendo, destruimos los valores de los hombres para po- sedumbre y la misericordia; por el contrario, critican el
ner en su lugar los valores del bermensch, que ocupar egosmo y la fuerza.
el lugar de Dios.
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba
en la tipologa de moral de amo y de esclavo y en
No osteis hablar de aquel loco que en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica
pleno da corra por la plaza pblica con una o dialctica debe ser conocida por los espritus libres
linterna encendida, gritando sin cesar: Busco para conducir a la humanidad a su superacin: una su-
a Dios! Busco a Dios!. Como estaban presen- cesin de continuas superaciones la moral deja de ser
tes muchos que no crean en Dios, sus gritos algo cerrado para ser visto como una dinmica de mo-
provocaron la risa. [...] El loco se encar con rales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las
ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dn- lenguas. Examinando la etimologa de las palabras ale-
de est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos ma- manas gut (bueno), schlecht (malo) y bse (malva-
tado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus do), Nietzsche sostuvo que la distincin entre el bien y
asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referen-
Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio cia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos),
la esponja para borrar el horizonte? Qu he- en contraste con los que eran inferiores (los esclavos).
mos hecho despus de desprender a la Tierra El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se
de la rbita del sol? [...] No caemos sin cesar? vengan convirtiendo los atributos de la supremaca en vi-
No caemos hacia adelante, hacia atrs, en to- cios. Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos,
das direcciones? Hay todava un arriba y un se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgu-
abajo? Flotamos en una nada innita? Nos llo se volvi pecado, mientras que la caridad, humildad y
persigue el vaco [...]? No hace ms fro? No obediencia reemplazaron a la competencia, el orgullo y la
veis de continuo acercarse la noche, cada vez autonoma. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit)
ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y es esencial tanto en la tica religiosa como losca y fue
nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos clave para el triunfo de la moral de esclavo mediante la
nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo ms presuncin de ser la nica moral verdadera.
sagrado, lo ms poderoso que haba hasta aho-
ra en el mundo ha teido con su sangre nuestro Los judos un pueblo nacido para la es-
cuchillo. Quin borrar esa mancha de san- clavitud, como dicen Tcito y todo el mundo
gre? Qu agua servir para puricarnos? [...] antiguo, el pueblo elegido entre los pueblos,
8 2 CONCEPTOS CLAVE
como dicen y creen ellos mismos los judos mo, y con el mismo en todas las dems personas. Nietzs-
han llevado a efecto aquel prodigio de inversin che expandi este concepto para formar su teora, la cual
de los valores gracias al cual la vida en la tie- resalt en La gaya ciencia y desarroll en As habl Zara-
rra ha adquirido, para unos cuantos milenios, tustra. En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer,
un nuevo y peligroso atractivo: sus profetas le salt la idea del eterno retorno. Schopenhauer senten-
han fundido, reducindolas a una sola, las pa- ciaba que una persona que se armara en la vida incondi-
labras rico, ateo, malvado, violento, cionalmente lo hara incluso si todo lo que le haba pasado
sensual, y han transformado por vez primera le ocurriera de nuevo de forma repetida.
la palabra mundo en una palabra infamante.
En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre
En esa inversin de los valores (de la que for- la posibilidad del eterno retorno como verdad cosmolgi-
ma parte el emplear la palabra pobre como
ca (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como lsofo
sinnimo de santo y amigo) reside la im- para un anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los
portancia del pueblo judo: con l comienza la
trabajos que l prepar para publicar est tratado como
rebelin de los esclavos en la moral. el mtodo ms vanguardista de armacin de la vida. Se-
Ms all del bien y del mal, 195 gn Nietzsche, requerira un sincero Amor fati (Amor
al destino), no simplemente para sobrellevar, sino para
desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los even-
tos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la ale-
2.3 Voluntad de poder gra, lo embarazoso y la gloria, esta repeticin, ms de
emociones y sentimientos que de hechos, es lo que con-
La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un con- gurara el tipo y la raza universal y global del por ve-
cepto altamente controvertido en la losofa nietzschea- nir, no como una raza de las ya existentes, sino como una
na, generando intenso debate e interpretaciones varias, posibilidad abierta del hombre inacabado como especie
algunas de las cuales, como la notoria interpretacin da- gentica y lingstica que debe ser perlada por el eterno
da por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados retorno de la superacin de sus previos pensamientos y
de justicacin de tcticas polticas. hechos.
Una manera de abordar este concepto es por medio de la Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizan-
crtica nietzscheana a la teora de la evolucin de Darwin. te, y tambin mantiene que la carga de esta idea es el
Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El
del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse deseo del eterno retorno de todos los eventos marcara la
de todos los seres vivos, de slo ser esto la vida se es- armacin de la vida denitiva.
tancara. La supervivencia era una de las consecuencias
de un deseo an mayor, impulso hacia una supraviven- Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el
cia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de mero concepto intelectual o reto, reeja una Kan, o ca-
todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de racterstica psicolgica que ocupa la estimulacin cons-
la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo por ciente etrea, una transformacin de consciencia conoci-
expandirse impreso en cada ser es lo nico que da senti- da como metanoia.
do a la existencia, paradjicamente razn de ser y es Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como li-
la fuerza principal dentro de la visin trgica o dionisaca teratura que hay tres maneras de ver el eterno retorno:
de Nietzsche. (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproxi-
Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al in- macin fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del
consciente probablemente fueron inspiradas en gran parte mismo modo. Esta segunda visin es una asercin condi-
por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de poder, cional de cosmologa, pero falla al captar lo que Nietzs-
las cuales Freud relacion a los instintos sexuales primiti- che se reere en La gaya ciencia; (c) Es mi vida por re-
vos, por encima de cualquier otro instinto, y su represin ocurrir, entonces podra re-ocurrir slo en idntico modo.
y control excesivo por el consciente o parte Apolnea del Nehamas muestra que esta interpretacin es totalmente
ser como generadores de la histeria y otras dolencias. independiente de la fsica y no presupone la verdad de
la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es que los
individuos se constituyen ellos mismos a travs de las ac-
ciones y la nica manera de mantenerse a ellos mismos
2.4 Amor fati y eterno retorno
como son es vivir en una reocurrencia de acciones pasa-
das.
La idea del eterno retorno ha sido tratada como un con-
cepto basilar para Nietzsche por muchos, aunque no por El eterno retorno cumple pues dos funciones en la lo-
todos los intrpretes. sofa de Nietzsche. La primera es remarcar el amor a la
vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo
Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich
de las ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la
Heine, quien especulaba que llegara el da en el que la
tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por otro lado
persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mis-
2.6 Jess y los anticristianos 9
cumple una funcin tica. Quien acepta el eterno retorno, As habl Zaratustra, introduciendo en l el concepto del
se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan primer hombre creador de valores, no como un proyec-
contraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar to, sino como un antiproyecto, la ausencia de proyecto
para el arrepentimiento. alguno.[11] En dicho libro Zaratustra se reere a las tres
transformaciones del espritu, el que se transforma gu-
rada y sucesivamente en camello, len y nalmente nio.
2.5 El bermensch Este estado amoral y de creacin de nuevos valores pue-
de interpretarse como el inicio del camino hacia el ideal
del bermensch: Inocencia es el nio, y olvido, un nue-
vo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s
misma, un primer movimiento, un santo decir s. S, her-
manos mos, para el juego del crear se precisa un santo
decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado
del mundo conquista ahora su mundo.
Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzs-
che como bermensch. No slo hay cierta base para
pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad in-
dividual y la nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo
concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las inter-
pretaciones modernas de Nietzsche, especialmente des-
pus del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la vi-
sin de Nietzsche sobre el bermensch est ms en lnea
con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o
Da Vinci.
Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de dad. Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin
la moral, en el cual adems introdujo el concepto clave del habl negativamente de demcratas y socialistas y dej
resentimiento como base de la moral del esclavo. claro que slo ciertos individuos podan romper la moral
Tambin es conocido como hemos dicho por su frase del rebao. Pero son sus propias palabras las que deberan
Dios ha muerto, mientras en la creencia popular se cree alejar cualquier sospecha de simpata con el nazismo:
que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta
en verdad en boca de un personaje, un hombre loco, en Nosotros no amamos a la humanidad, pero
La gaya ciencia. Fue ms adelante dicha por el Zaratustra tambin estamos muy lejos de ser lo bastan-
de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman te alemanes (en el sentido en que hoy se em-
una muerte fsica, sino un nal natural a la creencia de plea la palabra) para convertirnos en voceros
dios. Est altamente malentendido como una declaracin del nacionalismo y de los odios de razas, pa-
de regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico ra regocijamos con las aversiones y el modo de
por el personaje de Zaratustra. hacerse mala sangre los pueblos, a que se de-
be que en Europa se atrincheren unos contra
Dios ha muerto es ms una observacin que una de-
otros cual si quisieran separarse con cuarente-
claracin. Nietzsche no dio argumentos para el atesmo,
nas. [...] Nosotros, los sin patria, somos dema-
sino meramente observ que, para todos los efectos prc-
siado variados, demasiado mezclados de razas
ticos, sus contemporneos vivan como si Dios estuvie-
y de origen para ser hombres modernos, y por
ra muerto. Nietzsche crea que esta muerte minaba los
consiguiente, nos sentimos muy poco inclina-
fundamentos de la moral y que acabara por desembocar
dos a participar en esa mentida admiracin de
en el ms completo nihilismo y relativismo moral. Para
s mismas que hoy practican las razas y en ese
evitar esto, l crea en la revaluacin de los fundamentos
descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a
de la moral para comprender mejor los motivos y orge-
modo de escarapela, el fanatismo germnico...
nes subyacentes de los primeros. De esta manera los in-
La gaya ciencia, 377
dividuos podran decidir por s mismos si un valor moral
es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o
quieren realmente tomar ese valor como cierto.
Al pueblo se refera como perro de fuego. En Zara-
tustra desarrolla esta idea como fuerzas dinmicas de las
que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El
4 Opiniones polticas perro de fuego representa los ideales populares por di-
ferenciarse de otros pueblos. En De viejas y nuevas ta-
blas, desarrolla tambin la idea de cmo ciertos valores
Si bien es fcil ver un aire poltico en los escritos de
morales acaban por ser institucionalizados en normas de
Nietzsche, su trabajo no fue de ningn modo pensado
domesticacin y a eso llaman nacionalismo... domesti-
para ser un paneto poltico. La inuencia que Nietzsche
car a favor del Estado al perro de fuego que cometi esos
ejerci sobre la poltica de la Nueva Derecha fue realmen-
desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a
te extensa. Arm que el poder de un sistema es signo de
Napolen! Slo el individuo alienado de las masas puede
falta de integridad, no propuso un sistema de gobierno
comprender su situacin con respecto al resto.
especco como solucin, y nunca se vincul a s mis-
mo con movimientos de masas, organizaciones sociales o
partidos polticos. En este sentido, Nietzsche casi podra
ser llamado un pensador anti-poltico. Walter Kaufmann 5 Visin de los sexos
enfatiza la visin de que el poderoso individualismo ex-
presado en sus escritos sera desastroso si se practicara Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han pro-
en las bases reales de los polticos. Escritores posterio- vocado una gran polmica. El hecho de que Nietzsche
res, guiados por la izquierda intelectual francesa, han pro- ridiculizara a la humanidad en general no le salva de la
puesto maneras de usar la teora nietzscheana en lo que carga del sexismo. Algunas de sus armaciones sobre las
se ha llegado a conocer como polticas de diferencias, mujeres parecan pregurar la crtica del post-feminismo
en especial formulando teoras sobre resistencia poltica contra las versiones primerizas del feminismo, particular-
y sobre diferencias sexuales y morales. mente aquellas que arman que el feminismo ortodoxo
Revisando ampliamente los escritos de Kaumann y discrimina a las propias mujeres en funcin de su posi-
otros, el espectro del nazismo ha sido hoy en da casi ex- cin social privilegiada. En este contexto, el pensamiento
tinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refera como de Nietzsche ha sido relacionado con el opsculo de Scho-
el rebao a los participantes de los movimientos de ma- penhauer Sobre las mujeres (Parerga y paralipmena),
sas que comparten una psicologa comn de la masa. Va- habiendo sido muy probablemente inuenciado por l en
loraba el individualismo y el lenguaje como obra comn algn grado.
que nos construye y era en especial opuesto al altruismo, De todos modos, Nietzsche en su libro Ms all del bien
pero consideraba sus obras como regalos a la humani- y del mal muestra un carcter misgino similar, en mu-
12 7 OBRAS
chos aspectos, al de Schopenhauer. Ambos hablan del se- pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche deende ardo-
xo femenino como de un segundo papel, y sus comenta- rosamente a los judos, y expresa su rabia contra la lenta
rios tratan a la mujer hasta como un animal incluso ha- pero imparable corriente antisemita en Alemania, perso-
ciendo apologa de los tratos que se le daban a ellas en la nicada dolorosamente en su propia familia a travs de la
antigedad. Habla tambin, Nietzsche, del progreso del gura de su hermana, que adopt fervientemente el idea-
feminismo como una degeneracin en la historia, prin- rio racista, inuenciada por su marido, para el cual no
cipalmente en lo tratante a la igualdad de derechos a los escatim el lsofo todo tipo de improperios en muchas
cuales se muestra en contra.[cita requerida] de sus cartas.
Uno de los ms importantes estudiosos de Nietzsche fue
el reconocido lsofo alemn Martin Heidegger. ste fue
6 Inuencia y recepcin de Nietzs- durante unos meses Rector de la Universidad de Friburgo
renunci mucho antes de terminar su perodo, don-
che de realiza su famoso, por lo polmico, Discurso de rec-
torado, en el cual aparecen ideas nacionalistas, que al-
Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diver- gunos, han interpretado como un discurso en favor del
sas maneras, e incluso existen casos en los que Nietzsche nuevo Fhrer, por ese entonces, Adolf Hitler.
es citado para sustentar visiones contradictorias.
Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquier-
dista de la Alemania de 1890, pero unas dcadas des- 7 Obras
pus, durante la Primera Guerra Mundial, muchos le vie-
ron como la raz del ala derecha del militarismo alemn. Fatum e historia (1862)
Tengamos en cuenta que es ms factible que la derecha
acepte las mximas nietzscheanas anticompasivas, beli- Libertad de la voluntad y fatum (1868)
cosas y aristocrticas, en tanto las doctrinas igualitarias
Homero y la lologa clsica (1869) (Homer und die
como el comunismo con la excepcin de la belicosidad
klassiche Philologie. Ein Vortrag)
y frmulas anticompasivas aplicadas en el rgimen co-
munista sovitico y la democracia fueron despreciadas El drama musical griego (1870) (Das griechische
por l. Otro ejemplo se establece en la poca del Caso Musikdrama)
Dreyfus. La derecha antisemita francesa elev la acusa-
cin a judos e intelectuales de izquierdas que defendan Scrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tra-
a Alfred Dreyfus de ser nietzscheanos. Los conservado- gdie)
res alemanes quisieron censurar los trabajos de Nietzs-
che ante el peligro de subversin en 1894-1895, mien- La visin dionisaca del mundo (1870) (Die diony-
tras que la Alemania nazi lo utiliz como excusa intelec- sische Weltanschauung)
tual para promover su idea de la resurreccin de la cul-
tura alemana y de la identidad nacional. Muchos alema- El Estado griego (1871)
nes leyeron As habl Zaratustra y se vieron inuencia-
El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msi-
dos por el llamamiento de Nietzsche del individualismo
ca (1872) (Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste
ilimitado y al desarrollo de la propia personalidad. As
der Musik)
durante el nal del Siglo XIX y el comienzo del Siglo
XX las ideas de Nietzsche estaban comnmente asocia- Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas
das con el movimiento anarquista y parece que tuvieron (1872) (ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten.
una inuencia dentro de este, particularmente en Francia Sechs entliche Vortrge)
y Estados Unidos (ver tambin Anarquismo y Friedrich
Nietzsche).[13][14][15] Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fnf
Durante el interbellum, muchos fragmentos del trabajo de Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bchern)
Nietzsche fueron apropiados por los nazis, principalmen-
La losofa en la poca trgica de los griegos (1873)
te por Alfred Bumler en La voluntad de poder. Durante
(Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Grei-
el periodo de dominio nazi, las obras de Nietzsche fueron
chen)
muy estudiadas en los colegios y universidades alemanas.
Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los padres Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873)
fundadores. Incorporaron la ideologa y el pensamiento (ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sin-
sobre el poder dentro de su propia losofa poltica. Ex- ne)
presiones como La voluntad de poder fueron relacionadas
con el nazismo y proclamadas como paradigma del mo- Primera consideracin intempestiva: David Strauss,
vimiento. Sin embargo, existen muy pocas, si acaso algu- el confesor y el escritor (1873) (I. David Strauss: der
na, similitudes entre Nietzsche y el nazismo. En mltiples Bekenner und der Schriftsteller)
13
As habl Zaratustra. Un libro para todos y para nin- [4] Laska, Bernd A. Nietzsches initiale Krise, en Germa-
guno (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also Sprach nic Notes and Reviews, vol. 33, n. 2, otoo de 2002, pp.
Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen) 109-133 (deutsch) (english) (franais) (italiano) (dansk)
(nederlands).
Ms all del bien y del mal. Preludio a una losofa [5] Nietzsche en Paraguay, en Ultimahora.com, 19 de sep-
del futuro (1886) (Jenseits von Gut und Bse. Vors- tiembre de 2008.
piel einer Philosophie der Zukunft)
[6] Nietzsche, Friedrich (1889). Ecce homo. Alianza Edito-
rial, 1989, dcima reimpresin.
La genealoga de la moral. Un escrito polmico
(1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift) [7] The Portable Nietzsche, trad. de Walter Kaufmann.
El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo (1888) [8] Dr. Sax, Leonard (2003). What was the cause of Nietzs-
ches dementia? (en ingls).
(Der Antichrist. Fluch auf das Christentum)
[9] Nietzsche. El nihilismo: escritos pstumos (estudio prelimi-
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Revistas
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